有关“汉服运动”的研究综述
内容提要
“汉服运动”指的是以中国民间的部分汉族青年为主体，以互联网为主要载体，在网络内外恢复“汉族传统服装”的运动。在全球化背景下，中国综合国力上升，出现传统复兴的新趋势，汉人意识到了自己在民族传统文化特别是在民族服饰上的尴尬处境，进而对自己的民族身份自觉地产生了焦虑与反思并积极寻求解决途径，汉服运动便应运而生，由此招来社会各界如火如荼的讨论。本文主要梳理了有关“汉服运动”的相关研究文献，发现目前研究主要成果集中在汉服的界定、特点、流变，“汉服运动”的原因、概况、影响及对“汉服运动”的态度等方面。存在缺少系统理论分析、研究思路狭窄、研究力度不够、学术支撑不足等问题。
【关键词】汉服运动民族认同网路文化复兴
一、引言
“汉服”是随着汉民族的形成而形成、发展而发展的，有着和中华文明同样悠久的历史，是本民族文明的象征，是构建民族形象的支柱。现代社会，西方服装在国人的日常生活、社交生活等方面全面普及，汉服已退出历史360多年，服饰文化的文脉被割断，服饰艺术所反映出的民族精神不断丧失。进入互联网时代，汉服的星火却因汉人民族意识的觉醒而燎原成了一场运动被迅速融入到“文化战略”和“民族复兴”的宏大语境中，并在一定程度上演变为一场方兴未艾的社会运动。服装是文化的组成部分，是一个民族最直接呈现的文化符号；服装是人的第二张皮肤，人类通过服装系统来提升对民族文化的认知，以及对自身身份的认同。随着中国国际地位的提高，在全球化语境下，抢救和研究“汉服”具有深远
的意义。
近年来，“汉服”的曝光率直线上升，“汉服”“汉服运动”在网络中已经是常用概念，甚至是一个热门话题。汉服运动是百花齐放、百家争鸣时代背景下复兴传统文化的服饰诉求。网络是汉服运动的发起地，也是最大的推动力。近来由于不少城市实体汉服店或与汉文化相关的文化机构、商业场所的应运而生，汉服运动也开始从网络上的热议更近一步地迈向公众的日常生活。与网上讨论如火如荼情况形成鲜明对比的，是学术界对于“汉服运动”微弱的关注度，对此现象投入的研究较少，相关的文献散见于各类报刊、杂志之中。笔者在对相关网站、网页或论坛里有关“汉服”问题的讨论或言说进行总结概括的基础上，对仅有文献进行搜集阅读，作出以下简单的梳理，具体涉及研究背景、研究现状、发展趋势等。
二、研究背景
(一)概念界定
1、“汉服”
“汉服”一词在汉朝就被明确地提出，“汉服”最初是其他民族对汉人传统服饰的称呼，进而成为汉人自我认同的文化符号。宋元明时期，一些异族统治者明确地用“汉服”来指称汉人服饰，如《辽史?仪卫志》记载到：“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也。”元代修《辽史》时，甚至专门为“汉服”开辟了一个“汉服条”。清兵入关的第一件事就是“剃发易服”，“汉服”从此退出历史舞台。1如今对于汉服的界定，有人认为特指汉代这一历史时期的服饰；有人认为指整个汉民族的传统民族服饰；有人认为“汉服”即中华民族的传统民族服饰，可以称之为“华服”、“国服”。各界众说纷纭，目前还没有统一的标准。笔者比较同意以下说法：汉服的界定标准可表述为：“上溯炎黄，下至宋明，以汉族（先秦时则为华夏族）人民所穿着的服饰为基础，并在此基础上发展演变而成的一种明显具有独特风格
1张梦玥：《汉服略考》，《语文建设通讯》，转引自汉网论坛
https://www.doczj.com/doc/de9515003.html,/bbs/dispbbs.asp?boardID=42&ID=58970&page=1.
的一系列服饰的集合。”2汉服的主要特点是交领、右衽、束腰，用绳带系结，也兼用带钩等，给人洒脱飘逸的印象。这些特点都明显有别于其他民族的服饰。汉服有礼服和常服之分。从形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）等类型。3
2、“汉服运动”
根据汉服运动倡导者的界定，“汉服运动”是汉服复兴运动的简称，属于华夏文化复兴运动中的一部分，是通过汉服同袍复兴传统服饰的方式进而推广汉民族传统文化的一种方法。民国初年便有了倡导汉服的先声。章太炎是近代制汉服第一人；民国后，儒者夏震武先生束发深衣，钱玄同在浙江就职教育司长时身穿孔子时代的深衣玄冠到军政府报到，并发表《深衣冠服考》向全社会推广，国画大师张大千先生也宽袍大袖游历欧洲，这是个人对汉服文化符号的认同与提倡。在官方，袁世凯任总统期间，祭天、祭孔也都是依照汉服衣制，不过未被时代所接纳。汉服再次出现于公众视野中是在2003年11月郑州市民王乐天身穿深衣汉服进行的街头展示。自此，汉服运动便慢慢发展起来。根据新时期汉服运动显现出来的特点，笔者较同意以下界定：“汉服运动”指的是以中国民间的部分汉族青年为主体，以互联网为主要载体，在网络内外恢复“汉族传统服装”的运动。4
(二)汉服运动发展概况
2003 年11月郑州市民王乐天身穿深衣汉服进行的街头展示，新加坡《联合早报》率先做了报道，多家媒体转载，这被汉服爱好者视为现代“汉服运动”的开端。随后“汉服运动”逐渐兴起。“汉服运动”的兴起直接得益于互联网，它也是近年来中国网络中颇为火热的文化思潮，“汉服运动”的积极分子以年轻人为主，且以“网友”“网民”居多。他们自称“汉服爱好者”“汉友”或“汉服网友”，活跃在有关汉服的论坛、网页或网站上。其中较为具有代表性的如“汉民族网”、“百度汉网吧”、“百度华夏吧”、“汉未央”、“汉韵唐魂论坛”、“中华民族服饰论坛”等等。网上的活动主要是建立相关网站，通过网络平台来推动“汉服复兴”。根据对其网页内容的浏览，其核心内容是：明确网站的宗旨、通过网络2李婧伊漫谈汉族服饰文化的发展与复兴
3韩星当代汉服复兴运动的文化反思
4王军网络空间下的“汉服运动”:族裔认同及其限度[J]. 国际社会科学杂志(中文版). 2010(01)
4 张从兴. 汉服重现街头[N]. 联合早报，2003-11-29(25).
论坛讨论“汉服运动”、提供相关汉服的知识和资料、设计汉服、提供网外交流信息、汉服订购等。虽然“汉服运动”依托的主要是网络虚拟社区，不乏“网络口水之争”，但它的活动空间和影响早已超越了互联网，活跃于其中的“汉服爱好者”或“汉友”们已实实在在地结成了为数众多的亚文化社群，他们的活动从网络讨论进入具体的社会实践之中，如身穿“汉服”，举行各种传统的“仪式”或参加游园、祭祀、聚会等活动。目前来看，“汉服运动”仍处于发轫阶段，在现实中的影响力还不够大，也未见过多的不良事件和消极的社会影响，政府也没有明显的干预意图，“汉服运动”不温不火地继续推进是可以预见的。
三、研究现状
(一)研究成果
学界对“汉服运动”的兴起与发展，投入了一定的关注力。从已经发表的一些论述汉服、国服的文章可以看到，服装专业、历史学、国际政治学、社会学等领域的研究者正对该现象进行初步研究。具体分以下几个研究方面：
1、部分学者将重点放在“汉服”上。如服装工程学院讲师张建在《中国传统国服文化价值初探》一文中详细论述了国服的秩序性、教育性、礼仪性及象征性；服装设计者朱河在《华夏衣冠，造物之美》一文中分析了汉服中的造物文化；美术学院李晰《汉服论》从汉服的品制、形成、汉服美与美术等方面详细剖析了汉服；鲍怀敏对汉服的特点与流行性进行了分析；付丽娜阐述了汉服的由来及款式特征；张军浪从汉服的审美层面分析了汉服的精神文化价值；史学界的张梦玥则特意考察了“汉服”的内涵及其流变。
2、部分学者研究了汉服运动兴起的原因。如民族理论与政策的研究者王军在《网络空间下的“汉服运动”：族裔认同及其限度》一文中通过规范论、工具论和建构论视角透视了当下汉服运动的复兴；国际政治学和社会学界的学者则多从国家认同和民族认同的角度来思考“汉服运动”。
3、部分学者看到了汉服运动积极的方面，发表文章支持此运动。如许海玉对话北京服装学院教授袁仄，提出《给汉服一个复兴的理由》；周衡在《论汉服的复兴与大学校园文化建设》一文中高度评价了汉服运动并提出了反思与展望；
徐文智从寻找文化认同的角度提出《让汉服成为现代人的盛装礼服》；哨井风《崇尚汉服的背后》赞扬了汉服实践者的民族情怀。
4、部分学者文章中提出了质疑的声音，如陈四四《行走在挑剔的眼光中》阐述了对穿汉服抱有的怀疑态度；廖宝平《对复兴汉服的焦虑》以冷观的眼神看待汉服运动；王前海《看朱忽成碧》一文中也对汉服运动表示出了忧虑。
5、部分学者以冷静、理性的眼光看待汉服运动，从汉服运动的积极与消极方面均作出了思考，如熊建军《论汉服运功》阐明了汉服在中国服饰文化中的地位与现状；陈英《关于当代复兴汉服的思考》探讨汉服复兴的现象及积极意义，对汉服复兴的原因、思路和方式提出了建议。
(二)争论焦点
目前对汉服运动研究的争论焦点，集中在怎样看待汉服运动，如应不应该恢复汉服、恢复到何种程度、如何推陈出新等定位、定量、定性诸基础性问题，以及汉服运动是否会引发大汉族主义并影响汉族与中国其他少数民族的共处等深层次难题。从本质上来说，争论的焦点其实就是对汉服运动利与弊的思考。
1、持质疑态度，聚焦于汉服运动的消极影响
从报导的情况来看，“汉服爱好者”们在实践活动中，经常遇到“误解”，如：（1）被认为穿着“寿衣”上街，很不妥当，由此引起过官司；（2）被误解为拍电视剧或拍电影的专业或群众演员；（3）被误解为“穿越”或者是cosplay；（4）经常被误解为日本人或韩国人，而“汉服”也往往被当成是和服或韩服。即使有知道这是汉服，但对日常生活中穿着打扮，依然感觉不可理解，认为无法接受。这些误解其实是人们对汉服运动现实层面的感性反对。此外，媒体报道中也随之出现了理性质疑的声音，最具代表性的，是《人民日报》2007年4月6日第011版编辑吕绍刚、闻白发表《三问汉服热》，采访有关专家后提出三大质疑：（1）认为汉服运动在一定程度上是为了赚取“眼球”，抢占商机。“文化搭台，经贸唱戏”是中国一些地方政府和企业惯用的策略，在这一思路下，文化并非“本位”，而只是经济收益的一个引子。5就“汉服运动”而言，我们可以明显觉察后面所蕴含的商业冲动和商机。譬如，一旦“汉服运动”深入推进的话，必
5 王军网络空间下的“汉服运动”:族裔认同及其限度[J]. 国际社会科学杂志(中文版). 2010(01)
定引发“汉服”市场热，犹若亚太经合组织（APEC）上海会议后的“唐装热”。6从媒体报道和网络消息看，现在有一批服装行业的人员推动或关注“汉服运动”，有些网站也已经开始小规模售卖自己设计的“汉服”。
（2）认为汉服运是狭隘民族主义。作家余秋雨说“如果中国人都要穿‘汉服’，那就进入了一个民族主义的概念之中；既然已经进入这个概念，那我要问：你们把五十几个少数民族放在哪里？”一些讨论者批评“汉服运动”中确实存在的“大汉族主义”情绪或“汉族中心主义”观念，担心它的蔓延有可能会对国内的民族关系产生不良的影响。如张跣在《“汉服运动”：互联网时代的种族性民族主义》中指出：“汉服运动的认同，是一种汉民族本位的认同。这样一种认同，完全是一种本质主义的认同观。它不仅预先假设了汉民族血统的纯正性和非生成性，完全无视从古到今不曾停息的民族之间从血缘到文化（包括姓氏）的交流与融汇，而且完全无视各少数民族在创造中华文明的历史进程中的伟大作用。”另外，张跣在文章中还指出：以汉服为标志的社会运动具有几个突出的特点：第一、它体大思精，目标明确，既有现实的追求，又有远大的志向。所谓的汉服运动绝不是单纯的恢复汉服的运动，也不是什么弘扬传统文化的运动，而是一场全方位的、以兴汉为宗旨的地地道道的民族主义运动。第二、它结构谨严，思路清晰，“汉网”具有强烈的组织色彩和等级观念，至少有这样的倾向。第三、以汉网为代表的汉服运动的主要网站与其说是“文化交流的网站”，不如说是宣传站、组织部、活动厅。第四、网站上的内容设置具有强烈的“战斗色彩”和“火药味”，一些汉服爱好者在网络上唯汉服独尊，攻击旗袍和新唐装，更有甚者进入民族领域，其攻击满族的激烈言行无疑引起了公众的反感。
（3）认为汉服运动是复古表演。近年来，随着传统文化的热潮渐渐兴起，一些诸如读经、入私塾等原本不常见的现象，渐成“新时尚”，甚至还有人提议改公元纪年为“黄帝纪年”、将地名改为古地名。“这些举动只是文化表象、文化符号或文化载体等形式上的复古。”全国政协委员王旭东认为，这些活动，其实更像是一场场“表演秀”。除了对以上问题的担忧而出现的反对，还有其他质疑
6 注释：此处的“唐装”不算汉服。唐装原指唐代的汉服，沿袭了自东汉以来华夏妇女传统的上衣下裳制。清末指中式着装风格的服装，也即是“唐人街华人的中式着装”。这种服装事实上是满清马褂的延续与改良，属于满服的范畴，与“唐朝的服装”（汉服）在风格、款式上面并无丝毫相似之处。现在人们看到的“唐装”，并不是真正唐朝的服装，而是借唐朝的名义并结合满清服饰“创新”出来的仿古服饰。女性的旗袍、男性的长衫和马褂，都是满族的民族服饰及其延续，而非汉族的民族服饰，也不是华夏民族悠久历史上一直传承的服饰。
的声音，如2006 年一次记者会上，时任文化部长的孙家正说：“有些年青人在提倡穿汉服，但是我到现在搞不清楚什么服装能够真正代表中国的服装？”这是对汉服作为文化符号有效性的质疑。
2、持支持态度，聚焦于汉服运动的积极影响
“汉服运动”更多的是支持的声音。它得到了不少名人包括一些大学教授、年轻知识分子、影视演员、服装设计师的支持、赞赏和鼓励。他们认为，汉服的意义决不只是一件美丽的衣服那样简单，它历经了几千年，已经融入汉族人的血脉，成为汉民族历史、民族文化和民族精神的承载物，是民族审美情趣、风俗习惯的外在表现，它体现着血脉里传承的文化内涵，代表着民族厚重的文化根基，包含着汉族人民对天地自然的尊重，对人格理想的追求。汉族服装是汉族文化的载体，在现代社会中传统文化对社会的和谐发展能起到不可磨灭的作用。汉服运动的发展，有利于汉族传统文化的传承和发展，有利于提高民族凝聚力和自豪感，恢复汉服十分必要。中华民族的伟大复兴，作为主体的汉族有着不应推却、也不能推却的责任。最早在网上开展“推广汉服计划”的汉网新闻发言人李敏辉认为：“华夏复兴，衣冠先行”———我们需要一面旗帜来引领我们，与断裂的历史文化相衔接。汉服就是这面旗帜，由汉服把现在文化与历史文化连接起来，使现代文化的根扎下去，我们的民族才能凝聚，才能发展，才能强大，才能实现复兴。复兴和复古的区别在于，复兴是承前启后继往开来的，而复古只有承前和继往，并没有传承的概念，我们要做的是把消失了的民族历史文化遗产捡起来，并且把它发扬下去，找回汉民族的主体性。汉服不是复封建制度的古，也不是社会时尚复古风潮。它是为今天现代中国汉族群众而复兴的民族服饰，它将拥有和我国其他55个少数民族服饰相同的地位。汉服并非作为日常服装，而是在不同礼仪、文化、节日场合穿着，“它是穿在身上的文明，写在身上的历史，是文明进步的标志”7我们说复兴，并不是要回到过去的封建社会，而是通过汉服，复兴汉服所承载的文化精华，重塑民族的自尊心与自信心，凝聚民心，重振民族精神。汉服运动是复兴的一个引子，由此引出的传统复兴、文化复兴、文明复兴，便是我们现在走出困境的复兴中华之路，这是汉服运动最重要的意义。
(三)存在问题
7 王雪莉宋代服饰制度研究2006年6月，第11页
“汉服运动”虽然成为一个热门词汇，但是，笔者认为，学界目前对“汉服运动”的关注度还远远不够。在“中国知网”上关于“汉服”“汉服运动”的论文，从93年到05年，每年有依稀一两篇文献，06年达到17篇，之后几年，一直都也不过有十多篇。从“读秀学术搜索”结果来看，关于“汉服运动”的资料，中文期刊有51篇，从06年到13年呈先上升后下降的趋势，且多是美术学院学报、艺术学院学报、服饰导刊、文艺生活等期刊中；相关报纸有10篇，从06到13年，一年两篇左右，集中在地方性报刊（如齐鲁晚报，上海文汇报）中，少见于全国性报纸中；相关文档有9篇；学位论文仅一篇。从研究的情况看，长期以来，有关汉服的深入研究国内外学者甚少涉猎，仅有的研究也主要是集中在汉服原型简单概述以及当代工艺制作等方面，对“汉服运动”问题的厘清与研究几乎处于空白。而关于“汉服运动”的原因，意义等系统、理论的研究文献还比较缺乏，只有少量文献散见于各类报刊、杂志。且大部分是服装专业、设计专业的学者所做论文，重点探讨了汉服的美学欣赏价值、汉服的流行性及其特点、服饰承载的文化价值、服饰的发展史、话语权等，对其他内容缺乏研究探讨。此外，作为一场“社会运动”，也应该有相关的社会运动理论或社会运动分析框架的文献来解释汉服运动，可关于这方面的文献研究几乎处于空白，这是很大的不足。而关于汉服运动兴起的原因，之前的文献多从规范论、建构论与工具论的角度作出阐述，少数谈及文化认同的因素，也只是寥寥几笔带过，没有做出具体阐述。
四、小结：研究趋势展望
服饰是文化的载体和表达形式。“对于不同的民族而言，服饰既是代表其民族文化特性的标志，同时也是维系其族群物质和精神的双重纽带。我们说，语言奠定了民族生存的根本，服饰就成为构建民族形象的支柱。”8在外部流行趋势与内部需求两个共同合力作用形成的压力下，服饰，这个文化中最基本也是最重要的词素，带着对本民族历史传统的延续与发扬的期望，很自然地被我们第一个推至前庭。在中国综合国力不断提升的今天，抢救和研究“汉服”具有重要意义。
从对网站、论坛的研究来看，关于网上的讨论，既有颇为严肃、认真的接近8 晏琦透视汉服复兴现象下的中国民族服饰发展[J]. 才智. 2008(01)
于学术性的讨论，也有不着边际或根据不足的议论。其中很多言论较为理性、冷静和具有深刻的思考，但也有因为网络论坛的“匿名性”特点而导致的在相互刺激中出现语言暴力化、言论狂热化或过激化，甚或沦为“口水仗”的情形。迄今为止，网络内外关于“汉服运动”的讨论主要涉及下列议题：汉服的界定问题；是否应该恢复汉服；如何恢复汉服；“汉服运动”是否会引发大汉族主义，并影响汉族与中国其他民族的共处；“汉服运动”的影响与未来走向；如何认识和理解“汉服运动”等。随着网上讨论及网下社会实践活动的展开，可以预见，对“汉服运动”的研究投入的关注度会加大，研究范围会更广，研究程度会更深入。
笔者认为，我们应该以理性的眼光辨证看待此现象。“汉服运动”在汉服常识的普及及传统文化的宣扬上，确实有贡献，这是不容抹杀的。但它缺少强力的学术支持，没有相当的社会侧重，底子薄，时间短，后劲不足，很难规模化，群体化，多元化。“汉服运动”在推行过程中，出现了一些问题，比如很多人更像是盲目的跟风者，并非以宣扬传统文化为己任。目前有很多人，尤其是年轻女性，仅仅是因为汉服看上去很漂亮才积极地“投身到汉服复兴事业”里面来，不想了解这件衣服背后的礼仪文化，只是因为它好看才买了一大堆除了拍照之外基本不穿。这就造成了在意形式而忽略了精神实质的问题。诚然，传统服装是传统文化的一部分，但只能说是传统文化的“皮层”，而那些浩瀚典籍、那些血肉骨髓，才是传统文化真正的“内核”，如果一味专注于羽扇纶巾、津津乐道于峨冠博带，或者只是套上一件“汉服”放放风筝游游公园，这就陷入了形式主义的误区，不能不说是一种舍本逐末的“复兴”。此外，倡导者们透露出的一些心态，还是值得人们反思。汉服的复兴是因为看到日本、韩国和中国的少数民族都有自己的传统服饰，因此反思我们汉族的传统服饰文化，可见汉服的回归在一定意义上是一种攀比或者是民族认同焦虑的情况下产生的。在这种心理状态下产生了对汉服以及汉服背后的传统汉族文化需求，很容易走上盲目追求外在形式而忽略了我们优秀传统本身所具有的文化感染力，这并不是真正意义上的对文化的反思。
可见，在“汉服运动”的路上，在研究“汉服运动”的进程中，我们还有大的空间可以发挥，还有很长的路要走。
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汉服运动及发展 汉服运动是汉服复兴运动的简称，属于华夏文化复兴运动中的一部分，目前汉服运动的参与者以青少年，青年族群为主体，以重现华夏传统衣冠——汉服为出发点，借此复兴华夏传统文化的一场文化运动，并提出了“华夏复兴衣冠先行”和“始于衣冠，达于博远”的口号。可以说汉服复兴运动，复兴的不只是一件衣裳，而是一种文化，乃至一种信仰！ 通过穿着汉服入殓传递族群记忆。在清代，由于“生从死不从”的规定，汉族士人通过穿着汉服入殓对剃发易服制度表示抗议，并通过在公共空间举行葬礼这 一仪式展示传统衣冠，使族群身份的记忆持续传递。清末期：民族志士参考日本和服制作汉服 在清朝末年的革齤命宣传中，汉服被赋予了悲情的想象，也被转化为宣传符号。 典型人物为章太炎、秋瑾等。
章太炎汉服照。章太炎在日本时，找不到汉服裁缝，让日本裁缝参考和服样式制作了汉服，虽然形制不正，但他专门在衣服上写了“大汉”二字，这是他一生最爱的“汉服”，该衣服至今 仍展于杭州博物馆。 民国期：政府颁定民国礼制采用汉礼汉服祭天 近代期：台湾政府制定祭孔礼仪服饰 当代汉服运动大事记 2003年7月21日澳大利亚华裔王育良上传自制汉服照，成为当代公开自制汉服第一人。这是汉服消亡三百年后首次以其民族服饰身份亮相。
2003年9月1日李宗伟上传束发着深衣奏古琴照。他也是当代第一个束发着汉服，穿汉服给学生讲课的人。
2003年10月30日武汉“采薇作坊”的邱锦超上传当代第一套汉服商品照，“采薇作坊”也是汉服运动中第一个汉服商家。
2003年11月22日王乐天穿汉服上街，成为首个被媒体报道的人。汉服复兴运动扩大为公共事件，汉服运动的局面为之一新。
《中国近现代史纲要》论述题 上篇综述 1．怎样认识近代中国的主要矛盾与社会性质？ 帝国主义与中华民族的矛盾，封建主义与人民大众的矛盾，是近代中国社会的主要矛盾，而帝国主义与中华民族的矛盾，乃是各种矛盾中最主要的矛盾。同时，也必须认识到，两大主要矛盾发展是不平衡的。当列强发动大规模侵华战争时，外国资本主义和中华民族的矛盾是最主要的矛盾，其他矛盾则处于次要和服从的地位。而当列强改变侵华手段与方式，使用经济、政治等非军事的手段和以间接的“以华治华”而非直接的殖民统治的方式时，封建主义和人民大众的矛盾最突出。当国内的革命战争对帝国主义及其走狗的存在形成根本威胁时，则两个主要矛盾重合为一，帝国主义与封建阶级为一方，人民大众为一方，双方矛盾成为当时中国社会的主要矛盾。中国近代社会的发展和演变，是这两对主要矛盾互相交织和交替作用的结果。 近代中国的半殖民地半封建社会形态，是一个特殊的过渡性的社会形态。鸦片战争前的中国是一个独立的封建大国，鸦片战争后，由于帝国主义列强的侵略，中国社会性质开始发生重大变化，逐渐演变为半殖民地半封建社会。半殖民地，是指由于外国资本主义的侵入，使本来领土完整、主权独立的中国，沦为表面上独立、实际上受帝国主义列强共同支配的半殖民地国家；半封建是指由于外国资本主义的侵入对中国原有的延续了几千年的封建经济结构起了很大的解体作用，资本主义在中国有了初步的发展，但同时封建地租剥削与买办资本、高利贷资本的剥削相结合，仍然在社会经济中占据显著的优势。中国由一个完全的封建社会变成有了一定程度资本主义成分的半封建社会。 2．试论述近代中国社会的两大历史任务及其相互关系。 近代中国的时代特点以及帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾，决定了近代中国人民始终面临着两大历史任务：一是求得民族独立和人民解放；二是实现国家的繁荣富强和人民的共同富裕。 在两大历史任务中，首先必须完成的历史任务是求得民族独立和人民解放，反对外国列强的侵略，摆脱封建专制的统治。这个历史任务决定了近代中国革命既是反帝的民族革命，又是反封建的民主革命。要改变民族压迫和人民受剥削的状况，必须首先进行民族和民主革命，结束半殖民地半封建社会，解决上层建筑和生产关系问题，才能为进行大规模的经济建设创造前提与基础，为进一步解放生产力、发展生产力开辟道路，才能使国家繁荣富强和人民共同富裕成为可能。 历史表明，近代中国社会的两大历史任务不是孤立的，而是互相联系的。前一个任务为后一个任务扫清障碍，创造必要的前提；后一个任务是前一个任务的最终目的与必然要求。中华民族在近代主要是完成前一任务，在现代主要是完成后一任务。两大任务是统一的，统一于解放和发展中国的社会生产力。 第一章反对外国侵略的斗争 1、资本——帝国主义的入侵给中国带来了什么？
综述性论文的格式要求 第一部分什么是综述 综述，其中综是综合；述，更多的不是叙述，而是评述和述评。只评述还不够，还要就观点、材料和方法进行综述。“综”是要求对文献资料进行综合分析、归纳整理，使材料更精练明确、更有逻辑层次；“述”就是要求对综合整理后的文献进行比较专门的、全面的、深入的、系统的论述。总之，文献综述是作者对某一方面问题的历史背景、前人工作、争论焦点、研究现状和发展前景等内容进行评论的科学性论文。 文献综述是对某一方面的专题搜集大量情报资料后经综合分析而写成的一种学术论文，它是科学文献的一种。文献综述是反映当前某一领域中某分支学科或重要专题的最新进展、学术见解和建议。它往往能反映出有关问题的新动态、新趋势、新水平、新原理和新技术等等。 学写综述，至少有以下好处： ①过搜集文献资料过程，可进一步熟悉科学文献的查找方法和资料的积累方法，在查 找的过程中同时也扩大了知识面。 ②查找文献资料、写文献综述是科研选题及进行科研的第一步因此学习文献综述的 撰写也是为今后科研活动打基础的过程。 ③通过综述的写作过程，能提高归纳、分析、综合能力，有利于独立工作能力和科研 能力的提高。 ④文献综述选题范围广，题目可大可小，可难可易。 ⑤ 第二部分综述的类型 文献综述有两种，一种是“大综述”，就一个领域的文献的总结。另一种是“小综述”。
这个综述的目的主要不是为了向其他人介绍前沿，而是为了推出自己的论述和模型，是以述带论，就是说明现有的研究状况如何，缺在哪里，我准备做的贡献是什么。所以，这种综述并不强求非常全面细致，而应该侧重介绍与自己的研究直接相关的文献。 第三部分综述的写作过程和方法 怎样写文献综述，形式可大可小，看8-10篇与科研课题相关的文献，进行高度的总和、概述、分析，从概念到理论，不要出现摘要堆积，在内容上，与科研课题结合起来。写文献综述一般经过以下几个阶段，即选题，搜集阅读文献资料、拟定提纲，包括归纳、整理、分析和成文。 一、选题和搜集阅读文献 撰写文献综述通常出于某种需要，如为某学术会议的专题、从事某项科研、为某方面积累文献资料等等。所以，文献综述的选题，作者一般是明确的，不象科研课题选题那么困难。文献综述选题范围广，题目可大可小，大到一个领域、一个学科，小到一种算法、一个方法、一个理论，可根据自己的需要而定。 选定题目后，则要围绕题目进行搜集与文题有关的文献。关于搜集文献的有关方法，可以如看专著、年鉴法、浏览法、滚雪球法、检索法等等。搜集文献要求越全越好，因而最常用的方法是用检索法。搜集好与文题有关的参考文献后，就要对这些参考文献进行阅读、归纳、整理，如何从这些文献中选出具有代表性、科学性和可靠性大的单篇研究文献十分重要。从某种意义上讲，所阅读和选择的文献的质量高低，直接影响文献综述的水平。因此在阅读文献时，要写好“读书笔记”、“读书心得”和做好“文献摘录卡片”。用自己的语言写下阅读时得到的启示、体会和想法，将文献的精髓摘录下来，不仅为撰写综述时提供有用的资料，而且对于训练自己的表达能力，阅读水平都有好处，特别是将文献整理成文献摘录卡片，对撰写综述极为有利。
第六届全国洋务运动史讨论会述评 日期：[2009-06-03] 作者：涂文学来源：中华文史网字体：[大中小] 第六届全国洋务运动史学术讨论会，于1992年5月4日至11日在湖北宜昌举行。会议以“洋务运动时期的区域社会环境”为主题，对洋务运动与区域社会环境的关系等问题展开了有价值的探讨。 一、对洋务运动时期区域社会环境的研究：洋务运动史研究的最新进展 对洋务运动作区域性研究并不始于本次讨论会。多年以来，上海、武汉等地的一些学者就对本地区洋务运动史从区域经济学、文化地理学、地缘政治学的角度予以切入，进行了饶有兴味的探索。但是，自觉地，有意识地以社会史的视角对洋务运动时期的区域社会环境作整合性研究，则确实以第六届全国洋务运动史学术讨论会为嚆矢。 确立洋务运动与区域社会环境的研讨主题，体现了会议发起者推动洋务运动史研究走向深入的独运匠心。在对洋务运动作总体、全面研究的基础上探讨洋务运动的区域发展，这种研究的需要很大程度上来自洋务运动史本身：首先，如果我们不是将洋务运动仅仅看作单纯的政治活动或者经济活动，而是把它视为一种社会、文化行为的话，亦即不仅将近代化看作一种经济过程，同时更主要的看作是一种社会过程，那么，它必然与区域社会文化环境发生更深刻、更内在的契合和冲突。因此，我们从区域社会环境的角度楔入，就有可能对洋务运动与中国社会近代化关系问题获得整体性认识；其次，由于环境总是以一贯的、规则化的方式作用于人类的群体行为，因此，洋务运动便在区域社会环境的制约和影响下，形成不同的“地区模式”。于是，对“模式”本身的勾勒，模式与模式之间的横向比较以及对隐处于模式背后的区域社会结构的研究就成为值得深入探究的重要课题；最后，地区社会环境的差异性带来洋务运动和中国早期近代化发展的不平衡性。从东到西，由南到北，有的地区已烟囱林立，沐浴欧风美雨；有的地区则江山依旧，依然是田园牧歌式中世纪风光。这就留给我们关于洋务运动与区域社会环境之间关系的广阔的研究空间：区域社会环境如何制约人的行为造成了区域之间近代化发展的不平衡；人又是怎样发挥自己的主观能动性克服社会环境的负作用而消除这种不平衡？这两方面因素在洋务运动时期中国区域近代化过程中都可找到事实依据。搞清楚这些问题，不仅有深刻的学术理论意义，其现实借鉴作用也是不言而喻的。 正因为如此，“洋务运动与区域社会环境”这一研讨主题得到国内洋务运动史学界的广泛响应和认同。在讨论会收到的80余篇论文中，有相当数量的论文与此相关。讨论会一开始即径就主题洋务运动与区域社会环境关系进行大会交流。又按长江流域、东北和华北、西北和西南、华南三个区域进行分组讨论。会
汉服是中国汉民族的传统民族服饰。其由来可追溯到三皇五帝时期一直到明代，连绵几千年，华夏人民一直不改服饰的基本特征，这一时期汉民族所穿的服装，称为华夏衣冠，现代称为汉服。自炎黄时代黄帝尧舜垂衣裳而天下治，汉服已具衣、裳概念，历经周朝代的周礼制规范制式，到了汉朝因推崇周礼制而趋向完善并普及，汉朝因文景之治、汉武盛世及光武中兴，使汉朝的影响力到达鼎盛，汉人称谓由此产生。 博大精深、体系完备、悠久美丽的汉服，是中国不可多得的一大财富，是非常值得每一个炎黄子孙引以为自豪的。客观上的汉族人的某些过渡历史阶段的穿着服饰例如汉化旗装/旗袍/马褂等绝对不可以被称作“汉服”，因为它们与真正的汉服没有正常的演变衔接过程。汉服以其强大的生命力一直没有灭绝，直到现代汉族人信仰的道教、佛教以及一些边远山民，还有国内许多少数民族都还保持着汉服的特征,现代社会的一些重要祭祀、纪念活动、民俗节日等仍能看到汉服的身影。汉服的影响十分深远，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。 近年来，“复兴汉服”这一话题引起了社会大众对汉服的讨论。“80后新人穿汉服拜堂成亲”、“丁亥年中国长安汉服成人礼”、“百名学者倡议汉服为奥运礼仪服装”等新闻都激起人们对“复兴汉服”的讨论与关注。有人认为“复兴汉服”是哗众取宠，是单纯复古，推广汉服对于国家强大民族复兴没什么作用，是形式主义。也有人认为“复兴汉服”是保护中国传统文化，有利于重建民族自尊、寻回民族自豪、复兴华夏文化、重塑中华文明。不同人对“复兴汉服”有不同看法。为了更好了解大众对“复兴汉服”的看法，本人做了大学生对复兴汉服的看法调查。 一调查目的 了解大学生对复兴汉服的看法，同时希望能使大学生对汉服有更多的认识。 二调查对象 广州大学大一至大三在校学生共50名 三调查方式 本次调查采取的是随机问卷调查形式，当场作答当场回收。 四调查时间 2010年12月5日~2010年12月23日 五调查内容 主要了解了大学生对汉服的认识与态度以及他们对“复兴汉服”的看法。问卷共向调查者提出了16个问题。（见附一） 六调查表 大学生对复兴汉服的看法调查 （请在你选择的选项后画“—”）
观点论述题训练 黑龙江省宝泉岭高级中学潘丽 该题型在2009——2011年新课程文综卷连续出现三年12分，希望同学们和积极训练、认真备考，在高考时一定不能空，只要经过训练，认真做答，都会得到比较满意的分数。观点论述题解题方法： 1、亮明观点。用词一定要确定。比如我认为……正确、我认为……错误等。正确、错误之后一定要用明确的语句把你的观点表述清楚。要对材料进行提练概括，尽量不要照抄材料原文。（关键词可以抄下来） 2、用史实来论证这个观点。史实要注意多角度分析。 思路一：政治、经济、文化、外交、社会生活。 思路二：外因、外因。 思路三：国际因素、国内因素。 思路四：与该事件有关联的多个主体（国家或组织）等。 不同的问题适用不同的思路，在审题时一定要先整出思路再写答案，千万不能想一句写一句。 史实与观点要紧密结合，要准确运用所学的知识，表述要准确，层次要清晰。 3、用理论来论证这个观点或写总结性语言。（这个结论一定要结合这道题目的内容写出，一般不要照搬政治课所学的原理，但要以政治课上所学原理为思路、为依据，用历史的语言来表达。） 以下是我整理的范文，如有不当之处敬请指教。 1、（2008年海南单科26题）（12分）根据材料与所学知识回答问题。 材料：天下已平，（汉）高祖乃令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之。孝惠、高后时……市井之子孙亦不得仕宦为吏。---- 《史记》 工商杂色之流，假令术逾侪类（同辈之人）……止可厚给财物，必不可超授官秩，与朝贤君子比肩而立，同坐而食。---- 《旧唐书》 古者官民一家也，农商一事也……商籍农而立，农赖商而行，求以相辅，而非求以相病，则良法美意，何尝一日不行于天下哉。---- （宋）陈亮：《龙川集》 士之子恒为士，商之子恒为商。严氏之先，则士商相杂，（严）舜工又一人而兼之者也。然吾为舜工计，宜专力于商，而戒子孙勿为士。盖今之世，士之贱也，甚矣！ ---- （清）归玄恭：《归庄集》 评述中国古代商人社会地位的变迁。（12分） （解析）本题以商人的社会地位变迁为线索展开的，考查学生通过对抑商到“工商皆本”的社会地位的变化，进一步阐述对社会的影响，应坚持站在生产力的发展方面看问题，才能更好地对商人的社会地位和“重农抑商”的政策有一个客观公正的评价，本题是开放性的题目，要注意观点正确文字通顺，逻辑严谨。（评述题,先述后评） 评分标准：本题为开放性试题，采取分项评分办法。分项评分项目：观点、论证、表述。 第一等：11－12分。要求：观点正确，史论结合，能充分运用所给材料；对古代商人地位的变化及其原因分述完整，并作出总体性评价；文字通顺，逻辑严谨。 第二等：7－10分。要求：观点正确，基本能够运用材料说明问题；对古代商人地位的变化及其原因分述比较完整；文字通顺，有一定逻辑性。
怎样撰写综述性论文提纲（09.7.11） 上海中医药大学中药学院陶建生本科毕业专题要求撰写论文，这是整个教育教学过程的重要环节。 1.综述性论文的含义与特点 综述性论文是作者针对某一方面的专题，对某一时期内某一学科，某一专业或技术的研究成果、发展水平以及科技动态等信息资料进行搜集、整理、选择、提炼，并做出综合性介绍和阐述的实用文体。 一般综述性论文可以是述而不评，即只对文献的观点、数据、事实等作客观的分析和介绍，在文章中不加作者本人的见解和评论，作者的倾向性只能潜在地反映在对他人的观点、材料的取舍和引用上。 2. 综述性论文的作用 2.1综述性论文可为科研人员研究课题提供有价值的依据 2.2综述性论文能帮助人们有效地进行知识更新 2.3 综述性论文后所附的参考书目可为读者提供已确定课题的参考文献线索 2.4撰写综述性论文能培养收集材料、综合分析的能力。 3.综述性论文的类型 根据写作的目的，通常可分以下4种： ①简介式综述：按内容特点分别综合介绍原文献所论述的事实、数据、论点等，一般不加评述。 ②动态性综述：就是对某一领域或某一专题的发展动态，按照其自身的发展阶段，由远及近地介绍其主要进展。 ③成就性综述：就是将有关文献汇集分类，把某一方面或某一项目有关的
各种内容从原始文献中摘出，不管时序先后，分门别类地进行叙述。 ④争鸣性综述：就是对某一领域或某一专题学术观点上存在的分歧，进行分类归纳和综合，按不同见解分别叙述。 根据写作的形式，通常可分以下3种： ①专题性综述这类综述的目的是对一定时期内围绕某一专题的论文加以汇集和解释。 ②回顾性综述主要是分析某一课题的发展概况，可按年代顺序进行组织。 ③现状综述这是较常见的科技综述类型，其主要目的是对某一发展领域的新知识、新情况迅速进行收集、整理而写成的综述。 4.综述性论文的结构 综述性论文基本由前言(引言)、正文、结论和参考文献四大部分组成。 4.1 前言(引言)：简要介绍所综述的课题，研究目的及意义。 4.2 正文：是综述的主体部分，其写法多样，没有固定的格式。可按年代顺序综述，也可按不同的问题进行综述，还可按不同的观点进行比较综述。 4.3 结论：结论是综述的结束语。一般包括研究的结论，本课题研究的意义，存在的分歧，有待解决的问题和发展趋势等，对所综述的主题有研究的作者，最好能提出自己的见解。。 4.4 参考文献：注明作者所引用的资料。 5.综述性论文的写作步骤 5.1 选题这是文献综述的关键，选题要有明确的目的，一般选题都是近年进展较大而切合实际将要的课题。文献以近3—5年学术性期刊的论文为主。 5.2收集和阅读文献主题确定后，就要有针对性地广泛收集文献资料，
一、立容： 贾子曰：固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。 参考文物，经立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行（古人是很通融的^_^）。注意：中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。 我们常见夫子行叉手礼的像——但这个动作应当是配合磬折来表达敬意的——也就是说，腰应当同时弯曲大概三十度。当然，处于艺术上的考虑，画家还是画成了直身。 应用：窃以为经立是汉服同道必须注意的，对师长应当共立。鉴于现在人不行大礼，我们可以根据情况增减躬身的程度——但至少，低头示敬是必须的。 二、坐容： 贾子曰：坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。 参考文物，汉代的经坐（这在古人就叫坐，现在为了区分，专称雅坐）是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。双手可以握拳，冲前方；也可收拢抱在腹部。 应用：随着汉文化的复兴，会有越来越多的场合需要雅坐。若在这种正规场合，您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳。当然，对于友人聚会等生活场景，大家箕距（臀部着地，两腿叉开）或者趺坐（佛教式的盘腿）都行。 三、行礼： 1、正规揖礼：左手压右手（女子右手压左手），手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。 2、一般揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。正规场合，对朋友。 3、拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。 4、颔首致意。
洋务运动的历史背景 国内背 经过两次鸦片战争的失败，以及太平天国的打击， 国图志》中主张"师夷长技以制夷"，冯桂芬在《校邠庐抗议》中主张"以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术"。，吗吗吗吗吗 1840年，英国发动鸦片战争。遗憾的是，处于传统国家和农业文明体系下的中国在面对经过资产阶级革命后的现代国家和工业文明的英国的挑战时显得不堪一击。首先，在军事上，由于工业革命的发生使得英国军队的武器装备和军事思维发生了质的变化，在战场上，仍旧以大刀长矛和骑兵为主的清帝国的精锐部队尽管作战勇敢，但面对强大的炮火
则显得如此不堪一击。对外作战连连失败，特别是第二次鸦片战争，英法联军攻入北京，火烧圆明园，在政治上和心理上对清帝国造成了严重的阴影。在经济贸易领域，由于工业文明下的大机器生产，专业化、规模化的生产经营模式使得西方的工业产品和加工后的农产品无论是产品质量还是生产成本都远远优越于传统农耕文明下的小门小户的小农经济所生产出的产品，因此，中国长期以来的贸易大国的地位和国际贸易上的优势渐渐丧失，经济发展遭到了新兴经济模式的严峻挑战。 第二次鸦片战争结束后不久，因为清政府用领土，主权以及一系列经贸特权暂时填补了外国侵略者的肚子，国内的农民战争也进入低潮，因而呈现了暂时"稳定"的局面，即所谓"中外和好"的"和局"。但是在清朝统治集团中，一些头脑比较清楚的当权者，如曾国藩、李鸿章、左宗棠以及在中枢执掌大权的恭亲王奕?等人，并没有因为这种"和局"的出现而减少他们对清政府统治的危机感。曾，李，左诸人都为剿灭太平天国而建立殊勋，他们在借助外国侵略者对太平天国的"华洋会剿"中，亲眼看到了外国侵略者坚船利炮的巨大威力，从而感受到一种潜在的长远威胁。面临中国"数千年未有之变局"，他们
文献综述的写法 一、什么是文献综述 文献综述是在确定了选题后，在对选题所涉及的研究领域的文献进行广泛阅读和理解的基础上，对该研究领域的研究现状（包括主要学术观点、前人研究成果和研究水平、争论焦点、存在的问题及可能的原因等）、新水平、新动态、新技术和新发现、发展前景等内容进行综合分析、归纳整理和评论，并提出自己的见解和研究思路而写成的一种不同于毕业论文的文体。它要求作者既要对所查阅资料的主要观点进行综合整理、陈述，还要根据自己的理解和认识，对综合整理后的文献进行比较专门的、全面的、深入的、系统的论述和相应的评价，而不仅仅是相关领域学术研究的“堆砌”。 需要说明的是，如果别的学者已经很完美地解决了你提出的问题，那就没有重复研究的必要了。 二、撰写文献综述的好处 要求同学们学写文献综述，至少有以下好处： 1.通过搜集文献资料过程，可进一步熟悉科学文献的查找方法和资料的积累方法；在查找的过程中同时也扩大了知识面； 2.查找文献资料、写文献综述是科研选题及进行科研的第一步，因此学习文献综述的撰写也是为今后科研活动打基础的过程； 3.通过文献综述的写作，有利于提高归纳、分析、综合能力，有利于提高独立工作能力和科研能力； 4.毕业设计（论文）的文献综述，要结合课题的性质进行撰写。 三、文献综述的结构 文献综述要求介绍与主题有关的详细资料、动态、进展、展望以及对以上方面的评述，一般都包含以下四部分：即前言、主题、总结和参考文献。撰写文献综述时可按这四部分拟写提纲，再根据提纲进行撰写工作。 前言部分，主要是说明写作的目的，介绍有关的概念及定义以及综述的范围，扼要说明有关主题的现状或争论焦点，使读者对全文要叙述的问题有一个初步的轮廓。 主题部分，是综述的主体，其写法多样，没有固定的格式。可按
洋务运动的研究 背景： 洋务运动对于清朝历史的发展以及中国资本主义的产生，乃至戊戌变法和辛亥革命的发生都有极其深远地影响。但这部分内容非常理论化，晦涩难懂。 目的意义：洋务运动是19世纪60-90年代由地主阶级洋务派掀起的“师夷长技以自强”的挽救清政府腐朽统治的自救运动。在中国近代化进程中起了非常重要的作用。研究此课题，对于我们了解中国近代化进程和中国历史上的变革，有很大的帮助和启发。 参与人员： 饶道诚、陈雅娟、林慧敏、李博文、苏秋李、叶晨翌 分工： 1、搜集整理史料：饶道诚、林慧敏 2、图片实物资料：李博文、苏秋李 3、撰写论文成果：陈亚娟、叶晨翌 4、制作幻灯演示：—————— 活动步骤： 1、搜集相关文字资料和影视图片资料 2、对史料进行整理，集中讨论研究 3、活动总结、成果展示 活动过程： 通过图书馆过刊和学生电子阅览室，查询相关史料和图片资料。询问相关老师和学者。 调查访问对象： 历史老师、有关学者 讨论问题： 1、洋务运动的内容 2、洋务运动为什么会出现在19世纪六十年代 3、洋务运动对中国近代社会发展的影响 4、比较洋务派和顽固派的异同
研究性学习活动小结：（？） 通过本次研究性学习活动，我们总结出了以下几点结论 1、历史选择了地主阶级洋务派担当起了推动近代化进程的任务，他们的探索历程曲折艰难。 2、洋务派近代化的探索，终究改变不了封建生产方式的抵制，形成了中国特有的扭曲的近代化经济形态。 洋务运动的最终失败，也就在情理之中。没有与先进生产力相适应的生产关系，焉能不败？“中体”不变，则企业官营国有的封建性质不变，引进的机器大生产被落后的封建体制所奴役，势必被扭曲，被戕害，其生命力焉能长久？洋务运动不变“中体”，并试图利用“西用”来“自强”，来“求富”，来巩固“中体”，“西用”被作为“富强之术”，被作为巩固“中体”的技术手段。在这种政策指导下，洋务企业不变的是封建体制，不变的是封建性质，变的仅仅是技术，变的仅仅是手段，是中国传统封建王朝官营国有经济在新形势下的进一步改良。这个新形势就是引进利用西方的机器大生产和科学技术，与以前传统王朝国家在自身内部挖掘提高有着明显不同。 洋务运动的失败，宣告了清王朝统治阶级开明派以“西用”嫁接“中体”实践的破产，宣告了对封建经济进行改良的破产。洋务运动的失败，昭示了古老封建经济的日暮途穷，只有彻底打破封建经济体制，改变经济运营模式，才能够挽救中国经济。
汉服基本礼仪 一、立容：贾子曰：固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。参考文物，经立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行（古人是很通 融的^_^）。注意：中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。我们常见夫子行叉手礼的像——但这个动作应当是配合磬折来表达敬意的——也就是说，腰应当同时弯曲大概三十度。当然，处于艺术上的考虑，画家还是画成 了直身。应用：窃以为经立是汉服同道必须注意的，对师长应当共立。鉴于现在人不行大礼，我们 可以根据情况增减躬身的程度——但至少，低头示敬是必须的。 二、坐容：贾子曰：坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。参考文物，汉代的经坐（这在古人就叫坐，现在为了区分，专称雅坐）是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。双手可以握拳，冲前方；也可收拢抱在腹部。应用：随着汉文化的复兴，会有越来越多的场合需要雅坐。若在这种正规场合，您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳。当然，对于友人聚会等生活场景，大家箕距（臀部着地，两腿叉开）或者趺 坐（佛教式的盘腿）都行。 三、行礼：1、正规揖礼：左手压右手（女子右手压左手），手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。 2、一般揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。正规场合，对朋友。 3、拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。 4、颔首致意。 5、正规拜礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直身（这段叫鞠躬），同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上（这叫拜），然后直起上身，同时
方法1：用survey, review 等标题字样在各大数据库中搜索，或者用Google学术搜索； 方法2：根据你研究的内容选出关键字，然后在Google学术中搜索，找到引用率最高的几个文献，再从这些文献的参考文献中找综述性文献； 方法3：根据你研究的内容选出关键字，然后在Google学术中搜索，找到引用率最高的几个文献，这些文献的作者就是你这个领域的牛人，然后到他们的主页上去，找综述性论文 （1）利用ISI Web of Knowledge 进行检索：首先检索某个专题文献，然后点击“分析检索结果”，在“根据字段排列记录:”下方的下拉菜单中点击“文献类型”，点击“分析”，勾选Review前面的复选框，点击“查看记录”即可获取所需要的高品质综述； （2）生物医学类综述文章可利用NCBI进行检索：进入NCBI网站，在“Search”下拉菜单中，点击进入“Pubmed”，再点击“Limits”，在“Type of Article”下拉菜单中找到“Review”并选中，然后在Search框中输入所需要的检索词或检索式即可获得相关综述性文章； （3）通过全文数据库获取综述性文章的方法：先进行专题信息检索，然后用“Review”进行二次检索，或者直接使用高级检索，将Review作为检索词进行组配同样可以获得综述； （4）利用中文全文数据库可以直接使用“综述”、“进展”等词对已有的检索结果进行二次检索即可； （5）通过阅读优秀的硕博士论文的综述部分也可以获得某个领域的综述信息； （6）利用Google或Google Scholar，输入关键词+Review 或survey也可以获得大量综述性论文。
分院名称：汉语言文学学院 学生学号：0902140133 长春师范大学 本科毕业论文 （社科类） 题目：浅谈汉服及其复兴运动 专业：汉语言文学 姓名：吴小莉 指导教师姓名：邸宏香 指导教师职称：副教授 2013 年5 月
浅谈汉服及其复兴运动 摘要：中国的服饰文化源远流长，我们可以从服装的发展演变中看到社会经济、历史的变迁及历代审美观念的转变，中国完整的服装服饰制度在汉代确立，汉代是中国历史上艺术大发展的时期，艺术成就达到了很高的水平，汉服在继承前代服饰的基础上更加完善。然而汉服在经历了清朝“剃发易服”和近代“西学东渐”的影响之后已经逐渐地淡出人们的视野，近些年来，汉服复兴运动悄然兴起，对研究汉服的特点及其存在意义的迫切性日益突出，本文就汉代服饰样式进行简单的介绍，以及对近来的“汉服热”进行简单的探讨。同时研究汉服不仅有助于提高我们的审美情趣，还可以弘扬民族文化，增强民族认同感。 关键词：汉服服饰复兴 一、汉服的源起及衰落 汉服的源起可以追溯到上古，早在炎黄时期，服装就已经具备了衣和裳的概念，它深深地影响了后世几千年来的服装理念，并且成为历代衣冠制度的蓝本，汉朝在经历文景之治、汉武盛世和光武中兴后，它的影响力已经达到了鼎盛，这也是以华夏民族为主体的汉朝人民后改称为汉族的原因。而汉服则是对这一时期华夏民族所穿着的服饰的称谓。虽然历朝历代的服饰都会有所改变，但汉服却一直保持了它惊人的传承性以及腹手笼袖、交领右衽的重要特征，而礼仪之邦，衣冠上国，也成为古代中国的代名词[1]。汉服的衰落则是在清朝的“剃发易服”之后，清初，满族统治者以“不从者斩”为手段，强令它统治下的各个民族，改剃满族发型，改穿满族服饰，但民间流传有一首民谣：“男从女不从，儒从而释道不从；生从死不从，娼从而优伶不从；阳从阴不从，仕官从而婚姻不从；官从隶不从，国号从而官号不从；老从少不从，役税从而文字语言不从。”也就是说出家人不变，仍可以穿汉服，戏剧表演也多有前朝的事，汉服是舞台表演需要，因此，和尚、道士和戏子等至今仍保留传统的汉服，只不过稍微有点变化，所以，汉服并没有彻底的消亡断代而是在历史的夹缝中艰难的存活了下来。 二、汉服式样 根据出土的考古资料显示来看，汉服的样式较多，但从它的主要形制上来看，主要有“深衣”制、“襦裙”制、“上衣下裳”制等。其中，“上衣下裳”制中的“冕服”是帝王百官最正式、隆重的礼服；袍服则是百官及士人的常服，而最受妇女喜爱的服饰则是“襦裙”。普通劳动人民多是“上衣下裳”制，即上身穿短衣，下身穿长裤。以下就汉代服饰的几个主要类别做简单的介绍： （一）深衣 深衣是汉服体系中的一种服式形制，它把上衣和下裳缝连在一起，古代的男女都可以穿，深衣的产生源自于“礼”，它可以显示出高雅、端庄的气质，不仅符合封建礼节、
洋务运动失败原因论述 以慈禧为代表的顽固派无法坐视在洋务运动中权力旁落，对锐意进取的洋务派的打压实际上也极大的挫伤了洋务派的积极性，缺乏强有力的领导，在谨慎行事与设法进取中寻找平衡，难免只能迈出小步。也是洋务运动收效甚微的一个原因。 江南制造厂中也蕴含了李鸿章的私心，带有十分明显的封建派系的烙卸，成为对抗其他洋务派集团的工具，洋务派内部的互相分裂和抑制的狭隘目的局限了自强以立足于世界的眼光，李鸿章对江南制造局的遥控，只重枪炮的生产，使制造厂难以获得长足的发展，更不必说比肩他国。 只是封建政府的一个附庸，一个生产部门，服务于政府依赖于政府庇护，更受制于政府，也受到封建官场恶习的影响，后期的经营混乱，管理无方，任人唯亲，人员冗杂，领取干薪，徇私舞弊，扯皮推诿等现象难以避免，工厂效益低下，无生机可言，走向衰落。这样的工厂，缺乏竞争力，抵抗不了西方企业在华的强大竞争力，而其受官府支持垄断经营的模式，也限制了民族资本的发展。 仅仅停留在仿制的层面上，满足政府对新式武器的需求，但对技术追求的偏执，导致这家军工企业陷入了高成本的误区。江南制造总局虽然掌握了一定的西方先进武器的制造技术，但其推出与西方先进国家存在一定的延迟，并且仿制品与真品之间也存在着性能的差距，可见其技术的落后。而且以轮船为例，由于基础工业发展的落后，进
口原料的成本相较于进口成品更甚。在管理方面， 洋务运动主要在地方展开，缺乏统一规划，大量的国家资源也消耗在低水平的重复建设中封建官僚制度的另一个严重恶果,是经营管理腐败 , 生产效率低下, 生产成本高昂,大部分经费用于支付薪水和工食。江南制造总局每年的支出中,薪水、工食、修建、办公等费约占全部经费的百分之四十左右。以封建官僚主义的经营管理方法管理近代化企业，其后果是使这些企业被它窒息，受其腐蚀而相继失败。
研究综述怎么 1综述的定义和特点 综述是查阅了某一专题在一段时期内的相当数量的文献资料，经过分析研究，选取有关情报信息，进行归纳整理，作出综合性描述的文章。 综述的特点：①综合性：综述要"纵横交错"，既要以某一专题的发展为纵线，反映当前课题的进展；又要从本单位、省内、国内到国外，进行横的比较。只有如此，文章才会占有大量素材，经过综合分析、归纳整理、消化鉴别，使材料更精练、更明确、更有层次和更有逻辑，进而把握本专题发展规律和预测发展趋势。 ②评述性：是指比较专门地、全面地、深入地、系统地论述某一方面的问题，对所综述的内容进行综合、分析、评价，反映作者的观点和见解，并与综述的内容构成整体。一般来说，综述应有作者的观点，否则就不成为综述，而是手册或讲座了。③先进性：综述不是写学科发展的历史，而是要搜集最新资料，获取最新内容，将最新的医学信息和科研动向及时传递给读者。 综述不应是材料的罗列，而是对亲自阅读和收集的材料，加以归纳、总结，做出评论和估价。并由提供的文献资料引出重要结论。一篇好的综述，应当是既有观点，又有事实，有骨又有肉的好文章。由于综述是三次文献，不同于原始论文（一次文献），所以在引用材料方面，也可包括作者自己的实验结果、未发表或待发表的新成果。 综述的内容和形式灵活多样，无严格的规定，篇幅大小不一，大的可以是几十万字甚至上百万字的专著，参考文献可数百篇乃至数千篇；小的可仅有千余字，参考文献数篇。一般医学期刊登载的多为3000～4000字，引文15～20篇，一般不超过20篇，外文参考文献不应少于1／3。 2 综述的内容要求 选题要新 即所综述的选题必须是近期该刊未曾刊载过的。一片综述文章，若与已发表的综述文章"撞车"，即选题与内容基本一致，同一种期刊是不可能刊用的。 说理要明说理必须占有充分的资料，处处以事实为依据，决不能异想天开地臆造数据和诊断，将自己的推测作为结论写。
灾荒，是社会史研究的重要内容，它与社会政治、经济、思想文化以及社会生活的各方面有着重要联系。但在相当长的一段时期内，涉足在灾荒史领域的研究者并不多。80年代后，随着社会史的复兴，这种情况逐渐有所改观。近十年来，一些矢志于近代灾荒史研究的史界同仁，以极大热情投入到灾荒史的研究中去，使近代灾荒史研究硕果累累，并呈方兴未艾之势。一近十年来，有10多部近代灾荒史（或含近代灾荒史部分）论著问世。现将主要论著简介如下（见下表）。表 1 近十年来近代灾荒史论著简表著者书名出版者出版年李文海、林敦奎、周源、宫明近代中国灾荒纪年湖南人民出版社1990 李文海、周源灾荒与饥馑：1840-1919 高等教育出版社1991 李文海、林敦奎、程附图、宫明近代中国灾荒纪年续编湖南教育出版社1993 李文海、程附图、刘仰东、夏明方中国近代十大灾荒上海人民出版社1994 《近代中国灾荒纪年》以编年形式，分别省区，综合、系统地记述了自鸦片战争到五四运动80年间自然灾害的状况，具体再现了水、旱、风、雹、火、蝗、震、疫等各种自然灾害，包括灾害发生的时间、地点、受灾范围和程度、灾区群众的生活情况以及清政府的救荒措施和弊端，是近代中国灾荒史研究的拓荒之作。《灾荒与饥馑：1840-1919》是在《近代中国灾荒纪年》的基础上编撰而成的，对中国近代史上历次大的自然灾害的发生、程度、影响范围、造成的危害以及清政府救灾措施和弊端做了具体充分的描述和分析，具有纲要式近代灾荒简史的性质。《近代中国灾荒纪年续编》是《近代中国灾荒纪年》的姊妹篇，它记载了《纪年》未涉及到的1919-1949年的灾荒记述，力求尽可能准确地反映这30年的灾荒面貌，它同《纪年》一道，成为中国第一部全面系统研究近代灾荒史的巨著。《中国近代十大灾荒》甄选了近代史上灾情十分严重、影响极为巨大的十次重大自然灾害，分析了灾荒频发的原因、灾荒和政治的关系、灾荒和社会的关系，并力图通过对灾荒发生发展的成因、过程、后果以及各种灾害的频率及相互间的联系等方面的分析，探索我国近代灾荒的规律。书后附《中国近代灾荒年表》，勾勒了近代灾荒的轮廓。此外，邱国珍《三千年天灾》、袁林《西北灾荒史》以总括或区域研究的形式，概述了我国历代灾荒的情况。张水良《中国灾荒史》反映了1927-1937年民国时期灾荒史研究的阶段性成果。王振忠《近600年来自然灾害与福州社会》是一部自然灾害与城市社会生活史的概述性著作。值得一提的是，胡明思、骆承政主编《中国历史大洪水》、马宗晋、郑功成主编《中国灾害研究丛书》两书，虽从自然科学角度立论，也应该成为灾荒史研究的重要参考书。前者在选编的91场洪水中，近代洪水占了32场。该书通过对雨情、水情和灾情的综合分析，用文字和图表形式，阐明洪水的形成条件、洪水的规模和量级以及成灾的程度，是一部资料性著作。后者将丛书分为12种，即《灾害学导论》、《灾害经济学》、《灾害管理学》、《灾害保障学》、《灾害历史学》、《灾害统计学》、《灾害社会学》、《灾害医学》、《中国的大气海洋洪涝灾害》、《中国的地震地质灾害》、《中国的矿山灾害》、《中国的交通灾害》等，填补了我国灾害问题研究的空白。二近十年来，有50多篇近代灾荒史论文在全国各级刊物上发表。这些论文既有专题性研究，又有区域性论述，现就学者们论述较集中的几个方面予以综述。（一）近代灾荒史研究的学术价值和现实意义长期以来，近代灾荒史研究一直是近代史研究中的一项空白，因此，学者们从探求灾荒史的学术价值和现实意义入手，说明研究近代灾荒史的重要性。李文海认为，研究中国近代灾荒史，应该是中国近代史研究的一个十分重要的领域。它一方面可以使我们更深入、更具体地去观察近代社会，从灾荒同政治、经济、思想文化以及社会生活各方面的相互关系中，揭示出有关社会历史发展的许多本质内容；另一方面，也可以从对近代灾荒状况的总体了解中，得到有益于今天加强灾害对策研究的借鉴和启示。[1]戴逸认为，近代灾荒史的研究，不仅对理解过去的历史十分重要，而且对今天的建设和未来生活也很有意义。[2]刘仰东把研究灾荒作为考察近代中国社会的另一个视角。指出灾荒史本身作为一个系统，与人类社会的政治、经济、军事、文化以及其他方面相关联，反映了自然灾害与人类社会的相互作用，因
汉服基本礼仪。 一基本礼仪中的站与坐: 1.站——立容:贾子曰:固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓，足闲二寸。端面摄缨，端股整足，体不摇肘，曰经立;因以微磬，曰共立;因以磬折，曰肃立;因以垂佩，曰卑立。 即，自然站立，目视前方，双脚稍稍分开，身体不可随意摇动，以肃立的方式，恭敬的站立。因汉服的衣袖比较宽大，所以经立时可两手相合，掩于袖中，并自胸口自然的下垂至下腹丹田处。注意，站立时身体切忌过分笔挺，手臂切忌僵直，让汉服顺势铺成柔和的曲线，从而展现出华夏文明之美。 2.坐——汉服礼仪中的“坐”并不同于我们现代意义上的“坐”，我们现在的坐因为坐的是胡凳，所以被称为“胡坐”。 坐容：贾子曰：坐以经坐之容，胻（音横）不差而足不跌。视平衡曰经坐；微俯视尊者之膝曰共坐；仰首视不出寻常之内曰肃坐；废首低肘曰卑坐。 这是说让我们以跪坐的方式席地而坐'膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手自然垂放在膝盖上，目视前方。这种坐法也被称为雅坐。但现在雅坐的方式已经非常少见了，穿汉服也可以胡坐且胡坐的道理与雅座相同，要身姿端正，两腿不能叉开，双手垂放在膝盖上。在这里要说明一下，性别不同双手的摆放是
有差别的：男士可以双手握拳，放在膝盖上或桌子上；女士可以将双手互握，放在膝盖或桌子上，也可以将双手收拢着抱在腹部。 二基本礼仪之行礼 1.正规揖礼——根据《道德经》中的说法，左手为阳，右手为阴，负阴抱阳，冲气以为和。此为极礼。所以在正规揖礼中，男士为左手压右手，女士相反为右手压左手。并且要将手藏于袖中，以手加额，鞠躬九十度。然后起身，起身同时手随着起身的动作再次齐眉，然后将手放下。（手随着起身而齐眉的动作叫做“兴”）正规揖礼的鞠躬度数为九十度，是为了表达对对方的尊敬，一般用表示于对长辈，老师及有尊贵地位的人的尊敬。正规揖礼是一种大礼。 2.一般揖礼——一般揖礼除鞠躬度数为四十五度外，与正规揖礼相同，在这里就不做赘述了。一般揖礼是用于平辈之间的礼节。另外，汉服行礼的礼仪中还有一种行礼方式称为拱手礼。 3.拱手礼——拱手礼类似于揖手礼，只是身体与胳膊不用动。拱手礼类似于现在所讲的“作揖”作用相当于我们的颔首致意。是非常熟识的人之间的礼节。 4.叉手礼——叉手礼是将两手手指平伸，后将两手交叉平伸后举起。叉手礼在儒生的礼节中十分常见。一般情况下做叉手礼时，两手的位置是左手压于右手，但在特殊情况下，也会出现右手压左手的情况，需要注意的是：两手的位置不同，表达意义有很大
浅谈“汉服运动” 摘要：中国的服饰文化源远流长，我们可以从服装的发展演变中看到社会经济、历史的变迁及历代审美观念的转变，中国完整的服装服饰制度在汉代确立，汉代是中国历史上艺术大发展的时期，艺术成就达到了很高的水平，汉服在继承前代服饰的基础上更加完善。然而汉服在经历了清朝“剃发易服”和近代“西学东渐”的影响之后已经逐渐地淡出人们的视野，近些年来，汉服复兴运动悄然兴起，对研究汉服的特点及其存在意义的迫切性日益突出，本文就汉代服饰样式进行简单的介绍，以及对近来的“汉服热”进行简单的探讨。同时研究汉服不仅有助于提高我们的审美情趣，还可以弘扬民族文化，增强民族认同感。 一、汉服的源起及衰落 汉服的源起可以追溯到上古，早在炎黄时期，服装就已经具备了衣和裳的概念，它深深地影响了后世几千年来的服装理念，并且成为历代衣冠制度的蓝本，汉朝在经历文景之治、汉武盛世和光武中兴后，它的影响力已经达到了鼎盛，这也是以华夏民族为主体的汉朝人民后改称为汉族的原因。而汉服则是对这一时期华夏民族所穿着的服饰的称谓。虽然历朝历代的服饰都会有所改变，但汉服却一直保持了它惊人的传承性以及腹手笼袖、交领右衽的重要特征，而礼仪之邦，衣冠上国，也成为古代中国的代名词。汉服的衰落则是在清朝的“剃发易服”之后，清初，满族统治者以“不从者斩”为手段，强令它统治下的各个民族，改剃满族发型，改穿满族服饰，但民间流传有一首民谣：“男从女不从，儒从而释道不从；生从死不从，娼从而优伶不从；阳从阴不从，仕官从而婚姻不从；官从隶不从，国号从而官号不从；老从少不从，役税从而文字语言不从。”也就是说出家人不变，仍可以穿汉服，戏剧表演也多有前朝的事，汉服是舞台表演需要，因此，和尚、道士和戏子等至今仍保留传统的汉服，只不过稍微有点变化，所以，汉服并没有彻底的消亡断代而是在历史的夹缝中艰难的存活了下来。 二、汉服式样