全校性公选课《中国山水文化》
课程论文
学院：公共管理学院
专业：社会工作专业
学号：201131161217
姓名：马超
2013年6月
魏晋南北朝时期山水文化的空前发展
摘要：
山水文化在中华五千多年的文明下演绎匠心独运，中国山水文化闻名古今中外。但是在古代中国封建思想统治和束缚下，开放发展使得很多文人墨客都避而不谈。魏晋六朝时期，思想界的变革打破了独尊儒术的局面，士人蔑视传统礼教，尚谈玄理。这种文化思潮使山水自然成为独立的审美对象，并由此迎来了中国山水文化的初步繁荣。数山水文化空前发展，还看魏晋南北朝。
关键词：
山水文化魏晋南北朝时期状况空前发展后世影响
现今文化传承
序言：
中国古代山水文化发展曲折，历程艰辛。魏晋南北朝时期打破传统，跨跃束缚，得到了空前的发展。没有思想束缚的时代有了许多疑惑，就这一时期山水文化的发展进行一个深刻的解密，现今对魏晋南北朝时期山水文化发展的研究有主攻山水文化、主攻隐逸文化、也有二者的结合。站在巨人的肩膀上，我将以我的视角去看待这一空前的发展，百尺竿头，更进一步。
山水文化
山水，似乎是一个属于大自然的名词。因为早在人类学会欣赏什么是美的时候，这种如诗如画的自然景观的存在了，只是当时，美丽的山水没有发挥到自己的作用。加上“文化”二字之后，山水就不再是那天然的尤物了，加了“文化”就等于加了人类的因素，因为只有人类才拥有文化。山水文化在人类的雕琢下逐渐显现出它在文化界和山水界的独特艺术，一方面不仅仅是山水，另一方面又不仅仅是文化，它是山水和文化共同蕴育的精髓。山水文化在中国的文化大体下发展同时又带有自己独特的发展空间，展现着自己独特的魅力，在中国文化中也占有重要的地位，作为中国文化中的一枝独秀，与其它文化有所联系又有所不同，所以说，想要了解中国文化，山水文化这一领域是必须所要了解的。从最早山水文化的出现，到现在山水文化的繁荣，这过程中的变化是了解山水文化的关键，从儒家的“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”面对大川，看到时间流逝，感
叹人生，这就是中国山水文化的魅力。道家的“上善若水”面对静水，可以悟出水的包容、善性，这就是中国山水文化的内涵所在。山水文化承载着文化的精品，文化精品是山水的最好广告，中国的名川大河也是多不胜数，中国的文人墨客自古风骚独孕。惺惺相惜的感觉使得文人墨客和名川大河走到了一起，于是他们就携手演绎出了中国的山水文化，传承了中国山水文化，更是发扬了中国山水文化。就此，独具中国风的中国山水文化形成并流芳千古。
魏晋南北朝时期状况以及空前发展
魏晋南北朝时期，儒学不在是传统、权威的学派，更加开放式的思维，使得山水文化在这一时期空前发展，没有了“子在川上曰，逝者如斯夫”的感叹，没有了“上善若水”的独特领略，替代他们的是单纯的对山水的崇拜、敬畏和隐逸思想、隐士贤者的出现，而作为魏晋南北朝时期很主流的一个山水文化所寓意的就是隐逸。先是以陶渊明为代表、建立在隐逸思想基础上的田园化倾向。隐逸是中国古代社会特殊的政体和文化体制的产物。早在春秋战国时期，文人已经形成了隐逸情结，出现过许由、巢父、伯夷等为后代称道的隐士。入则为儒，治国平天下；出则为道，修身养性，成为中国文人的思想文化结构。从孔子的邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之到孟子的穷则独善其身，达则兼济天下。给仕途遭受挫折和不幸的文人找到了精神归宿。也给失意文人找到了契合社会现状的生存方式，既全身，同时也显示出批判性的政治姿态。因而，山林对于中国文人来讲，不仅是栖身之地，更主要的是注入了精神的内涵○1。
魏晋南北朝时期山水文化是公认的繁荣时期，这一观点不仅仅是因为当时隐士的出现为文化所带来的独特内涵，更多的是当时思想、政治上的一个开放环境，没有的封建思想的束缚；了独尊儒术的限制；没有了政治上的严格打压。这样一来，人们敢言敢论，把自己的第一想法表现出来而不需要刻意去忌讳什么。所以这一时期涌现了大批的山水文人墨客，建安七子、王羲之、谢灵运等众多山水文人。他们的出现带来了中国山水诗歌的一个突破性发展，当然，由于这一发展也使得中国山水文化添加了新的内涵。还有中国山水文化与道教关系的深化，自古以来就有秦始皇派人寻找长生不老药，以至后来许多皇帝都有派人去寻找，而且道教最为神圣代表的三大名山等都显现出道教文化与山水的联系，这样一来山水文化就多出了道教的那一部分。魏晋南北朝是中国道教最为重要的形成期和创制
阶段,该时期道教对文人、文学产生了不容忽视的推动作用和影响。抛开古人对宗教与文学关系的感悟不论，作为中国道教创制和改造的重要阶段，与山水文化相融合的道教文化也是研究山水文化的重要内容。
鲁迅先生的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》也可以看出在魏晋南北朝时期的一个社会风气，从文人墨客到寻常百姓，从富家子弟到王公贵族都有服用“五石散”的一个习惯，服用之后高谈阔论，以当时的性情和思维去看待山水，做出了很好的山水诗文，又一另类的形式丰富了山水文化。
所以总的来说山水文化在魏晋南北朝时期的发展绝对是空前的。
不管是从形式上还是从内容上，中国山水文化在魏晋南北朝时期的发展都是与众不同的，服用“五石散”后的另类观点，道家在山水文化领域的进驻以及隐士在山水文化的领域的贡献，都是中国山水文化在魏晋南北朝时期发展的一个展现形式。不看魏晋南北朝，其他时代都受儒家思想的束缚和皇室规则的约束，根本没有独特的发展，所以不得不说，数山水文化空前发展，还看魏晋南北朝。
魏晋南北朝山水文化的后世影响
魏晋南北朝时期出现的多元化文化形式使得后市在此影响下发展了许久，隐士的出现解救了后市许多仕途坎坷的有才之人，道学的出现为普通大众提供了信仰，独特的山水诗歌也为后世文人提供了思路，就这三点足以影响后世。以竹林七贤为代表的隐逸群体，也就不足为奇了。在隐逸人格、自然风物与艺术审美的协同下，山水自然顺理成章地对象化为情思交融、天人合一的山水文学。陶渊明自述归隐田园的动因是不愿为五斗米向乡里小儿折腰，对官场的厌倦及自我清高的情怀使他回归田园，以清雅适性的眼光审视田园风光，展示了人与自然和谐、无间的精神融会。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓或命巾车，或棹孤舟。极写归来后游赏之趣、田园之乐、家人相聚之欢。陶渊明的这一隐逸更是为后人所推崇。文学方面更是有王羲之大师的出现，在《兰亭集序》中写道此地有崇山峻岭，茂林修，又有清流激湍，映带左右。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。借自然思考人的生与死、永恒与瞬间这些玄理问题，极大地推动了玄言诗的发展，也成为晋宋之际山水文化的内核。山水自然，永恒玄妙，个体生命，短暂痛苦，几乎成为士人认识生命与性、理的共识。道家也出现了众多大师，就这样影响了后世又引领了后
世。
现今文化传承
现如今中国山水文化在国内外都是享有极大的声誉，世界都在对中国山水文化做一个深入研究，中国山水文化代表了中国，更代表着东方山水文化。现在世界发展飞速，早已没有了当时的“而无车马喧”的环境，也没有了俯察和仰观的那种氛围，有的只是城市的喧嚣和当今的文明。文言文的消失，取而代之的是普通话，这其实也是一个文化的传承，只不过顺应时事加以改变罢了。现今保留下来的山水文化就是我们中华文化传承下来的精髓，谈罢魏晋南北朝时期的山水文化空前时期，还是要看今朝对山水文化的更深缔造，中国山水文化在任一时期都是别具一格的，没有哪个时期是糟粕哪个时期是精华，传承至今的山水文化代表了中国的山水文化，但中国山水文化的发展并没有结束。结合现在的文化因素，发展出更为独特的中国山水文化显得格外重要，我们从祖先手里接到的山水文化，我们应该更好的去传承下去。
参考文献：○1选自《魏晋南北朝山水文化的分支》【作者】吕新峰；吕蔚https://www.doczj.com/doc/df8233414.html,/KCMS/detail/detail.aspx?QueryID=0&CurRec=1&recid=&filename=SHDX200502019
&dbname=CJFD2005&dbcode=CJFQ&pr=&urlid=&yx=&uid=WEEvREcwSlJHSldTTGJhYkdqSmZRT0F kTUM5WVZvanFKUC9iRFd4bTFnMlR3dURFOWpETFQ0ckxZb1lGc1diTA==
都江堰与水文化 都江堰饱含水文化内涵 现代科学的文化观认为:一切有利于人本身作为社会生活主体全面发展的人的活动及其成果，都可归属于文化。都江堰水文化是人类优秀文化遗产中的一座丰碑，既代表着我国科学技术的物质文明，也代表着我国悠久文化的精神文明。在这里,水利工程与自然及人文景观良性互补,融为优美的旅游胜地,。其“天人合一”的可持续发展内涵，在世界上也是仅有的。古今中外，许多诗人学者对此赞美不绝。水与民风、民俗、水与园林建筑、水与民间传说、水与诗词歌赋、水与绘画、水与散文游记、水与音乐、书法、雕塑等，在都江堰都有其丰富的内容。都江堰是历史、文化和科学的最佳组合。在都江堰水文化中，已经树立了以下形象: 1 水资源科学开发形象水作为自然的元素，生命的依托，从一开始便与人类生活乃至文化历史形成了一种不解之缘。都江堰建成使洪旱灾害频繁的川西平原变成了“水旱从人，世无饥谨”的鱼米之乡。都江堰渠首枢纽工程，自然位置优越，工程布置适合自然规律，鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口三大工程，相互制约，相辅相成，联合运行发挥了引水、分洪、排沙的重要作用。都江堰以历史悠久，布局合理，经久不衰，费省效宏的特色而闻名于世。它历经二千多年，延用至今，是举世无双的。都江堰不是简单延用而已，它在二仟多年后仍焕发青春，灌溉面积由1949年的280万亩发展到1993年突破一千万亩，在全国也是第一个突破一千万亩的灌区。同时，还担负着二仟多万人的生活用水、流域内的工业用水、防洪、发电、环境用水等多目标、多层次用水。这表明了都江堰与时俱进的发展潜力，也表明了新中国水利科学技术达到了新的水平。 2 水利工程形象，任何建筑工程都是凝固的艺术,有蕴藏和孕育文化的功能,在都江堰灌区有现代的坝、渠、闸、桥、水库、渡槽、涵洞等，也有传统的庙宇亭
浅谈中国水文化 流水滋润着大地的一切生命。《管子?水地篇》中有言曰:“水者何也,物之本原，诸生之宗室也。”从高山流水，小桥流水到门前流水，落花流水，水无时不在丰富着这个世界。 子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜。”到了唐代张若虚感慨到:“江畔何人初见月,江月何年初照人,人生代代无穷已，江月年年只相似。”流水无情，但人有情，因为有了人，流水与年华才扯到一起，人永远多情，于是水永远和年华在一起。 失意和哀怨是人生常见的情感，中国文人，在哀伤袭上心头之时，总是自然而然地想到了水。孔老圣人早就有言:“道不行，乘桴浮于海。”仕途失意时，苏东坡从长江岸边走了，一百年之后，辛弃疾来了。登上高高的郁孤台，眼望滔滔长江水，想起中原仍在敌手，回复遥遥无期，人民流离失所，空洒几多热泪。“郁孤台下清江水，中间多少行人泪～” 人生是脆弱的，于是难免苦痛，水也被注入人类伤痛的情愫，李煜曾沉痛的叹息道“胭脂泪，相留醉，几时重,人生长恨水长东～” 水是无依的，漂泊也是无依的;水是凄柔的，漂泊也是凄柔的;水是悠长的，漂泊也悠长。 感情是人生命中很重要的一个组成部分，淡如水的是友情，深似海的是爱情。取江水之悠长象征友情之持久，取溪水之曲折，象征友情之跌宕，取潭水之深碧，象征友情之厚笃，均是中国文人常用的手法。从“青莲居士”李白李太白送别孟浩然时的“孤帆远影碧空尽， 唯见长江天际流”到桐城派祖师姚鼐姚梦谷的“草色独行孤棹远，淮阴春尽水茫茫。”真可谓是唱绿了千尺桃花水，留下永驻之谊。
水以其柔弱故，似乎能表达人类一切情感，中国的水文化源远流长，博大精深，用心灵去体味水演绎的一幕幕的故事，苍凉而凄切，在潺潺的水声中，鸣动着整个世界。
水与水文化 水与文学 文学自诞生之初起，就与水结下了不解之缘。在我国最早的一部诗歌总集《诗经》中，与水有关的诗句可谓是俯拾即是，尤其是在那些歌颂爱情的诗句中，水更是不可或缺的诗歌素材。 “关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”——《周南.关唯》 “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”——《秦风.蒹葭》 “百川东到海,何时复西归？”——《长歌行》 这些耳熟能详的诗句就是很好的见证。 江河是先人们生活环境的一个重要组成部分，所以水和文学发生关系就成为了自然而然的事情。水之自然波动，仿佛爱情的波澜起伏；水之浩瀚深邃，有如生活的深沉广袤。水一方面象征着母亲般爱护和哺育后代的能力，一方面却也是人短暂生命的一个隐喻。 文人墨客们或是借水抒发漂泊无依的孤寂感，或是用水歌颂真挚纯洁的爱情，或是拿水书写绵绵无尽的满腔愁怨，或是通过水生发出青春年华即将远逝的悲叹，或是把自己心中的理想人格寄托在水中，或是在风水占星中力求能够得水为上。 “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”——朱熹《观书有感》
表面看起来是写景状物的诗歌，其实却内蕴着关于水的人格理想。水在这时被赋予了道德伦理的意义指向，成为了儒家文化的人格载体。 “上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。”老子《道德经》 由此可以看出，不管是儒家还是道家，水都成为一种人格力量的象征，而这种人格理想无疑对文学是有着深远的影响的。 “予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千……若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空……至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷。”——范仲淹《岳阳楼记》抒发古人人格理想的典范作品，而文中对水的描写更是令后人称道不绝的神来之笔。对不同的气侯时令和自然状况下洞庭湖呈现的不同景象的描写，惟妙惟肖，美不胜收。 当然古代文学中蕴含的水文化特质还远远不止这些，博大精深和包罗万象的水文化在数千年更迭不断的文学中的呈现，是这短短的篇幅远不能穷尽的。这些文字只能做一个开启古代文学中水文化的窗口，从而使得读者能够从中窥见华夏民族水文化的万千气象，并在此基础上逐步延伸自己的视野，看到后世文学中水文化一如既往、不绝如缕的精神特质。 水文化正如水的流动性和变化性一样，它不是历史化的定格，而是不断在随着时间的推演而愈发放射出夺目的生命之光。 水与节日
学术报告《水利建设中的景观和水文化》 发表日期：2008-06-11作者：刘树坤来源：中国水利网评论0条本文章系网络收集转载，不代表本站观点，如果有谬误或者任何侵犯权益的地方，请联系QQ 31184 摘要：人类在长期与水接触的过程中，形成了以各种载体表达的水文化，中国水文化作为中国文化的一部分，内容极其丰富，成为宝贵的文化遗产。在水利建设事业中应当注意发掘和保存优秀的中国水文化，同时要满足现代人对水文化的需求。伴随社会现代化的进程，人们对水域空间的景观和休闲娱乐功能的要求不断提高。改善水域空间的景观，为居民提供安全、舒适的休闲娱乐空间也成为现代水利建设应当追求的目标。 1.社会的发展与水利事业的进步 水利事业的发展由来已久，数千年来人们对水利的需求基本保持在防洪安全和生产生活用水的保障方面。即使如此，限于当时的经济和技术实力，人们还不能很好地实现这一目标，洪涝灾害一直困扰了中华民族几千年。从另一个方面来讲，人类对大江大河的干扰能力也比较小，一直到近代大多数河流还能够保持比较自然的景观和特征。但是在建国后的近五十年，我国的水利建设事业有了突飞猛进的发展。通过水利工程建设，在得到防洪抗旱的相对安全保障的同时，人们发现，人类活动对这些自然的河流湖泊的干扰过分严重。水系污染、江河断流、生态环境恶化、美丽的自然特征消失、……等重大问题相继发生。与此相反，随着人们生活水平的提高，对河流提出了许多新的要求，人们要求河流能够给社会生活提供越来越多的服务。除了防洪、抗旱的安全保障之外，在经济发达国家从20世纪70年代以来人们开始关注水环境，80年代以来开始关注水域的景观，90年代以来又开始关注水域的生态系统。社会的要求必然推动水利建设事业的发展，在水利建设的同时如何改善水域的景观和生态环境，成为现代水利事业发展的主流。 近年来，我国经济的快速发展也推动了水利事业的进步。在湖泊水环境的治理中，比较普遍重视湖泊的生态修复，采用生态技术改善河流湖泊的水质。如湖滨带的修复、湿地净化、生
浅析中国古代的水文化 “天生一，一生水，水生万物”（《易经》），水，是生命之源，也是文明之源。水，不仅孕育了华夏民族，而且还影响了中华文明的产生，并在中华文化的演进历程中演绎出丰姿多彩的面貌，形成了历史悠久、博大精深的中华水文化。中华传统水文化的突出代表———中国语言文字中的“水”、中国古代哲学思想中的“水”、中国古代宗教思想中的“水”等，都流淌着丰富的内涵。 水自古就与中国人密切结合，水在很早以前就体现了人与社会、人与自然以及人与自我关系的处理。水就像一位博学的老师，以它无声的语言教会我们认识世间万物、认识自我，让我们在这个复杂的社会里以最简单的形式保持最真实的自我。 一、中国古代的水文化体现了水与人的和谐关系 在生产力比较低下的古代社会，水一直是人类的灾害，人一直在与水作斗争，但也正因为如此，人类不断探索着水的秘密，寻求着人与水如何达成和谐的方法。因此，中国的水文化重要的内容之一就是人与水的和谐关系的问题。 1、中国古代水文化是中国古代先民在实践活动中创造的以水为载体的物质财富的总和。 一切与水有关的物质财富都是古代先民认识水、利用水、治理水的智慧结晶。古代先贤总是不断推出成功而辉煌的水利工程，给后人留下了宝贵的水利物质财富。战国时期水利家李冰父子，在汲取前人经验的基础上，根据岷江中上游特殊的地理环境，建造了都江堰工程，成为古代先贤成功治水的光辉典范。公元前 214 年，在杰出的水利家史禄的主持下，连接长江水系与珠江水系的运河———灵渠在广西境内凿成通航，由于其设计与布局都很科学，赢得了“世界古代水利建筑明珠”的美誉。此外，还有古老的大型蓄水工程———鉴湖及隋唐大运河等，都是中国古代先贤建造的辉煌水工程，都是中国古代水文化的物质承载者。 2、在这些人与水抗争的物质文化中，孕育了丰富的语言文字文化。 文字产生于图画，而最初的图画则产生于水。《河图洛书》，堪称“古中之古”，是中国第一文献，在中国古文化中有着至高无上的地位，诸多典籍都曾有相关记述。《周易》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”（《周易·系辞上传》）墨子曰：“河出《绿图》，地出乘黄。”（《墨子·卷五·非攻下》）《淮南子》曰：“洛出丹书，河出绿图。”（《淮南子·卷二·俶真训》）《河图·玉版》曰：“仓颉为帝，南巡狩，发阳虚之山，临于元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授之。”这些关于“河出图，洛出书”的记述都表明，中国第一文献《河图洛书》的产生和河、洛这两条河流有着密切的联系。进一步揭开河图洛书说的神秘面纱，不难看出其真实的核心观念：水孕育了中华文化，初民图绘水物象，以记录语言，说明事理，文字得以产生。 另外，汉字的来源和造型都与人水关系有着密切的关系。“汉”即产生于汉水之滨；“水”字就是先祖取水的流动之貌而造的象形文字。经过数千年的演变，“水”字逐渐演化成现在的造型，虽与古汉字“水”的造型相去甚远，但仍然保留着“画成其物，随体诘诎”的特征。而且“水”也成为汉字的一个部首，许多汉字都从“水”部。不仅如此，在浩如烟海的文学海洋里，也隐藏着丰富的人水和谐的文化，由于水自古以来就被华夏民族视为生命之源和图腾崇拜之物，人水相依的意象也成为了中华民族重要的文化意象，成为中国古代文字作品意
水文化建设规划纲要 (2011－2020年) 当前和今后一个时期,我国水利事业进入了一个加快改革发展的新阶段。加强水文化建设是推动水利又快又好发展的有力支撑。在《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》的指导下，根据中共中央、国务院《关于加快水利改革发展的决定》和中央水利工作会议的总体要求以及水利部党组关于加强水文化建设的具体部署，特制定本《纲要》。 序言 水是生命之源、生产之要、生态之基。兴水利、除水害，事关人类生存、经济发展、社会进步，历来是兴国安邦的大事。水也是人类文明的源泉。从一定意义上讲，中华民族悠久的文明史就是一部兴水利、除水害的历史。在长期的治水实践中，中华民族不仅创造了巨大的物质财富，也创造了宝贵的精神财富，形成了独特而丰富的水文化。水文化是中华文化和民族精神的重要组成部分。在当代中国进入全面建设小康社会的关键时期和深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期，在中共中央、国务院做出加快水利改革发展决定的开局之年，在我国全面推动社会主义文化大发展大繁荣的热潮中，水文化建
设不仅迎来了难得的发展机遇，而且对推动水利又好又快发展会日益显示其越来越重要的支撑作用。 新中国成立以来，特别是改革开放30多年来，我国水文化建设取得了更加丰硕的成果,主要表现在：水文化建设与精神文明建设紧密结合，让人们对水文化建设的重大意义认识不断深化；在水利工程建设与水文化建设发展的基础上，创造了一批水文化产品和具有水文化丰厚内涵的水利精品工程；水利行业精神在水利实践中得到进一步彰显和弘扬；基本形成了一支分布在各地、各领域的水文化研究队伍，并取得了不少研究成果；水文化受到社会各界的关注，全社会的水危机意识、水忧患意识、水资源节约意识、水环境保护意识以及对优美水环境的生活追求和文化品味不断增强，人水和谐的科学理念日益深入人心。 目前，对水文化引领现代水利、可持续发展水利的重要支撑作用认识不足；水利法规体系尚待进一步完善，“政府主导、社会支持、群众参与”的水文化建设体制机制尚未建立；水文化研究与解决中国现实水问题结合不够紧密；水文化的传播还不够广泛深入；水文化建设的成果尚不能满足人民群众多元化、多样化、多层次的需求，水文化人才队伍建设亟待进一步加强。 面对全球气候变暖和我国面临的日益复杂的水问题，面对我国生态文明建设的新形势，面对人民群众对水利发展的新期
中华水文化的哲学 水是生命之源，万物之源，是大自然赋予人类的宝贵财富。无论是古印度的“四大”中的水、火、风、土，还是古希腊的“四元素”中的水、火、气、土，都将水排在了第一位。乃至中华民族所讲究的五行，其正确排序——水、火、木、金、土，也不外乎将水看作是几个基本元素中最重要的。故而水是人类乃至世界万物赖以生存和发展的不可缺少的最重要的物质资源，人的生命一刻也离不开水。所以,自古以来，水源就成了一个民族生生不息的发展之地。中华民族因为有了黄河与长江这两处至关重要的水源得以繁衍生息，欣欣发展。然而，在数千年与水为伍的生活当中，水，不仅仅给予我们生命，还教会我们那亘古流传的哲理。 老子在《道德经》第八章道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。”其字面含义为：最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。”他认为上善的人，就应该像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。 世界上，最柔软的是水，最坚硬的，也是水。无论我们把水盛放在什么样的地方，水都会依其形状而居。当我们把谁盛放在圆形的容器内，它就变为圆形；当我们把它放在方形的池子里，它显示出方形；当我们．．．．．．同时水也有它坚硬的一面。世界上，切割厚重的钢板最好、最快速、最节省的方法不是用比钢板更坚硬的物品切割，而是用那“柔弱无骨”的水。它看似柔弱无骨，实则蕴含着顽强的坚韧的品质。 古语有云，“人往高处走，水往低处流”，多少人请看水的地位。然而我们要学习水的执著信念与不懈追求，九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志也不曾有一丝丝动摇，豪迈的脚步也没有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩,一波一浪前赴后继、奋勇向前，终将礁岩 撞个千疮百孔；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定青山不放松，不骄不躁，也可将顽石凿穿。水流动趋下回曲，必定循着脉理。无论石缝岩隙,还是沼泽险滩,水都能顽强地生存.即便只是一滴露珠，也会笑迎朝霞，熠熠闪光。人的成功同样要依赖于它的目标和价值取向，并加以“滴水穿石,锲而不舍”的顽强精神 和毅力才有可能。 海纳百川，有容乃大。水教会我们容忍，教会我们“厚德载物”的道理。水最有爱心,最具包容性、灵活性、渗透力、亲和力、凝聚力,虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水,但来者不拒,反而“和其光,同其尘”,水容纳污垢以后,依靠自己神 奇的自净功能,使其永葆纯洁。有博大胸怀志存高远的人,不以物喜、不以己悲；正所谓将军额上能跑马,宰相肚里能撑船。超常的承载必然锻造非凡的品质,非凡的品质必然开创无比灿烂的人生。 林则徐任两广总督，查禁鸦片时期，曾在自己的府衙写了一幅对联：“海纳百川，有容乃大。”告诫自己，要广泛听取各种不同意见，才能把事情办好，立
浅论水文化建设的意义及途径 摘要：本文通过浅谈水文化建设的意义及途径，说明水文化建设必将促进水利事业迈向新台阶，为“人水和谐”奠定坚实的基础。 关键词：水文化建设意义途径 水与人有着最紧密的联系，是人与自然最直接、最重要的关系之一。水文化则是反映人和水打交道的过程中所产生的各种文化现象的总和。水文化与人类的生产、生活关系最密切，因此水文化是最直接反映人类生产、生活的水文化。现代水利活动既包括人们对水的治理、开发、利用、研究、配置、节约、管理、保护等创造物质财富的活动，也包括了人们对水的认识、观赏、歌颂、宣传等创造精神财富的活动。因此，水文化建设的内涵既包括各种治水方针、政策、法律、法规，还包括各种文化教育、技术、文学作品等，除此之外，公众的心理、行为、价值观念中与水有关的部分都是水文化建设的重要组成部分。 一、当前水文化建设的现状以及不足 （一）水文化建设的现状 近年来，我省水文化研究和建设取得了长足的发展，涌现一批有勇于探索、卓有成效的研究人员，形成了一批既有理论深度，又有实践意义的研究成果，水文化研究和建设在社会文化领域逐步占有了重要地位。水利发展正处在变革时期，水文化研究和建设顺应了这一发展趋势，不断加大工作力度，逐步发挥出先进文化在水利变革中的引领作用。这门边缘学科脱颖而出，在新时期水利发展和文化事业发展起到了不容低估的作用。 （二）水文化建设存在的不足 从当前水文化研究和建设的实践来看，这项事业还存在着发展阶段不可回避的问题。一是偏重于历史水文化的研究，对现实水文化发展及水文化与水利发展的关系研究不深；二是偏重于水文化自身的研究，对水文化与整体社会文化和社会发展的关系研究不深；三是部分研究领域还处于自发状态，缺少理性深度和理论支撑，对现实水利发展实践的影响力偏弱。四是水文化建设的领域还偏窄，没有充分调动起各方面积极性，水文化建设还有许多盲点。认识这些问题，找出解决问题的办法，是当前水文化建设必须进行的工作。 二、水文化建设的时代意义 （一）进一步加强对水文化理论内涵和实践途径的探讨。逐步找准水文化在水利事业中的地位，找准水文化在社会文化发展中的定位，提高水文化研究和建设的水平，发挥出水文化在新时期应有的作用。要注重提炼水利发展中的水文化元素，总结水文化建设的经验成果，形成水文化体系。
淮安水文化建设的实践与思考 2011-11-28 10:50:13 来源：淮安新闻网【大字中字小字】【打印预览】 淮安“居天下之中，“扼漕运之中，地理位置独特、区域优势明显、自然水资源丰富、水生态环境优美、水人文历史悠久，河湖水域面积占土地总面积的30.37%，是“一块漂浮在水上的土地。淮安，取“淮水安澜之意，八个县区除盱眙县名外，有七个县区，地名都用水。淮安的兴衰与水密切相关，她曾因水而兴，历史上有“壮丽东南第一州、“运河之都、“淮上江南的美誉，也曾因黄河夺淮，饱受洪灾肆虐。一部淮安发展史，就是一部治水兴水史，在此历程中形成内涵丰富的水文化，是淮安地方文化中格外闪光的组成部分。 作为治水兴水的主力军和实践者，淮安水利人以强烈的责任感和使命感在挖掘水文化、传承水文化、弘扬水文化方面做足了水文章。我局抓住“十二五规划开局之年，精心筹划开展了系列水文化活动，与河海大学共同编制《淮安市“十二五水文化建设与发展规划》，结合“世界水日、“中国水周举办“淮安水文化周大型系列活动，成功举行了淮安市水利系统第二届职工文化体育运动会，通过《水利之春》文艺汇演、发行《水利淮安》专辑、激情唱响《淮安水利之歌》、征集提炼新时期淮安水利精神、开展18大类49小项文体竞赛活动，进一步凝聚了人心、鼓舞了士气，传承了水利文明，丰富了水文化的内涵。 今年是“十二五的开局之年，党的十七届六中全会、中央水利工作会议和一号文件为我们营造了浓厚的文化氛围，带来了发展的政策机遇，淮安将在“十二五期间大力开展水文化建设，通过各级政府主导，主管部门主抓，相关部门协同，围绕“安全水利、民生水利、资源水利、环境水利的治水理念，坚持以“立足水利行业、挖掘水道文脉、彰显水貌特色、提升水城品味为目标，按照“一年打基础、三年初成型、五年创特色的要求，推动淮安由“水在城中向“城在水中转变，将淮安的水文化深入挖掘、匠心打造，进一步提升淮安人民的生活水平和生活品味，增强区域竞争力，把淮安打造成为苏北重要中心城市和具有生态特色的碧水宜居城市。 一是物质水文化建设创精品。物质水文化是水文化建设的重要载体。把物质水文化建成精品，是淮安水文化有别于其他文化的重要标志，也是凸显淮安文化底蕴，彰显淮安水文化特色的有效途径。每个水工程、水景观与水环境都具有丰富深刻的历史人文信息，都是独一无二不可替代的。对这些宝贵的历史人文资源和社会文化，应该经过仔细考证与分析，去伪存真去粗取精，挖掘其文化内涵，结合富有淮安风情的史实与传说，运用现代科学的手段进
文化与水文化 文化与水文化 文化，是一个应用十分广泛而又难于把握的概念。正如有的学者指出的那样：文化犹如许多细胞构成的一个整体，边缘不整齐、内涵不确定、外延也不确定。目前，对文化的解释和定义有数百种之多，因此，研究文化的人都要说明所要研究文化概念的基本内涵。中华水文化的内涵十分丰富，为了了解水文化概念的基本内涵，我们主要从文化概说、水文化的界定、水文化的基本架构和水文化的主要功能等几个方面来认识。 （一）文化概说 在弄清什么是水文化之前先要对什么是文化有一个大体的 了解。“文”在甲骨文中就像一个人，正面站着，人的胸口有一个交错的图案，意为人在思考某种事情。从“文”的象形含义中我们还可以进一步理解文化的含义。“文”的上面是一点，代表太阳，代表天；中间是一横，代表地；下面是一个乂（念义），按《辞海》解释，这个字有两种意思：一是有才德的人，二是治理，安定。如果把这三者结合起来，也可以把文
化理解为天、地、人的关系，这里揭示了文化的实质是人与客观世界和谐统一的关系。郑玄注《礼记》中说：“文，犹美，善也。”“化”在甲骨文中为一正一反的两个人正倒相对，其意为转化、变化。 “文”和“化”的作用在我国最早见于《周易》（《易经》）。这是一部在我国文化史、思想史上影响特别广泛而深远的古代经典著作。《四库全书?经部?易类小序》云：“《易》道广大，无所不包。”它的创作经历了远古时代至春秋战国的漫长过程，有伏羲作八卦和孔子作《易传》之说。可见《周易》是经过多人、多时的加工编纂而成，看似一部占卦的筮书，实际上是一部伟大的哲学著作。它通过象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然现象的八卦形式，推测自然和社会的变化，认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源。提出“刚柔相推，变在其中矣”等富有朴素辩证法的思想。在《周易》的《贲（奔音）卦第二十二》中说：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”意思是，统治者通过观察天象，可以了解时序的变化；通过观察人类社会的各种现象，可以用教化的手段来治理天下。唐代的孔颖达在解释这段话时认为：“圣人观察人文，则诗书之谓。”这里的“文”和“化”是分开讲的，主要指文学艺术和礼仪风俗等上层建筑。 汉代有一位著名的学者叫刘向，在他编著的《说苑》一书中最早完整地使用了“文化”这一概念。刘向是汉高祖刘邦的弟
水文化浅谈 姓名郑传凯 学号1514063210 系别水利工程学院 专业水文与水资源工程专业班级2015级 时间2016年5月25日
红纳河哑呀龙潭传说 红纳河简介：位于中国贵州省西南部，是北盘江左岸支流，发源于紫云苗族布依族自治县猫营镇老凹坡，河源分水岭高程1678.5m左右。西南流经箐口进入镇宁布依族苗族自治县革利乡大岩脚，经镇宁县革利乡罗家湾转向南流，汇于小河龙井流入本寨乡菠萝寨接纳由北而来的水淹坝后转向西北流经呀呀龙潭，再至沙子乡弄染寨东成为镇宁与望谟两县界河，红纳河在镇宁本寨乡张家坝村以上称座马河。红纳河沿镇宁和望谟县边界至镇宁县六马乡八大村北右纳乐纪河后复入镇宁县境，红辣河在乐纪河口至简嘎乡板岩村河段又称乐运河，至镇宁和望谟县边界左纳简嘎河后又称清水河，之后红纳河沿着望谟县与镇宁和贞丰县边界西南流，至望谟县乐元镇云保村北注入北盘江。河长140千米，河道平均比降8。67‰，流域面积2046平方千米。 哑呀龙潭简介：它由大龙潭、小龙潭及出水洞组成。三者都处于一水平面，大龙潭与小龙潭因一小土坡相隔，间距约在400米;大龙潭在小龙潭的上边，小龙潭的左侧是出水洞，出水洞与小龙潭相距约100米左右，它们同处于一个水平面。但出水洞出的水跟大小龙潭出的水总有些不一样，出水洞出的水常年比较清，而大小龙潭遇着大雨季节，就要浑些。 哑呀龙潭以上的河流由于植被遭到大量的砍伐，长年处于断流状态，水田不多。多以玉米为主要农作物，水资源比较短缺。而龙潭以下河流水资源丰富，有现代化的电站群，渔业很发达，关于龙潭为河流分界红纳河上下流域水资源的差别，有个关于龙潭古老的传说。 那是在很远古的时候，天下无比的大旱，人间处处火烧火燎，人们像热锅上的蚂蚁，苦不堪言，无所适从。然而天上龙王老儿的行宫里，却是歌舞升平，灯红酒绿，好不热闹非凡，且常年如此，那管你凡间是旱是涝，还是鸡飞狗跳。与他们全无干系。龙王老儿的儿子和媳妇看在眼里，抑在心里，夫妇心想：这不但无聊至极，还会把我们的大好青春给废了，以其如此，还不如到凡间去做点实事，过得充实而有价值些，也会更舒心和幸福些。夫唱妻随，一言敲定，说做就做，立马去见龙王老爹，他同意也得去，不同意也得去。夫妻俩去向父王叩首道：“我
以“水文化”为主线的小学校园环境建设实施方案
————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：
以“水文化”为主线的小学校园环境建设 九江市浔阳区湖滨小学：秦卫萍一、小学校园环境建设的重要性 学校环境是学校文化的外在体现，是校园文化的重要组成部分。小学校园环境建设体现着学校的办学理念和办学特色，是以学校物质条件为基础的载体文化和以人为中心的精神文化的有机统一，是思想教育、精神陶冶的依托，是学校理念内涵和文化底蕴的重要体现。品位高雅、匠心独运、个性突出、科学合理的小学学校环境设计可以更好地体现学校的文化特色，增强学校的文化氛围，突显学校的人文内涵，提升学校的文化品位。 小学校园环境建设是学校文化识别系统的基础工程，其主题突出的走廊文化、教室文化、办公室文化、生活区文化、活动区文化及个性鲜明的校园人文景观对在校师生可以起到“润物细无声”的教育功能。 学校应因地制宜，精心设计，绿化、净化、美化校园，让校园的一景一物都起到教育作用，要加强师生工作、学习、生活等重要场所的文化建设。加大投入，不断完善图书室（馆）、阅览室、网络教室的设施、设备，充实藏书量，加强图书室、网络教室管理员的培训，健全管理制度，积极向学生开放，让图书室、阅览室、网络教室成为学生吸取文化食粮的重要场所。学校要根据自身条件建设好校园电视台、校园广播站、宣传栏、阅报栏等校园文化载体，营造浓厚的校园文化氛围。
二、校园环境与“上善若水”的校园文化 湖滨小学近年来，校园文化与水牵手，以“上善若水”为校园文化的灵魂，传承其“善”、突出其“韧”、彰显其“容”、体现其“勤”，激励湖滨师生以如水的善念，如水的智慧，如水的胸怀，如水的坚韧，如水的柔美，健康成长、快乐学习、全面发展! 该校校训“上善若水”是对师生都具有水之品性的期许，让师生都具有向上的精神追求、向善的道德品质，让师生的行为都有章可循、有条不紊、有序而行。让学校成为学生幸福人生的源泉。学校教育要如载歌载舞的水，流淌着崇高无私的美好品质，流淌着真诚善良的道德情操。 该校把校风、教风定为“海纳百川，润物无声”，是希望教师要具有水井一样的博大胸怀和奉献精神，以“海纳百川”的心胸去包容和理解学生；要有敢于听取批评和无私给予的心胸，吸纳更好的想法和意见，关怀生命，做一个胸怀宽阔的人，以责人之心责己，以恕己之心恕人。 该校把学风定为“滴水穿石，水到渠成”，是希望学生要具有“水滴石穿”的精神，不计其数的水滴目标专一，坚持不懈，百折不回，不积小流，无以成江海。通过水的精神、水的力量来引导学生学习贵在坚持、重在积累。用“水到渠成”来引导学生在学习上要循序渐进，终能成功。 在这种水文化理念的引领下，湖滨小学几年来所取得的成绩均与学校坚持建设和传承“水文化”有着密切关系。因此，在校园环境
浅谈水文化、水利文化和水利行业文化 2012-11-05 何为水文化 何为水文化？我个人理解，一言以蔽之，就是人水关系的文化。 水文化是一个非常古老而十分新颖的文化形态。说它非常古老，是因为在我们这个星球上自从有了人类的活动，有了人类与水打交道的“第一次”就有了水文化：说它十分新颖，是因为在我国把水文化作为一种相对独立的文化形态提出来进行研究，是20世纪80年代末以后的事。 “水者，何也，万物之本原也，诸生之宗室也。”（《管子》）水是我们人类居住的地球上分布最广的一种物质，浮天载地，高高下下，无处不在。水是生命之源，是包括人类在内的万千生物赖以生存的物质基础。现代人经常仰望星空，叩问“哪个星球上有水？”因为有水的地方才会有生命的存在。“水生民，民生文，文生万象”。水养育了人类，人它给人类带来的恩惠远远超过世间万物；人类作为大自然的骄子（也是自然的一部分），其繁衍生息须臾离不开水，创造文化更少不了水的滋润和哺育。 当然，文化是人类社会实践的产物，人是创造文化的主体。而水作为一种自然资源，自身并不能生成文化，只有当人类的生产生活与水发生了关系，人类有了治理、利用、保护、管理水以及亲近水、鉴赏水等方面的实践，有了对水的认识和思考，才会产生文化。比如，大禹治水“疏堵结合，以疏为主”的思路，明代潘季驯“筑堤束水，以水攻沙”的治理黄河方略，等等，这些都是治水文化（治水文化是水文化的重要组成部分）的精华。同时，水作为一种载体，通过打上人文的烙印即“人化”，可以构成十分丰富的文化资源，包括物质的——如黄河大堤、都江堰、大运河等水利工程，精神的——如“上善若水”、“智者乐水”、“水滴石穿”、“水则载舟、水则覆舟”、“曾经沧海难为水”、“清水出芙蓉，天然去雕饰”等“水性哲学”。与此同时，这些“人化”的东西，反过来又起到“化人”的作用——在潜移默化中影响着人们的思想和行为。 所以，水文化的实质是人与水关系的文化；人是水文化的主体，水事活动是产生水文化的源泉。 就水文化范畴而言，我持比较宽泛的态度。因为“文化”本身就是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。一般而言，某种文化的特征和蕴含具有显形与隐形两个层次，而隐形层次的文化形态较难把握。对于水文化的内涵和外延而言，它绝不就是水利文化甚至水利行业文化（更多地属于显形层次），更是社会文化（更多地处于隐形层次）。同时，行业文化是隶属于社会文化并受社会文化影响和制约的。 水文化是指人类的生产生活活动与水发生关系所产生的各种文化现象的总和，是民族文化以水为载体的文化集合体。而水与人类发生关系的活动几乎涉及社会生活的各个方面，举凡经济、政治、文学、艺术、宗教、民俗、体育、军事等各个领域，无不蕴含着丰富的水文化因子，从这个意义上说，水文化也可以称为母体文化。
水文化浅议 陈兴茹 （中国水利水电科学研究院水力学研究所 北京 100038） 摘 要：根据当前水文化的重要地位，指出水文化建设的必要性，给出水文化的定义，并根据不同的分类方法，对水文化进行了分类，指出了水文化传播的途径和方法，分析了水文化建设对于当前我国的重要意义。 关键词：水文化，定义，必要性，分类，意义 一、水文化提出的背景及研究意义 水文化作为我国众多文化中的一种，是我国古代劳动人民在长期与水的斗争中形成的关于水的各种传说、民谣、小说、诗歌等艺术形式的总称。 伴随我国经济的发展、社会的进步及人民生活水平的提高，人们对社会各项服务设施的功能需求也在相应地发生变化。水利作为服务于国计民生的基础产业，其工作理念也在逐步地从“兴利”“除害”等利用自然、改造自然为主向人与周围自然环境协调、与自然和谐相处转变。这是社会进步的表现，也是水利工作作为国民经济的基础产业，积极调整工作思路，适应经济社会发展的表现。新时期，我国水利工作面临的突出问题是水资源紧缺、水环境恶劣，这与我国经济的快速发展极不匹配。缓解这种矛盾的办法之一，就是加强水文化建设的工作力度。水利工作者认识到，意识形态作为影响人类行为的一种特殊存在物，会对治水思路、治水理念产生重要影响。因此，积极开展水文化的宣传工作，对水利行业职工加强水文化的宣传和教育，使之通过学习优先的水文化，增加水资源保护的责任感，培养工作热情，调动工作积极性，从而对水利工作的可持续发展具有重要意义。 当前人类正在积极开展如何恢复水生态系统、改善水环境和恢复水域景观自然美的活动。水生态系统恢复和水景观重塑正成为当前我国水利工作的热点。景观建设必须以良好的水环境和水生态作为基础，否则没有景观可言。然而，光有景观还是远远不够的，还需要丰富的文化内涵来填充。城市之间的区别主要是文化上的区别，城市之间的竞争归根结底是文化上的竞争，凌驾于城市硬件设施之上的文化底蕴可以穿过时空，具有永恒的魅力和影响力。由此，水文化建设被提到日程上来，它作为城市景观建设的重要补充，可以增添景观的个性化内涵和持久性、丰富人民的精神文化生活和提升国民的整体素质。因此，水文化建设符合当前我国建设社会主义精神文明的需要。 总之，我国是一个文明古国，历史悠久，文化底蕴浓厚的特点决定了我国水文化内容的丰富和底蕴的深厚。水文化作为我国优秀民族文化中的重要一员，是古人与水打交道的历史见证，是先进的管理水、利用水的历史记载。因此，弘扬水文化对于我国当前水利工作的意义重大，具体表现在可以激发人们爱水的热情、促进当前水利工作思路的转变、提升城市形象、建立新时期良好的经济、人、社会和谐关系等。 二、水文化的定义 河流的景观以及河流所发生的各种现象对人的感官产生刺激，人们对这种刺激会产生感受和联想，通过各种文化载体所表现出来的作品和活动都可以成为水文化[1]。或者换句话说，水文化就是人类长期以来从事与水有关的水事活动所产生的以水为载体的各种文化现象的集合。 三、水文化的分类 1.根据水文化的表现方式，可分为[1]
创建“水文化”特色学校汇报材料 构建“水文化”育人体系 打造“水文化”品牌学校 水寨镇苑李小学 张文东 2014.8
构建“水文化”育人体系打造“水文化”品牌学校——水寨镇苑李小学创建水文化特色学校汇报 镇教育办为深入贯彻落实市教体局“一一二三”工作思路，切实办好“人民满意教育”，全面提升全镇的教育教学质量和品位，在全镇各校深入开展了“水文化教育”特色学校建设活动，苑李小学认真落实教育办要求，积极开展“水文化教育”特色学校建设活动，现就我校工作情况作如下汇报： 一、加强“水文化教育”理念学习，树立明确的办学方向 我校在全体教师中开展“水文化教育”理念学习活动，使教师明确了教育办提出“水文化教育”的理念符合水寨的实际，具有鲜明的地域特征，与现代化的教育理念相契合。因为我们水寨因水而得名，与水文化极有渊源。绣江河、小清河、章齐排水沟、绣云沟、青云河纵穿全镇。小清河由西南入水寨，穿水寨北半部折而向东注入渤海。绣江河纵贯全镇注入小清河。水寨镇的小城镇建设在“水”上大做文章，依靠绣江河建起了“绣江湖公园”；在绣江河西岸建立了“滨河花苑”居民小区，这一切都与“水”密切相关。 学校以“水文化教育”为理念，就是要挖掘水的优良品质，用水的品质来建设我们教育的品质、打造学校的品牌。培养师生“爱水、惜水”的情怀；“亲水、乐水”的情操；如“水”一般的品行。 二、构建以“水文化”为核心的校园文化系统 我校在校园文化建设中全面贯彻“水文化教育”的理念，利用校园宣传栏、宣传牌等将水文化办学核心理念、校训、校风、教风、学风的阐释醒目的展示在校园内。
在校园中设置了“水的品格”宣传栏，从七个方面进行了阐释，分别是： 一是守拙——水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，是谓守拙。 二是齐心——水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，是谓齐心。 三是坚韧——水至柔，却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，东流入海的意志何曾有一丝动摇；崖头滴水，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，是谓坚韧。 四是博大——“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报，是谓博大。 五是灵活——水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机，是谓灵活。 六是透明——水是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。以水为镜，照出善恶美丑，是谓透明。 七是公平——水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“公平”。以上对“水品”七方面阐释，采取图文并茂的形式，全体师生每时每刻、随时随地阅读、审视，使“水文化”理念深入人心。 在学校广场建设了“水文化”主题喷泉，将“上善若水、水品育人”镌刻在四周，美化了校园环境，增加了“水文化”感性体验。
黑龙江大学水利电力学院heilongjiangdaxueshuilidianl 中国水文化的哲学启蒙 学校：黑龙江大学 学院：水利电力学院 班级：水工二班 姓名：刘怀露 学号：
中国水文化的哲学启蒙 摘要水文化是中国文化的母体文化。中国水文化的哲学是有自身特点的: 以观 水的直观性, 启迪哲学文化的人生观、世界观, 阐述人格的魅力; 以察水的联系性, 升华哲学文化的特质观、辩证观、思维观; 以治水的实践性启发哲学文化的规律性、发展性、能动性。在水与人的互相依存中、推动旧文明向新文明的飞跃; 在水与人的彼此互动中, 彰显哲学文化的传统与创新的魅力; 在水与人的和谐 发展中, 传承创新水文化的新内涵。 关键词水文化水文化哲学启蒙 一个民族的哲学是其文化系统的主导和核心 , 代表了该民族理论思维的最高水平。无论是世界文明的发展史 , 还是中国文明的发展进程, 都表明 , 任何一种文化都只有在哲学的高度上过滤和升华 , 才能奠定它的理论基石。中国的文化是从水文化开始的。水文化是中国文化的母体文化[1]。而中国水文化最初的启蒙 , 又是以“哲学之水”开始的 , 这正是中国水文化形成和发展的过程。 一、以水为师—感悟人生哲理 以水的流动 , 水的常势 , 水的无形 , 水的柔弱, 水的浩瀚, 水的执着而感悟的人生哲理 , 启迪了人的人生观、价值观、世界观 , 从而确立对待人生的态度 , 调整人与人之间的关系 , 人与自然的 关系。在受到水的滋养和对水的观察思考中 , 遥寄人文旨趣 , 留下先哲的思想经典。 1、以水感悟人生, 形成了儒家“中庸”哲学,是“哲学之水”的一大贡献。 何谓“中庸”? 推其本源 , 中庸当出自水体中心线。水体中心线 , 是早期人类对水的认识 , 并以此为符 , 即上为过 , 下为不及。要顺其自然 , 适应规律就应“无过无不及”。这就是从水流中思辩出的哲学精神。之后“中庸”又成为了儒家哲学之柱 , 即是认识论和方法论的精髓。儒家学派的创始人孔丘 , 以“中庸”为处世要学。以积极的“入世”的态度 , 把有限的生命之水 , 融于无限的人生事业之河。孔子言 :“君子中庸 , 小人反中庸”;“君子而时中 , 君子应乎中庸”。这其中就是教人在思考判断时要“执中”, 待人处事要“忠恕”, 价值取向要“中和”。这也为后世儒生 , 奉“中庸之道”为“修身、齐家、治国、平天下”的圭臬。从中也对“中庸之道”的内在本质 , 有了更深刻的理解和发扬。这也正是为何《中庸》被列为“四书五经”之二 , 居《大学》之后而位《论语》之前的缘故 , 这显示了中庸在儒家思想上的重要位置[2]。
浅析水文化中的自然观和科学意义 张余庆 （南京信息工程大学遥感学院，江苏南京210044） 摘要：水是生命之源、文明之源，因水而生的水文化，不仅体现在我国古代汗牛充栋的古文献中，也表现在古往今来人类在与水打交道的社会实践活动中所获得的物质财富、精神财富、生产能力的总和。充分认识水文化的功能,对深入挖掘和弘扬传统水文化的丰富内涵以及充分认识我国传统水文化的历史意义和现实价值有着重要的意义。追求崇水为上、人水和谐的价值观念，这是水文化博大精深地深刻体现。新时期水文发展理念是“服务”，服务为本、服务至上，在服务中求生存，在服务中谋发展，即以适应经济的发展，满足社会的需求，紧紧围绕水利事业发展为中心，提供全面、优质、高效的水文服务。关键词：水文化；崇水为上；人水和谐 Analysis of the water culture view of nature and scientific significance Zhang yuqing （Remote Sensing Institute of Nanjing University of Information Science & Technology, Jiangsu Nanjing 210044, China） Abstract: Water is the source of life, the source of civilization, water and raw water culture, not only in ancient China the voluminous ancient literature, but also in material wealth through the ages human social practice in dealing with water, the spirit wealth, the sum of the production capacity. Fully understand the function of the water culture, dig and promote the cultural richness of traditional water and fully understand the historical significance and practical value of the traditional water culture has an important significance. Pursuit Chong water, human and water harmony values, which is the water culture is profound to profoundly embodied. The hydrological concept of development in the new era is the "service", service-oriented, service first, in the service of survival, in the service plan development, to adapt to economic development, to meet the needs of the community, closely around the Water Development for the center, to provide comprehensive, high quality, efficient and hydrological services Key Words: Water culture；admire water；person and water harmonious