三合风水、天盘双山的易学原理
（中国风水体系探源）
——曾颂平著
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一、三合风水之理
亥卯未合化木，申子辰合化水，巳酉丑合化金，寅午戌合化火，这是中国三合风水之根。由于先贤只讲三合风水的结果、结论，而未讲其所以然，因此受到后人质疑，虽有人用十二长生宫的生旺墓进行解释，仍受到许多人的诟病，特别是后来的所谓玄空家，为了推出自己的杂说，批评之声更是不绝于耳。那些对三合风水的正确性合理性质疑、诟病、批评的人，其实是他们自己理不清、弄不明风水的易学原理，就来个猪八怪倒打一耙。
三合风水的易学原理是什么？先贤真的没有透露过吗？明玄空，只在五行中。堪舆鼻祖杨公仙师早在《青囊奥语》的经文中就作了提示，只是后人自己不明，又不肯或是无能力推演罢了。甚至还有人说杨公不懂风水，也不怕会笑掉天下人的大牙。
杨公在风水择日中用地支三合扶龙补山，著名的《江公择日》喜用连茹生进、连环相生格，能起到三元不败、发福无休歇的效果。这些择日理论的易学原理又是什么呢？若你真的明白三合风水之原理，这些问题都能迎刃而解，因为这三者的易学原理是相同的。
先讲一个事理，后学本地有一种高热卡的煤炭，烧着后燃烧时间长、热卡高，缺点是燃点高难于接火，若炉中的煤烧得太久火力弱，不加木炭只加此煤块，常常会接不上火而熄灭，若加煤后向炉中扇风，炉火十有八九会熄灭。火能生风，风能助火，这不矛盾吗？
真实的故事，上世纪90年代末，后学的“老政府”（即老爸）还在世，一次生病感冒，在家看了几天不见好转，为了便于照顾，把“老政府”接到自己工作的乡镇（平时忠孝两难全，工资低无地方住——愧对父母的养育之恩，平时想起，心有戚戚焉。谁言寸草心，报得三春晖），吃了午饭后，来到乡镇卫生院看病，
医生检查后说有点发烧、血压有点高（个人在后想，应属老年人感冒的正常现象），办好住院手续后进行输液，据主治医生说有退烧降压的药物，输液不到30分钟，“老政府”从入院时的清醒状态变为昏睡状态，呼吸声粗重，全身冒冷汗，到傍晚6时左右，主治医生下班前看了下说，你的老爸冷湿，情况不妙，不如早点回家，乡俗是人不要在自己的屋外过世。但个人非常冷静，知道“老政府”因感冒，这些天没吃多少食物，缺少能量造成身体虚弱。一直输液到深夜12点多，药液才输完，但病情依旧。夜班值班医生是平时有点交往的，输液完后，个人提出打一瓶白蛋白，但他查看下午开的药物后说，先前开的药物能量不齐全，现在重新输液，把能量开齐全，输到天将亮时，病情仍无好转，量血压后发现血压很低很低，马上从药房拿来一瓶提升血压的药物输入，输了半瓶，血压仍是很低很低，没有一丁点效果。此时到了早上交接班之时，前天的主治医生又进来看了看，仍然说着昨天的话，个人从药房买来一瓶15ml高浓度的白蛋白（当时要300多元，相当于个人一个月的工资），用双手摁暖点后，叫护士换上去进行输液，输到半瓶，老政府就醒来啦！输完白蛋白后，接着继续输提升血压的药物，几分钟后一量血压，已恢复正常。后来进来一个中专毕业只有几年的年轻医生，听说用提升血压的药物不能把血压提升，打死都不相信。后学对他说，你可以去问夜班医生和护士。并向他提出，炉火弱时加本地的高热卡煤炭，扇风时为什么反而熄灭？再后来，帮熟人卫生院的副院长修电视时，他提起此事，说我是用修理电视的道理讲医道，个人只好一笑了之。
闲扯这两个题外话，无非是想提醒学习之人，要想学有所长进，一要明事理。二要尊重事实，用实践去检验理论，矫正认识。三是事物间的道理是相通的，折学的观点是对立统一关系。
闲话少说，言归正传。为了阐明道理，还得从易学的基础说起。
易学的基础有阴阳，河图络书，先后天八卦，天干地支，五行及其生克关系等。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干地支都是阳奇阴偶，源自于天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十的河图数理。天干地支还有五行属性及方位属性，甲乙寅卯东方木，丙丁巳午南方火，庚辛申酉西方金，壬癸亥子北方水，戊己中央土、辰戌丑未四维土。这源自于一六共宗，二七同道，
三八为朋，四九为友，五十同途的河图显象。
阴阳，是宇宙中客观存在着的二个基本要素。易学中阴阳是对立统一的，阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚。五行相生不息，是自然之理。宇宙中若没有息息相生，那有天长地久，活水泉源才不会枯竭。除了阴阳互生、阴阳互根外，还有同类相聚、同气相求，阳生阳、阴生阴的原理。世间万物，有因必有果，有果必有因，子母公孙一家亲，同一血脉其心必同，合则力量必大。生我者是吾母，我生者是吾子或是我之归宿。
三合风水就是依据上述易学原理演绎而来，寅午戌合化火，实质上是寅阳木生午阳火，午阳火生戌阳土。申子辰合化水，实质上是辰阳土生申阳金，申阳金生子阳水。巳酉丑合化金，实质上是巳阴火生丑阴土，丑阴土生酉阴金。亥卯未合化木，实质上是亥阴水生卯阴木，卯阴木死亡腐烂后变成未阴土。逢五相生，即经五位起父母。
为什么要逢五相生呢？这是由河图络书、先后天八卦中天心五的重要作用所决定的。唯有这样相生，才能一气清纯，成纯阳之气、纯阴之体，达到至柔至刚。世上至刚无过钻石，无坚不摧，至柔莫过水，无物不润，无隙不入。成佛修仙，也要培养积聚纯阳之气或修成纯阴之体，成就金刚不坏之身，与天地同寿。堪舆、成佛、修仙大道同源也。经五位起父母，与古希腊科学家毕达哥拉斯及其学派提出的“五度相生律”有异曲同工之妙，是不谋而合，是宇宙中自然规律的反映和体现。
大道至简，三合风水源自于五行及其关系，与纳甲无关。所以，杨公说“明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲”。至此，杨公择日用地支三合扶龙补山，《江公择日》喜用连茹生进、连环相生格的原理不点自明，都是利用了五行相生的道理。
二、天盘双山之理
罗盘中的天盘双山，与地盘二十四山顺时针相错7.5度，且天盘壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽巳同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，乾亥同宫。天盘双山的设置，是有天文依据的。太阳每月中气过宫，冬至日缠丑宫，初度为星纪之次，太阳在丑宫时（不是在丑山），太阳必在天盘的丑癸两山。大寒日缠子宫，初度为元枵之次，太阳在子宫
余类推，如右图所示。为了直观地
表示太阳随节气的运行情况，方便
择日，杨公增设了天盘。根据太阳
所在宫位的对应关系，所以天盘癸
丑同宫，壬子同宫，其余类推，是
同宫而不是同山。因此天盘双山比
地盘二十四山顺时针相错7.5度。
又为了配合三合理气，便于立向纳
水，把十二长生宫的生旺墓吊于天
盘，作为天盘双山的五行属性。
至此，天盘双山的作用，及何种版本的坤壬乙诀才是正确的，你应该有正确答案了。
三、二元八运与三元九运
学堪舆者，常有人谈论二元八运与三元九运，但少有人知其然。二元八运，1234为上元，6789为下元，共八运。三元九运，123为上元，456为中元，789为下元，共九运。二元八运与三元九运是如何使用的呢？这两种元运是不能分开使用的，是统一体，应以二元八运为体，三元九运为用。二元八运是地运，三元九运是天运（即时运）。这两种元运结合，是先天为体后天为用的具体体现之一，用来判断事物的应验，不是用来造风水的。去年上半年，钓鱼岛闹得较凶的时候，个人用二元八运跟三元九运结合分析中国八运情况，以首都为立极点，东方木的小日本是双刀阀木，西方金是受克泄，日子都不好过，南方火虽有木助燃，而中华有北方水救助，就是这样的情况。但后来论坛中这个贴子丢失啦。
二元八运与三元九运应用时，两卦重叠，重卦产生六十四卦，猜测六十四卦风水也是如此而来，亦是用来判断事物的应验，不是用来造风水的，这一点国师廖均卿在其所著的《三阳水法秘诀》中讲得非常明白。
综上所述，只有以杨公为代表的以峦头为体、三合理气为用、内堂作法为辅的杨公风水，才是真正的玄空风水，才是中国风水之本，才是中国风水之主干。
其它的元运风水，后来的所谓玄空风水，飞星风水，六十四卦风水等等，都只是
风水体系中的枝丫树叶罢了。什么风水吃香，就说自己是何种风水的风水，不过是墙头草风水，不足为道。
只有杨公风水才是真正的玄空风水，后来的所谓玄空风水其实是山寨风水。经文：“晋世景纯传此术，演经立义出玄空”，“明玄空，只在五行中”，“东西父母三般卦，算值千金价。天地父母三般卦，时师未曾话。玄空大卦神仙说，本是此经诀”，从这些经文可以得到证实。而且这些经文也是所谓的玄空风水浓墨重彩的地方，是其核心内容，也是其曲解较多的地方。一个理论体系，核心都是别人的理论，你说是不是山寨货？说句乡土话，这叫拿别人的庇股做面光。
后记
学习杨公三合风水的朋友，恭喜你选对了方向，但也不能高兴得大早，真三合不是很多人知道的，能否学到真三合，得靠你的缘分。不是道中人，不进道中门。此文若能达到抛砖引玉，得到前辈们的指导，是后学之幸。
看了此文，若不合君意，千万不要动气伤肝。因为这只是一个无师无门无派，闲时自学堪舆不足五年的老小子的闲扯罢了，不值得动气。若想骂人，请先回答下面三个简单的问题。
1、什么叫“倒排父母养龙神”？
2、什么叫“倒排父母荫龙位”？
3、三僚作品中，有没有上面1、2中的案例？若有，是养龙神还是荫龙位？
知之为知之，不知为不知。能正确回答者，可以讲堪舆之道矣。
2014年2月7日
六十四卦解卦的基本方法 一易堂赵文海 按照易经的本义，评价一个卦的“好坏”是没有什么实际意义的，但求卦者往往需要通过对卦象、卦辞、爻辞、象辞、彖辞的深入理解，以此得到启示，对自己当前行为进行适当的调整和修正。因此，如何正确并深刻的解卦，是初学易者绕不开的一门基本功。本文抛开基本的“以辞解卦”，力图让学易者通过对“解卦原理”和“解卦规则”进行基本知识的普及，以便较快的提升易学修为。 在学习中有一点需要特别提出的就是，易经“大道”告诉我们，任何事都有“一定规律”，但任何事也都会有规律之外“例外”情况，切不可过于死搬硬套，要学会灵活运用。 一、首先，看这个卦的两个组合，因为它有下卦和上卦，下卦是在下在内，上卦是在上在外，下卦是主卦，所以平常在看卦时，下卦是跟自己有关，上卦是跟别人、跟环境有关，讲政治的话，下卦就是老百姓，上卦就是统治者，看上下卦他们之间关系如何。 二、准确判断哪一个爻是主爻，对于卦象分析和卦辞解析有着非常重要的意义： 首选同性数最少之爻；少数爻多于两爻者，选中正之爻；有中有正，中胜于正，首选中爻，次选正爻；两爻皆中，选其正爻，同为正爻，选其有应之爻，仍不能决，对照卦爻辞，与卦辞意相近者为主爻。 三、了解整卦之后，再看你所占的爻位哪一爻，断此爻的吉凶悔吝，主要原则为： 1、是不是当位，阳爻居阳位、阴爻居阴位，就是好，反则就是不当位，不好的爻。如果再居中，就更好。 2、是不是有正应，应的话可以互相配合互相帮助。特殊情况是，六个爻里只有一个不同的爻，另外几个爻就相依为命了，原则就是这个主爻很明显，这个时候每个爻都是向它靠的，因为这个主爻在这个格局里物以稀为贵，这时候，不相应的爻与它之间就不再排斥了，而是同病相怜了。 3、看他的邻居，比如说你是阴爻，不宜乘刚，如果乘刚也尽量不要乘主爻。 四、六十四卦每卦从下到上六个爻，反映了事物发展的基本规律，各爻也具备各自基本的特性。 1、一为动，二为入，三为深，四为显，五为静，上为代 2、初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知 五、看这个卦或爻是怎么变来的，卦跟卦的关系，六十四卦三十二组，非覆即变，这叫做覆卦或变卦，但卦变又是另外一个概念，这要看十二消息卦了，看这个卦是从哪个消息卦变来的。四月乾，五月姤，六月遁，七月否，八月观，九月剥，十月坤，十一月复，十二月临，一月泰，二月大壮，三月夬，这十二消息卦都是同性爻由下往上没有交错，阳爻从乾开始，从下往上，坤卦也是阴爻从下往上，正好配合一年十二个月，消息卦作为基础，它会变成别的卦，这个卦几个阳爻几个阴爻，它一定是某两个卦变来的，像泰和否，都是三阳三阴，但上下位置不同，别的卦，如果也是三阳三阴，那它不是泰卦变来的就是否卦变来的，往往它
学透八煞黄泉，断语出口而验(完整篇） 八煞黄泉是三合派、纳甲派、还是三元派？已无可考，各派均有一套理论来解释它。可惜现代的玄空派飞星、大卦六法比较少提及。三僚廖老宗师告诉笔者“要认真研究，造风水不可犯，这是有用功夫。” 造风水要化煞避风，形气上避凹风，理气上化八煞，是很具体的功夫。罗盘八煞黄泉，因为太熟悉，只有高段好手，才会去认真研究。初学者和未得真传者，喜欢研究新奇的东西。真地师实用的功夫就那么几条，只不过这几条功夫用过很深的心思去研究！八煞就是其中之一。 八煞歌曰： 坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头。 艮虎离猪为八煞，宅墓逢之一齐休。 名八曜煞，主形戮，向忌去，山忌来。 什么叫八煞？克我所用之神也。有用之神被克，从五行来讲，金来克木，木来克土，座来克穴就是煞，当然以凶断，什么派别都一样。 从理气讲，有来龙八煞、座山八煞、克向八煞、水口八煞、择日八煞、砂峰八煞、凹风八煞、水法八煞、地支八煞等，这些都是实践验证的结果。风水避凶之一，就是要避开八煞。 八煞口诀，可以用正五行来解释，也可以用出卦来解释，也可以用退运来解释，也可以用辅星纳甲解释，也可以用三合派解释。学者不要因为某一派说这个口诀有缺陷，这条功夫就不敢用，其实都是杨公的有用功夫。尤其是初学者，三合不学、辅星不学、飞星不学、六法不学、大卦不学，只求学杨公的秘学！什么是杨公的秘学？其实，秘学已都在各派的精华中。各派都能自立山头，自有其精华在。先弄通一派，再取他派的精华合一而用，一定比会什么“秘学”更加实用！ 八煞黄泉是历代名师总结的教训，这是历代名师在罗盘中的警世恒言。怎么用？这是关健，这是其秘诀。指定来龙、坐向、水路、水口、日课、土地神、八峰一切有形的位置，尤其是形丑之峰、直射直走之水、凹风等，形势上已存在问题，加上八煞理气出问题，合退运、五黄、三合、生肖，就断它出问题，地理功夫就这么简单！八卦分一下房份，老宗师上山就这么断，就这一条功夫就已经很厉害了！ 从理气上化煞，出卦就是煞，退运就是煞，五黄会力土上山就是煞，干支相克就是煞。因此，弄明白八煞，就是真功夫。风水的吉凶怎么看？凶就从八煞下功夫，这是根本。上山立即出口能断，断而有验。学讲大道理，不如学老宗师用的几条功夫。有实践经验的地师就能体悟到，那有那么多理论，罗盘一打开，形煞、凹风煞、水煞、峰煞，依八卦五行之理，直接就可以。加上紫白三合、房份生肖，真功夫就这么简单，是核心的实用功夫！反之，研究抽爻换象、七星打劫、些子法、城门诀、挨星诀等一大堆理论，一上山什么也用不上。 所谓“收山出煞”，回到实际作法，只有二个环节，形气上凹风要设法避开，山情压迫要避开，水直冲要避开，明堂前太险，要设法化解，全部要在形气上调整到藏风聚气。单纯讲理气，与造风水的实际不合拍。 同理，造风水时，不能犯之。避开八煞，就是真功夫！这与七星打劫有什么关系？没什么文化的地师能造出风水，原因就在这里。反之，形煞看不懂，八煞辨不清，理气功夫再纯熟，也是没有用的。 学者记住：龙即辰，兔即卯，猴即申，鸡即酉，马即午，蛇即巳，虎即寅，猪即亥。
风水理论在中国古代城市中的运用 院（系） 专业(班级) 姓名 2014年10月8日
风水理论在中国古代城市中的运用 摘要：中国古代城市建设中，无处不受到风水理论的影响。本文阐述了风水理论，概述中国古代城市的建设并举例论述风水理论在中国古代城市中的运用。 关键词：中国古代城市;风水;城市建设;城市选址 正文： 一、风水理论阐述 一说起风水，很多人都会认为这是迷信。其实不然，风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。可见风水理论实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。 二、中国古代城市建设概述 中国古城市的形态变化大致可以划分为四个阶段。 第一阶段是城市出生期，相当于原始社会晚期和夏、商、周、三代。城市中各种要素分布还处于散漫而无序的状态，中间并有大片空白地段相隔。 第二阶段是里坊制确立期，相当于春秋至汉。新的城市管理和布置模式产生：全城分割为诺干封闭的“里”作为居住区，商业与手工业则限制在一些定时开闭的“市”中，统治者们的宫殿、衙署占有全城最有利的地位，并用城墙保护起来。 第三阶段是里坊制极盛期，相当于三国至唐。城市格局平面呈长方形，宫殿位于城北居中，全城作棋盘式分割，居民与市场纳入这些棋盘中，组成“里”。 第四阶段是开放式街市期，即宋代以后的城市模式。开放式的城市布局取代了里坊制。 通过长期的实践，中国古代城市建设在选址、防御、规划、绿化、防洪、排水等方面积累了丰富的经验。 三、风水在中国古代的发展 根据己有的考古发掘资料的历史研究成果，可以初步推断出我国古代的风水学是从商周时代(公元前16世纪至前7世纪)的占卜发展起来的。说风水学渊源于古代占卜，其理由为以下3方面: （1）商周的占卜己有相土勘察自然地理环境的内容，例如《史记》、《尚书》记载周代建洛邑，进行了占卜。（2）至少到了西汉，占卜已形成一个独立的学科称之为“术数”，“术数”之中包括风水分支学科；《史记日者列传》说，汉武帝时已有“术数”堪舆家。（3）风水学的理论基础——阴阳五行学说，是建立在周易八卦基础之上的。 风水的发展分为以下几个阶段： （1）商代，风水学处在朦胧状态。 （2）西周，原始风水学萌芽。 （3）东周、秋风水学呈多样化发展。 （4）秦汉，风水学大量吸收天文观测和天体探索成果，同时受天人感应哲理影响，迷信成分大大增加。 （5）三国、晋、南北朝，风水学渗进环境形胜观念，宗教意识进一步强化。 （6）隋、唐、宋、元风水学开始向民间广泛发展。 （7）明、清风水学不断完善、深化、成熟，迷信成分大增。
翻译标准和原则 文学翻译最怕者，莫过于一知半解。大家都在说忠实于原文，但有的人却常常把这句话理解成为了忠实于形式，以为肯定句就非得译成肯定句，外国人照相时说“cheese”就一定不能译成“茄子”，这样的理解殊为可笑。其实，就个人理解，所谓的忠实，忠实于原意只不过是最起码的要求，即不能胡乱编造，这一点懂一点英文或是会查字典的人都能做到，没什么稀奇，以为这样就是一个译者，没来由地倒是玷污了这个称谓；真正的忠实，除了忠实于原意，更重要的是忠实于目标语言，别忘了翻译的目的是向目标语言的读者传递信息和美感，如果为了忠实于原来的形式，翻出的东西生硬无比不知所谓，那又翻他做什么！还有一点，单就语言形式来说，任何语言的丰富程度都比不上中文，英语也就那么字母的组合，但中文却要丰富许多，这也就是说，英汉翻译本身就是一个相对较窄的源语言和一个极大丰富的目标语言之间的较量，有的人不明白这个道理，做了一辈子翻译，倒有一大半的中文优秀文字艺术、形式用不上，真是可笑。其实从很大程度上来看，英汉翻译比的不是英文功底，因为做这一行的英语水平都差不到哪儿去，真正拼的是中文功底，这才是真货。 而且，中、英文之间的语法区别太大，英语中有时态、人称等语法，都带有很强的功能性，但中文却没有。如何从中文中找到合适的表达形式来向读者传达原文的这些功能性表述，就成了译文优劣的一个直观判断标准。中文中也有许多英语中所没有的东西，比如语气助词、歇后语、方言、俗语、对联、谐音等等，单就诗歌来说，就分为现代诗和古体诗，其中古体诗细分下来更多，诗经、离骚、汉赋、古体诗、骈四俪六、律诗、绝句等等，文章最起码也分为白话文和文言文，不同形式的变换皆能像读者传达不同的意境。英语中为了表达一个人的粗俗，不外乎就是故意用一些错误的语法或拼写，而译文要表现一个人是白字先生，还是刻画为一个下里巴人，差之毫厘，谬以千里。 不过话又说回来，译者、编辑、选题三位一体，而且三者之间是短板效应，成书的结果不取决于最强的，而是取决于最短的。个人倒是比较倾向于完全不懂英文的编辑，倒也不是说编辑不懂英语就可以糊弄，而是大家的评判标准是统一的，都是针对译文来评判。最怕的莫过于那些懂点英语，却又不懂翻译的人，那就难办了，说不定他非得让你把“cheese”改为“奶酪”，读者自是一头雾水，照个相几个人大喊“奶酪”这是想做什么？难道有人动了他们的奶酪？ 另外，再多说一句，翻译中的画面感很重要，因为文字最终在读者脑海中形成的都是一副画面，所以画面怎么安排是很重要的。经常读到一些特写或是场景描写，视觉非常混乱，前、后、远、近、上、下、点、面，一会忙活这个一会儿忙活那个，让人看得很是眼晕，画面支离破碎。我丝毫不怀疑那些译者忠实于原文的态度，脸语句顺序都忠实了，说不定还造出一大串莫名其妙的长句，里边含若干个从句以及定、状、补等等，却唯一忽略了他写出来的是中文，真是白白糟蹋了版面。 此外，画面感还可以体现在人物对白之中，做翻译的应该都有感受，英文对白中的东西不外乎就是said\answered\asked\repplied\puzzled这几个，而且用得
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 《中国风水发展简史》 内容提要： 全书叙述了中国风水从古代萌芽、发展到近代的风水门类流派纷呈，大部份风水流派逐渐误入江湖化的全过程。 文章概述了各类风水流派的主旨和理论观点以及它们的异同。 重点介绍了东晋郭璞、唐代杨益（筠松）的具有唯物辨证思想的风水观、理论依据及其典籍。 作者还就如何历史地看待中国风水的问题作了较为正确、科学的论述。 本书作为读者了解、研究中国风水的发展及其主要文史典籍，不失是一篇导读的好文章。 第一章中国风水的萌芽第一节原始风水据传我国远古是有巢氏发明了巢居，轩辕氏发明了穴居。 巢居是人们依树而居的方式。 这种树居的方式在地势低洼和气候湿热地区或季节是广泛使用的，后来发展为干栏居。 直到今天，仍有不少的民族和地区在使用这种居住方式，如非洲、东南亚的一些国家，以及我国的西南地区。 而在地势高亢或寒冷的地区或季节，原始人类则选择天然洞穴作为他们的栖身之地。 这已为考古学所证明了的，如北京猿人、山顶洞人、广东马 1 / 3
坝人等均是依洞而栖的。 正所谓古人云： quot;夏则居橧巢，冬则居营窟quot;。 原始社会的人类，为了抗御外来自然界的侵袭，如野兽的袭击，气候寒暑等，而择居于树上或山洞。 这种择居条件，除考虑树木是否牢固，土洞会不会塌方的安全以外，可能也会考虑到阳光的照射、气候的变化、位置的适宜、通风采光等等。 这种适应自然，利用自然的观点，就是中国风水的原始观点，即是中国原始风水术。 巢居树上或栖居山洞的实施，如树上的造巢或山洞除去杂草污泥等，可以说就是我国建筑工程或者是建筑学的开始，这一漫长时间的风水，可称为中国的原始风水，或原始建筑。 第二节氏族风水大约到 6、 7 千年前，人类已发展到氏族社会，人们过着母系氏族群居生活，由原来的动荡不定的游牧、采集、渔猎的生活，发展到相对稳定的农耕生产生活，为了生活和生产劳动的便利，也就必须择地而居。 仰韶文化的氏族村落都分布在河流两岸的黄土台地上。 著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址，就坐落在一块面临浐河的台地上，南依白鹿原，白鹿原林木茂密，浐河河水清澈，人们在这里劳动生产，安居乐业。 这个遗址有 1 万多平方米，由居住区、制陶作坊和公共墓地
浅谈中国“风水”理论中关于选址的说法 中国的“风水”理论是我国古代先民通过长期的实践积累，在探索建筑住宅选址和自然环境互相协调方面产生的一种独特的建筑艺术，虽然由于一定的历史原因，“风水”常常会与迷信联系到一起，但这不能否认其在生态环境学方面所具有的科学和现实意义。它灵活地运用于我国古代建筑中，同时在现代的建筑的许多地方也处处体现着它的独特价值。 1.“风水”对于村落选址的影响 根据“风水”理论，村落的选址应满足山水交汇，负阴抱阳，阴阳相济。最佳村落基地选址的背面要求有座山，“来龙”，“玄武”，北面有连绵的高山，左右是“青龙”和“白虎”环抱围护；前有“朱雀”，池塘或者河流，水溪流淌而过，水前是远山近丘的“朝山”为对景，从而在最佳宅址的基础上，不断向四周扩展开来， 以至最后形成最佳城市的布局和选址要求。 应该说这种村落的选址，有着许多方面的考虑。 首先，这种模式本身就具有一定的防御功能，在早期 的村落选址上，人们往往考虑到防御性的要求，通过 山水的自然阻隔，形成了一道道天然屏障，增强了村 落的安全性，可以使居住者免受外界纷争的影响，如 金华诸葛八卦村的选址，村中建筑格局按“八阵图” 样式布列，由外围的八座小山组成天然的“外八卦”， 包围住由内部村落所形成的“内八卦”。诸葛八卦村一 带地形如锅底，中间低平，四周渐高。这一布局就曾 在历史上多次帮助村落成功躲避过数次天灾人祸。 其次，这一选址可以较好的适应我国的气候和地 形特点。我国夏季盛行东南风，因此南面开阔可以得 到充足的水汽和光照，而冬天南下的西北风可以被山峦所阻挡，使得村落能够因此减少受到的寒潮的影响。而靠近水源不仅可以获得方便的水运交通和生活，灌溉用水，还可以用于水中养殖，为人们提供丰富的农产品，满足人们的出行和日常所需失食物。此外山水的环绕，水汽的蒸腾等使村落周围外形成一个小气候，使居住在这之中的人能够更好的适应大自然的变化。 2.“风水”对于住宅选址的影响 在古人看来，风水直接影响家族的兴旺和发达，因而往往在建房之前先考虑“风水”问题。按照“风水”理论，居室基址的选择应讲究“山水聚合，藏风得水”。老子说：“万物负阴而抱阳，中气以为和”。因此，负阴抱阳，背山面水，这是建筑选址的最基本的原则和基本格局。 所谓负阴抱阳，即基址后为主山“来龙山”，左右有次峰，山上要保持茂密植被，门前要有池塘，称为“朱雀”，水的对面还要有一个对景山“案山”，轴线方向最好是坐北朝南，
Test Bible 考试手册 T e s t B i b l e 考试手考考试试册 Ne N e w Or r O ie e nt t n al a l E g ng li i sh h s 51◎ 文 / 张驰新 在前两期(分别参见2010年7~8月合刊与10月号)的内容中，笔者与大家探讨了英译 汉的三大原则以及汉译英的三大原则，本期笔者将为大家呈现英汉互译中的其他四个原 则，希望能给喜爱翻译的读者朋友带来一定的启示。 时态原则 时态绝对不仅仅表示时间概念，有时还可以体现出感情因素，因而译者需根据时态体会出原文的感情，并将之适当地体现在译文当中。下面笔者选取了几个具有代表性的英译汉和汉译英的例子，供大家细细品味。 1. She would spend hours dressing herself in ? ne clothes, and brushing her black hair. Then she would stand by the mirror and admire herself. 她总是要花好几个小时打扮：穿上漂亮的衣服，梳理乌黑的头发。之后，她还常常站在镜子前自我欣赏一番。 解析：这个例句利用过去将来时(would spend和would stand)来强调“she”所特有的行为，同时包含着作者的不耐烦情绪，因而翻译时，加上了副词“总是”和“常常”来表达这一情绪。 2. As a result we were going to be living in a fundamentally unmanaged economic system. 因此，我们可能要生活在一个根本无法掌控的经济体制中。 解析：该例句也使用了过去将来进行时(were going to be living)，不过此处并不表示“总是”的意味，而是表示一种“发生几率很小的可能”，因而翻译时增译了“可能”。 3. 中华民族历来爱好自由与和平。 The Chinese people are always cherishing freedom and peace. 解析：这个例句如果翻译成一般现在时，即“The Chinese people always cherish freedom and peace.”便失去了对“中华民族爱好自由与和平”的赞美之意，而如果使用现在进行时，则能够体现出原句的“ 精气神”，突出“中华民族爱好自由与和平”这一传统的源远流长。 4. 中国人民更加珍惜自由与和平。 The Chinese people have cherished freedom and peace than ever . 解析：此句将“更加”译成“现在完成时+than ever”的句型，不仅加强了语气，而且表达了对自由与和平会“一直珍惜”的强烈情感。 5. a. 届时，请您着正装。 At that time, you will be wearing formal attire. Learning Corner 学习频道New Oriental English . 15
中国罗盘详解-第二十九层中针二十四山向 中国罗盘详解-第二十九层中针二十四山向 【详解】中针二十四山向，据地理术界传说是宋朝赖文俊添制的，根据郭杨曾古法地理术经典，如《青囊奥语》、《天玉经序》的实践所使用的罗盘，也不需要中针，这种传说是很可靠的。 赖文俊，字太素，江西虔州人，有说是江西定南人。曾在建阳为官，因为好相地之术，弃职浪游广东东北一带，自号布衣子，所以世称他为赖布衣，以撰《催官篇》著名。 《催官篇》论龙穴砂水，都是主于二十四天星，即：壬山天帝星，子山阳光星，癸山天道星，丑山天厨星，艮山天市星，寅山天培星，甲山天死星，卯山天命星，乙山天官星，辰山天罡星，巽山太乙星，巳山天屏星，丙山天微星，午山天马星，丁山天柱星，未山天帝星，坤山天钱星，申山天关星，庚山天汉星，酉山少微星，辛山天乙星，戌山天魁星，乾山天厩星，亥山天皇星。 这二十四天星的名称，不知从何而来，可能是赖文俊编造的。诸地理书所载也有所不同，如巽宫太乙星，有称为天乙星的，《催官篇》是称太乙星。酉宫，《催官篇》和诸书所载都是
少微星，而《透解》是天微星。但是有一点可以确定，子宫的阳光星，一定是北极星，因为北极星是中针的正北方。中针的方位，即是极星方位，他的南北子午线是与白道垂直的。在晴空的星夜，要找北极星是很容易的，只要向北边的高空一望，很快就会发现北斗星。北斗，在大熊座的边缘，由七颗明朗的星组成。形象好似一把杓，在杓的最后两颗星的延线上，以最后两颗北斗星距离的五倍，有一颗在延线上的星，就是北极星。再由延线上望过去，还可以望见仙后座，仙后座的形状，很像英文字母的M，所以仙后座又称为M星。而且北极星又是小熊座的最亮的星，小熊座和大熊座一样像一把杓，北极星就在小熊座杓柄的末端。 中针又名人盘，原本也是缝针，他和天盘缝针一样，二十四山的每一山正对正针的界缝，所以也是缝针，为了与天盘缝针区别，同时他位处正针和缝针的中间，因而另名中针。 中针、正针、缝针三者的关系位置，正针是罗盘的主盘，是磁针方位，即是指南针所指的南北向，一般称为子午针。中针和缝针是中国罗盘的附盘，在地理术方面的作用，是为正针服务的，中针的正北正对北极星，所以中针是极星方位，他的子宫偏于正针子宫的右边，古人称为“先至之气”。所谓先至，是指方位而言，就是说在正针子气尚未到来的时候，就已经称为中针的子气了。总而言之，以罗盘二十四山向顺时钟方向左旋的顺序去读，中针的正北是先于正针的正北。
翻译的原则 谈到翻译，同学们常提的问题是“翻译有哪些标准?”其实，最常见的翻译标准就是严复提出的“信”、”达”、“雅”三个标准。 自严复提出翻译中的三件难事“信”、“达”、“雅”起，“信”、“达”、“雅”就一直是占主导地位的翻译标准。什么是“信”、“达”和“雅”呢? 1 “信” “信”主要是指忠实于原作的内容。译者必须把原作的内容完整而准确地表达出来，不得有任何篡改、歪曲、遗漏或任意增、删的现象。本质上讲，“信”要求译者首先要完全读懂原文。这是最基本的要求。那么，怎样才能完全读懂原文呢?下面我们介绍看懂原文的三个原则。 (1) 读取实义信息 这条原则的意思是，学生要从原句中尽可能多地摘出表达实际内容的信息。具体地讲，就是读取名词、动词和形容词等实义词。拥有了这些信息，原句大意就基本明白了。 【例】Symposium talks will cover a wide range of subjects from overfishing to physical a nd environmental factors that affect the populations of different species. 【译文】座谈会的话题涉及面会很广泛，包括过度捕捞鱼类问题以及影响不同物种数量的自然知环境因素等问题。 【分析】cover是关键动词，即谓语，译作“涉及”；另外，注意准确翻译出“overfishing”和“species”等名词的意思。 (2)参考上下文 翻译的句子往往出现在一整段文章中。句子中很可能包含一些代词。我们很难判断这些代词究竟指代的是什么。因此，参考前文是十分必要的。在段落中要搞清划线的句子和其他句子之间的关系，特别要弄清代词it, they, them, this，that, these，those，other所指代的词或词组。这些词和词组有时在划线的部分就能找到，有时则要到前面有关的句子中去找，这样的例子在历年的试题中都是很多的。 (3)难句自主补遗 在翻译中，为了拔高，出题人经常设计一些难懂的句子。有些句子甚至违背英语的语法原则。因此，同学们在把握了句子的大意，基本翻译成中文后，应该抛开英文原句，按照中文的逻辑，添入一些欠缺的内容，以使句子完整。 2 “达” 在做到了“信”这一步之后，更高的要求是什么呢?这就是——“达”。 “达”主要是指语言通顺易懂、符合规范。译文必须是明白晓畅的现代语言，没有逐词死译、硬译的现象没有语言晦涩、拗口的现象；没有文理不通、结构混乱、逻辑不清的现象。译文不通顺，问题往往出在语言逻辑转换上。换句话说，英语句子结构和中文句子结构是不同的。举例来说，一个单词在句子中位置不同可以导致句子意思大相径庭。 3 “雅”
中国罗盘第二十二层四吉详解 推遁四吉的方法，以本龙持世宿依照七元禽星口诀起二十八宿禽星，在节候起局的宫位起宫，按二十八宿次序，冬至以后为阳局，顺飞九宫，夏至以后为阴局，逆飞九宫，四匝以后，即可得金水日月四吉同泊的宫位。 例如戊子龙，冬至中局七，持世宿是鬼金羊，依口诀是“金奎位”，即以奎木狼入兑七宫顺飞： 坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九 奎木娄金胃土 昴日毕月嘴火参水井木鬼金柳土星日张月 翼火轸水角木亢金氐土房日心月尾火箕水 斗木牛金女土虚日危月室火壁水奎木娄金 胃土昴日毕月嘴火参水井木 四匝后，即九宫遁满四次，即可得金水日月四吉泊坤二宫。 又如甲午龙，夏至上局九，持世宿尾火虎，依口诀“火从箕”，即以箕宿入离九宫，逆布九宫，即可得四吉泊宫。 坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九 奎木壁水室火危月虚日女土牛金斗木箕水 柳土鬼金井木参水嘴火毕月昴日胃土娄金 心月房日氐土亢金角木轸水翼火张月星日 壁水室火危月虚日女土牛金斗木箕水尾火 四匝后，即九宫遁满四次，即可得金水日月四吉泊巽四宫。 穿透六十龙四吉定局： 甲子龙，四吉震三。甲寅龙，四吉震三。 丙子龙，四吉艮八。丁卯龙，四吉巽四。 戊子龙，四吉坤二。己卯龙，四吉中五。 四吉坎一。 庚子龙，四吉坎一。辛卯龙，四吉乾六。 壬子龙，四吉巽四。癸卯龙，四吉震三。 乙丑龙，四吉震三。乙卯龙，四吉中五。 丁丑龙，四吉乾六。戊辰龙，四吉巽四。 巳丑龙，四吉坎一。庚辰龙，四吉兑七。 四吉艮八。 辛丑龙，四吉艮八。壬辰龙，四吉坤二。 四吉中五。 癸丑龙，四吉离九。甲辰龙，四吉艮八。 丙寅龙，四吉艮八。丙辰龙，四吉巽四。 戊寅龙，四吉震三。己巳龙，四吉乾六。 庚寅龙，四吉震三。辛巳龙，四吉坎一。 四吉巽四。 壬寅龙，四吉兑七。癸巳龙，四吉兑七。 乙巳龙，四吉震三。庚申龙，四吉坎一。 丁巳龙，四吉乾六，癸酉龙，四吉艮八。 庚午龙，四吉中五。乙酉龙，四吉震三。 壬午龙，四吉离九。丁酉龙，四吉兑七。
- 中国风水家协会 中国风水家协会注册商标 中国风水家协会是经政府批准成立的合法专业性团体，是中国共产党领导下的全国各民族风水家组成的专业性人民团体，是党和政府联系风水家的桥梁和纽带，是繁荣社会主义先进文化、继承祖国传统文化的重要力量。中国风水家协会于2009年1月在北京成立，著名作家、导演、音乐家、书法家、风水家高占全首任主席，协会先后成立中国占全风水文化园、中国风水文化报、中国风水艺术学院等机构。多次承办全国性风水家、易学家大型高层研讨会议活动及风水文化节，协会组织专家开展风水家、易学家职称评审，风水考级活动及风水擂台大比武等。 中文名：中国风水家协会 成立时间：2009年1月 协会通联：（100038）北京100038—26信箱协会主席：高占全现有会员：6200人现有团体会员：50 协会简介 中国风水家协会是经政府批准成立的合法专业性团体，是中国共产党领导下的全国各民族风水家组成的专业性人民团体，是党和政府联系风水家的桥梁和纽带，是繁荣社会主义先进文化、继承祖国传统文化的重要力量。 中国风水家协会于2010年1月在北京成立，风水家高占全首任主席，协会先后成立中国占全风水文化园、中国风水文化报、中国风水艺术学院等机构。多次承办全国性风水家、周易家大型高层研讨会议及中国风水文化节活动，协会组织专家开展风水家、周易家职称评审，风水考级活动等。 协会地址 地址：北京市海淀区玉渊潭南路17号中兴家园A座 通联：（100038)北京100038—26信箱
职能部门及主要任务 组织联络部 组织联络风水家，推出新人新作并组织各类风水活动（风水节、研讨会）。 会员工作部 发展会员，维护会员权益，为广大会员服务。 对外联络部 组织联系与世界各国和港澳台地区风水团体，风水家开展互防、勘察、学术交流活动，负责国际风水家中国国家委员会有关工作及多种活动。 社会风水部 组织风水考级等各种社会风水活动。 办公室 负责协会的行政管理及后勤服务工作。 人事部 负责协会干部的调配及人事、工资管理。 风水勘察者保障中心 是维护风水勘察者权益的集体管理机构。 中国风协组织举办全国香山中原易学论坛大会 协会主要领导 1.李燕杰 2.高占全
【周易64卦详解完整版】 乾为天第一 【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。 【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，
又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种 物类，给万国带来普遍的康宁。 【注释】①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，
中国罗盘详解-第八层白虎煞（又名八路黄泉） 【详解】所谓白虎煞或八路黄泉是以坐山为主，有别于天干黄泉以向为主。根据纳甲阴阳龙，乾甲坎癸申辰山是属阳，丁未是属阴。离壬寅戊山也是属阳，亥宫是属阴。震庚亥未属阴，申是属阳。兑丁巳丑也是属阴，乙辰属阳。坤乙属阳，丑属阴。艮丙属阴，离属阳。以坐山为主论去水而不论来水，阳山不可以水流阴，阴山不可以水流阳。否则，就称为白虎煞，但是称为白虎煞是欠妥的。如坤申乾三山，水流丁未是在青龙方不是白虎方。称为八路也只有丁未、亥、申、乙辰、丑、离、坎七路，而没有八路。 视其阴阳不驳杂，一定是来源于净阴净阳法。而净阴净阳法本身就不是一种地理术法。有说“阴山阴向水流阴，阳山阳向水流阳”的，有说“阴水来阴水去立阴向，阳水来阳水去立阳向”的，有说“阴多阳少立阴向，阳多阴少立阳向”的，根本就是没有定论。 附：略论曜，煞，黄泉。 首先我们来弄明白什么是曜，煞和黄泉。曜，原来是指日光，光照或七政的星名七曜。煞，就是杀伤的杀。黄泉，就是指阴曹或死路，如说“黄泉路”。明代徐世颜解释为“克我者为曜，
我克者为煞。”曜，原本不是不吉利的名称，在地理术术语方面，曜即是煞了，也就是黄泉，都是对人类或对人类居住场所不吉利而有害的东西，也就是“凶”，是“吉利”的对称，称之谓“煞”或“煞气”。 所谓煞，是一个庞大而复杂的概念。概括起来说有主观决定的煞和客观存在的煞两种。从煞的来源就阴阳五行来说：有干支阴阳五行的煞，方位阴阳五行的煞，颜色阴阳五行的煞，物象阴阳五行的煞……多种。以人类社会职业产生的煞，有地理术家的，日家的，算命家的，相命的，中医家的，气功学家……的煞。所有这些家的煞，最普通的而是各家都通用的就是干支阴阳五行的煞。 干支阴阳五行的煞，根据其具体情况说，可分为主观决定的和客观存在的两种： 一、主观决定的：日家的煞，算命家的煞，一般说来都是主观决定的干支阴阳五行的煞。 日家造命课是以用事（造、葬、嫁娶诸事类）的年月日时，算命家是以出生的年月日时的四柱干支阴阳五行来推定其 吉凶。而四柱干支的阴阳五行属性，并不是客观存在，而是人的主观命定的。 例如，甲乙寅卯属木，并不是客观存在的木，而是主观意识决定的木。因为用甲乙寅卯去制造木器是不可能的。庚辛申酉属金，也是主观命定的，因为用庚辛申酉不可以制造金项
翻译的原则(1) 现在虽然还没有整本的研究翻译原则的专书，可是论到翻译的短篇论文倒也不少，从这些论文里我们可以找出各种的主张，有的以“信、达、雅”为标准，有的以“形似、意似、神似”为标准，有的主张直译，有的主张意译，有的以为“译者须完全根据中文心理”，有的以为“不妨采用欧化句法”。各种主张，很不一致。其中有些说法并不是根本主张的差别，只定义和解释的不同罢了。例如直译和意译，除各种走极端的呆译和曲译外，并不是绝对矛盾的。可是我们见了许多主张和说法，反倒觉得无所适从。因此，我们就大胆地拟出几条原则供同志们作个参考。 其实，我们不过把翻译界各人的主张收集起来（仅仅到1941年为止，以后的材料可参看人民出版社的《翻译通报》），经过一番讨论，把我们认为不大妥当的说法批判一下列为一组，把我们认为比较合理的说法另立一组，总称为翻译的原则。 一、消极方面 （一）不分裂翻译的标准 从严几道提出“信达雅”的翻译口号以来，好多研究翻译的人以为翻译有三个标准。照严先生的说法，“信”是“达旨”，就是说明愿文；“达”是“前后引衬，以显其意”；“雅”是“尔雅”，据他老人家的说法，最好用汉以前的字法句法。有些人认为这种说法太旧了，就另外提出三个标准来，就是：“忠实”、“通顺”和“美”。但又怕老派人反对，于是再下个注释说，忠实就是信，通顺就是达，美就是雅。这么说来，名词是更通俗了，意义完全是一样的。陈西滢又提出翻译的“三似论”，就是：“形似、意似、神似”。“形似”的翻译就是“直译”，“意似”的翻译就是“要超过形似的直译”，“神似”的翻译“独能抓住原文的神韵”。 不论是“信、达、雅”，不论是“忠实、通顺、美”，不论是“形似、意似、神似”，说法虽有不同，把翻译的标准分裂为三，可是一样的，为什么把翻译的标准分做三个呢？也许是因为现代的人承袭了严几道的说法，而严先生的话又是从孔老夫子那儿引申出来的。严先生提出“信达雅”三个字，据他自己说，是有所本的。他说“易曰，‘修辞立诚’。子曰，‘辞达而已’。又曰，‘言之无文，行之不远’。三者乃文章正轨，亦即为楷模，故信达而外，求其尔雅”。孔夫子虽然也编过书，可没念过a b c d 。现在我们研究英文翻译，把他的话东抄一句，西抄一段，作为翻译的标准和模范，这遣淮笸椎钡摹? “信”、“忠诚”或“形似”在翻译上自然有它的地位，可不能算是标准。“达”、“通顺”、“意似”或“雅”、“美”、“神似”，更算不得是翻译的标准，那是中文的语法问题。不懂得中文的语法根本就不能翻译外国语文。我们认为翻译要说有标准，只有一个，就是：译文必须正确。所谓通顺、意似、美、雅等，那是中文的语法和修辞问题。 （二）不分裂直译和意译 在翻译界中随着信达雅而起的争论，要算直译和意译的问题了。可是真正主张直译的人所反对的，其实并不是意译，而是胡译或曲译。同样，真正主张意译的人所反对的也不是直译，而是呆译或死译。我们认为正确的翻译就是直译，也就是意译；而胡译、曲译、呆译或死译都是错误的翻译。这一点可以从艾伟用答案求法的研究中《译学问题商榷》看出来。正确的翻译或称为直译或称为意译，并不是翻译的不同，而是界说的不同罢了。例如主张意译的人反对直译说： “直译即是拘泥愿文字句之构造，并不计及汉文之通顺或自然与否。”（孙贵定语） “一般人所谓直译，不但逐句译，简直呆照原有之clause或phrase之次序呆译，结果使人不懂，或者读者异常吃力。”（邹恩润语） “直译者初意欲使不失原意，故字句对照以此就彼，往往失之机械，不可卒读。”（余上沅语） 这是主张意译者替直译所下的定义或解说，可是主张直译的人并不承认这些话。他们认为所谓“拘泥原文字句之构造”，所谓“简直呆照原有之clause或phrase之次序呆译”，所谓“不可卒读”，这种翻译只可称为“呆译”或“死译”，不配称为“直译”。 主张直译的人反对意说： 意译界说：“注重大意，可删节之字句，则删节之。”（刘宣阁语） “直译才是翻译，意译是述意而已。”（董任坚语）
中国三大才子之乡 一、湖北省的蕲春县蕲州镇 蕲州镇位于长江中下游北岸大别山南曲，是个偏僻的小镇，是明代圣医李时珍的故乡。大别山龙脉彼起此伏，象舞龙般一直舞到蕲州镇，生动非常；弯弯曲曲、浩浩荡荡的长江水，象玉带那样轻飘流过蕲州，然后缓缓东流，呈现环抱形状，又被巴水、湍水河兜裹，成为“水抱格”。它的西北方有桐柏山和大别山挡住西北风，形成“环山格”。所以蕲州镇真正是一块“山环水抱”的风水宝地，是富贵双全的风水地理格局。 蕲州镇有一条狭长的街道叫东长安街（人们又称为博士街），全长500米，住有100多户人家。这条街20世纪出了100多名博士，多半是美国等西方发达国家取得的博士学位。很多是父子、父女、兄弟双双是博士。例如李宝珍一家，人称为博士家，李宝珍前世纪取得美国纽约某医科大学的博士，他的三个儿子和一个女儿在美国先后均取得了不同学科的博士学位，负责美国科研单位重要头头或做教授。一个家庭出了五位博士，真是世上少见。 博士街出了博士的家庭，目前百分百都迁出了蕲州镇。有的去了西方发达国家充当大学教授或担任科研要职，有的在国内各地工作。外地人家能够迁入博士街居住，也一样能出人才。例如同济医科大学教授杨仕豪的旧居，前世纪60年代出了四个大学生，全家离开了蕲州博士街，将博士街的旧屋卖给外地人王贵才，王贵才搬进住，还来不及修缮和翻新，他的两个儿子先后考上重点大学。 蕲州镇东长安街之所以人才辈出，就是因为风水地理特别好的缘故。 二、江西省的临川县 这个县列入“中国名人辞典”的多达134人，有历代“临川才子”的光荣称号，如宋代的宰相兼大文豪王安石、曾巩，明代戏曲大师汤显祖等均出于此县。近期有教授职称以上的学者55人，各学科研究生96人，留学生30多人。1982年以来，该县先后有80多名未满15岁少年才子，先后分别被北京大学、清华大学、科技大学等高等学府破格录取为少年大学生。所以笔者认为临川县之所以有这样的人才，这和风水地理脱不了关系的。 请读者看一看临川县的风水地理是怎样的。临川县位江西省抚州市西南，名为“上顿渡”，是众水所汇之处，地理风水的气场十分优越，南面的赣江、崇江、抚河如扇形十弯九曲流向临川，在临川北汇合流入长江和鄱阳湖，成为地理风水难得的“聚水格”局。临川西北有环形的山脉挡住西北风，形成“山环水抱必有气”（即气聚），符合“山环水抱必有大发者”的风水定律。临川的北方又有九岭山、连云山、幕阜山铸成层层包围，使北风不能入侵吹散气场。此外，临川较远的南方，有武夷山直行，成为来气之口直入临川，源源不绝地入而聚汇，形成一个优越不散的大气场，使临川成为一块风水宝地。所以尽管时代变迁，社会制度更换，从来不影响临川的人才辈出的地理环境。
升卦第四十六 《序卦》说：“聚而上者谓之升，故受之以升。” 升卦是“拓疆”之卦。升者，进而上升也。巽木坤土，二阳在中，木生地中， 日长而上，有长而益高，积渐而进之义。 从卦德上说，情柔性柔，情顺入性。 升：元亨，用见大人；勿恤，南征吉。 ①升，上升。②勿恤：不要忧虑。恤，忧虑。 登卦描绘阐明了事物顺势上升、积小成大的法则。登卦下体巽卦，上 体坤卦。巽为谦逊，坤为柔顺，谦逊而又柔顺。阳刚之爻的九二居于下体之中并与上体六五阴柔之爻阴阳相应，所以大吉大利。 译文： 升：非常亨通，有利于会见王公贵族，不用担忧。占得此爻，出征南方吉利。 《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也。 ①升：卦名。 译文： 《彖辞》说：升卦是柔顺谦虚的，内巽外顺，九二阳刚之爻居于阴柔之位，是得中，并且与上体六五阴阳相应，以后一定会被重用，这是极大的气运。在升迁的时候，保持这种谦虚的态度，和大人们同心协力治理国家，这样不仅没什么可忧虑的，还会使天下福庆。南征之所以是大吉的，就是因为国中所有人都保持着这样的品德，而这样的品德在全天下都是走得通的。 《象》曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。 译文： 《象辞》说：本卦外卦为坤，坤为地；内卦为巽，巽为木。可见木植于地中，是升卦的卦象。君子观此卦象，从而遵循德义，加强修养，从细小起步，逐步培育崇高的品德。 初六。允升，大吉 《象》曰：允升大吉，上合志也。 ①允：继续，前进。 初六阴柔之爻居于登卦的开始，为登的开始，虽然与上体六四阴爻相敌不相应，但是可以跟从九二爻、九三爻共同上登于上体之卦，共同居于尊位而得大志。 译文： 筮得升卦，占得初六爻，不断地进升，大吉。 《象辞》说：占得初六爻的吉卦，不断地进升，尚能契合心意。 九二。孚乃利用禴，无咎。 《象》曰：九二之孚，有喜也。 ①濯：假借为“礿”，夏祭名。
中国罗盘详解-第三十七层缝针二十四山向 中国罗盘详解-第三十七层缝针二十四山向 【详解】所谓缝针，是对以指南针方位的杨公正针为主体而言，中针的子午，在正针壬子和丙午的界缝，缝针的子午在正针子癸和午丁的界缝，因此中针和缝针都是缝针，为了区别二者的称... 【详解】所谓缝针，是对以指南针方位的杨公正针为主体而言，中针的子午，在正针壬子和丙午的界缝，缝针的子午在正针子癸和午丁的界缝，因此中针和缝针都是缝针，为了区别二者的称谓，位处罗盘三针之中的另名中针，即赖文俊布衣子所创制的人盘。除杨公正针称地盘的位处内圈，其位处外圈的缝针，仍名为缝针，即杨公晚年创设的天盘。罗盘三大针的正规名称是： 内盘，正针，地盘，另名子午针，杨盘。 中盘，中针，人盘，另名赖盘。 外盘，缝针，天盘，另名杨盘。 缝针以指南针所指南北，在中针子癸午丁在缝针壬子丙午的界缝，因而称缝针。这种解释也是适当的。
现代中国罗盘的始祖是土圭，土圭沿用了数千年，东晋郭璞《葬书》说：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩。”宋廖禹《阴契阳符》说：“则向首之支干宜审，格以土圭。”直到民国年间，乡村民间还是用土圭（更名日晷）利用日景方位校正时钟。 所谓日景方位，《周礼·冬官·考工记》说：“匠人建国，水地以悬，置以悬，以景为规。识日出之景与日入之景。书参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕，是别四方。”中国古代风水术说：据今人考证，方法如下：在水平的地中央立一柱，通过悬绳使其垂直地面，然后允察太阳在日出与日落时柱子在水平地面上的投影。这两个影子与以柱为圆心、柱长为半径所画的圆的两交点连线即正东西方向。再参考正午时的柱影和夜晚极星的方位来校正。 上述的方法是不可以别四方的，因为地球自转的假想地轴不是垂直于太阳与地球的连线，而是地轴与它的公转轨道面有一个六十六点五度的倾斜角；同时，地球绕太阳公转是沿着一个椭圆的轨道运转，所以地中心垂直柱的投影是因地球自转时间和公转椭圆轨道位置的不同，它的投影位置也随着不同，上述交点的连线就不一定和日景东西方平行，因而上述方法是不可以别四方的。 “夜考之极星”也是不正确的。古人在未观日景制造土圭之前，漫漫星空，有什么方法知道北极星位于北方呢？既然知