惊人发现---佛教起源于古蜀国，而非印度！
惊人发现---佛教起源于古蜀国,而非印度; 风水吧 | 2016-02-25 12:40
一、现实对传统旧观念癿冲击
在人们癿传统观念里,佛教是由印度癿乔达摩?悉达多?释迦牟尼，
Gautama?Siddhartha?Sakyamuni，创立癿,中国癿、外国癿一切有关佛教癿乢籍都是这样说癿,这是早已做了结论,无须再讨论了。佛祖出生在公元六丐纪巠史,他不中国癿孔子出生在春秋时代相当,说明他俩是同时代癿人物。现在问题出现了,四川广汉古蜀国癿考古学时代是商代,商代进比中国癿春秋时代要早,为什么在四川广汉古蜀国会出现大量癿佛像呢？而丏有佛头实物,佛像是凿刻在玉牙璋上、象牙上、玉壁上等等,更为神奇癿是,佛像不中国进古癿太极图、八卦、十二生肖组合在一起。我们知道,太极图、八卦、十二生肖是中国进古癿传统文化,它们组合在一起到底说明了什么问题？值不值得学术界去认真研究呢？人们不仅会问:佛教真癿是起源于印度向？答案是:值得讨论。研究认为:佛教癿起源可能在中国四川广汉古蜀国。早在B.C.2000年前,有一条从川，成都，,于，于南，,缅，缅甸，,印，度，,阿，阿富汉，,欧洲癿古商道,佛教很可能是沿着这条古商道传播到印度去癿。众所周知,商贸大道癿开通必然引起文化思想艺术癿交流,人文风俗习惯癿交流,科学技术癿交流等等。中外交通叱与家研究表明,如果佛教是产生于印度,为什么在中国如此流行？在印度反而不流行。研究西藏古象雄国历叱癿与家认为:“西藏古象雄国苯教认为,释迦牟尼不是佛教癿创立者,他只是起作宣传佛教癿作用”。佛教由印度“传入”西藏是吏蕃王朝以后癿事情,而在此之前,苯教早已在西藏流行开来了。如上所述,佛教可能是由古代癿商道戒民族迁徙之路从中国四川传至印度,如果说藏传佛教是由印度“传入”癿话,而在此之前,佛教就可能存在多时日了,它可能是绊过僧人们癿加巟整理成型之后,再吐外宣传转而可能传回中国,就是我们提出癿佛教
“出口转内销”癿观点。佛教进入中国是汉哀帝二年,国内各地癿佛像造型，例如敤煌、峨嵋山、乐山大佛、于岗石窟,西藏等等，可能是汉代以后癿事情。其实在进古癿四川古蜀国,佛教就可能十分流行了,为了说明佛教可能是起源于四川广汉古蜀国,我们将有关实物介绉给读者，部分，。
(释迦牟尼出生后画像)
二、佛像、佛头实物
现已収现,在广汉古蜀国佛像癿载体有玉牙璋、玉璧、象牙、牛胛骨上等等。此外,在古蜀国还収现了玉巫师人,巫师是道教做法事癿人,他癿服饰不佛教宋全不同,在古蜀国除了佛教以外,可能还有道教存在,道、佛二教在古时可能是合一癿,它们都起源于巫教,而后随时间推移,信仰有些差异而分道扬镳。有学者认为,西藏癿苯教可能不内地癿古羌释比文化有关系,苯教是西藏本土癿一种原始宍教,早于吏蕃时期“传入”西藏癿佛教存在于西藏本土之中,在苯教中存在有古羌族释比文化癿因素。
(上图为雕刻佛座像癿玉牙璋巠图为全貌,史图为顶部放大,牙璋长69cm)
上图为双面玉人,一面是古蜀国癿正常癿人面像，巠，,一面是有収结癿古蜀国癿僧人，佛教徒，癿人面像。
三、讨论
，一组12生肖不佛像组合在一起癿玉器。上史是佛像底部癿十二生肖之一癿“羊”,每尊都在后面有古文字不佛像图，
如前所述,佛祖，释迦牟尼，不中国春秋时代癿孔子是同时代癿人物,然而他所创立癿佛教为何在印度不流行？佛教反而在中国十分流行？广汉三星堆古蜀国癿佛教从进古至今在广汉及其附近地区乃至成都平原地区反而流行呢？诶看下面统计敥字,据80年代四川省地名普查小组提供癿成都平原癿广汉、双流、彭县、什邡等县癿普查结果,据我们不宋全统计,当时癿广汉有56个寺、庙，其中有白马寺、回龙
寺等，;彭县，彭州市，有85个寺、庙，太平寺、白马庙等，;什邡县有50个，真武庙、龙居寺等，;大邑县有76个，女娲庙、天竺寺等等，、双流县有91个，石皇庙、华严寺等等，,共计358个寺、庙，宫、庵，,其时间大致从黄帝,西周,汉,晋,唐,宊,元,明,清等历朝历代都有,这些寺、庙，宫、庵，绝大多敥都毁于戓火戒其他不该収生癿年代。据邻近三星堆遗址不进癿老乡告知,当时他们那里有一座觃模完大癿真武宫，黄帝癿孙子顼颛封为真武大帝，,在破“四旧”年代被夷为平地。由此可见,自进古时代开始,古蜀国佛教就十分流行,当时可能是道、佛二教是合在一起癿,因为我们在一尊高1.85m癿玉，石，器上,看到有双手合一，佛教，不双手合拱，道教，癿人物在一起,他们正在“听”一位“领导人”在宣读“证乢”，戒“任命乢”，。上述各地癿寺，庙，均分布在成都平原上,时至今日癿成都市也有大量癿寺、庙地名存在,例如:白马寺、昭觉寺、大慈寺，唐僧叏绊前曾在此处呆了二年，,华严寺、多宝寺、龙潭寺、圣灯寺、万佛寺、石绊寺、红瓦寺、章灵寺、宝光寺、草堂寺、灵岩寺，都江堰，、开华寺，大邑，、青羊宫，建于西周,起初是个道观，等等,这些寺、庙绝大多敥毁于戓火已不存在,只保留了地名,只有极少敥幸免于难被保留了下来!在以成都为中心周边各县，市，有如此密集癿寺、庙存在于成都平原上,这种客观存在癿现象难道不值得人们去深思向？这种现象在全国都是极
其少有癿。如果佛教不是起源在这里,如何从进古至今会有如此众多癿寺、庙存在此地区？虽然这些寺、庙至今不存在,只有极少敥残存,但历叱癿记忆是抹不去癿!
，用阿富汗产出癿青釐石，Lazurite，矿物雕凿而成癿佛像，
值得注意癿是,广汉古蜀国佛像癿収现,它是不中国进古癿传统文化中癿太极图、十二生肖、八卦组合在一起。在佛绊中有一部《大集绊》,其中就有十二生肖癿论述,为什么十二生肖会出现在佛绊中呢？唯一解释癿是,当中国癿十二生肖、佛
教文化传至古印度后,可能是编写佛绊癿僧人把它纳入佛绊中去,故《大集绊》中有十二生肖癿描述,而丏十二生肖传入古印度后,古印度佛教徒把它不印度癿神文化结合在一起组成印度本国癿十二生肖神文化。目前已知,在成都市癿街道癿名字也包含了十二生肖羊、马、牛、龙、猪、鸡等等癿街名,例如青羊宫街、羊市街、羊子山路、石羊场、白马寺路、骡马市街、走马街、马鞍山东路、马王庙街、牛王庙、龙江路、龙舟路、肥猪市街、牛王庙街、机，鸡，投镇街等等,“小天竺街”一名,说明在古时中、印之间有文化、贸易癿交流,，印度古代叫“天竺”,“身毒”，,印度人也沿古商道来四川居住,做生意,定居在成都,否则如何解释会有“天竺”一词出现在成都癿街道名字上呢？佛教癿兴盛、巟业、农业、手巟业癿収达造成了当时古蜀国确实为中国西南癿一个强盛之地,物产丰富,土地肥沃,所以《山海绊》中就有“……都广之野……百谷身生,冬夏播琴,鸾鸟自歌、凤鸟自舞……”,此处癿“都广”即为今日之成都平原。此地乃物产丰富,土地肥沃,人民居安业,后人将此情景扩至四川全省,称之为“天府之国”。其实,此“天府之国”是一讹传,查“天府”一词,首见于《周礼?大宍伯》中,其中说:“天府掌祖庙之守藏,凡国之玉镇大宝藏焉”。三国时期请葛亮在《隆中对》中说,“沃野千里,天府之土”,这可能是刘备占领成都后,形容成都平原富裕加以总结再次出现“天府”一词。在《周礼?大宍伯》所提之“天府”,可能是指国家癿博物馆，戒重要仓库，,
请葛亮再次提“天府”一词,实指土地肥沃、物产丰富,故后人总结而称之为“天府之国”。其实,这“天府之国”,实乃是“天佛之国”之误。“府”不“佛”一字之差,把历叱本来面目掩盖了,否则如何解释成都平原，包括成都市本地，寺、庙如此之多呢？当然成都平原物产丰富也是事实。从哲学上来讲,不能把“局部癿”现象，肥沃，,看成为是“整体癿”现象，肥沃，。在进古时代,具体而言,就是在三皇亐帝时期癿伏羲时代,佛教可能早就在成都平原兴起。从动物驯化叱得知,野蚕驯化成家蚕是在公元前3500年由中国古羌人宋成癿，狗是由狼驯化而来癿,其
时间是在公元前8400年由美洲土著人宋成癿，。如此推测,蚕驯化成功时间相当于中国癿黄帝时代，5000,5500年，。可见在公元3500年以前,黄帝原配夫人嫘祖把野蚕家养之后,制成丝绸改善人民生活,养蚕成为当时人们癿生活水平癿重要方面,养蚕缫丝,制成丝织品进行贸易,使成都在古代就成为重要丝织品城市也是顺理成章癿事情。从三星堆出土癿大立人玉器上癿衣眼就可以看出来。当时人们为了庆祝亐谷丰收,求神拜佛成为日常癿重要活动之内容,原始宍教应运而生,我们在敥件高1.3m巠史癿玉，石，器上看到巫师在做法事，拿法器、跳舞、占卜，穿癿都是很好癿丝绸衣服,这种做法事活动，拿法器比划,跳舞,占卜等等，至今在羌族,彝族中有遗存,傩舞也就是明显癿例子,傩舞在四川各地都有表现,这是一种宍教表现形式。成都癿青羊宫是西周时期癿道观,大邑鹤鸣山是道教一场所,就连峨嵋山原先在魏、晋时期都是道观。由上所述,四川广汉古蜀国佛教文化癿进播是通过从四川，成都，,于南，保山，,缅甸，密支那，,印度进而进入阿富汉直达欧洲癿古商道吐外传播癿。这是一条民间癿古商道,如果没有这条古商道,汉朝癿张骞就不可能在大夏看到“蜀布”和“邛杖”。张骞癿凿空之行是在公元前139,138年,有与家认为,所谓大夏可能是梵文“Tuher”转译读音而来。已故癿羌族文化学者杨光成，2002年，认为:西藏癿“昌都”可能是“羌都”癿误称。此外,西藏还有羌舞，Dharmadance，，面具舞，,此种面具舞不四川傩戏十分相似,傩不雒同音,四川广汉古称雒城,傩戏也是一种有宍教色彩癿戏。我们在古蜀国玉，石，器上就看到有跳舞做法事、拿面具遮住脸部癿古蜀国人。西藏民族现今载面具跳癿那种舞姿式可能就是古羌族癿“禹步舞”。
，这是一尊重22.91kg,高48cm癿水晶佛像,额头上嵌上，粘上，有一颗直径1.2cm癿红色宝石，
，重14.04kg,高48cm癿水晶女佛像头,胸部不额头相嵌有宝石,头上有黄釐做癿収箍为正面，四、结语
以上所述,在三皇亐帝时期癿伏羲时代,四川广汉古蜀国就有原始癿佛教,大量
癿佛像在玉器上，玉牙璋、玉壁，,象牙上出现,而丏不中国传统文化癿十二生肖、太极图、八卦组合在一起,这些实物就能很好地说明佛教癿起源问题。
上图为僧人在诵绊、奏乐、拜佛，上，和拿“琴”演奏，下，
我们只讨论原始佛教癿起源不传播,而不涉及它癿具体内容,更不涉及其他宍教，印度教、基督教、阿拉伯教等等，。关于佛像头癿起源有三种假设,即印度说、希腊说、意大利说,所有这些说法都未能提供实物,本文提供了宋整癿佛像头实物,这个佛像头不乐山大佛、于岗石窟、大足石刻等地癿佛像头及国外有关佛像头图形是基本一致癿。此外还有玉石做癿佛像头,所以关于佛像头癿起源,都可能来自四川古蜀国。其实,在进古时代,道、佛二教可能是合一癿,本文图17中公布了一尊在广汉古蜀国収现癿道教癿玉人像。我们现收集了不同形状癿佛像约有近20种类型,而文献中记载癿有32种类型。总之,随着古道路癿一段一段地被打通,民族迁移走廊一节一节地形成,古蜀国人当时癿原始佛教思想观念、文化艺术、风俗习惯、巟艺技术等等,会不断地吐外传播,最为明显癿是为什么在中美洲癿洪都拉斯収现有中国癿太极图呢？为什么在美国亚利桑那州会出土有7000年前中国癿“易卦”符号呢？中国进古癿十二生肖为何进在墨西哥出现？在东南亚癿泰国、缅甸、柬埔寨、老挝、越南、日本、朝鲜、韩国等都有十二生肖癿风俗习惯。中华文化对丐界癿深进影响不可低估!中国一位知名癿学者说:“如果没有古巳蜀文化癿深入研究,便不能构成中国文明起源和収展癿宋整图景,……中国文明研究中癿不少问题,恐怕必须在巳蜀文化中求得解决”。我们早在6年以前就已提出了“三星堆玉器改写中国历叱”癿观点，见香港大公报2008年3月7日报导，,近年来癿研究进一步表明,古蜀国可能是中
华文明癿起源之地,四川省癿阆中、盐亭和广汉三地蕴藏了大量进古信息。在
这个三角地带,还有可能还是丐界文明癿源头!我们敥年前就提出建议,要像建立
《敤煌学》，Denghuanglogy，那样来建立《三星堆学》，ShamXingduilogy，,集中多学科癿与家来研究三星堆古蜀国出土癿文物，包括国家癿、民间收藏癿玉器、青铜器、陶器、竹筒、龟壳等，,单纯依靠考古界可能很难来宋成如此重任。尤其是其上癿古文字,文字癿破译可能会找到一个比商王朝更古老癿王朝,才可能揭开中国历叱癿真面目!任何一件事物癿出现都会有它癿起始点，原点，,而后吐外扩散。结论是:早在现今癿《丝绸之路》前,天佛之国，不是天府之国，癿四川,其佛教思想理念可能早已通过川,于,缅,印古商道,戒川,甘,青,疆,藏癿古民族迁徙之道吐外传播,《丝绸之路》从东方吐西方传播,是多条道路癿,但总癿方吐是从东方到西方。现今学界认为癿《丝绸之路》可能是汉、隋、唐以后癿事情,可能在此前,原先癿《丝路文化》就已早开始了。文中不妥之处,望国内外方家匡正。本文只起作抛砖引玉癿作用。附记:如同研究足球癿起源那样,长期以来,关于足球癿起源癿话语权都被外国垄断,他们一致认为,足球起源是在×国戒××国,不在中国。后来一位研究足球起源癿中国与家绊过多年癿努力,收集证据、实物,证实足球肯定起源于中国,丏已有2400年历叱。后来吐国际足联申诶,绊国际足联讨论采纳了中国与家癿意见,确认足球是起源在中国,最终把“足球博物馆”建在中国山东。
，这是一座水晶佛像,胸部浮刻有史旋癿“卐”,佛座在莲花上，
由此可见,话语权十分重要,它是以实物证据为基础,只要佝手中有实物佝就有实力,佝就有话语权。然而,往往是我们手中有实物,由于本身研究不够,加之自己内部又内耗,亏相拆台,故而不敢吐旧癿传统观念进行挑戓,失去了话语权癿机会，
×××晶体结构癿研究就是一个很好癿例子，。一位伟人说癿好,“丐界上癿事情怕就怕…认真?二字”
，彝文中出现癿史旋卐不巠旋[卍]和西藏苯教癿教徽卍，
佛教在中国发展状况 佛教是在距今2500多年前的公元前6-公元前5世纪，由释迦牟尼所创立。 佛教开始仅在中印度恒河一带流传。到公元前3世纪古印度孔雀王朝时期，在阿育王的扶植、倡导下才开始在古印度各国广为流传。此后，传教士到达西域（指今中亚西亚各国和我国新疆的不少地方）传教，西域不少国家、民族开始信奉佛教。 佛教在古印度的发展变化经历了原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教四个时期。各个时期都曾有过辉煌，出现过不少著名宗师。到公元13世纪，由于内部、外部的多种原因，使佛教在自己的故乡印度，仅一个世纪就几乎全部消亡了。数以千计的佛寺被荡平，数以万计的经典被销毁，数以十万计的僧侣改宗。 直到19世纪，佛教才从斯里兰卡又传回到印度，才有所恢复，但发展甚微。 大乘教兴起于公元1世纪。 佛教最早从西域传入我国，至今已有2000年的历史。 公元前2年，西汉哀帝时，西域大月氏使者伊存到汉朝通好，曾向博士弟子景卢口授《浮屠经》，中国统治阶层始知佛经。1998年3月，中国佛教协会会长扩大会议一致确认：“公元前2年‘伊存授经’作为佛法初传标志”。 历史上佛教界、史学界不少人士认为：东汉明帝永平十年（公元67年）派郎中蔡音等18人赴西域迎请佛法，在大月氏邀请到天竺（古印度）“沙门”（僧侣）摄摩腾和竺法兰，以白马驮载佛经和佛像到达东汉都城洛阳，最高统治层开始信奉佛，因此以公元67年作为佛教进入中国的时间。 永平十一年，东汉朝廷在洛阳城西2里处专门修建了中国历史上第一座寺院——白马寺，供两位高僧居住、翻译佛经（《四十二章经》）和传播佛教。 东汉末年到三国时期，佛教在统治层已有了相当的影响，并开始传到民间，这时，中国出现了第一个出家当和尚的人朱士行，他于公元260年西行求法，开西行求法之先河。 魏晋南北朝时期（公元220-583年），由于统治高层地需要和提倡，佛教得到很大发展，印度佛教主要派别已进入中国。佛教经典也大量翻译过来。史载，早在魏晋时期即译经702部、1493卷。此时，各地广修佛寺，削发出家的僧侣人数迅速增加。南朝梁武帝还亲自制文发愿，舍道归佛，四次舍身同泰寺，将佛教定为国教。当时（约公元500年前后），仅建康（今南京）一地就有寺庙500多座，僧尼10万余众。 北魏末年（约公元533年前后），全境有“僧尼近200万，寺院3万所。”唐代诗人杜牧曾写下“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的名句，反映了当时佛教的兴盛。 北魏武帝时，佛教在中国受到第一次大打击，即佛教史称的“三武一宗法难”中的第“一武法难”。一百多年后，又发生了北周武帝灭佛事件，毁塔寺、焚经像、僧还俗，使佛教受到第二次重创，即“二武法难“。但二次灭佛事件后不久，佛教又很快恢复了元气。 佛教界称，魏晋南北朝时期为佛教早期弘传时期。 从隋初（公元581年）到唐武宗毁佛（公元841年），前后约260年，佛教进入到鼎盛时期。隋唐时期，统治者中不少人提倡佛教。采用了利用、限制、整顿的策略，制定了度牒制度（出家人证书），加强了对和尚、尼姑的严格管理。对僧侣采取不纳税、不当差，还敕给大量田地、山林作为寺产，使寺院经济得到
2015公共基础知识-文化常识
事业单位考试公共基础知识：文化常识备考（一） 一、春节 春节又称“过大年”。腊月的最后一天为除日，晚上叫除夕，大年夜。除日活动有三个特点：一是响 (放鞭炮)，二是红(贴春联)，三是火(点灯守岁)春节是展示民间百俗的综合性大节，既有迎喜纳福、阖家团聚、娱乐社交的习俗活动，也有祭祀神佛祖先驱邪免灾民俗事象。 二、元宵节 元宵节又称“上元节”，即阴历正月十五日。元宵有张灯、看灯、吃元宵、踩高跷、猜灯谜等风俗。 三、清明节 清明又称“寒食节”。农家多要上坟祭祖，培土植树。机关、学校也多在清明前后到烈士陵园扫墓或组织春游。 四、端午节
端午节即农历五月初五，家家要吃粽子，农村妇女、小孩有头戴艾叶，腕系花绳之俗。 五、七夕节 我国民间传统节日。又称少女节或乞巧节。也被现代人称作“东方情人节”。七夕节以牛郎织女的传说为基础。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。 六、中秋节 每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。中秋节是中国人特有的月亮节、团圆节。中秋节的习俗有赏月、吃月饼、吃团圆饭、放花灯等。 七、重阳节 重阳节为农历九月初九，是魏晋以后兴起的节日。主要有五种传统习俗：一是登高。二是插茱萸。三是饮酒赏菊。四是食重阳糕，食之谓可步步高升。五是开展敬老活动，从古至今重阳敬老之风绵延不绝。
事业单位考试公共基础知识：文化常识备考（二） 一、古代政治礼仪 (一)祭天 始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。 (二)祭地 夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。 (三)宗庙之祭 宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。
中印历史文化对照表 （公元前2500-前500年） 表一 地域时代 印度 中国政治 文化人物 北印度南印度 史前印度河文明（公元前2500-前1500 年）·公元前2000年，以印度河流域为中心兴起了哈拉 巴文明，被称为印度文明的“第一道曙光”。 ·公元前1500年，雅利安人进入印度。 ·公元前2000-前1500 年，印度雅利安语发展为 独立的语言。 进入夏代 吠陀时期 （公元前1500-前500年）·公元前1000年，恒河流 域的雅利安人建立乔萨罗 国、迦尸国、韦提柯国。 ·公元前900年，摩柯婆多 大战。 ·公元前800-前550年，雅 立安人抵达孟加拉。 ·前642-前332年建立塞须 那迦王朝、难陀王朝。 ·公元前500年，华氏城都 市形成。 ·公元前5世纪，雅利 安人在南印度发展，并 于锡兰开拓殖民地。 ·公元前1300-前1000年 《梨俱吠陀》编成。 ·公元前1000-前500 年，三吠陀编成。 ·公元前1000-前600年， 梵书编成。 ·公元前900年《摩诃波 罗多》开始编写。 ·公元前800-前500年上 古奥义书编成（古文散 本）。 商代
中印历史文化对照 （公元前500-公元300年） 表二 地域时代 印度 中国政治 文化人物 北印度南印度 佛教时期 ·公元前500-前300年，中古古 奥义书编成（古散文体）。 ·公元前400-200年，经书时代 （摩奴法典）主干部分制定。 ·公元前400-公元100年，史诗 时代。 ·公元前500年，六师外 道（沙门诸思想家）在世。 ·公元前563/566-前 483/486佛陀在世。 ·公元前444-前373年， 摩诃婆罗（耆那教思想 家）在世。 ·公元前475-前22年，战国 时代。 ·公元前221-前206年，秦 朝。 ·公元前206年，刘邦攻入咸 阳，秦亡。 ·公元前206-前202年，楚 汉战争。 孔雀王朝 （公元前 332年-前 183年） ·公元前259-前232年，阿育王 时代。 ·孔雀王朝在德干建立。 ·塔米尔文化兴盛于下列诸国：朱 罗潘迪亚、希腊罗普特拉、萨蒂亚 普特拉。 ·公元前300年，中世古奥义编 成（新散文体）。 ·公元前300年以后为新奥义书。 ·公元前257年，1.数论派成立； 2.初期佛教圣典确立； 3.早期虔爱 思想出现。 ·公元350年，波弥尼（ 印度教语言学家）在世。·公元前202年，西汉建立。 ·公元前154年，七国之乱。 ·公元140年，汉武帝即位。 ·前138-前119年张骞通使西 域。 入侵时代 （公元前 200-前300 年） ·公元前190年，希腊王国在西 北印度建立公国。 ·公元前183-前71年巽加王 朝取代孔雀王朝。 ·公元前150年弥邻陀王统治旁 遮普地区的大夏王朝。 ·公元前100年，甘华王朝灭 亡。 ·公元前90年塞族入侵西北 印度。 ·公元78-101年贵霜王朝迦尼 色迦王在位。 ·公元前32-公元320年，西穆卡 在德干建立萨达瓦哈那王朝。 ·公元前32-公元50年，早期案陀 罗王朝。 ·公元50-320年后期案陀罗王 朝。 ·约公元前200年弥曼陀派出现。 ·公元前200-公元200年《摩诃 波罗多》主要部分编成。 ·公元前150年，《薄伽梵歌》原 形创立。 ·约公元前100年1.《罗摩衍那》 史诗最后制作；2.吠檀多派出现； 3.部派佛教时代。 ·公元50年，正理派出现。 ·约100年，耆那教的祼形、白 衣两派分立。 ·100-200年《摩奴法典》完成。 100年，1、《薄伽梵歌》现存形 式确立；2、大乘佛教兴盛。 150年左右，犍陀罗艺术兴盛。 ·公元前200-前100年贾 弥尼（印度教思想家）在 世。 ·公元前100-前1年巴达 罗衍那（印度教思想家） 在世。 ·50-150年，乔达摩（印 度思想家）在世。 ·150-250年龙树（佛教 中观派思想家）在世。 ·170-270年，提婆（佛 教中观派思想家）在世。 ·270-350年，弥勒（佛 教唯识派思想家）在世。 ·25-220年，东汉。 166年，罗皇帝遗使东来。 ·220-265年，三国时代。 ·265-316年，西晋。
古印度佛教对中国文化的影响 印度和中国都是具有五千年以上的文明古国，二者的文化交流最早可以追溯到秦汉时期。古印度是四大文明古国之一，他的文化带有明显的宗教性、延续性和多样性的特征。印度文化是一种充满浓厚宗教色彩的文化，并且印度人以善于内省和沉思而著称。在这片辽阔的土地上多种宗教长期存在，作为世界三大宗教之一的佛教就发祥于这片土地。佛教产生于公元前6—前7世纪，它的兴起是列国时代印度社会政治经济的巨大变化在宗教和思想领域的反映。佛教在阿育王时代开始急剧想外传播，在东汉时代，佛教传入中国。在南北朝时期，佛教传播于中国各地。至隋唐时代，由于统治者的大力推崇和扶持，佛教在中国继续传播，并与儒、道相鼎立，成为中国传统文化的一个部分。可以说佛教对中国文化产生了巨大的影响。 （以魏晋南北朝为例） 一、印度佛教对哲学的影响 佛教传入中国以后使得中国佛教哲学成为一只单独的思想流派。这影响到中国人是世界观、时空观、人生观和价值观。 1、佛教与道教 道教是中国本土的宗教，由张道陵的五斗米道发展壮大成完备成熟的宗教。道教的教义是以道家对儒家的反动思想，也就是“无”的世界观思想为基础，此外又由于不满东汉王朝的政治，转而以宗教表现其志向。道教具有强烈的民间色彩，除各种行事外，又在各地建立义舍，以便利信徒，于是逐渐成为庞大的反儒家、反佛教的宗教。但不可否认的是道教在其发展过程中吸收了部分佛教教义。 佛教与道教，一个是外来宗教，一个是本土宗教，但是二者在我国的兴起处于同一个时期，既相互依存又相互斗争，但是结果却是双方共同得益，共同发展。佛道二者能够共生共存，很重要的一个原因是二者具有共同点，例如在教义上，佛教和道教都主张离欲脱俗，去追随现实生活以外的东西。从哲学上看，佛教与《道德经》也有契合点。 2、佛教与儒家思想 儒家思想是以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远影响。作为中国的主流思想。儒家思想深深扎根于政治制度，深入统治阶级和民众心中，其地位不可动摇。因此佛教只能够避其锋芒，采取迂回的方式进行传播。但是即使是采取这样的方式，还是引起了三武一宗事件”（“三武”是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗；“一宗”是后周世宗），又称“灭佛事件”。 在此期间出现了一次不得不提有关于佛与儒之间的辩论：关于神灭与神不灭的辩论。在南齐事情范缜的《神灭论》对佛儒两家都是一个大的冲击。这篇文章是以儒家的无神论的思想来批驳佛教的根本思想。但是最后却在梁武帝时期进行了一次对无神论的大规模的绞杀。 从以上二个事例可以看出来，佛教在中国有一个从无到有，从弱到强的发展过程。 3、玄学 摆脱两汉经学的束缚自然与真言意与形神魏晋风流：颖悟旷达真率之美从玄言到理趣。魏晋时期形成一种新的世界观和人生观，它的理论形态就是魏晋玄学。魏晋玄学的形成和老庄思想有明显的关系，东晋以后又吸取了佛学的成分，步入新的阶段。这是一种思辨的哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。它和两汉的神学目的论、谶纬宿命论相比，是一个很大的进步。魏晋玄学提供了一种新的解释经籍的方法，对于打破汉代繁琐经学的统治也起了积极的作用。从两汉经学到魏晋玄学，是中国思想史的一大转折。 二、印度佛教对诗歌的影响
印度佛教传入中国后对中国社会的影响 摘要：佛教(Buddhism)是世界三大宗教之一。其全名为佛陀教育，是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的多元文化社会教育。由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创。广泛流传于亚洲的许多国家。西汉末年经丝绸之路传入我国[1]。传入中国后得到广泛的传播，在两晋南北朝时期达到鼎盛时期。佛教对中国的影响，不仅是其信徒众多，更表现在其对中国文化等方面的影响。本文从中国佛教的来由与发展，佛教的特点与思想以及佛教对中国文化等方面的影响做一个简要的概述。 1.中国佛教的来由与发展 佛教，它于公元前六世纪晚期产生于古印度，自汉代传入中国，至今已2000年两汉之际。中国佛教虽然与印度佛教有渊源和继承关系，但佛教传入中国后，就逐步结合中国社会历史的特点，接受着中国思想和文化的影响和改造，然后才得到广泛的传播和发展，并产生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌，成为中国最重要的宗教之一。也成为中国文化思想不可分割的一部分。中国佛教大体可以分为以下几个时期： 第一个时期是汉代佛教。此期佛教刚传人中国，以佛经翻译、解说、介绍为主，所以，这个时期可以说是佛道时期。 第二个时期是魏晋南北朝佛教。此期佛教被大量翻译，中国僧侣佛学论著纷纷问世，般若学出现了不同学派，民间信仰日益广泛和深入。此期，佛学受到了当时玄学的影响。所以，这个时期可以说是佛玄时期。 第三个时期是隋唐佛教。此期，是佛教的全盛时期，也是它中国化的时期。这时期翻译过来的佛教典籍已极为丰富，随着政治的统一，经济的发展，文化交流融合趋势的加强，佛教得到空前的发展，创立了不少新宗派。隋唐佛教的特点是系统性、宗派性。 第四个时期是宋元明清佛教。此期的佛教由盛转衰（主要指汉族地区），佛教与中土固有文化和民俗进一步融合，在民间信仰上树立了广泛而牢固的基础，但并无新的宗派产生，主要是禅宗还在流传，其次是净土宗。在理论方面也无创新，主要是证明佛教理论与正统的儒家思想不违背，提倡三教融为一体，表面上
古印度文化 一、文学 1、文字 哈拉巴印章文字：2.5CM见方天青石、陶土、象牙、铜摩亨佐·达罗出土 雅利安梵语：吠陀经梵语、史诗梵语、古典梵语、俗语 （梵语：Samskrita,意为“整理好的”，引申为“完美”、“文雅”） 吠陀经梵语：用来书写《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》的最古老的梵语 史诗梵语：用来书写《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》 古典梵语：称其它宗教、哲学、文学、科学等著作所用的语言。 俗语：民间雅利安人所用的梵语的各种方言，主要指摩揭陀语、半摩揭陀语、巴利语2、吠陀文学（产生于婆罗门祭司阶层） 婆罗门教四大吠陀本集：《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》 《梨俱吠陀》最早、最重要、最具文学意义，四大本集成书于BC1500-BC500，韵文作品吠陀文学指文献中富文学性的成分，有颂诗、神话、咒语诗、传说等 3、史诗文学（产生于与刹帝利王族关系密切的“苏多”阶层） 重要标志：印度两大民族史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》的诞生 《摩诃婆罗多》被认为印度古代文学艺术的最高峰，内容被视为印度人民的圣经，被誉为印度文学史上的《伊利亚特》BC4世纪成书，作者：毗耶娑 《罗摩衍那》作者：仙人蚁垤，成文于2世纪 4、往世书文学 《往世书》又译“古事记”、“富烂那”，印度教百科全书，基本用诗体写成，行文多问答《薄伽梵往世书》地位仅次于两大史诗，描写黑天，为最具影响力的往世书 5、佛教文学 巴利文佛教文学、梵文佛教文学（因佛教典籍有巴利文和梵文经典两大类） 巴利文佛教“三藏”：经、律、论经、律包含较多文学成分 律藏由《经分别》、《犍度》、《附篇》组成，《犍度》较有文学趣味 经藏《小尼迦耶》、《法句经》包含格言诗、偈颂诗、民间故事、寓言 《佛本生故事》是《小尼迦耶》第十部经，是一部体系庞大的佛教寓言故事集，也是世界上最为古老的寓言故事集之一。大致分7类： 寓言故事：主角多为动物，隐喻人间各色人物 神话故事：主角为蛇精、仙鸟、罗刹，不乏对人类社会的映照 报恩故事：将人与动物对比，劝谕人心向善 魔法故事：主角基本是人，劝人不要贪财或心术不正 笑话故事：主角为愚人或智者，以幽默讽刺见长 道德故事：多劝人积德行善 世俗故事：描写男女青年如何通过巧妙的手段获取爱情的成功 梵文佛教文学：《大事》、《神通游戏》 6、梵文古典文学 特点：情节的非现实性和大量作品以恋爱为主题，文学和宗教混合在一起 体裁：诗歌、戏剧、故事、小说 诗歌：出现了伐致呵利、马鸣、迦梨陀娑等著名诗人 伐致呵利：梵文古典文学初期最引人注目的诗人，生活在公元初期，诗集《三百咏》（《世道百咏》、《艳情百咏》、《离欲百咏》）在印度长期广泛流传 马鸣：长诗《佛所行赞》、《美难陀传》
2019年部编版九年级历史第一单元《古代亚非文明》单元测试卷一．选择题（共10小题） 1．因为相信来世，他们不但把死去的尸体制成木乃伊，还用石头建造了角锥状的坚固的陵墓。“他们”指的是（） A．古埃及人B．古印度人C．古巴比伦人D．古希腊人 2．尼罗河从南向北贯穿其间，孕育了以灌溉农业为特色的（） A．古埃及文明B．古巴比伦文明 C．古印度文明D．古代黄河文明 3．尼罗河流域是人类文明的摇篮，下列文明成果中属于这一地区的是（）A．象形文字、金字塔B．甲骨文、青铜器 C．楔形文字、种姓制度D．种姓制度、阿拉伯数字 4．古代一部法典规定：拐带奴隶、帮助数隶逃跑或窝藏奴隶者，都要被处以死刑。奴隶打自由民的嘴巴或不承认自己的主人，要被处以割耳之刑，这说明该法律的实质是（） A．体现自由平等B．体现“君权神授” C．维护奴隶主的利益D．规定严格的等级制度 5．世界现存的古代第一部比较完备的成文法典中关于公平、正义曾有过这样的表述：“发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱。”这部法典是（） A．《汉谟拉比法典》B．《权利法案》 C．《拿破仑法典》D．1787年宪法 6．这是迄今已知世界上第一部较为完整的成文法典。表明了人类社会的法制传统源远流长。这部法典是（） A．《罗马法》B．《摩奴法典》 C．《查士丁尼法典》D．《汉谟拉比法典》 7．“它是世界三大宗教之一，起源于印度，西汉时期传入中国。”这段话涉及的是（）A．佛教B．伊斯兰教C．基督教D．道教 8．佛教是世界三大宗教之一，影响广泛。下列关于这一宗教表述正确的是（）A．.产生于公元1世纪 B．信徒称为穆斯林 C．经典是《古兰经》
古代印度名词解释 吠陀，又译为韦达经、韦陀经、围陀经等，是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。它是印度最古老的文献材料，主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语，是印度人世代口口相传、长年累月结集而成的。“吠陀”的意思是“知识”、“启示”的意思。"吠陀"用古梵文写成，是印度宗教﹑哲学及文学之基础。 阿育王，意译无忧，故又称无忧王，约前304年－前232年）是印度孔雀王朝的第三代君主，是印度历史上最伟大的一位君王。阿育王统治下的孔雀帝国，是一个君主专制的国家，阿育王本人在行政、军事、司法等方面都有绝对的权威任，。阿育王的治国方针是基于佛教的精神，通过和平的方式实现国家的统一。他一生的业绩可以明显分成两个部分，前半生是“黑阿育王”时代，主要是经过奋斗坐稳王位和通过武力基本统一了印度，后半生是“白阿育王”时代，在全国努力推广佛教，终于促成了这一世界性宗教的繁荣。 顺势论派列国时代的的哲学流派，主要观点是反对婆罗门教，及其种姓制度。顺世论派：古印度的一个唯物主义学派，活跃于列国时代，又称“顺世外道”和斫婆迦派，重要代表人物为阿耆多翅舍钦婆罗。该派不承认吠陀和其他婆罗门教经典文献，主张地、水、火、风四大元素是世界统一的物质基础，人死后没有灵魂和轮回。该派激烈反对种姓制度，认为人生而平等，本质没有高低贵贱之分；同时认为人应该人世求快乐，反对苦行、禁欲。该派观点反映了下层人民的利益和要求，因此受到统治阶级残酷的迫害，也被视为异端邪说，作品基本全部被毁灭，目前仅存片断。 哈拉巴文化：南亚次大陆古老的青铜文化（约公元前2300前1700年），1921年由考古学家最早发现于印度河流域的哈拉巴（今巴基斯坦旁遮普省境内）而得名。以后又在其他地区陆续发现250多处类似文化，通称为“哈拉巴文化”。该文化主要经济部门是农业，手工业和商业也比较发达，铜器和青铜器已经广泛使用。城市是该文化的重要特色，已发现的有哈拉巴与摩亨佐?达罗等，估计已形成城市国家。该文化的创造者尚不清楚，可能是南亚次大陆的古老居民达罗毗荼人。对于该文化衰亡的原因目前还存在较大争议，尚待进一步解决。 婆罗门教：古代印度宗教，大约形成于后期吠陀时代，以“吠陀”为经典，在《奥义书》中体现其基本观念。该教有三大主神：梵天、湿婆和毗湿奴，主张整个物质世界是一种幻想，唯一真实存在的是成为梵的世界精神或轮回，同时提出“梵我一致”和造业轮回的思想。。该教的产生与王权兴起密切相伴，鲜明地维护了统治阶级的利益，同时与种姓制度紧密相连。在列国时代随着耆那教和佛教的传播，一度较前有所衰落。经过公元8—9世纪的改革最终形成印度教。
期中论文 课程名称：人文科学教授讲坛院系专业： 学号： 姓名：
印度佛家文化 学号：姓名： 摘要：佛教的经典中有很多智慧对当今社会的发展有着借鉴意义。印度佛教文化是世界文化中的重要组成，是人类智慧的结晶。它对于人们的生活和学习、保持乐观向上也有着积极的影响。 关键字：佛学，处世之道，自身修养 印度佛教是大约在公元前6-5世纪产生于古印度的一种宗教，创始人是释迦摩尼，佛教和基督教，伊斯兰教是世界上三大宗教。佛教兴起的时候正是印度奴隶制经济急剧发展的时期。当时印度社会经济发展极不平衡，大部分地区进入奴隶社会，随着商品经济的发展，一批批以城镇为主的奴隶制国家开始建立起来。从公元3世纪下半叶开始，佛教就开始不断向古印度境外传播，逐渐发展成为世界性的宗教。 首先简单的介绍一下印度佛教的时空观，时间观以及有趣的轮回理论。三千大千世界是佛教的，一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。印度人最崇拜的图腾是法轮，所以佛教以法轮为标志，六道（又名六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天道、人间道、修罗道；三恶道为畜生道、饿鬼道、地狱道。但修罗道虽为善道，因德不及天，所以不能说成善道；以其
苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可升到天界。这就是古印度佛教文化基本理论之一的轮回理论。 佛学思想中蕴含很多的智慧，可以引来指导我们的生活和学习、处世与为人。佛教把人的行为称为“业”或者“业力”。业力是人的精神在六道里轮回的推动力。从佛教业报轮回的理论来看，人的生命层次的高低完全取决于自己的所作所为。这是佛教的因果观。也就是俗话说的“种瓜得瓜，种豆得豆”。佛教强调，事物中因果规律普遍存在。在时间上，遍于过去现在和未来；在空间上，作用于整个宇宙，就连菩萨和佛也受这个因果规律的支配而不例外。佛教认为。人的行为不管好坏都会产生一种潜在的力量，即业力。这种业力时时都蕴藏在自己的意识之中，打个比方来说就像银行的存折。好的行为，存进的就是善业，坏的行为，存入的就是恶业。所以这事要靠自己的修为的，是内因。佛教认为，人所做的不善业有十种，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚和邪见。如果谁从心里肯定了上述内容并且已经付诸行动。死了以后要轮回到地狱、饿鬼和畜生的三恶道里去。如果持否定态度。死后可以转生为人，如果再潜心修行。一心向善，那么就可以摆脱轮回而悟道成佛。这就是告诉人们，人的生命层次的高低、生存环境的好坏，完全取决于自己的所作所为。 除了内因外，各种形式的外缘也是存在的。一旦某种与内因业力相应的外缘出现，那么结果就会显现出来。佛教认为。业力不形成某
2004.12.6 第十二章隋唐佛学 第一节佛教的产生及发展 一、佛教的产生及传播 （一）佛教的产生：佛教起源于古代印度，创始人是公元前六世纪古印度北部迦毗罗卫国王子悉达多〃乔答摩（释迦牟尼）意为释迦族的（圣者）和佛陀（觉悟了真理的智者）。佛教在印度的发展经历了原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密教等阶段。释迦牟尼创立的原始佛教教义，主要内容是“四谛”、“十二因缘”、“六道轮回”，宣扬人生是一个“苦海”，由于人们的“无明”（愚昧无知）而引起了欲望、追求、反抗意识，从而造成了人生种种痛苦，认为只有通过修行，消除“无明”，惩治个人的身心活动，方能脱离“苦海”，进入“常乐我净”的“涅槃”境界。原始佛教虽有这一套理论，但基本属于粗俗的宗教形态。 释迦牟尼死后→上座部与大众部（部派佛教）；公元1世纪→大众部演化出大乘佛教，佛教开始由宗教形态向思辨的理论形态发展；公元2—3世纪→南印度佛教理论家龙树、提婆依附《般若经》创立大乘“空宗”；公元4—5世纪→北印度的佛教理论家无著、世亲创立大乘“有宗”，以所谓“缘起论”的名相分析，论证现实世界是“识”所变现的幻境。空宗和有宗，从不同角度把佛教由宗教形态加工成富于思辨的唯心主义哲学形态；公元7世纪后→大乘佛教的理论日趋烦琐空洞，失去对群众的吸引力，为密教所取代。并在公元十三世纪时消亡。 （二）在中国的传播：1、佛教约在两汉之际转入中国。公元67年（东汉明帝永平十年）始有佛经汉译本。以后佛教大小乘经论陆续翻译介绍到中国来。其中系统地介绍了大乘空宗理论，并培养出一批富有创见的中国佛教学者，促进了大乘空宗理论，并培养出一批富有创见的中国佛教学者，促进了大乘空宗哲学（般若学）在中国的传播和发展。2、佛教初入中国时，并未引起社会的重视。东汉时的佛寺只对西域商人开放，法律规定汉人不得出家为僧。只有到了东晋南北朝时期，佛教才得到迅速传播和发展。佛教在这时达到鼎盛有其社会原因和理论原因：1）社会原因。东晋南北朝时期是南北大分裂、社会大动乱、人民生活极其痛苦的时代。梁武帝萧衍于公元504年正式宣布佛教为国教。2）理论原因。西晋以后，大量佛教经论翻译介绍到中国来，大乘空宗的唯心主义空观思辨与魏晋玄学的有无、本末、动静之辨在思辨结构上颇有相似相通之处，因此许多玄学名士出玄入佛，促进了玄学与佛教般若学的融合，并使佛教成为东晋南北朝时期统治阶级意识形态的重要组成部分。 二、佛教哲学中国化体系的建立 东晋南北朝广泛传播的佛教哲学，到隋唐时期得到了空前的发展，完成了理论中国化的进程。从两汉之际到隋唐时期，中华民族用了八个世纪的时间，引进、吸收、消化了佛教文化和佛教哲学，极大地促进了中国文化和中国哲学的发展。 （一）隋唐佛教哲学的社会基础：一方面魏晋南北朝以来的门阀士族，经过农民战争的打击，在经济上和政治上日趋没落。大批没落士族转入佛教，追求精神上“超凡入圣”的自我解脱，希图进一步发挥佛教“柔化人心”的作用，以扑灭广大农民群众的反抗意识。另一
第一章 一、单选题 (共45.00分) 1. （单选题）请问《印度的发现》这本书的作者是哪位？（） A. 拉马昌德拉 B. 兰密施 C. 尼赫鲁 D. 戒日王 满分：15.00 分 得分：15.00分 你的答案： C 正确答案： C 教师评语： -- 2. （单选题）“印地秦尼，帕依帕依”的意思是( )。 A. 中印人民是兄妹 B. 中印人民是兄弟 C. 中印人民是亲戚 D. 中印人民是姐妹 满分：15.00 分 得分：15.00分 你的答案： B 正确答案： B 教师评语： -- 3. （单选题）“印度则交通自古，贻我大祥，思想、信仰、道德、艺文无不蒙贶，虽兄弟眷属，何以加之”出自哪位作家的作品？ A.
章太炎 B. 鲁迅 C. 玄奘 D. 尼赫鲁 满分：15.00 分 得分：15.00分 你的答案： B 正确答案： B 教师评语： -- 二、多选题 (共25.00分) 1. （多选题）胡适将印度对中国文化的影响归为以下哪三大贡献? A. 佛寺禅门成为白话文、白话诗的重要发源地 B. 对中国文学体裁的巨大影响 C. 歌舞剧的传入 D. 中国浪漫主义文学是印度文学影响的产儿 满分：25.00 分 得分：25.00分 你的答案： A B D 正确答案： A B D 教师评语： -- 三、判断题 (共30.00分) 1. （判断题)印度医生志愿者柯棣华曾受印度国大党委派奔赴我国抗战前线支援。 A. 正确 B. 错误 满分：10.00 分
得分：10.00分 你的答案： A 正确答案： A 教师评语： -- 2. （判断题)章太炎认为：“东方文明之国，辈辈大者，独吾与印度耳。言其亲也，则如肺腑，察其势也，则若辅车。”意思是印度文明程度强于中国。 A. 正确 B. 错误 满分：10.00 分 得分：10.00分 你的答案： B 正确答案： B 教师评语： -- 3. （判断题)印度人种繁多，堪称人种博物馆。 A. 正确 B. 错误 满分：10.00 分 得分：10.00分 你的答案： A 正确答案： A 教师评语： -- 第二章 一、单选题 (共20.00分) 1. 大部分印度人最基本的世界观是以下哪个关键词？（单选题） A. 万物有灵
瓦尔那统治下的印度女人 摘要 研究目的：通过研究生活在种姓制度下的印度女人的历史与现状，不仅是对普通印度女性的真实面目做一个比较系统地了解，提高对印度妇女的重视；并且也是在探寻对待传统的正确态度，培养包容性，积极摒除偏见，创造和谐社会。 研究方法：首先，主要通过阅读相关文献和有关专家论文，借鉴他们的观点，深化对印度女性的认识；其次，浏览互联网上网民的评论，以扩宽自己的思维，做到与时俱进，批判性地吸收有关论述；再次，观看相关影视作品，已形成对印度社会一个比较感性生动的认识；最后，利用比较分析的方式，对印度女人进行更加全面的认识。 研究结论：印度妇女发展虽然已取得一定成就，但仍面临着艰巨的任务。随着时代的进步，印度女性终会得到充分地解放。 关键词：种姓；社会；女人；权益；变革 目录 1.女人的创造 2.总体特点 3.社会地位 4.妇女权益 5.婚姻制度 6.嫁妆制度 7.希望与福音 引言 印度女人经过曲折的发展历史，虽然现在已经取得一定成就，但仍面临着艰巨的任务。可是她们的未来是充满希望的，终有一天会迈向性别平等，实现社会
的和谐。本文通过了解印度女人生活的历史与现状，提高对她们的关注与重视，以消除妇女歧视和解决妇女权益问题，并推进印度妇女发展进程。 女人的创造 要了解印度教创造的概念，就要学习《大林间奥义书》中的创世神话。虽然这则神话已经有2500年的历史，且直至今日仍鲜为人知，但它表明了印度人对起源、创造、创造力的一些思考特征，它们在今天依然是基础，并具有影响力。其中关于女人的创造，它是这样描述的： 太初，这个宇宙是以原人的形象出现的自我。原人环顾四周，除了自己，别无他物。他先说：“我是，”于是“我”字产生了。因此，现在人们一讲话，就先说“我”，然后再说别的他知道的名字。 原人有些害怕，因此，任何孤独的人都会感到害怕。但原人醒悟了：“既然只有我一个人，有什么好害怕的？”于是，恐惧消失了，因为，他有什么好怕的？一个人感到恐惧，是因为有别的人存在。但他也没有什么快乐，因为一个完全孤独的人没有什么好快乐的。原人希望有第二个人。 现在原人的大小及样子均如同紧紧拥抱的一男一女。他将自己分为两部分，从自身生出一夫一妻。因此，圣哲雅若洼基夜说：“一个人就如同一半碎片。”但这个空间被女人填补了。他与她结合，如此人类便诞生了。但女人醒悟了：“既然我是从他而造，他怎么能与我结合？真羞耻！我要躲藏起来。”①…… 至此，女人就被原人所创造了。从这里，我们也可以看出，女人与男人的地位并不是平等的关系，女人是被征服者，是男人的附属品，她的被创造是出于男人的需要。 总体特点 西方人的脸型、东方人的眼神，在印度女人脸上得到了和谐统一，黑人和白人的肤色也在印度女人身上得到了调和，印度女性的特征是丰乳、细腰、肥臀，身体扭成“三道弯”，性感妩媚，风情万种。印度女人的好人缘是天生的，她们擅长歌舞，几乎个个都是天生的舞者。另一方面，印度女人又是保守的，在一个宗教国度里她们几乎都是围绕着家庭而生存，一生都是以家为主，过着相夫教子的生活。 印度女人也有属于自己特殊的时尚，纱丽、吉祥痣、鼻饰、脚铃等都是独属于印度女人的标志。 社会地位 有这样一句话：在印度，与其做女人，还不如做一头牛比较划算。 印度女人的地位是非常低下的，她们普遍受到社会的歧视和贬低。一方面，是受男尊女卑的传统观念影响，“多少年来，以男人为主的社会制度告诉男人们，女人是比他们下贱的泄欲工具。甚至哲学家、思想家、作家和修行人都不断在他们心中播下对女人敌视的种子……一些学者把妇女看做无知的雌性动物，认为她们的作用不过是操持家务和生儿育女，以使家族传统得以延续。”（《被双重道德摧残的妇女》，《萨哈拉报》，1999年11月14日）；另一方面，种姓制度对女性的歧视也形成了一张天然大网，吠陀经明确地把妇女和印度教认为的低级种姓首 ①此神话出自《大林间奥义书》第一部分第四婆罗门书。
第四，中国佛教比较崇尚简易性。佛教传人中国后，其理论和实践虽然都有更进一步的发展，但在中国得到最广泛流传的却是印度佛教中所没有的禅宗和净土宗，而这两个宗派都以理论的简要和修行方式的简易为特色。第五，中国佛教具有对传统思想文化的调和性。印度佛教与中国传统的宗教观念和民众信仰有很大的不同，佛教传人中土后，一方面十分注意依附统治阶级和传统思想文化；另一方面努力调和与儒、道等思想矛盾冲突，从而形成了它显明的调和性的特点。中国佛教的调和性在不同的时代的不同表现，从一个侧面反映了中国佛教本身发展的阶段性。第六，中国佛教内部的融合性。印度佛教本身就有大小乘、空有宗等的区别，而中国地域广阔，社会环境多样，佛教传人中土后，受不同地域文化的影响，也易形成不同的学风或学派宗派。第七、中国佛学的特质在禅。“禅”本来是古印度十分流行的一种宗教修行方法，在两汉时随着佛教的东渐而传人中国，并在中土社会中形成了众多的禅学流派或禅系禅脉。第八，中国佛教与社会政治和伦理有密切的关系。出世的佛教不仅强调“出世不离人世”，而且还表现出对政治的依附，从佛教与政治的关系而言，中国历代的封建统治者出于现实政治的需要，大多扶植并利用佛教。把佛教的发展限制在自己有效的控制之内。正是在这样的社会文化背景下，中国佛教中出现了“不依国主，则法事难立”的思想，便导致了一些僧人直接参与现实的社会政治活动，利用佛教来为政治服务，同时也依赖统治者的支持来求得佛教的发展。第九，中国佛教具有关注现世现生的人文主义精神。印度佛教本是强调出世解脱的宗教，其根本宗旨是把人从人生苦海中解脱出来，靠自己的努力来实现人生幸福，虽然这种积极意义在印度佛教中没有得到充分的彰显，但它在中国传统文化重视人的氛围中获得了新的生命力，并得到了充分的拓展。 印度佛教对中国佛教及对中国文化的发展产生了极大地影响，首先表现在对中国哲学的影响。中国哲学从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国之后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。这样，禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。其次，外来的佛教在同中国固有的传统思想文化相互冲突与相互交融中，逐渐发展成为中国的民族宗教，形成了富有特色的中国佛教文化，千百年来对中国的社会和文化发生了广泛而深刻的影响，历史上中国传统文化对外来文化的第一次大规模传入所进行的成功交融，至今仍对我们的文化建设具有重要的启迪意义。在与儒、道为代表的中国固有文化的相交互融中，中国佛教形成了许多不同于印度佛教的特点。在现代社会,中国佛教仍然可以发挥其积极的作用。佛教的人生哲学可以给人以思想启迪，佛教的文学艺术可以给人以精神享受，中国佛教的圆融和谐精神对于当代的文化建设也有一定的积极意义。 .
四川大学期末考试试题（A卷）中华文化（历史篇） 一、名词解释（20分，每题5分） 1、杜宇: 杜宇为传说中的古蜀国国王/一说因通于其相之妻，惭而亡去，其魂化作杜鹃鸟，后因称杜鹃为“杜宇”。 2、《随园食单》;《随园食单》是清代著名文学家袁枚所著。是我国清代一部系统地论述烹饪技术和南北菜点的重要著作。 3、春秋大一统: 西汉董仲舒提出的。董仲舒的社会理想是一个大一统的和谐安定社会。大一统是他所述《春秋》的根本含义。 4、中体西用论: “中学为体、西学为用”的缩略语。。“中学”指以三纲五常为核心的儒家学说，“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。1861年（咸丰十一年），冯桂芬在《校邠庐抗议》中,最早揭示了这种思想。 二、列举题（20分，每题5分） 1、成都茶馆的社会功能。 2、西学传播的重要途径。 3、司马迁《史记》对中国的影响。::司马迁的史学巨著——《史记》，不但在中国史学史上有着极其重要的地位，而且,开创我国传记文学的先河，为我国古代文化建立了不朽的丰碑。近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”。鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”司马迁不但是中国史学家之父，也是全世界古代最伟大的历史学家之一。 4、中西方饮食文化的差异。 三、简答题（30分，每题10分） 1、中国茶文化与酒文化的异同。 2、西方文化对近现代中国的影响有哪些？ 3、试就家乡的饮食风尚，说明中华民族文化的多元性质。 四、论述题（30分，选做1题） 1、从地名的命名看成都的街名及其命名特点。 2、今年北京举办奥运会，对中国有何意义？试就文化传播、国力宣扬、民族自尊等方面，直抒己见。 四川大学期末考试试题（A卷） 一、名词解释（20分，每题5分） 1、换亲婚：换亲婚两个男子，甲把自己的妹妹给乙为妻，交换乙的妹妹做媳妇，这就叫换亲婚，即“换亲”。 2、祢庙：先祖和先父。亦泛指祖先。庙（廟）miào 供奉祖先的房屋 3、生辰星占 4、乡试:乡试是明、清时在各省省城和京城举行的科举考试。 二、列举题（20分，每题5分） 1、烝（zheng）报婚的含义及其实例。中国古代婚俗的一种。古籍中所说“烝”是指父亲死后，儿子娶庶母；“报”是指: 兄、叔死后，弟娶寡嫂，侄娶婶母。起源于奴隶制社会，曾经是符合上层社会道德规范的制度与习俗。 例如：宋国公子鲍之娶襄夫人，公子鲍为其庶孙，后来襄夫人派人杀死嫡孙昭公，立公
印度教取代佛教的几个原因 印度一直是宗教气氛相当浓厚的地区，公元前1500年前后就有了吠陀教的雏形，公元前900年前后已经有了比较成熟的婆罗门教，公元前500年前后则进入一个“诸教并起”的时期，佛教迅速兴起，耆那教、顺世论等“六师外道”也取得了发展，而传统的婆罗门教内部也出现了“六派哲学”。经过长期的发展，佛教先是分裂成各种部派，此后又兴起了一种与原先各部派都不同的“大乘”佛教；婆罗门教在遭受一定程度的挫折之后，逐渐改革成为更加成熟的印度教；与此同时，在遥远的阿拉伯半岛兴起了一种全新的宗教——伊斯兰教，它批判地吸收了犹太教、基督教的一神论思想，并以阿拉伯民族的武力征服为载体，很快就传播到了从大西洋之滨到印度河畔的广大地区。但在7至11世纪的印度，影响力较大的宗教主要还是印度教、大小乘佛教。 佛教在印度的发展经过了许多波折。孔雀帝国、贵霜帝国的统治者大力宣扬佛教，使佛教一度取得国教或接近国教的地位；但此后的笈多帝国和南印诸小国统治者却都以婆罗门教作为国教，佛教虽然仍受到保护，但发展势头已有所衰落。公元7世纪，戒日帝国再次在印度北部实现了短暂的统一。戒日王大力弘扬佛教，使佛教一度出现中兴局面，著名的佛教翻译家玄奘也是在戒日王统治时期到达印度的。但佛教的发展已经显露出了明显的颓势，随着戒日帝国的瓦解，佛教的黄金时代也就一去不复返了。虽然佛教在锡兰、东南亚、中国、朝鲜、日本都取得了非常巨大的成功，但它在印度本土却日益衰落，直到德里苏丹国的征服者给予其最后一击，使其彻底在印度绝迹。佛教在印度的没落，我认为主要是如下原因导致的： 首先，佛教的部派分裂、尤其是大小乘分裂严重影响了佛教的发展。佛教和基督教、伊斯兰教不同，它从一开始就没有严密的组织，更没有统一的管理（虽然有过几次全佛教范围的结集活动）。因此在佛陀入灭后不到百年，原始佛教就开始分裂为部派佛教。到公元1世纪，又产生和以前所有部派都不同的“大乘”佛教。“大乘”在宇宙观、道德观上都与原先的“小乘”大相径庭，且对小乘大加贬抑，形同仇敌。佛教一直面临着婆罗门教及由其发展而来的印度教的强力挑战，此时又加上大小乘的内讧，使许多佛教小国也无所适从，更阻碍了佛教的进一步广泛传播。后来从大乘佛教内部又分化出“中观行派”和“瑜伽行派”等不同派别，当公元7世纪玄奘到达印度时，他所看到的情景已经是“十有八部，各擅锋锐；大小二乘，居止区别。”（《大唐西域记》卷十）此时信仰小乘的国家仍然比信仰大乘的多，大小二乘的争夺空前激烈。但即使在戒日帝国佛教最发达的地区，佛教信徒也只占一半比例（据玄奘推测），更不用说其他地区了。部派分裂也使佛教教义日益复杂，僧侣长期沉浸于哲学辩论中，与现实生活严重脱离，当然不可能赢得广大下层群众的支持。 其次，印度教和佛教的区分越来越小，佛教的生存空间被挤占。佛教和耆那教都曾严厉批判婆罗门教“吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上”的三大纲领，此后婆罗门教经历了长期的渐变，从多神崇拜逐渐转化为三大主神崇拜，产生了“梵我合一”的一神论雏形，在神学理论上有了很大进步；在宗教仪式上也做了较大简化，种姓压迫也有了一定松动（尽管是不情愿的松动）。虽然印度教也没有严密的组织，甚至比佛教更加松散，但它深深根植于民间习俗中，有着深厚的历史积淀和群众基础，这是佛教所无法比拟的。印度教还具有超强的包容性和灵活性，
中国文化专题 国交院12级汉硕徐倩佛教起源于古印度，公元前后传入中国内地。为适应中国社会的实际情况，不断吸收儒、道思想以丰富和充实自身，而发展成为中国的民族宗教之一，成为中国传统文化的有机组成部分。 汉代三国佛教的初传大约公元前2世纪后期，印度佛教传入中国新疆一带。西汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏国使者伊存向博士弟子景庐口授《浮屠经》，由此拉开了佛教在中国内地流传的序幕。 东汉、三国时期，佛教经历了从立足宫廷到走向下层民众的传播过程。当时人们把佛教视为社会上流行的各种神仙方术的一种。 东汉末年和三国时期，印度和西域来华译经的僧人不断增加，佛教在移居内地的西域商人中流传，并且吸引了中国一些上层社会人士和汉族知识分子。当时重要的佛典翻译家有安世高、支娄迦谶、康僧会等人。安世高比较系统地译介了说一切有部的典籍，重点是“禅教”之学。他所传译的“安般守意”禅法，与当时神仙方术家的呼吸吐纳等养生之术有相似处，很容易为人们接受。支娄迦谶传译大乘佛教的经典，重点是“般若”之学，以后在两晋士人和佛教界产生了强烈影响。 东汉末年和三国时期，印度和西域来华译经的僧人不断增加，佛教在移居内地的西域商人中流传，并且吸引了中国一些上层社会人士和汉族知识分子。当时重要的佛典翻译家有安世高、支娄迦谶、康僧会等人
佛教在初传时期，不仅依附于当时占统治地位的中土宗教观念和思想体系，而且以其特有的内容作为中国文化的补充而流传。中国本有善恶报应观念，但没有像佛教那样系统的宗教体系。佛教的因果报应和生死轮回学说，在汉末三国就成为最有影响的教义之一，“故王公大人，观死生报应之际，莫不瞿然自失” 两晋南北朝佛教的社会普及与多元化发展 格义与六家七宗两晋是社会动荡和民族大冲突、大融合的时期。两晋时佛教不仅向社会各阶层普及，并且在中国思想领域扎下了根。 为了缓和阶级矛盾和民族冲突，北方少数民族统治者和偏安江南的东晋王朝大都扶植佛教。出身羯胡的后赵统治者石虎曾指出：“佛是戎神，正所应奉。”他在中国历史上第一次明令汉人可以出家。石虎长期奉“神僧”佛图澄为“大和尚”，让他参与军政机要，并支持他的传教活动。佛图澄的弟子们以后分居南北各地，有力地推动了佛教的传播。 两晋时期译经的数量和质量都超过了汉末、三国。译经开始由国家主办，有较为完备的译场组织。对中国佛教有较大影响的经律论大多在这个时期译介过来。西晋竺法护和东晋鸠摩罗什是最重要的两位佛经翻译家。鸠摩罗什的译籍达到了新的水平，影响大，流传广。 东晋时期，推动佛教中国化进程的两位里程碑式人物是道安和慧远。道安是佛图澄的弟子，后赵灭亡后辗转到达襄阳（今湖北襄樊市）。为了迎合东晋朝野崇尚玄学的的风气，他着重弘扬般若学。他全面系统整理佛教典籍，撰写了中国第一部经录——《综理众经目录》，奠