张謇教育思想（语录）摘要
港闸区实验小学教科室
★张謇说过：“南通各学校，均鄙人所手创”，“南通有纱厂，爰设立纺织专门学校；南通经营盐垦，爰设立农校。以实业辅助教育，以教育改良实业。实业之所至，即教育之所至。”这就是张謇的“实业与教育迭相为用”的教育思想在实践中的具体体现。
★张謇深感:“国非富不强，富非实业不张，实业非有多数之母本不昌。”他在谈到中国近邻日本“由小国而跻于强大”的经验时指出：“工苟不兴，国无不贫之期，民无不困之望，可以断言矣。苟欲兴工，必先兴学。”至此，张謇已经确立了“实业与教育迭相为用”的思想，并且有本有方有序地付诸实践。
★张謇在《大生纱厂第一次股东会之报告》中说：“欲兴教育，赤手空拳；不先兴实业，则上阻旁挠,下复塞之，更无凭借”，这说明张謇办实业的目的之一，是为了发展教育事业。
★张謇谈到他所办的纺织厂和纺织专门学校时说：“所收学生，不限一省，来见习者不止一人。经费除公司股东以余利效此义务外，未尝受政府社会或他省他人分毫之辅助。”所以张謇说：“教育必资于经费，经费唯取诸实业，所谓实业为教育之母是也。”
★张謇说：“謇营南通实业教育二十余年，实业教育大端粗具。言乎稳固，言乎完备，言乎发展，言乎立足于千百余县而无惧，则未也。实业未至人尽足以谋生，户尽不至乏食；教育未至乡里学龄儿童什七八有就学之所，儿童长成什五六有治生常识，未足云大数，謇方目计之，心营之。”张謇这种办实业、办教育的崇高目的和愿望，很值得我们教育工作者敬仰和仿效。
★张謇说：“中国今日国势衰弱极矣，国望亏损极矣。”“诸君以为可耻否乎！欲雪其耻而不讲求学问则无资；欲求学问而不求国民之教育则无与；欲教育普及国民而不求师则无导。故立学校须从小学始，尤须先从师范始。”
★张謇说：“中国向来延请外人之费，较之延请中人相悬殊绝。外人远涉重洋，其市于我者，又我所亟需之事，其有挟而贵固宜。”但必须延请“能通中文为最要之事”，因为“彼各国之挟一学艺而来为师者，不通中文，十常八九，猝然聚于一堂之上，教者止授以所长，学者转訾其所短，即有轻玩之心，必不能得启迪之益”。
★张謇说：“孔子言以不教民战是谓弃之，夫不教之民宁止不可用为兵而已！为农为工商殆无一可者。”张謇指出：“今天下之官，若是其多矣，其有益于国否乎？与其得多数无意识之官，不如得少数有意识之民。”
★张謇说：“自其成童至于弱冠必责经尽读全经，而经乃徒供弋取科举之资，全无当于生人用。”意思是说，让学生把主要精力放在读经上，只能为科举取士准备条件，而于国计民生全无意义。何况“古今义理，推勘而所出益富，世界文字，陶淬而各有其长。日诵千言，终身不尽，人人骛此，谁与谋生？”所经他反对“今言教育者，乃欲于初等小学儿童普通科学外，更责以读经”这种错误做法。在语文教学方面，他主张教授“适用国文”而摒弃“美术国文”。
★张謇在总结经验时指出：“本州教育两年来未有进步，其本在教育未能普及，乡镇小学太少，无以供高等小学取材，由是而上，影响遂及于师范中学。”他曾批评当时的清政府说：“庚子以后，政府怵于外人之公议，仓皇兴学，即以大学为发端，颇被外
人讪笑。”
★张謇如此重视职业教育，是为了振兴实业而培养各级各类的专门人材。他说：“夫学生之入实业学校，固将为实业界效力也。”张謇在说明他为什么要创办河海工程专门学校的原因时说：“本校正科毕业已三次，诸生以数百计。虽工程实施，侔诸异日，而五洲互市，西五洲互市，西法东渐，河海工程独抱闭关主义，势更有所不能。而吾国人材异常缺乏，本应在工程未发生之先，从事培育，庶不至临时而叹才难，自毋须借欧美之才供吾使用。”
★张謇不但十分重视高等和中等职业教育，也很重视初等职业教育。1912年，他在一所国民学校的演说中说：“我看看你们各学校里，很注重职业教育，有农工等科目，这对于你们的前途是大有益处的。”又说：“从前这些工厂里，贫民不能工作的很多，能工作而不能做上等工作的也很多，这就是没有受过职业教育的缘故。”
★在各级各类的职业教育中，张謇要求师生都应贯彻理论联系实际的原则，在实践中增长才干。他指出：“学问兼履历乃成，一面研究，一面践履，正求学问补不足之法。”他要求：“凡毕业我师范学校者，最终一学期，必就附属小学实习教育。而教授之实习，必备方案于未习之前，更加评论于既习之后。”
★张謇特别强调学生进行职业道德教育。他提出“首重道德，次则学术”的观点。他认为：“大学分科则为社会高等到事业人才养成之备，帮德行必兼艺而重，而艺尤非德行不行。”
★张謇说：“诸友须知教育事业，课程是一事，管理又是一事；学问是一事，道德又是一事……其间消息关联，正须下博学审问
思明辨功夫。”
★张謇在揭示“教育”的含义时说：“以教为育，便是干涉而非放任。放任者野蛮之事，干涉者文明之事。”他还指出，当时有些学生“喜谈自由，喜说平等”，误以为“自由”、“平等”就是“自便”和“放任”，张謇对此进行了有说服力的批评，强调了学校规章制度和纪律的极端重要性。张謇主张对教师和学生的功与过应该赏罚分明，因为“赏罚者整齐一校规则，锐厉一校精神之具也”。但是，无论赏还是罚都必须严肃对待，如果赏罚不当，则不但达不到预期目的，反而会产生不良的后果。譬如赏之当或不当，效果就完全相反。他说：“赏也，使其人有乐于奋勉之思，他人有竞争学业进步之想，赏之益也，设受赏之人，但以欲望褒赏为心，致饰外表而失其沈毅高尚之志趣，他人以不能得赏之故，而生嫉妒嫌忌之情，是赏之损牟。”
★张謇还主张学校学生应该参加必要的力所能及的分益劳动，以培养学生的劳动习惯。“整洁教室内之污垢，启闭教室内之门窗，排列食堂之食器，日本学校皆学生为之……中国贫儒或礼法家之子弟，犹执其事。非此列也，以惰为教而已。”
★张謇指出：“俭何以是美德，俭之反对曰奢，奢则用不节，用不节则必多求于人，多求于人则人必不愿，则信用失而已亦病。是奢之病，妨人而亦妨已，故俭为美德。”
★张謇极力主张勤俭办学，他说：“教育之在我通州今日尤为艰难，无他，财力支绌”，“假使一小学校建筑务求美备，形式务求完全，教员务求厚俸，供给务求丰旨，而甲绌于前，乙必怯退，今年能创，明年将穷，教育必无普及之一日。
★突出爱国主义教育，以培养挽救危局、强国富民人才为根本目标，这是张謇教育思想最显著的特征。
★张謇在兴办教育之初，就把培养学生的“国家思想、实业知识、武备精神”作为培养人才的目标。在三者中，他认为“国家思想”又是最为重要的。也就是说他把爱国主义教育放在主导地位。事实上，张謇的一切教育活动都是围绕救国兴国这个时代的主题而展开的。
★为了强化青年学生的“国家思想”和民族精神，张謇对学生特别注重“知耻明志”的教育，让学生了解国耻，激发爱国的热情。他认为“耻人所不可不知，人而无耻，尚不可以为人，矧在一国这大者乎？第中国何为而有国耻？应亦反省。”
★张謇对学生进行爱国教育，从不就事论事，而是注重引导学生进行深层次的思索，即让学生了解耻从何来，何以雪耻？
★对于20世纪初中国国民的精神状态，张謇十分忧虑地指出：国人中能够清醒地认识“国势艰危”者，“以全国人比较分数不过千万中一二。处堂燕雀，姑以为安，岂非民智不开、公理不明之故。开民智、明公理舍教育何由？”
★适应中国民族资本主义经济发展的需要，强化艰苦创业教育，是张謇教育思想的又一显著时代特征。
★张謇十分重视把学生培养成具有“坚苦自主”、“勤苦俭朴”创业精神的人才。张謇认为勤俭是做人的本色，是成就一切事业的基础。他多次教导学生“诸生须知成大事业，必须从艰苦得来”，“勤勉节俭，任劳耐苦诸美德，是成功之不二法门”。
★注重进取精神教育，培养学生的竞争意识，是张謇教育思想的第三个时代特征。
★张謇指出：“大世界今日这竞争，农工商业之竞争也。农工商业之竞争，学问之竞争，实践责任合群阅历能力之竞争，皆我学生应知应行之事也。”首先，他认为进取和竞争精神来自于远大的志向，“人患无志，患不能以强毅之力行其志耳！”他要求学生在生活享受上“不可以较最普通的今人增一毫。”而在志向上“不可较最高之古人减一毫也。”面对中国在科学技术方面与西方列强的差距，张謇多次激励学生要不畏艰危，勇攀科学技术的高峰，将来“与欧美相抗衡”。其次，张謇认为要竞争，就必须要有真才实学，而真才实学来自勤学苦练。他告诫学生“中国当此危险之是时，即为促进进步之时，故须博而学之。”“苟长此不知自励，知识不进”，“将来亦惟任人宰割而已”。针对一些学生怕苦畏难、浮躁不定的心理，张謇经常用古今中外一些苦学成才的典型事例教育学生，让他们懂得求知识、做学问必须静心、耐苦、多读、勤思的道理，激励学生奋发努力，知难而进。
★救亡图存，强国富民是张謇倡导素质教育的根本动因。
★张謇曾多次在政治、经济、军事等方面将中国和德、日等列强进行比较，他认为中国和列强的差距，最重要的也在于人的素质差距。他指出：“且制度之优劣，犹外物也，根本仍在人之立志”，“非人民有知识，必不足以自强”。“环顾五洲，彼所称强大文明之国，犹是人也”。并且他还断言“有礼教有学问之国，即亡亦必能复兴”。他提醒人们：“人皆知外洋之强由于兵，而不知外洋之强由于学。夫立国由于人才，人才出于立学”。
★张謇指出：“日俄之战，无论孰胜孰负，祸终萃于我国。盖战地在我，本无苟安于中立之于理。”“而知此痛以全国人比较分数不过千万中之一二。处堂燕雀,姑以为安，岂非民智不开公理不明之故。开民智，明公理，舍教育何由？”中国病不在怯弱，而在散暗。盖散力不聚而弱见、暗则识不足而怯见，识不足由于教育未广。救亡之策，莫急于教育，谋一国之强，基于教育，窃惟环球大通，皆以经营国民生计为强国之根本。而其根本之根本之在教育。注重学生德智体全面发展，培养健全的国民是张謇素质教育的崇高目标。谋体育德育智育之本，基于蒙养，而尤在就儿童所已知，振起其受教育之兴味，使之易晓而直觉。首重道德，次则学术，学术不可不精，而道德尤不可不讲。中国教育之为道，使人知伦纪和德行艺三者而已。古今法不必尽同，而无不同者道也。科学者艺之事：艺非德行，体薄而不立，德行非艺，用狭而不行。不立不行，则才不足，而人之恃以为生者不周。面向世界，更新教育内容，用全人类的优秀文化科技成果培养塑造学生。实行三个结合、知行并进，在实践中陶冶学生的素质。中外并举，集纳贤才，以优良的师资保障素质教育。广辟财源，以实业辅助教育，为素质教育创造良好的办学条件。
★在校不能为良好之学生，出校必不能为良好之公民。主张小学C宜加授四书，尽管亮些孩子当时的水平未必能懂多少，但却能养成“崇仰孔道”的习惯。
★功不必期其速，事不必遗其小。
★入校数年，于知识上一无所得，其个人将来之知能何从发展，社会将来之幸福何从创造？
★以用功学习为当务之急，发愤用功慰父远念，努力学问，厚养志气，以待为国雪耻。
★学问之竞争，实践责任、合群、阅历能力之竞争。
★负责任、知实践、务合群、增阅历、练能力。
★天下一家，中国一人，民吾同胞，物吾与也。学问兼理论并阅历乃成，一面研究，一面践履，正求学问补不足之法。
★立实业之本，广教育之施。
★教育尤其宜有变动，必当顾及本地的需要。
★一国之强，基于教育。
★救亡之策、莫急于教育。要“洗国耻，必先开民智；而要开民智，必须普及国民之教育，尤其要重视贫民教育。
★中国今日国衰弱势极矣，诸君诸君，须是将天下一家，中国一人，民吾同胞，物吾与也之道理，人人胸中各自理会，须是将先知觉后知，先觉觉后觉之责任，人人肩上各自担起。
★论其仁，则大仁；论其智，则大智；论其廉，则大廉；论其勇，则大勇；论其信，则大信；是则六洲万国之教育者皆当崇奉者也！
★勤勉节俭，任劳耐苦诸美德，是成功之不二法门，俭可以养高尚之节，可以立实业之本，可以广教育之施，诸生既投身行教育，苟不自俭，何能教人？
★假使一小学建筑务求美备，形式务求完全，教员务求厚俸，供给务求丰旨，则学校今年能创，明年将穷，教育必无普及之一日。
★明者处之，须能辨别事理,毋为所染,将以移俗,然后可以为人师。
★时时以忠信笃敬为训，忠则不二，信则不欺，笃则不妄，敬则不偷。
★人患无志，患不能以强毅之力行其志耳！成就大小，虽亦视乎才能境遇，及其他种种关系，然果能以强毅之力行其志，无论成就大小，断不能毫无所成。夫立志之权，自我操之，虽天地而不得限也。
★凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后人知敬学。师道贵严，中外同轨。非是则无所为教，无所为学。
★范者法也，模也。学为人师而不可不法不模；校章者，管理法也。监理能行，诸生能守，是为范之正轨；今日能守，异日能行，是为范之结果。
★军队放任，则将不能以令；学校放任，则师不能以教。将不能令则军败，师不能教则学校败。
★相劝以勤学，相规以饬行，相爱以合群，为诸生养成人格，他日为良教师。
★学校所讲之修身，仅为理论之出处，社会则实践矣。
★不与世界腐败顽劣之人争闲气，而力求与古今上下圣贤豪杰人争志气。
★培护径寸茎，使之盈尺及丈，成有用之才。苟无慈爱心与忍耐心者，皆不可任。固不纯恃学业之忧，为已足尽教育之责也。
★国非富不强，富非实业不张。
★欲雪其耻而不讲求学问则无资，欲求学问不求普及国民之教育则无与，欲求教育普及国民而不求师则无导。故立学校，尤须先从师范始。师范为教育之母，兴学之本，惟有师范，师范造端教育，谋兴教育而立师范。
★小学为培养人才之源，故立学校须从小学始。
★中学为体，西学为用。
★实业教育，富强之大本也。
★以实业辅助教育又以教育改良实业，教育为实业之母，实业与教育迭相为用。
★夫世界今日之竞争，必先兴学。乃知勤勉节俭劳耐苦诸美德，为成功不二法门。
★学问是一事，道德又是一事。
★学术不可不精，而道德尤不可不讲。
★吾人之享用，不可较最普通之今人增一毫，吾人之志趣，不可较最高等之古人减一毫也。
★日作一事，须专须勤，须有计划，须耐劳苦，须自强力。
★国家思想、实业知识、武备精神三者，为教育之大纲而我邦之缺憾。（1）注重学生道德、思想，以养成高尚之人格。（2）注重学生身体之健康，以养成勤勉耐劳之习惯。（3）教授河海工程上必须之学理技术，注重实地练习，以养成切实应用之知识。
★首重道德，次则学术，学术不可不精，而道德尤不可不讲。
★在校不能为良好之学生，出校必不能为良好之公民。
图国家强立之基，肇国民普及之教育。
★科举主意在培养特别人才，学校主意在开通多数之民智。
★欲雪其耻，而不讲求学问则无资；欲求学问而不求普及国民教育则无与。
★教育者，得耗财之事业，建学校，聘教师，无不需要资金。
★官立之校用国家税，公立之校用地方税，私立之校而力不足者，政府以国家税、地方税补助之，此各国之通例也。
★凡教之道，以严为轨；凡学之道，以静为轨。
★欲雪其耻而不讲求学问则无资；欲求学问而不求普及国民之教育则无与，欲普及国民教育而不求师导则无导。
★学校形式不请观大者，请观小者；教科书不请观新者，请观旧者；学风不请询都城者，请询市町村者；经验不请询已完全时者，请询未完全时者。
★张謇办职业教育的目的非常明确：一是发展生产，提高技术，使生产人员能成为某生产部门的能手。
★“为农者必蕲为为良农，为工者必蕲为良工，为商者必蕲为良商。”
★医校写校训：“祁通中西，以宏慈善。”
★商校校训为：“忠信，持之以诚；勤俭，行之如恕。”
★张謇认为“人才最重要，外国工程师固然要请，由于需要地方多，国内就应创办。”
★“万事有始者有卒，教育则有始而无卒之事也；万物有新者有旧，教育则有新而无旧之事也。以一人业于一校，隘言之，有始卒，以一校被于人人，广方之，无始卒。”
★他在《东游日记》中说：“执笔论事而悔读书之少，临事需人而悔储才之迟。举世所闻，余尤引疚。”
★“今求国之强，当先教育，先养成能办适当教育之人才”“立国由于人才”的观点。
★夫如是则安足以自立之一日哉！下走从事纺织厂厂十有八
年，以是为恫恫者亦十有八年。
★立国由于人才，人才出于立学，此古今中外不易之理，不蓄而求，岂可幸至！
★吾国人才异常缺乏，本应在工程未发生之先从事培育，庶不至临事而叹才难，自毋须借欧美之才供吾使用。
★教育必与时势相消息，倘昧于时势之变迁，墨守定章，一成不变，则其教育与时势不相应，虽有成效，何补于国，何补于民？今之办教育者，当注意此点。
★鄙人向人提倡教育，本希望人才辈出，但于用一人端，无论教育实业，不但打破地方观念，并且打破国家界限……只要那个人能担任，无论中国人、外国人都行。不过……因为爱乡土的关系，所以能在本地采取人才，是最好的事情。
★“凡教之道，以严为轨”；“成大事业，必从艰苦得来”；“凡作一事，须专须勒，须耐苦劳，须自强力”“人患无志，患不能以强毅之力行其志耳！成就之大小，虽亦视以才能、境遇及其他种种关系，若果能以强毅之力行其志，无论成就大小，断不能毫无所成。”
★“学必期于用，用必适于地。”
★要“领足以补我所知、扩我所知者”
★“不征实事，不特西人之新法与中土宜否无从真知，中国旧法之与今日宜否，不特西人之新法之与中土宜否无从真知，中
国旧法之与今日宜否，亦无从真知。”
★“非人民有知识，必不足自强，知识之本，基于教育。”“求活之法，唯有实业教育。”“人皆知外洋各国之强由于兵，而不知外洋之路由于学。夫立国由于人才，人才出自立学，此古今中外不易之理。”“凡行一政，即专门人材用之，以觇其能否而进退之。”
★“泰西人精研化学、机械学，而科学益以发明，其主一工厂之事也，则又必科学专家而富有经验者。故能以工业发挥农产而大张商战，夫工业之发达，工学终效之徵也。”“东西各国学校如林，析其专家，无虑百数。前导后进，推求益精，但能择善而从，皆足资我师法。”
★“实业、教育富强之本。”
★“有实业而无教育，则业不昌”，“不广实业，则学又不昌”。
★“凡事须由根本作起，未设小学，先设大学是谓无本。”
★“培护径寸之茎，使之盈尺及丈成有用之才，苗圃之事也，小学校亦类是。”
★“师范为教育之母”“小学惟在得师，则师尚焉。鄙人立志办师范学堂，盖始于此。”
★“范者，法也模也，学为人师，而不可不法不模。”
★“国家思想，实业知识，武备精神三者。”
★“师范生为他日儿童表率，不司焉是犹以惰教也。”
★“唯独教师终身不复跻于仕途。”
★“谋体育、德育、智育之本，基于蒙养。”
★“世界今日之竞争，农工商之竞争也。农工商之竞争，学问之竞争。”
★“知实践、务合群、增阅历、练能力。”
★“将欲行之，必先习之，有课本之学习，必应有实地之经验。”
★“取足以补我所知，扩我所知者。”
★凡教之道，以严为轨；凡学之道，以静为轨。
★博学审问，慎思明辩。
★必因其所能而益以明，因其所能行而导之行，为法。
★南通各学校，均鄙人所手创，南通有纱厂，爰设立纺织专门学校；南通经营盐垦，爰设立农校。以实业辅助教育，以教育改良实业。实业之所至，即教育之所至。“实业与教育迭相为用”。
★“国非富不强，富非实业完不张，实业非有多数之母本不昌。”
★“欲兴教育，赤手空拳；不先兴实业，则上阻旁挠，下复
塞之，更无凭藉。”
★“纺厂筹应教育之需要，每年亦七、八万”。
★“所收学生，不限一省，来见习者不止一人。经费除公司股东以余利效此义务外，未尝受政府社会或他省他人分毫之辅助。”
★“教育必资于经费，经费唯取诸实业，所谓实业为教育之母是也。”
★“謇营南通实业教育二十余年，实业教育大端粗具。言乎稳固，言乎完备，言乎发展，言呼立足于千百余县而无惧，则未也未也。实业未至人尽足以谋生，户尽不至乏食；教育未至乡里学龄儿童什七八有就学之所，儿童长成什么六有治生常识，未足云大效，謇方目计之，心营之。”
★“中国今日国势衰弱极矣，国望亏损极矣。”“诸群以为可耻否乎！欲雪其耻而不讲求学问则无资；欲求学问而不求国民这教育则无与；欲教育普及国民而不求师则无导。故立学校须从小开始，尤须先从师范始。”
★中国向来延请外人之费，较之延请中人想悬殊绝。外人远涉重洋，其市于我者，又我所亟需之事，其有挟而贵固宜。“彼各国之挟一学艺而来受币为师者，不通中文，十常八九，猝然聚于一堂之上，教者止授以所长，学者转訾其所短，即有轻玩之心，必不能得启迪之益”。
★“孔子言以不教民战是谓弃之，夫不教之民宁止不可用为
兵而己！为农为工为商殆无一可者。”“为农者必蕲为良农，为工者必蕲为良工，为商者必蕲为良商。”
★自其成童至于弱冠必责以尽读全经，而经乃徒弋取科举之资，全无当于生人之用。46、“本州教育两年来未有进步，其本在教育未能普及，乡镇小学太小，无以供高等小学取材，由是而上，影响遂及于师范中学。”
★“学问兼理论与阅历乃成，一面研究，一面践履，正求学问补不足之法。”
★“首重道德，次则学术。”
★诸友须知教育事业，课程是一事，管理又是一事；学问是一事，道德又是一事……其间消息关联，正须下博学审问慎思明辩功夫。
★以教为育，便是干涉而非放任。放任者里蛮之事，干涉者文明之事。
★整洁教室内之尘垢，启闭教室内之门窗，排列会堂之食器，日本学校皆为学生为之……中国贫儒或礼法家之子弟，犹执其事。非此列也，以惰为教而已。
★俭何以是美德，俭之反对日奢，奢则用不节，用不节则必多求于人，多求于人则必不愿。至于人不愿，则信用失而已亦病。是奢之病，妨人而亦妨己，故俭为美德。
★教育之在我通州今日尤为艰难，无他，财力支绌。假使一
小学校建筑务求美备，形式务求完全，教员务求厚俸，供给务求丰旨，而甲绌于前，乙必怯退，今年能创，明年将穷，教育必无普及之一日。
★中国今日国势衰弱极矣，国望亏损极矣。
★惨莫大于亡国，然非人所能亡也，必先自亡而后人亡之。
★政需人举，人需学造，一国之强，基于教育。
★忧国者以为救亡之策，莫急于教育。教育者，期人民知有国而己，能有国之终效，命名人人任纳税当兵之责，多数人怨望而己。
★窃维东西各邦，掸考其故，实在于教育之普及，学校之勃兴。
★开民智，明公理，舍教育何由？
★举事必先智，启民智必由教育。
★科举主意在培养特别之人才，学校主义在开通多数之民智。
★欲求学问而不求普及国民之教育则无与。
★窃维自治之本在兴学，兴学之效在普及。
★维教之可无师，欲求教育普及而不求师则无导。
★教育为实业之母，师范为教育之母，师必出于师范，故立
学校须从小学始，尤须先从师范始。
★鄙人向人提倡教育，本希望人才辈出，但于用人一端，无论教育实业，不但打破地方观念，并且打破国家界限，人我这别，完全没有的，只要那个人能担任，无论中国人外国人都行。
★以学校为后盾，使承学之彦，有所参考，有所实验，得以综合古今，搜讨而研究耳。
★办教育“当顾及本地的需要，例如在南通讲教育，先要想什么是南通需要的，什么是适合南通的。
★万事有始者有卒，教育，有始而无卒之事也；万物有新者有旧，教育，有新而无旧之事也。
★去旧之非，求新之是，权新之用，轨旧之程。
★以实业辅助教育，以教育改良实业。
★“道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的”。“首重教育，次则学术”。“中国既尊孔子矣，独于普及教育，若犹以孔子为不足法何与？”“职教育者之像也”“小学校即宜加授四书，捭儿童时代，即知崇仰孔道。”“诚欲人人知人道之所在，而为有理性之人类”。
★“一静心，二耐苦，三多看书”。“静可以一心志，凝思虑”。“笃志求学”，“昔人谓朱子之“小学堂章程，每星期教授时刻表，……天于三十小时之中,使读经,讲经占其十二者,其要义将使圣贤三理深入儿童之心.以是端蒙养之本,所期望于民国者至厚
实。顾保存国粹，诚不宜荒经而蔑古”。“礼者人之大防”，“人有礼则安，无礼则危。盖一人无礼则身危，千万人无礼则国危”。“礼义廉耻，国之四维，四维不张，过乃灭亡”。“办事待人处处务以仁`礼`忠三字为的”。“乃欲于初等小学儿童普通科学外，更责以读经，岂今世乡里儿童之才，皆过于七十二人，而小学教员之为教，又皆过于孔子耶”？
★学，得之艰苦。其实古今学者之所以能成其学，何一非从艰苦中来”“为学之道，若山容海纳”。“乃能知其要，参互以证，乃能会其通”。“未见智能之士言行不顾，而能见信于社会者也”。“下走自弱冠自至今三十余年中，所受人世轻侮之事，何止千百，未尝动色发声以修报复。惟受人轻侮一次，则努力自克一次，以是能成一业也”。
★“好学多思”。“努力自克”，“人皆可以为尧舜”。“温良恭俭让”。“顺凉，信爱，威重”“诸友须知教育事业，课程是一事，管理又是一事，学问是一事，道德又是一事”。“以教为育，便是干涉而非放任。放任者野蛮之事，干涉者文明之事”，“军队放任，则不能令，学校放任，则师不能教，将不能令则军败，师不能教则学校败。其为国患，莫此之尤”。“须知西儒说自由甚多，加尔来言，不服从规则不能自由；士遮夫言，真自由以法律整理；博尔克言，成自由，在秩序”。“范者法也，模也。学为人师而不可不法不模”。“校章者，管理法也”。“公德之最易见者在服从”，“服从与独立各相反，实相成”。“服从者公理之事，礼法之事，子弟于师，子弟于师，子之于父，军之于将帅，国之于国君；能服从，然后能结团体，非是则角立而离矣，。。。。。。然则中国积衰积表之弊正为人人如流俗所说之自由，无一人实行干涉教育，遂至于此极”。“以教育涵养其德性，而化其恶习，使为善良之民也”。“以严格为爱护学生之大计”。“教员有违背国家法律，侵损地方公益，
王尔德名言 王尔德名言 1、乐观的基础完全是恐惧。 2、没有女人就应对她的年龄十分准确。这显得有些精于算计。 3、三十五岁是一个十分有吸引力的年龄;伦敦社交圈内满是这样好多年一向持续三十五岁的女人，她们能够自由地挑来选去。 4、恭维话从来没有让女人缴械，但能够让男人缴械。这就是性别差异。 5、一个人决不就应相信说出自我真实年龄的女人。如果她把这都说出来了，那她什么都会说。 6、有文化教养的人能在完美的事物中发现完美的含义。完美的事物里蕴藏着期望。 7、女人如何能期望会从男人那里获得幸福，如果他坚持把她当作一个完全正常的人。 8、百折不挠的决心若与科学法则相抵触，犹如江心补漏劳而无益。 9、对于毫无关系的人，不可能经常带有好意。 10、我有一个重大发现如果摄入足量酒精，就会产生各种陶醉的效果。 11、报纸和文学的区别是，报纸没法读，而文学则没人读。 12、结婚是因误解而成立的。王尔德
13、我想，上帝在创造人类时高估了他的潜力。 14、亚当但是是凡人这就解释了一切。 15、我整个早上都在校对自我的一首诗，我去掉了一个逗号。下午我又把它加了上去。 16、男人的爱情如果不专一，那他和任何女人在一齐都会感到幸福 17、一个人自我的心灵，还有他的朋友们的感情这是生活中最有魅力的东西。 18、一旦你确实需要爱，你就会发现它正在等待着你。 19、对于忠告，你所能做的，就是把它奉送给别人，忠告从来就不是给自我准备的。 20、人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。 21、当我年轻时，我以为金钱是人生中最重要的东西。此刻我老了，我知道这是真的。 22、公众极其宽容，他们能够宽容一切，天才除外。 23、有文化教养的人能在完美的事物中发现完美的含义。这是因为这些完美的事物里蕴藏着期望。 24、争论者损失的只是智力。 25、请别开枪打死那个钢琴师，他已经尽力了。 26、这是一件很悲哀的事如今几乎没有无用的信息。
当前xx 教育思想的再实践与研究 一百多年前，在中国首次对外开放的清朝末期，张謇以实业救国、教育救国思想为指导，大力创办实业，兴办教育，创建了中国“近代第一城”——南通。百年来，张謇思想已经演化成为南通特色文化的重要组成部分，他的教育思想也随之成为张謇研究，甚至南通特色文化研究的重要课题。改革开放三十年来，张謇研究得到了“空前的繁荣和发展”[1。] 但是，对张謇教育思想与南通对外文化交流的关系，国内外学者很少研究。鉴于这种背景，本文将从张謇教育思想研究视角入手，探讨如何在当前新形势下，结合南通实际，对张謇教育思想进行再实践，以此扩大南通对外文化交流范围、提升南通对外文化交流水平，以期给今后的相关研究带来一定的启示和参考价值。 一、XX教育思想实践与创新 十九世纪末二十世纪初，中国遭受了甲午战争和庚子八国联军侵华战争的失败，割地赔款已经达到极限，外国资本迅速扩张，我国半封建半殖民地社会由此定型。生活在这一时期的张謇，在国家生死存亡的紧要关头大声疾呼：“忧国者以为救国之策，莫急于教育。”[2] 他赞成废科举、兴西学的主张。在此思想指引下，张謇开始在家乡南通兴实业、办教育。他在尊重我们传统教育的同时，又面向“现代化”。在西方各种思潮侵入中国的岁月，他没有“僵化保守、故步自封”，而是敢于迎接西方价值观的挑战，结合自身实际，在“古为今用”的基础上“洋为中用”：把西洋文化大胆引进来为“我”所用，大胆“引进来”则成了他“教育救国、教育兴国、教育强国”的具体途径。在实践其教育思想过程中，他大胆把许多西方文化形式引入南通，如话剧、博物苑、公园、俱乐部等以实现其借助文化振兴中华的使命。 1919 年在谈及文化与教育的关系时，张謇曾对海派艺术家欧阳予倩说道：“实业可以振兴经济，教育能启发民智，而戏剧文化不仅能繁荣实业，而且还会补助教育之不足。”[3因] 此，从某种意义上讲，张謇兴办教育是一个“西学东进”、“对外文化交流”的社会实践。张謇认为兴办教育可以从两方面救国：一则振兴实业，二来教育可以开启民智。可以说，关注民生、开启民智是张謇教育思想的重要特征，同时又是张謇教育思想的创新之处。作为“实业救国”思想的具体实践，张謇创建了中国近代第一城——南通。作为南通之父的张謇，其所兴办的实业在当时养活了数以百万的人口。同时，在他创新思想指导下，张謇在当时的中国创造了许多教育领域的第一，使名不见经传的南通一跃成为中国现代“教育之
张謇教育思想（语录）摘要 ★张謇说过：“南通各学校，均鄙人所手创”，“南通有纱厂，爰设立纺织专门学校；南通经营盐垦，爰设立农校。以实业辅助教育，以教育改良实业。实业之所至，即教育之所至。”这就是张謇的“实业与教育迭相为用”的教育思想在实践中的具体体现。 ★张謇深感:“国非富不强，富非实业不张，实业非有多数之母本不昌。”他在谈到中国近邻日本“由小国而跻于强大”的经验时指出：“工苟不兴，国无不贫之期，民无不困之望，可以断言矣。苟欲兴工，必先兴学。”至此，张謇已经确立了“实业与教育迭相为用”的思想，并且有本有方有序地付诸实践。 ★张謇在《大生纱厂第一次股东会之报告》中说：“欲兴教育，赤手空拳；不先兴实业，则上阻旁挠,下复塞之，更无凭借”，这说明张謇办实业的目的之一，是为了发展教育事业。 ★张謇谈到他所办的纺织厂和纺织专门学校时说：“所收学生，不限一省，来见习者不止一人。经费除公司股东以余利效此义务外，未尝受政府社会或他省他人分毫之辅助。”所以张謇说：“教育必资于经费，经费唯取诸实业，所谓实业为教育之母是也。” ★张謇说：“謇营南通实业教育二十余年，实业教育大端粗具。言乎稳固，言乎完备，言乎发展，言乎立足于千百余县而无惧，则未也。实业未至人尽足以谋生，户尽不至乏食；教育未至乡里学龄儿童什七八有就学之所，儿童长成什五六有治生常识，未足云大数，謇方目计之，心营之。”张謇这种办实业、办教育的崇高目的和愿望，很值得我们教育工作者敬仰和仿效。
★张謇说：“中国今日国势衰弱极矣，国望亏损极矣。”“诸君以为可耻否乎！欲雪其耻而不讲求学问则无资；欲求学问而不求国民之教育则无与；欲教育普及国民而不求师则无导。故立学校须从小学始，尤须先从师范始。” ★张謇说：“中国向来延请外人之费，较之延请中人相悬殊绝。外人远涉重洋，其市于我者，又我所亟需之事，其有挟而贵固宜。”但必须延请“能通中文为最要之事”，因为“彼各国之挟一学艺而来为师者，不通中文，十常八九，猝然聚于一堂之上，教者止授以所长，学者转訾其所短，即有轻玩之心，必不能得启迪之益”。 ★张謇说：“孔子言以不教民战是谓弃之，夫不教之民宁止不可用为兵而已！为农为工商殆无一可者。”张謇指出：“今天下之官，若是其多矣，其有益于国否乎？与其得多数无意识之官，不如得少数有意识之民。” ★张謇说：“自其成童至于弱冠必责经尽读全经，而经乃徒供弋取科举之资，全无当于生人用。”意思是说，让学生把主要精力放在读经上，只能为科举取士准备条件，而于国计民生全无意义。何况“古今义理，推勘而所出益富，世界文字，陶淬而各有其长。日诵千言，终身不尽，人人骛此，谁与谋生？”所经他反对“今言教育者，乃欲于初等小学儿童普通科学外，更责以读经”这种错误做法。在语文教学方面，他主张教授“适用国文”而摒弃“美术国文”。 ★张謇在总结经验时指出：“本州教育两年来未有进步，其本在教育未能普及，乡镇小学太少，无以供高等小学取材，由是而上，影响遂及于师范中学。”他曾批评当时的清政府说：“庚子以后，政府怵于外人之公议，仓皇兴学，即以大学为发端，颇被外
我国职业教育的发展状况与趋势 江西旅游商贸职业学院赵恒伯教授 讲学内容： 一、职业教育的起源与发展概况 二、我国当代职业教育现状 三、我国职业教育发展趋势 一、职业教育的起源与发展概况 职业教育又称职业技术教育，是对受教育者施以从事某种职业所必需的职业知识、技能和职业道德的一种教育类型。职业教育与基础教育、高等教育和成人教育四大教育类型地位平行。 职业教育是个古老而常新的话题。远古时代，人类生存所需要的衣、食、住、行、制造和使用工具等知识，主要以言传身教代代传授。如果把人类的此类活动称为教育的话，那么它就是职业教育，可以称之为职业教育的发端。手工业经济时代，以手工技艺为主要内容的职业教育在劳动现场开展，父子相继、世代“薪火相传”。农业经济时代，有技术的能工巧匠通过设学授徒等方式在工作中传授技艺，是一种学徒教育形式，其职业教学内容与生产内容高度一致，教具即生产用具，教师即师傅。16世纪英国工业革命兴起后，出现了形式各异的讲习所和讲座等，通过讲习所和讲座向工人传授自然科学知识、劳动技能和机器工作原理，它们可以看作是学徒教育转向学校职业教育的过渡形式。18世纪初，俄、德、英、法等西方发达国家相继开办了现代意义的职业学校，在我国，也于19世纪后半叶创建了福建船政学堂，并逐渐发展为农业、工业、商业和商船四大类实业学堂。这标志着学校职业教育的正式形成。 由言传身教、父子相继、师徒相授、讲座传授发展到学校形式的职业教育呈现两个明显的特征：一是随着生产力的进步和社会的发展，职业教育的形式与规模在逐步拓展，由单一教育形式向集体传递形式演变，为适应工厂对大量技术性专门人才的需求，学校职业教育改变了千百年来的传统教学形式，采取夸美纽斯
张謇教育思想的时代意义 郑卫东 大江东去浪淘尽，留下的是不朽的业绩和创业者的永恒形象，“张謇在中国教育发展史上是一位极其伟大的开拓者，其业绩是继孔子之后的又一座丰碑。”张謇的教育思想显得内涵丰富，气象阔大。张謇创造了中国近代教育的许多奇迹，给中国现代教育留下了一笔丰赡的宝贵财富。（《论张謇在中国教育发展史上的地位》，卜贵林） 为什么卜贵林先生对张謇有如此评，笔者认为，跟孔子一样，张謇的教育思想，深深根植于中华传统文化的沃土中，“中学为体，西学为用”，具有强大的生命力，他的教育思想是一颗“常青树”，会不断赋予我们新的时代意义。 研究与学习我校创办人张謇的教育思想，对我校建设高水平特色大学，具有更为重要的意义。 那么，今天我们学习与研究张謇的教育思想，应注重于哪些方面？笔者概括在以下五个方面： 一、爱国 张謇呕心沥血，办实业，办教育，其主旨就是要使国家昌盛富强，学习张謇教育思想，我们可以感受到他的深深的爱国情，浓浓的爱国意。突出爱国主义教育，以培养挽救危局、强国富民人才为根本目标，这是张謇教育思想最显著的特征。张謇在兴办教育之初，就把培养学生的“国家思想，实业知识，武备精神”作为培养人才的目标。在三者中，他认为国家思想又是最重要的。其“实业救国”思想的提出，其前提条件也是爱国主义情节。张謇的一切教育活动都是围绕救国兴国这个主题而展开的。张謇在兴办“江苏水产学校”时，也为维护我国“海权”计，今天我们大力发展海洋学科，也必须从战略高度上加以重视。我们在培养学生时，更应将爱国主义放在首位。 二、勤俭 张謇十分重视把学生培养成具有“艰苦自主”、“勤苦俭朴”创业精神的人才。张謇指出：“俭何以是美德，俭之反对曰奢，奢则用不节，用不节则必多求于人，多求于人则人必不愿，则信用失而已亦病。是奢之病，妨人而亦妨已，故俭为美德。”张謇为其创办的纺织专门学校题写的校训也是“忠实不欺，力求精进”。虽然，我校的校训“勤朴忠实”题写者尚在考证之中，但这四个字的却全部是张謇当时所创导的精神，也在他的各种题词或表述中出现，所以，笔者认为，我校的校训正是根据张謇的精神所题写的。我校建设高水平特色大学，就是继续遵循张謇的教导，将勤俭办学的思想，用到新校区的建设之中，用到学校的管理之中，用到学生的教育养成中去。 三、进取
职业教育分级制度概述 2011-09-19 08:19 职业教育分级制度是构建现代职业教育体系的一种制度设计和改 革探索。在综合考虑我国职业资格制度、学校教育制度、企业培训制度和国际职业教育发展经验与趋势的基础上，按照“从职业出发”和“服务人们终身职业发展”的理念，提出了以初中后教育分流为起点、以5级架构为主体并能够纵向发展的职业教育分级模型，建立了职业教育分级标准、不同层级之间的内在联系机制和同其它类型教育的沟通转换机制，形成面向职业需求和求学需求的教育管理制度和运行规则，用于指导职业教育机构开展教育活动、受教育者接受职业教育、企业或社会组织参与职业教育，以及职业教育的管理。 现代化建设对于技能型人才需求的层次性、专业性和发展性，构成了职业教育分级的客观基础。从分级标准可以反映出社会分工的复杂性和用人结构的层次性对职业人才应当具备的职业素养、技能水平和文化知识的具体要求。职业教育一般从1级到5+级，分六个级别。 职业教育的1级和2级，属“基础性职业教育”，培养具有一定技能水平的初、中级劳动者。职业教育1级主要为义务教育阶段之后的职业准备教育，目的是帮助社会新增劳动力达到基本的职业资格准入条件，培养具有必要的职业素养和基本技能的初级劳动者，可以从事非技术类岗位或简单技能型岗位工作。职业教育2级相当于现行制度下的中等职业教育，主要为生产、服务一线培养具有一定职业素养和技能水平的中级劳动者，可以从事一般技能型岗位工作。 职业教育3级和4级，属“提高性职业教育”，培养实用型、应用性高素质技能人才。职业教育3级属于高中后的职业准备教育，培养具有较好职业素养和一定管理能力的技能型劳动者，可以从事一般复杂程度的技能型岗位和辅助管理岗位。职业教育4级相当于现行制度下的高等职业教育，为生产、建设、管理、服务等第一线培养具有良好职业素养的高技能型专门人才，可以从事比较复杂的技能及管理岗位工作。 职业教育5级和5+级，属“发展性职业教育”。职业教育5级培养具有较高职业素质、文化素质和能力素质的技术应用性专门人才，可以从事复杂的技术及重要管理岗位工作。职业教育5+级培养具有职业精神、开拓意识、领导能力、创新能力，能够解决重大生产任务、重大工程项目关键技术问题的拔尖人才，可以从事设计研发、工程技术及高级管理岗位工作。其中，5+级别为开放级别，对某些专业，随着科学技术发展，
论黄炎培职业教育思想的核心理念 [导读]“手脑并用”是黄炎培职业教育思想的核心理念，贯通于办学宗旨和教育目的、训育方针和德育标准、培养目标和教育内容、教学过程和教学方法，其内涵要又是服务社会、服务平民，做人第一、敬业乐群，注重实用，注重技能，手脑联动、做学合一，这一理念至今仍然具有重要的理论价值和实践意义。 黄炎培是我国近代职业教育的无可争辩的开创者。?在中国教育史上，第一次系统地提出职业教育理论并付诸实践，且取得辉煌的成果的，当数黄炎培先生。?在实践基础上形成的黄炎培职业教育思想具有系统性、丰富性、深刻性，乃至可称?博大精深?。一些学者对这一思想体系有独到的研究和表述。笔者思忖，在黄炎培职业教育思想的理论体系中，有没有一个贯通整体的核心理念呢，如果有，并且能够准确把握它，那么，我们学习研究、借鉴应用黄炎培职教思想，就抓住了?精髓?和?内核?，就能够达到?以一率十?、?纲举目张?的效果。黄炎培职业教育思想有一个统摄全局、贯通前后（指理论体系的逻辑的先后，也可指黄炎培创导和推行职业教育数十年时间上的先后）的核心理念，那就是：手脑并用。 至目前，学界一般都将?手脑并用?仅仅作为黄炎培职业教育思想体系中教学方法的一项重要原则，其实，研读黄炎培先生的职教文论，可以体悟出，?手脑并用?井非仅仅是教学过程中的一个方法论原则，它首先是关乎办学宗旨和教育目的、培养目标和教育内容的重要范畴，只是在量次之的层面上才是一项教学方法论原则。下面我们看一看黄炎培职教文论所赋予?手脑并用?的丰富内涵。 首先，从办学宗旨和教育目的来看，?手脑并用?理念倡导和要求职业教育服务社会、服务平民。黄炎培倡导、推行职业教育的终极目标是?使无业者有业，有业者乐业?。基于此，他提出?办职业教育，须注意时代趋势与应走之途径，社会需要某种人才，即办某种职业学校?；?必须同时与杜会经济结构相匹配，与社会生活相配合，才能兴旺发达?；?凡平民教育性质之职业学校，最合现今社会所需要。?；他还将为平民谋幸福列为?办职业教育须下三大决心?之首：
奥斯卡王尔德语录 1、音不在准，准不为精，精在传神。钢琴之道，情操之妙。科学养命，音乐养性。 2、生活是世上最罕见的事情，大多数人只是存在，仅此而已。 3、我喜欢人甚于原则，此外我还喜欢没原则的人甚于世界上的一切。 4、女人倘若不能使她的过错显得十分可爱，那她就仅仅是个女人而已。 5、人生的首要任务是变得尽可能的矫揉造作，何为第二任务至今尚无人发现。 6、一个愤世嫉俗的人知道所有东西的价格，却不知道任何东西的价值。 7、永远宽恕你的敌人，没有什么能比这个更让他们恼怒的了。 8、所谓道德抑或不道德的书是不存在的。书就只有分写得好写得差，仅此而已。 9、坦率地说出自己的心里话不仅是一种道德上的责任，而且还是一种令人快慰的事。 10、老年人相信一切，中年人怀疑一切，青年人什么都懂。 11、倘若穷人有鲜明的个性，解决贫困问题就不会困难重重。 12、一定要原谅你的敌人——再没什么比这个更让他们心烦意乱了。 13、社会仅仅以一种精神概念而存在，真实世界中只有个体存在。
14、年轻人想要有信仰，但他们却没有；老年人不想要有信仰，但却办不到。 15、现在每个伟人都有自己的信徒，而他们的传记总由叛徒来写。 16、孩子最初爱他们父母，等大一些他们评判父母；然后有些时候，他们原谅父母。 17、老年人相信每一件事物；中年人猜疑每一件事物；青年人什么都懂。 18、摆脱**的唯一方式是臣服于**……我能抗拒一切，除了**。 19、我认为所有漂亮的人都是被庞坏了，而这就是他们能够吸引他人的秘密所在。 20、女人代表着物质战胜了理智，正如男人代表着理智战胜了道德。 21、生活中只有两种悲剧：一个是没有得到我们想要的，另外一个是得到我们想要的。 22、我想所有迷人的人都是被溺爱的，这是他们吸引力来源的秘密。 23、今时今日我们真的所有东西都与美国的一模一样，当然，除了语言之外。 24、诗是强烈感情的自然迸发，其源泉是静静的回想的感动。 25、当美国的好人死了，他们就去巴黎。当美国的坏蛋死了，他们就去美国。 26、女人如何能期望会从男人那里获得幸福，如果他坚持把她当
张謇教育思想的八大分类 为民为生，适地适时。 一、大生的教育是尚德的 ★张謇说：“诸友须知教育事业，课程是一事，管理又是一事；学问是一事，道德又是一事……其间消息关联，正须下博学审问思明辨功夫。”“首重道德，次则学术。” ★夫世界今日之竞争，必先兴学。乃知勤勉节俭耐苦诸美德，为成功不二法门。★学术不可不精，而道德尤不可不讲。 ★吾人之享用，不可较最普通之今人增一毫，吾人之志趣，不可较最高等之古人减一毫也。 ★日作一事，须专须勤，须有计划，须耐劳苦，须自强力。 ★在校不能为良好之学生，出校必不能为良好之公民。主张小学宜加授四书，尽管亮些孩子当时的水平未必能懂多少，但却能养成“崇仰孔道”的习惯。 ★张謇指出：“俭何以是美德，俭之反对曰奢，奢则用不节，用不节则必多求于人，多求于人则人必不愿，则信用失而已亦病。是奢之病，妨人而亦妨已，故俭为美德。” ★时时以忠信笃敬为训，忠则不二，信则不欺，笃则不妄，敬则不偷。 ★培护径寸茎，使之盈尺及丈，成有用之才。苟无慈爱心与忍耐心者，皆不可任。固不纯恃学业之忧，为已足尽教育之责也。 ★以用功学习为当务之急，发愤用功慰父远念，努力学问，厚养志气，以待为国雪耻。 ★入校数年，于知识上一无所得，其个人将来之知能何从发展，社会将来之幸福何从创造？ ★学，得之艰苦。其实古今学者之所以能成其学，何一非从艰苦中来”“为学之道，若山容海纳”。“乃能知其要，参互以证，乃能会其通”。“未见智能之士言行不顾，而能见信于社会者也”。“下走自弱冠自至今三十余年中，所受人世轻侮之事，何止千百，未尝动色发声以修报复。惟受人轻侮一次，则努力自克一次，以是能成一业也”。 ★张謇还主张学校学生应该参加必要的力所能及的分益劳动，以培养学生的劳动习惯。“整洁教室内之污垢，启闭教室内之门窗，排列食堂之食器，日本学校皆学生为之……中国贫儒或礼法家之子弟，犹执其事。非此列也，以惰为教而已。”★学校所讲之修身，仅为理论之出处，社会则实践矣。 二、大生的教育是爱国的 ★张謇在兴办教育之初，就把培养学生的“国家思想、实业知识、武备精神”作为培养人才的目标。在三者中，他认为“国家思想”又是最为重要的。也就是说他把爱国主义教育放在主导地位。事实上，张謇的一切教育活动都是围绕救国兴国这个时代的主题而展开的。 ★为了强化青年学生的“国家思想”和民族精神，张謇对学生特别注重“知耻明志”的教育，让学生了解国耻，激发爱国的热情。他认为“耻人所不可不知，人而无耻，尚不可以为人，矧在一国这大者乎？第中国何为而有国耻？应亦反省。”★对于20世纪初中国国民的精神状态，张謇十分忧虑地指出：国人中能够清醒地认识“国势艰危”者，“以全国人比较分数不过千万中一二。处堂燕雀，姑以
张謇教育思想（语录）摘要 港闸区实验小学教科室 ★张謇说过：“南通各学校，均鄙人所手创”，“南通有纱厂，爰设立纺织专门学校；南通经营盐垦，爰设立农校。以实业辅助教育，以教育改良实业。实业之所至，即教育之所至。”这就是 张謇的“实业与教育迭相为用”的教育思想在实践中的具体体现。 ★张謇深感:“国非富不强，富非实业不张，实业非有多数 之母本不昌。”他在谈到中国近邻日本“由小国而跻于强大”的 经验时指出：“工苟不兴，国无不贫之期，民无不困之望，可以断言矣。苟欲兴工，必先兴学。”至此，张謇已经确立了“实业 与教育迭相为用”的思想，并且有本有方有序地付诸实践。 ★张謇在《大生纱厂第一次股东会之报告》中说：“欲兴教育，赤手空拳；不先兴实业，则上阻旁挠,下复塞之，更无凭借”，这说明张謇办实业的目的之一，是为了发展教育事业。 ★张謇谈到他所办的纺织厂和纺织专门学校时说：“所收学生，不限一省，来见习者不止一人。经费除公司股东以余利效此义务外，未尝受政府社会或他省他人分毫之辅助。”所以张謇说：“教育必资于经费，经费唯取诸实业，所谓实业为教育之母是也。” ★张謇说：“謇营南通实业教育二十余年，实业教育大端粗具。言乎稳固，言乎完备，言乎发展，言乎立足于千百余县而无惧，则未也。实业未至人尽足以谋生，户尽不至乏食；教育未至乡里学龄儿童什七八有就学之所，儿童长成什五六有治生常识，未足云大数，謇方目计之，心营之。”张謇这种办实业、办教育
的崇高目的和愿望，很值得我们教育工作者敬仰和仿效。 ★张謇说：“中国今日国势衰弱极矣，国望亏损极矣。”“诸君以为可耻否乎！欲雪其耻而不讲求学问则无资；欲求学问而不求国民之教育则无与；欲教育普及国民而不求师则无导。故立学校须从小学始，尤须先从师范始。” ★张謇说：“中国向来延请外人之费，较之延请中人相悬殊绝。外人远涉重洋，其市于我者，又我所亟需之事，其有挟而贵固宜。”但必须延请“能通中文为最要之事”，因为“彼各国之挟一学艺而来为师者，不通中文，十常八九，猝然聚于一堂之上，教者止授以所长，学者转訾其所短，即有轻玩之心，必不能得启迪之益”。 ★张謇说：“孔子言以不教民战是谓弃之，夫不教之民宁止不可用为兵而已！为农为工商殆无一可者。”张謇指出：“今天 下之官，若是其多矣，其有益于国否乎？与其得多数无意识之官，不如得少数有意识之民。” ★张謇说：“自其成童至于弱冠必责经尽读全经，而经乃徒供弋取科举之资，全无当于生人用。”意思是说，让学生把主要 精力放在读经上，只能为科举取士准备条件，而于国计民生全无意义。何况“古今义理，推勘而所出益富，世界文字，陶淬而各有其长。日诵千言，终身不尽，人人骛此，谁与谋生？”所经他反对“今言教育者，乃欲于初等小学儿童普通科学外，更责以读经”这种错误做法。在语文教学方面，他主张教授“适用国文”而摒弃“美术国文”。 ★张謇在总结经验时指出：“本州教育两年来未有进步，其
共赢人生：张謇的社会责任思想 摘要 张謇的企业经营伦理思想以共赢共生为核心信念在企业与客户的关系上强调顾客至上 在企业与社会的关系上强调责任为本在企业与自然的关系上强调科学发展诠释着中国知识分子如何 在传统与现代之间的商业舞台上践行实业救国的朴素的人生追求 关键词张謇企业伦理共赢共生实业救国 一，责任为本：企业的社会观 责任就是应该做的事情，企业的社会责任是指企业不能仅仅以追求利润最大化为目标，同时还应该不断地维护和增进社会利益。企业作为一个经济组织，必然要以利润最大化为其经营目标。但企业不是生活在真空中，而是生活在一定的社会中，企业本身就是一个以一定目标汇集起来的社会人的集体，因此企业还有自己特定的社会道德责任。追求经济效益和社会效益相结合的经营原则，要求企业在经济活动和经济行为中，独立地履行伦理义务，独立地承担伦理责任，始终不忘所担负的道德责任和社会责任。张謇在企业经营过程中，出色地履行了企业的社会责任，实现了经济效益与社会效益的有机结合。 为了实现“立国”，“自强”，“救贫”的报复，张謇艰苦创业，使大生纱厂站稳脚跟并获得盈利，然后就把很多盈利投向教育和社会公益事业。“以为举事必先智，启民智必由教育；而教育非空言所能达，乃先实业；实业教育既相资有成，乃及慈善，乃及公益。”之所以强调实业，这是因为兴办教育、发展公益须有资本，就此而言可称实业是教育与公益事业的根本。“以国家之强，本于自治；自治之本，在实业、教育；而弥缝其不及者，惟赖慈善”。“失教之民与失养之民苟悉置而不为之所，为地方自治之缺憾者小，为国家政治之隐忧者大也。”张謇在兴办教育上确实令人叹服。1902 年创办了我国最早的师范学校—通州师范学校；1905年创建了我国第一座民办博物馆—南通博物苑，1907年创办了农业学校和女子师范学校；1909 年倡建通海五属公立中学（今江苏省南通中学）；1912年创办了南通图书馆，医学专门学校和纺织专门学校（后来，农、医、纺三所学校合并成为南通学院）；1914 年创办了甲种商业学校和全国最早的刺绣工艺学校------女红传习所。与此同时和稍后张謇还兴办了各种中、初级职业学校，短期讲习班和特殊教育事业。如银行专修科、测绘专修科、工商补习学校、镀镍传习所、蚕桑讲习所、伶工学社、盲哑学校等。 而在慈善和社会公益事业方面，他创建了育婴堂、养老院、贫民工场、济良所、栖留所、残废院、更俗剧场、公共体育场、军山气象台、城区五公园等。张謇在南通创办实业的基础上，致力于教育和慈善事业，在南通取得了良好的社会效应。不仅为南通（还可以说为全国）培养了大量的人才、开启了民智，而且在乱世中劈出了南通这一方净土。南通开始成为长江下游的重要商埠和苏北的经济、文化、政治中心，从一个封闭的封建城镇向资本主义的城市过渡。1921年就读于南通大学农科的四川人陈翰珍称“近来工业发达，佣于工厂者亦有数万，又因有养老院、残废院、贫民工厂及育婴堂等，故余来通两年余，窃盗之事少闻，乞食之事鲜见。虽不敢一是建立了“广生榨油股份有限公司（又称广生油厂）”。通过调查张謇发现大生纱厂所产生的棉籽数量不少，“与其生货卖出，不如自制熟货”。为此，“又因棉子制油为副业而设油厂”。1902 年，他开始筹建油厂。“因就大生纱厂棉子，故此油厂附近纱厂而设，厂名广生。”第二年，广生榨油股
黄炎培的职业教育思想及其启示(一) 摘要：在我国近现代各种职业教育思想中，黄炎培的职业教育思想是最为系统、最为完善的，对我国的职业教育产生的影响最大。即使在今天，其职业教育思想仍然熠熠生辉，对我国职业教育的价值取向具有积极的引导作用。 关键词：黄炎培；职业教育思想；启示 黄炎培（1878-1965），字任之，是中国近代著名的教育家、爱国者。黄炎培是我国近代职业教育的首倡者，由他发起成立的中华职业教育社是我国近代第一个以提倡、研究、试验和推广职业教育为宗旨的教育团体。研究黄炎培的职业教育思想，对我国当前职业教育的发展具有积极的现实意义。 黄炎培的职业教育思想 （一）职业教育的地位和目的 黄炎培以改良教育作为改良社会的根本手段，大力提倡职业教育。黄炎培认为：“凡教育皆含职业之意味”。①认为“无新学识以应用于实际，无新人才以从事于改良，教育不与职业沟通，何怪百业之不进步”。②然而如何沟通教育与职业，使百业复兴呢？黄炎培认为有三个方面：“推广职业教育、改良职业教育、改良普通教育，为适于职业之准备。”③一方面要确立职业教育的重要地位，大力发展职业教育；另一方面，要以职业教育为出发点，对普通教育进行改革，使其适应职业的需要。职业教育并非“特殊”的教育，而是用教育的方法，使人人依其个性，获得生活的供给和乐趣，发展其能力，同时尽其对群的义务的一种教育。黄炎培进一步提出，职业教育的目的是“谋个性之发展；为个人谋生做准备；为个人服务社会之准备；为国家及世界增进生产力之准备”。④尔后又提出中华职业教育社的终极目标是“使无业者有业，有业者乐业”。可见，黄炎培先生高度重视职业教育在促进个人发展和社会进步中所发挥的重要作用，将职业教育提升到关涉民族命运的高度，积极倡导和推进职业教育的进程，这无疑是具有重大现实意义的。 （二）重视职业陶冶 “何谓职业?一方为己治生，一方为群服务，人类间凡此确定而有系统的互助行为，皆是也。何谓陶冶?范土成器谓之陶，铸金成器谓之冶。以此方法，施之教育，使儿童于不知不觉中，养成为己治生、为群服务之兴趣与习惯，所谓职业陶冶是也。施教育者从而发挥之，设学校园，使之爱玩天然而习为种植，初不知其为农而农在其中焉；教之手工，使依样制作焉，自由制作焉，初未尝有意于为工而工在其中焉。凡此之类，其直接包含职业意味者勿论已。乃若养成儿童劳动、惜物、储蓄、经济诸良好惯习，其间接影响，何在不于治生上、服务上有深切关系?则皆职业陶冶之所有事也”。⑤ “由是而进，则依其心理上与处境上自然之要求而施行职业指导焉，以指导之结果而授以职业训练焉，更以训练之成功而介绍职业焉。获得职业焉而治生，服务之功能大着，要其初步之根基实惟职业陶冶。人欲受职业训练，必先受职业陶冶。人容成不受特设之职业训练，而断无不受无形之职业陶冶。职业训练，职业学校所有事也。职业陶冶则非仅职业学校所有事，而一般小学校所有事也。”⑤ 可见，黄炎培先生是非常重视职业陶冶的，的确，良好的职业陶冶必将促进人从小萌发善的种子，必将为其将来做出科学、合理的选择，从而走上正确的发展之路打下坚实的基础。（三）职业道德教育：敬业乐群、劳工神圣、爱国主义 黄炎培认为：“职业教育者，同时必须注重职业道德”。黄炎培主张的职业教育道德规范为“敬业乐群”，所谓“敬业”，指“对所习之职业具有嗜好心，所会之事业具有责任心”。即敬重其所从事的职业，充分理解其社会价值与社会意义，树立正确的职业观。所谓“乐群”，指“具优美之情操及共同协作之精神”。1933年，黄炎培在中华职业学校成立15周年纪念会上号召学生：“人人须勉为一个复兴国家的新国民，人格好，体格好，人人有一种专长，为社会、
王尔德爱情名言 1、一旦你确实需要爱，你就会发现它正在等待着你。 2、一生的浪漫，从自恋开始。 3、摆脱**的唯一方法是向**屈服。我能抵御一切——除了**。 4、已婚者的快乐来自那些他没有娶的人。 5、爱自己是一场毕生浪漫的开始。 6、每个人都扼杀他所爱的，让所有人听到这种说法。有人用苦涩的一瞥扼杀。有人用诌媚的说话。懦夫用吻扼杀，勇士挥剑砍伐。 7、女人们好以攻为守，就像她们突然间莫名其妙地投降，目的是为了进攻。 8、真实的爱是当她离开后你还能爱上别人。 9、我向你索取的报酬，仅是要你做一个忠实的情人。因为哲理虽智，爱却比他更慧；权利虽雄，爱却比他更伟。焰光的色彩是爱的双翅，烈火的颜色是爱的躯干。 10、一个人恋爱的时候总是以自欺欺人开始，而以欺骗别人告终。 11、女人是用耳朵恋爱的，而你们男人如果会产生爱情的话，却是用眼睛来恋爱。
12、男人结婚是因为疲惫，女人结婚是因为好奇，结果双方都大失所望。 13、自恋是一生浪漫的开始。 14、人生有两个悲剧，第一是想得到的得不到，第二是想得到的得到了。 15、我觉得我把自己的整个心灵都给了一个人，这个却把它当作纽扣上的一朵花，当作满足虚荣的装饰品对待，只供夏天一日之用。 16、爱自己，是一场终身恋情的开始。 17、要是一个人吸引我，他无论选择什么方式表达自己，对我来说都很可爱。 18、她平时总与某个人相爱，但她的热情从来得不到回报，所以一直保留着全部的幻想。 19、音乐让人感觉非常浪漫，至少让人感觉不安，如今两者是一回事。 20、人人必杀所爱，因此人人得以苟活。 21、任何地方，只要你爱它，它就是你的世界。 22、女人是用来爱的，而不是用来了解的。 23、忠贞不贰的人只知道爱的小零小碎，而见异思迁者才懂得爱
张謇教育思想 事业强国：张謇深感:“国非富不强，富非实业不张，实业非有多数之母本不昌。”至此，张謇已经确立了“实业与教育迭相为用”的思想，并且有本有方有序地付诸实践。张謇曾多次在政治、经济、军事等方面将中国和德、日等列强进行比较，他认为中国和列强的差距，最重要的也在于人的素质差距。职业教育：张謇如此重视职业教育，是为了振兴实业而培养各级各类的专门人材。张謇不但十分重视高等和中等职业教育，也很重视初等职业教育。1912年，他在一所国民学校的演说中说：“我看看你们各学校里，很注重职业教育，有农工等科目，这对于你们的前途是大有益处的。”在各级各类的职业教育中，张謇要求师生都应贯彻理论联系实际的原则，在实践中增长才干。张謇特别强调学生进行职业道德教育。他提出“首重道德，次则学术”的观点。培养目标：张謇还主张学校学生应该参加必要的力所能及的分益劳动，以培养学生的劳动习惯。张謇在兴办教育之初，就把培养学生的“国家思想、实业知识、武备精神”作为培养人才的目标。在三者中，他认为“国家思想”又是最为重要的。也就是说他把爱国主义教育放在主导地位。事实上，张謇的一切教育活动都是围绕救国兴国这个时代的主题而展开的。为了强化青年学生的“国家思想”和民族精神，张謇对学生特别注重“知耻明志”的教育，让学生了解国耻，激发爱国的热情。张謇十分重视把学生培养成具有“坚苦自主”、“勤苦俭朴”创业精神的人才。张謇认为勤俭是做人的本色，是成就一切事业的基础。 女性教育：张謇的女性教育思想是对“女子无才便是德”的超越, 同时, 其后期的教育思想对前期也有超越。张謇创办的各种女校, 奠定了中国近现代女性教育体系的基础。其独特的女性教育思想, 在中国女性教育史上占有重要的地位。当中国的女子学堂还寥若晨星的时候, 张謇在家乡通州创办了女子师范学校, 开女子师范校风气之先。他创办女子学校亦是从女子师范开始的。张謇还举办了各种各样的女工培训班, 如: 纺织、火柴、蚕桑、发网等。张謇所办女子学校, 多层次、多行业、多种类。从层次上看, 有本科, 有师范预科, 有小学。从行业看, 有师范, 有各种职业培训班。从种类看, 有常日制, 有短训班。各门类又各具特色。从张謇所办各类女校之情形, 我们可窥见其女子教育思想及其特点。 张謇的实业教育思想及其特点:实业教育又称职业教育，它是以文化教育为基础，技能训练为中心的一种教育形式。张謇主张“实业救国”、“教育救国”，举办了不少工厂企业和教育文化事业。他的“实业救国”虽不能挽救旧中国危亡，但却有利于当时社会经济和文化的发展。具体地说，张謇热衷于实业教育，一是处于教育改良实业的愿望。即以实业辅助教育，以教育改良实业。从后一个意义看，教育对实业最直接的推动和改良当属专门的职业教育。随着大生的资本集团的发展壮大以及地方自治需求的多样化，实业教育显得更加不可或缺。二是实业教育完全符合张謇以民生为重的一贯思想。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/df2151959.html, 试说“张謇精神” 作者：茅家琦 来源：《历史教学》2009年第05期 [关键词]尊重人格，道德追求，人文精神 [中图分类号]G63[文献标识码]B[文章编号]0457-6241(2009)09-0005-03 一、“重人格、尊人遭”——张謇的道德追求 张謇是一位道德高尚的历史人物。1924年，在致黄郛的一封电文中，张謇说：“法治治人，先各自治。自治之要，重人格尊人道而已。”重人格、尊人道是张謇一生的追求，是“张謇精神”的核心，也是张謇一生“立功”“立言”的准则。 对自己，张謇珍重自己的人格，严于律己。他的儿子张孝若在《南通张季直先生传记》中有下列一段记载： 甲午那一年，我父亲在北京好几个月。有一回看见太后从颐和园回到京城里，适逢大雨。地上的水积了一、二尺，大小文武百官，还有七、八十岁年纪的老臣子，都跪在水里边接驾。上面的雨，先落到帽子上边的红纬缨，从那里滴下来，滴到袍褂上，一个个都成了落汤鸡，还好像染了鲜红的颜色。那太后坐在轿子里，连头回都不回。我父一看，心上就难过起来，觉得这种是有志气的人该做的么?还是回转去做老百姓吧! 张孝若在这部传记中还有另一段记载： 我父……不愿意居住租界，或是在租界范围以内购产置业。我父认为，托庇外人势力是一种极可耻辱的事。对于中国人不是在朝做官，就是上租界居住的流行惯性，最后痛恨。对他人，张謇十分尊重他人的人格尊严和人生价值。在南通第三养老院的开幕典礼上，他说：“夫养老慈善事也。迷信者谓积阴功，沽名者谓博虚名。鄙人却无此意。不过，自己安乐，便想人家困苦，虽个人力量有限，不能普济，然救得一人总觉心安一点。” 张謇非常关心穷苦青少年的成长。张孝若在《传记》中写到： 我父曾经叫我母徐太夫人、吴太夫人各办一个小学校，一个幼稚园；我嫂沈夫人也办一个小学校，并且在我家各处祠堂内舍里边，凡有余空的房屋，总是办小学校，祭田收入多下来，就做经费。
美国职业教育概况和特点 美国职业教育概况 美国长期实行自由开放的市场经济，所以对人才的需求也带有明显的市场竞争的特点。职工教育的积极性来自职工本人与企业（公司）两个方面。为适应经济与科学技术发展需要及本人追求升职、提薪、良好的工作环境，许多在职人员利用业余时间，自赞参加专业学校、企业或社会举办的各种专业、文化技术培训，以适应和提高自身在人才市场中的竞争能力。另一方面，企业为职工组织的培训形式多种多样，完全是从提高职工岗位技能，满足本企业总目标需要，为提高竞争能力而进行。美国高速的经济发展和极少的人力闲置，很大程度上归功于美国发展职业教育非常得力。 美国职业教育特点 一、职业教育讲究实效 无论是专业学校还是企业办的职业技术培训，其教学计划和教学内容都紧密结合本专业的生产和工作实际，针对性强，学习和应用结合，吸引力大，效果好。 各种职业技术培训的教学内容都是先进的实用性技术，立足于基本技能和应变能力的培养。教学环节实践性强，采用现场教学、实物教学、模拟训练、电化教学等。总之，在教学过程与教学方法上，特别注重理论密切联系实际，重点是提高职工的整体素质，着重技能的培训，提高解决实际问题和动手实践的能力。技术工人上岗前通过培训，必须掌握本岗位必备的知识和基本技能，还要到工作现场参加专门技能的研修培训。通过一系列基础教育、培训并通过考核，使其成为真正合格的本企业职工。又如经营管理人员的培训，首先接受如何做人及管理人的训练，以增强管理企业的责任感。其次抓组织能力的训练，再抓专门技术培训，如经营核算能力、安全生产能力、质量意识、决策能力等。又如工程技术人员的培训（相当于我国的“继续教育”），除掌握尖端技术的应用外，还要求可以从事信息搜集处理、电子器件的研制、设备制造方面的工作。低层次岗位培训重视操作能力，而高层次岗位培训更重视综合决策、管理和创新能力。 二、面向市场办学，引进竞争机制 在美国，无论是专业学校还是企业办学，都特别重视市场需求，面向市场办学，根据生产发展需要确走培养目标和教学内容。成人教育突出市场急需的高新技术培训，如精密机械和工具制造技术、自动化工程技术、光学工程技术、电子与电脑等。美国社会和企业用人充满竞争，人才选拔聘用也是一个优胜劣汰的过程，所以常把培训、实践、考核、晋升一体化。培训效果的考核，对技术和管理人员主要从其实际工作能力与业绩进行考核，对工人则以实际操作技能、完成产品的质量数量为主要考核内容。培训、考核、晋升一体化的目的是适应市场竞争的需要，适应岗位工作的需要。经过培训后工作能力提高、完成工作出色，经考核后晋升是很自然的结果。同时，高、中、低级别的技工和技术管理人员，工薪的级差也较大，通过物质利益来激励职工的学习热情。为了提高技术和管理水平，增加工薪收入，职工都自觉参加业务、技术培训。 美国的职工教育还十分重视职业道德教育特别是强调职工的工作态度，认为训练职业道德和工作态度比训练技能更重要。企业特别注意教育职工树立为顾客服务的思想，认为这是市场竞争的需要，并贯彻于人才选拔的竞争机制中。 三、普教、职教、成教相互渗透贯通 美国的普通中学都开设职业技术课程，职业基础知识和基本技能训练大规模向普教渗透。培养中学生具有初步的专业技能，以利分流。学历性质的工艺院校，又是成人职业技
奥斯卡-王尔德个人名言 奥斯卡·王尔德 ◆我用一句短语包含一切体系，用一个警句归纳所有存在。 ◆我迟早要成名的，没有美名也有恶名在外。 ◆只有拍卖师才对所有的艺术流派一存偏见，一概推崇。 ◆自恋是一个人一生浪漫的开端。 ◆美丽的东西有了过失，要不分青红皂白地原谅它；丑陋的东西有了过失要不顾天地良心地鄙视它。 ◆我并没有为了钱出卖自己，我不过用重大的代价买到了成功。 ◆现在我很快乐，所以我很肯定，我的人格已荡然无存。 ◆从艺术的观点来看，坏人是非常吸引的研究对象。他们代表了色彩、变化与特异。好人会激怒人的理性，坏人则引发人的想象力。 ◆艺术家没有伦理上的好恶，艺术家如在伦理上有所臧否，那是不可原谅的娇柔造作。 ◆邪恶与美德是艺术家艺术创作的素材。 ◆关心行为的正确与否表明理智的发展已经停滞不前。 ◆一切艺术都是毫无用处的。 ◆大多女人如此虚伪，以至了无艺术感觉，大多男人是如此自然，以至了无美的感觉。 ◆从形式着眼，音乐家的艺术是各种艺术的典型，感觉着眼，演员的技艺是典型。
奥斯卡·王尔德 ◆时尚就是一种丑，丑得我们无法忍受，以至每不到六个月就必须换一次。 ◆个性善良不如长相美丽，不过个性善良总比生得丑好。 ◆艺术永远不应尝试去变得流行，是公众自己得试着变得艺术化才行。 ◆一个人要么成为一件艺术品，要么戴一件艺术品。 ◆当爱到了终点，软弱者哭泣，精明者马上去发现一个，聪明的早就预备了一个。 ◆一生只爱一次的人是肤浅的，他们把那叫做忠贞不渝，我却叫做习惯性懒惰或是缺乏想象力。情感生活的忠贞不渝就如同智力生活的一成不变一样，简直是承认失败。 ◆你不应该说那是你生命中最浪漫的经历，倒应该说那是你生命中第一次的浪漫经历。 ◆在人的生活中的每一瞬间，人都只能是他将要成为的人，而不是他曾经成为的人。 ◆爱的目的就是爱，不多也不少。 ◆我不想谋生，我想生活。 ◆我能抵抗一切，除了诱惑。 ◆活着是珍贵的，大多数人只是存在，仅此而已。 ◆生活中有两个悲剧：一个是得不到想要的，另一个是得到了不想要的。 ◆我花了一个上午的时间去掉一个逗号，到了下午的时候我又把它放了回去。 ◆享乐是人生唯一的目标。 ◆成为一件艺术品是生活的目的。 ◆执着是缺乏想象力之人最后的遁词。 ◆爱情是多无聊的东西，它的用处比不上逻辑的一半，因为它什么都不能证明，它总是告诉人一些不会有的事，并且总是教人相信一些并不是实有的事，总之，它是完全不实际的，并且在我们这个时代什么都得讲实际，我还是回到理性上去，还是去研究形而上学吧！