羌族的风俗习惯
羌族是我国最古老的民族之一。最早是河煌地区的牧羊民族，以后向东向南迁徙，是华夏族的主要族源之一，也是古代蜀族和今天藏族、彝族的主要族源。它们大部分融合到汉族和其它少数民族之中，只有在四川的岷山地区保留了全国唯—一块羌族聚居区，这包括阿坝州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，以及绵阳市的北川县。其中以茂县羌族集中聚居最多，占全部羌族人口总数的60％。
羌族具有独特的物质文化成果和民族风情，绵延几千年而不间断，被称为中国各民族演化史上的一个“活化石”。其中最具特色的是至今仍存的碉楼、栈道和溜索等建筑形式。碉楼在羌语里叫做“邛笼”，“皆依山居止，垒石为室，高者至十余丈”，著名的有茂县黑虎乡的群碉、明嘉靖年间修筑的桃坪碉。栈道在羌族地区的特色是险峻，茂县较场一带的栈道遗迹，传为是蜀人的祖先蚕丛氏的遗作。溜索古称“窄”，是用于渡河的竹索，羌族中心区茂县古有“绳州”的设置，其名称即来源于古羌的绳桥。现存的历史文物中，以横架于滔滔服江之上、长达100多公尺的茂县石鼓“鸳鸯溜”最为著名。
羌族地区有着丰富的历史文化资源，这里有新石器时代的文化遗物，有蚕丛和大禹的遗迹。“禹兴于西羌”，汶川刳儿坪和茂县石鼓乡（原名石纽乡）以及北川的石纽，都有大禹诞生的纪念地。茂县县城名“凤仪镇”，也是源于歌颂大禹的“凤凰来仪”的古语。在茂县维城乡有蜀汉大将姜维修筑“维城”的遗说。叠溪本为古蚕丛重镇，因地震而变成今日风光秀丽的地震湖。
羌族的民俗亦很有特色，至今保留着白石崇拜习俗，户户羌寨庄房都供奉白石。羌笛传自远古，各种歌舞欢快多情，羌族服饰有独特的魅力。其民族著名节日有羌历年、祭山会、牛王会，娱乐活动有跳莎朗舞、爬天杆、射兽馍、放索套。其它如挑花刺绣、云云娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化的独特风情。羌族地区盛产花椒，“茂椒”至今仍是烹好川菜的重要调味品。
羌族主要分布于四川省阿坝藏族羌族自治州汶川、茂县、理县，绵阳市北川羌族自治县。 风俗习惯：羌人居于川西北高原的峡谷山间，多居住碉楼和吊脚楼，高则数十丈，善于唱歌跳舞，节日多在一起围成圆圈，跳锅庄，羌语称“莎朗”。羌族有著名的乐器——羌笛，王之涣有“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。羌人喜饮酒，以青稞酿制咂酒，羌语叫“日咩西”，北川羌人多饮以玉米酿制的白酒。 服饰上，羌人着长衫，外套羊皮马褂，妇女多为布织褂子。穿船型布鞋，叫“云云鞋”。头上一般会有很多头饰，以银为主，一般来说头上包帕子，在靠近嘉绒藏区的羌人的头饰和藏人差不多。 重点节日有六月初六转山会，也叫祭山会，在北川，这一天是祭祀大禹的日子。十月初一，是羌历新年。另外在茂县有瓦尔俄足节，是国家非物质文化遗产。
北川概况 2009年2月6日，民政部以民函[2009]41号文批复，同意将安县的安昌镇、永安镇、黄土镇的常乐、红岩、顺义、红旗、温泉、东鱼6个村划归北川羌族自治县管辖，并建立永昌镇，意欲永远繁荣昌盛。北川羌族自治县人民政府驻地由曲山镇迁至永昌镇。此次调整后，北川羌族自治县面积增加215平方千米、人口增加7.8万余人。人口全县行政区划调整前共有44343户、161107人，其中男84333人，女76774人；非农业人口18500人，占总人口的 11.5%。羌、藏、回、苗、壮、土家、满、黎、维吾尔、基诺、达斡尔等少数民族，共有人口81370人，占总人口的50.5%，其中羌族人口77240人，占少数民族总人口的94.9%； 一. 自然地理 1.地形:全境皆山，峰峦起伏，沟壑纵横，山脉大致的白什、外白为界，其西属岷山山脉，其东属龙门山脉，最高点插旗山海拔4769米，最低点香水渡海拔540米，相对高差4229米。地势西北高，东南低，由西北向东南平均每公里海拔递降46米。密布的溪流分别汇集于湔江、苏宝河、平通河、顺山势自西北向东南奔流出境。插旗山，又名“桐子梁”，原属“李子沟”村，农业学大寨时期，从此划归独立村，由当时的“二道公社”管辖。插旗村有着悠久的历史，其名的由来还有一段佳话.据说当年张飞曾经率部由此到巴中，遭到惨败（在插旗山，有一个名叫“关山岭”的地方），后来为了纪念在此遇难的弟兄，曾经多次来到此地，在离开之后，特命人在此树立一面彩旗，以慰弟兄在天之灵，故而得名“插旗山”。1933年，徐向前率领的红军在此与国民党军队发生了数十次激战（战场主要是现在的插旗山和东求寺），最后才得立足。此段历史早已记入仪陇史册。它是插旗山人民的骄傲，也是朱德总司令故里另一片风景。 2.水力资源:县境年均降水量28.76亿立方米，年均地表径流量2 3.26亿立方米，地下水资源5.6亿立方米，容水径流量18.08亿立方米，减去重复水流量，年均水资源总量为25.96亿立方米。有一江（湔江）五河（白草河、青片河、都坝河、苏宝河、平通河）四大沟（小寨子沟、太白沟、后园沟、白坭沟），水能资源理论蕴藏量49万千瓦，可开发量3 4.86万千瓦；已开发4.12万千瓦，仅占可开发量的12% 。河流落差大，但丰、枯季节明显，调节性能能差。 3.矿产资源:县境矿产资源丰富，具有可开采价值的主要有：黄金（包括砂金和岩金）储量11.82吨，赤铁矿C级储量283万吨、D级储量339万吨；重晶厂37万吨、石灰石10亿吨、白云岩1亿吨、板岩1亿立方米、机砖页岩255万吨、硅石数千万吨，煤 C级储量81.7万吨、D级储量83.3万吨、地质储量113.3万吨。 4.土地资源:全县4303776.4亩（国土详查数）土地中，农耕地占7.7%,园地占1.3%,林地占80.0%,牧草地占1.7%,居民点及工矿用地占1.1%,交通用地占0.6%,水域占2.5%,未利用土地占 5.1%,农耕地中26度以下占31.7%;25度以上耕地占68.3%。土壤质地以砾石土为主，次为壤土、粘土，粗骨性很强；酸碱度适中，有机质会含量较高，适合多种作物生长。 5.生物资源:县境有森林面积134660.22公顷，森林覆盖率4 6.93% ，活立木蓄积量2124.4万立方米。粮食作物有9科4属34种。野生植物1000余种,其中已知的树木有83科176属327种。牧草61科174属243种，药用植物549种。已知的野生脊椎动物5纲29目90科355种；大熊猫、川金丝猴、羚羊等一级珍稀保护动物10种，马熊、黑熊、黄喉貂等二级珍稀保护动物36种。家养动物有猪、牛、羊、鸡等73种；有农作物害虫7目23科52种，农作物害虫天敌（昆虫）8目22科57种。植被呈带状分布，自下而上依次为黄壤和常绿阔叶林，黄棕壤和常绿落叶混交林、暗棕壤和针阔叶混交林、亚高山草甸土和亚高
羌族风情习俗简述 羌族是我国具有悠久历史的民族之一，早在3000多年前殷代的甲骨文中就有关于羌人的记载，他们主要活动在我国的西北部和中原地区。 今天的羌族主要聚居于四川省阿坝藏族羌族自治州及其附近地区，以茂汶羌族自治县最为集中。唐时，一部分羌人同化于藏族，一部分同化于汉族，今天四川西北部的羌族人是古代羌人中保留下来的一支。羌族人自称“尔玛”或“尔咩”，意思是“本地人”。羌族人使用羌语，大多数通汉语。 1、宗教信仰 普遍信仰万物有灵的原始宗教，少数与藏族人居住在一起的羌族人信仰喇嘛教。 2、节日 最隆重的是两个，“祭山会”和“羌年节”。 第一，“祭山会”（又称转山会）。祈祷风调雨顺。祭山会的时间各地并不统一，有正月、四月、五月之分，亦有每年举行1次或2—3次不等，祭山程序极为复杂，所献牺牲因各地传说不同，图腾不同而有差异，大致可分“神羊祭山”、“神牛祭山”利“吊狗祭山”三种。大典多在神树林一块空坝上举行。一些地方祭山后还要祭路三天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩措等。 第二，羌年节（又称羌历年）。答谢天神赐予的五谷丰登。于每年家历十月初一举行庆典，一般为3－5天，有的村寨要过到十月初十。按民间习俗，过羌年时还愿敬神，要敬祭天神、山神和地盘业主（寨神）。全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。整个活动仪式由“许”主持，咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。节日期间亲朋好友可互道祝贺，相互迎请。（在茂县一带，过羌年有特殊规定：当年全寨没有成年人死亡过羌年，否则只能过春节。） 其他节日还有：“牛王会”，羌族传统节日。每年农历十一月一日举行，节期一天。此日，要让耕牛休息，喂以面馍和麦草。有的地方，要做日月形馍馍挂在牛角上，然后放其出圈自由活动。主人到牛王庙焚香烧纸，并宰羊一只、鸡一只，祈求牛王爷保佑耕牛平安不遭瘟疫。“颔歌节”，主要流行天茂县北部的羌族聚居山寨。每年农历五月初五举行，只有妇女参加。“羌族端午节”，也是羌族传统节日。每年农历五月初五举行。这天，男女老少都要饮一点雄黄酒，并擦一点在耳边和鼻边，撒一点在门前和窗前，以防蚊蝇虫蛇及秽气进入，保佑家人无恙。凡能走动的人，尽可能到山上踏青踩青露，认为沾了端午露能强身健骨。 3、饮食 羌族饮食以自产的玉米、小麦、乔麦、豆类、土豆及蔬菜为主食，一日三餐。饮食主要有蒸蒸饭（面蒸蒸）、烧膜膜、刀片子膜膜、面皮子(面块)、麦拉子(面汤)、土豆磁粗等。 特色食品为蒸蒸酒、血膜膜等。普遍吸食自产的兰花烟。
北川羌族文化旅游融合发展研究 摘要：旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。羌族文化是北川旅游产业发展的灵魂，对北川来说是极其珍贵和重要的资源，推进羌族文化与旅游产业的融合发展是北川旅游产业做大做强的必经之路。当前北川在推进羌族文化与旅游融合发展方面取得了一定的成绩，但仍存在一些问题，羌族文化资源优势对北川旅游产业发展的促进作用尚未得 到充分发挥。针对当前存在的主要问题，探讨推进羌族文化与旅游产业融合发展的策略。 关键词：北川;羌族文化;旅游产业;融合发展 北川，是大禹故里，是全国唯一的羌族自治县，也是我国的革命老区之一，北川区位优势独特，境内山川秀美，拥有众多自然景观和历史人文景观，旅游资源丰富;少数民族众多，民族文化资源丰富，拥有发展文化旅游产业具有得天独厚的优势。当前北川在推进羌族文化与旅游融合发展方面取得了一定成绩，但北川文化旅游产业发展中仍存在一些问题。如何更好地挖掘北川民族文化资源、凸显民族文化特色、整合各种资源优势，推动北川民族文化和旅游产业的融合发展，对推动北川经济发展和社会的全面进步具有十分重大的战略意义。
一、北川文化旅游融合发展的重要性 文化与旅游密不可分的，文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体，文化与旅游的融合发展已经成为当前各个地区或城市旅游产业发展的必要途径。推进文化与旅游的融合，也是北川旅游产业快速发展的根本出路。根据相关数据统计，2013年前三季度，在北川县内生产总值中，第一产业实现增加值6.9亿元，增长3.3%;第二产业实现增加值8.6亿元，增长12.9%;第三产业实现增加值9亿元，增长9.1%。三次产业对GDP增长的贡献率依次为25%、30.7%、44.3%[1]。由此可见，在北川的经济发展中，第三产业增加值最多、增长率最高、对GDP增长的贡献率最大，而作为第三产业中的支柱性产业，旅游产业在北川经济发展中发挥着重要作用。据数据显示，2013年北川共接待国内旅游人数245.84万人次，比2012年同期增长42.5%;实现旅游收入15.04亿元，比2012年同期增长69%[2] ，可见北川旅游产业增长迅速。 二、北川羌族文化旅游融合发展的文化资源 （一）旅游资源丰富 北川旅游资源丰富，是羌族文化旅游走廊、大龙门山旅游试验区和九环线、汶川地震遗址参观线三条精品线路的重要交汇处。目前北川已经拥有国家5A级旅游景区1个、国家4A级旅游景区3个、国家级自然保护区1个、省级自然保护区1个、中国传统村落2个、省级文化产业示范基地
羌族非物质文化遗产传承 ［摘要］羌年既是国家级非物质文化遗产，也是联合国教科文组织列入的首批急需保护的非物质文化遗产。“512汶川大地震”后，笔者先后参与考察了邛崃油榨乡直台村、理县桃坪羌寨、汶川县阿尔村白家夺寨三地“羌年”的节日活动。通过纵向与横向的比较，并运用辩证的方法去考察非物质文化遗产保护与政府行为中存在 的矛盾冲突。事实表明，政府是否参与具体的实践活动，在客观上 将对非物质文化遗产的传承与保护产生重大影响。 ［关键词］非物质文化遗产；传承；保护；政府参与；羌年 羌族在“512汶川大地震”后是最先进行文化重建的少数民族。大地震使羌族的文化空间 文化的传承受到严重威胁，作为羌族重要民俗信仰的羌年也不可避免地受到种种冲击与影响。震后，有的羌族村寨原址重修家园，而有的村寨则不得不异地重建，面临全新的文化生态环境。在这样的情况下，他们的羌年节将会怎样进行是一个值得关注和研究的问题。同时，在“羌年”申报国家级非物质文化遗产的过程及具体实践中，非物质文化遗产传承人、政府、学界、商界、新闻界以及社团组织都积极介入，各自扮演了不可或缺的重要角色。其中，政府的行政行为一直是学者们讨论的热点，不乏批评之声。本文试图以笔者先后参与观察的邛崃油榨乡直台村、理县桃坪、汶川县阿尔村白家夺寨三地“羌年”的节日实践过程为例，在纵向与横向比较的
基础之上，说明在实际情况中，政府是否参与具体的实践活动，在客观上将对非物质文化遗产的传承与保护产生重大影响。 一、羌年的概况 羌年，又称“羌历年”，羌语叫“日麦吉”或“尔玛吉”，是羌族人民的新年节日，也是羌族一年中庆丰收、送祝福、祈平安的最为隆重的节日。羌年作为一种节日民俗，负载着羌族的价值观和文化取向，人们通过庆祝新年使羌族的传统、历史积淀和文化信息得以继承和传播。它于每年农历十月初一举行庆典，一般为3～5天，也有7～8天，有的村寨要过到十月初十。按民间习俗，过羌年时要还愿敬神、吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。它不仅是羌族传统文化的重要组成部分，同时更为羌族传统文化与民间艺术的核心传承人“释比”提供了展示、传播自身技艺的舞台。2006年“羌年”被四川省人民政府列入第一批非物质文化遗产名录。震后，迫于羌族传统文化保护的紧迫性，有关羌族传统文化保护的举措接连实施。2008年6月，由茂县、汶川县、理县、北川县申报的羌年，入选第二批国家级非物质文化遗产名录；同年11月，由文化部命名的“羌族文化生态保护实验区”授牌会在人民大会堂举行，标志着羌族文化生态保护实验区建设正式开始；2009年在联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上，羌年被正式批准列入首批《急需保护的非物质文化遗产名录》。在这一系列实践活动中，政府都发挥了主导作用，扮演了极其重要的
羌族礼仪习俗 2013-03-19 11:00 | 来源:中国民族宗教网 | 作者:俞虹 点击:42次共有 0条评论免责声明打印|字号： 羌族是个重礼仪的民族，他们在各种社会交往中，处处以礼待人，讲究长幼有序，待客热情，尊重师长，重义气，纯朴，真诚，忌讳不雅之习。无论是在家里还是社会上首先要尊老爱幼。家庭里的一切事宜，首先要征得老人长辈的同意。 羌族是个重礼仪的民族，他们在各种社会交往中，处处以礼待人，讲究长幼有序，待客热情，尊重师长，重义气，纯朴，真诚，忌讳不雅之习。无论是在家里还是社会上首先要尊老爱幼。家庭里的一切事宜，首先要征得老人长辈的同意。老年人和长辈进屋，屋内的人都要起身迎接。宴席上老人、长辈坐上位，等他就坐后其他人才可入坐。要给老人、师长敬酒、敬歌、盛茶、盛饭。在屋里老年人、长辈坐火塘上方。家中或村寨举行的各种庆典上，老年人、长辈首先发言。饮咂酒时首先由老年人、长辈致开坛词并以长老顺序饮之，即使达官贵人也要让长老为先。路遇老人、师长，要让立路旁，骑马遇老人、师长，要下马行礼，问安。歌舞开始由老人长辈领唱。不得顶撞老人长辈。儿女、晚辈不得直呼父母、长辈的名字。对长辈要使用敬语。对小孩备加关怀爱护，尽力使其不受疾苦。 羌家好客尚礼，家中来客，全家热情相迎，问寒问暖。远客临门，立即备酒饭茶招待，并献敬酒歌。客人进房要让座于上方，招待咂酒、糖食、水果、茶水，唱敬酒歌以示祝福。客人谈话，不能随意打断。晚上睡觉，先安排客人睡下，除老人外，不得睡于客人先。早上起床，要向长辈、老人和客人问安。有客人和长辈及老人在场不准翘腿而坐。坐火塘四周，男女、宾主有别。任何人不得把脚放到火塘上面。客人不能擅自进主人家未安排他住的任何房间，以示对主人家尊重。客人要走时，主人家要挽留，当要离开时，要在家中及门外敬送路酒并热情欢送到寨外目送一程。客人无论尊卑贵贱，踏入别人村寨附近要下马，不得吆喝嬉戏，以示对该村寨之尊重。 在节日喜事期间，以欢乐为本，不得说不吉利的话。不得说脏话或讥讽他人，凡事要忍让、大度，宽以待人。遇人要主动问候、祝福。农忙季节要换工互助。婚丧大事全村寨共同操办，不分彼此。修房造屋全村出力无偿帮助。如遇各种灾祸大家援手相救不图回报。村中如遇死人，该村当年不开展大型娱乐活动，死者家属三年不参加娱乐活动，以致哀悼。 羌族有尚武的传统，以往每户至少有一名武装男丁，一般装备有:一把刀、一枝枪(多为明火枪)、一圈火绳、一个皮弹药袋(内装一千克火药和弹丸)，还有一口袋烧馍、干肉等。每半月检查一次。每年正月初五左右打靶子，男丁各自带上肉和咂酒，牵猎狗到靶场，以熊形和獐形的馍为靶子，轮流射击。中靶，象征当年吉利，获得各种距离级别第一名的予以奖励和武士荣誉。打靶毕，大家饮酒、聚餐。举行祭山会或婚礼时，也往往举行打靶盛会，枪法好的得奖。 羌族有木刻传信习俗，这是在遇到敌情时，羌寨之间迅速联系集合武装丁壮
北川羌族自治县 编辑 同义词北川县一般指北川羌族自治县 声明 本词条已参考行政区域类词条编辑指南进行整理；如果您有建议或想参与整理，欢迎您与百科地理组一起交流。 北川羌族自治县位于四川盆地西北部。地理坐标东经103° 44′~104° 42′，北纬31°14′~32°14′。东接江油市，南邻安州区，西靠茂县，北抵松潘、平武县，面积2867.83平方公里（国土详细面积2869.18平方公里）。距绵阳市区42公里，距省会成都160公里，是中国唯一一个羌族自治县。 中文名称 北川羌族自治县 外文名称 Beichuan Qiang Autonomous County 行政区类别 自治县 所属地区 四川省绵阳市 下辖地区 8个镇、15个乡 政府驻地 永昌镇 电话区号 0816 邮政区码 622750
地理位置 绵阳市西部 面积 2867.83平方公里 人口 20.32万（2013年常住） 方言 四川话 气候条件 亚热带季风性湿润气候 著名景点 九皇山猿王洞、药王谷、寻龙山 机场 绵阳南郊机场 火车站 绵阳站、北川站 车牌代码 川B 行政代码 510726 目录
.1历史沿革 .?建制沿革 .?自治史 .2行政区划 .3地理环境 .?位置境域 .?地质地貌 .?植被 .4自然资源 .?水力资源 .?矿产资源 .?土地资源 .?生物资源 .5人口民族 .?人口 .?民族 .6经济 .?综述 .?第一产业 .?第二产业 .?第三产业 .7教育事业 .8居民生活 .9风土人情 .10历史文化 .?大禹故里 .?革命根据地 .11旅游资源 历史沿革 编辑 建制沿革 5.12地震以前的北川老县城(1张) 北周武帝保定四年（564）置北川县，因县西北有北川城而得名；一说汶川又称北川，因此得名。[1] 唐太宗贞观八年（634）析北川县地置石泉县，唐高宗永徽二年（651），并北川县入石泉县。北宋徽宗政和七年（1117）于石泉县置石泉军，辖石泉、龙安、神泉三县，隶成都府路。南宋理宗宝佑三年（1255），石泉军迁治龙安县。 元世祖中统五年（1264）升石泉军为安州，石泉县隶安州。明太祖洪武七年（1374）降安州为安县，石泉县直隶成都府。
羌族艺术 羌族民间文学极为丰富，著名的叙事长诗《木吉珠与斗安珠》和《羌戈大战》，不仅是民族史诗，更是珍贵的文化瑰宝。《洪水朝天》、《开天辟地》等民间故事更反映出羌族独特的审美观和艺术观。羌族是一个能歌善舞的民族，优美的莎朗舞和动人的山歌均是民族传统文化的结晶。 羌族的挑花刺绣工艺精湛，在我国工艺美术史上具有重要地位。 “逐水草而居”至“依山居之，垒石为室”羌民族经历了漫长的岁月，创造了灿烂的文化，为开发西南边陲，维护祖国统一，作出了巨大贡献。羌族文化，丰富多彩、源远流长。在新的时代，羌族人民又赋予了羌族文化新的内涵。羌民族正立足自然优势、资源优势，大力发展水电业、旅游业、农工商并举，林果畜齐上，羌区明天更美好。羌族文化将更加灿烂夺目。 （一）民间文学 少数民族文学体裁多样，内容丰富。 反映天地形成和人类起源等内容，多以神话形式出现。如《开天辟地》《山沟和平坝的形成》《造人类》等，通过奇妙的幻想，把自然力人格化，对宇宙、自然的形成和人类的起源给予解释。 反映生产劳动的作品，绝大多数是以民歌（山歌）的形式出现的。如《放羊歌》即诉说放羊人不分晴雨寒暑一年四季不停劳作的辛酸；《牛山歌》《拉石号子》《拉木号子》等则刻画和赞颂了劳动者的艰辛和勤劳。 反映社会的黑暗、统治阶级的暴虐的故事，在少数民族民间文学作品中占重要地位。如《花精女整县太爷》《长工和地主》《图吉利》《人心比天高》《走马庙的传说》《打猪的来历》，反映了白草河流域羌、藏人民对镇压他们的明王朝统治者的愤恨；《黑木耳的传说》（又名《黑娃和木儿的故事》）等，则表现出穷人民对当地土司、头人的憎恶。 大量的故事、歌谣，反映出青年男女追求美满婚姻的强烈愿望。如《口弦崖的传说》《香樟树的传说》《斗安珠和木姐珠》《十爱》《有今跟哥不怕苦》等等，热情地歌颂了纯洁忠贞的爱情。 在羌族民间文学中，有关大禹的传说和故事甚多，如《大禹出生的故事》《夏禹王的传说》《望崇岭和酉山》《金锣崖》《李白到禹穴》《端午节的来历》等，寄托了对大禹的崇敬和怀念之情。 此外，还有贬斥虐待老人行为的作品，如故事《秋娘》等；有赞颂妇女聪明才智的，如故事《聪明的么媳妇》《清和桥》《罗隐秀才》《登云桥》等。 1985年～1987年，县文化部门组织人员对民族民间文学作品进行收集整理，编印成《中国民间文学集成·北川县资料集》，其中收录羌族神话8篇、传说3篇、故事4篇、歌谣176首、其他文学形式8篇。
西南科技大学-羌族文化在线自测与答案（百分百正确） 单选题（共20题，每题3分） 1 ．古羌人是古时中国主要居于______，从事______的族群。 ?A．北部，渔猎 ?B．南部，农耕 ?C．西部，游牧 ?D．东部，贸易 答案：C 答案解析：暂无 2 ．______一部羌族英雄史诗，讲述了羌人祖先历经万险而最终从西北迁居至岷江上游地区的历史。?A．《羌戈大战》 ?B．《木姐珠与斗安珠》 ?C．《大禹治水》 ?D．《西羌传》 答案：A 答案解析：暂无 3 ．羌人的原始宗教信仰包括：图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和万物有灵论思想，其中最具代表性的是 ______。 ?A．女神崇拜 ?B．生殖崇拜 ?C．白石崇拜 ?D．酒神崇拜 答案：C 答案解析：暂无 4 ．______ 又称“领歌节”，是羌族人的“女儿节”，是为纪念天上掌管歌舞的沙朗女神，已被列入第一批 国家级非物质文化遗产名录。 ?A．转山会 ?B．“瓦尔俄足” ?C．六月节 ?D．塔子会 答案：B 答案解析：暂无 5 ．羌人手工技艺精湛，尤其以______最具羌族传统风格，体现出浓郁的地方风情，先后被列入国家级 非物质文化遗产名录。 ?A．剪纸和刺绣 ?B．羌笛和刺绣
?C．挂饰和银饰 ?D．木雕和漆器 答案：B 答案解析：暂无 6 ．羌族建筑技术高超，自古以来就有垒石筑屋的传统，《后汉书·西南夷列传》记载“众皆依山居止，累 石为室，高者十余丈，为邛笼”。“邛笼”为羌语音译借词，意为碉楼，是羌族最具有特点的建筑，碉楼的功能有______等。 ?A．储物 ?B．居住 ?C．防御 ?D．以上三项 答案：D 答案解析：暂无 7 ．“羌绣”以______为传承者，主要采取______方式进行传承。 ?A．女性，身体示范 ?B．男性，身体示范 ?C．女性，“口传心授” ?D．男性，“口传心授” 答案：C 答案解析：暂无 8 ．“羌绣”色彩鲜艳彩，主要选用黑、白、红、黄、蓝、绿色，在色彩搭配上皆原色相配，无渐次色，民 族特色浓郁。从这些色彩的使用和搭配之中，我们可以从哪几个方面解读出羌文化的信息： ?A．自然环境、宗教信仰、历史 ?B．神话、考古、文献 ?C．生态、民俗、神话 ?D．历史、地理、风俗 答案：A 答案解析：暂无 9 ．“羌绣”图案分为实物纹样和抽象纹样，其中实物纹样主要由花卉、瓜果、鸟兽、虫鱼等组合而成，其 寓意传达出： ?A．羌人对自然的热爱 ?B．羌人对生存环境的艺术化再现 ?C．羌人原始的自然崇拜情结、神灵信仰和祖先崇拜 ?D．羌绣适用耐磨的功能 答案：C 答案解析：暂无 10 ．______是古羌游牧部落的主要生产资料，现代羌人虽转变为农业定居生活，但他们对它一直都怀有 特殊的感情，故在羌绣服饰中出现了大量有关这种动物的纹样：
北川古羌族风土人情 北川古羌族是一个以养羊为主的畜牧民族，由于羊在社会经济生活中的重要作用，北川羌族逐渐形成了对羊的崇拜。据动物学家研究，早在1万多年前，羊就生活在甘、青草原上。由于羊性情温顺，易于驯服，肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值，羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取生活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。当时的羌人认为羊除了能提供日常生活的需要外，还具有灵魂能保护自己部族的成员，因此在众多的自然物中，羌族先民选出了与自己生存最密切、最亲近、最重要、影响最大的羊，将它放置在特殊的位置上，采用一定的专门仪式，经常对之崇拜，期望能得到它的庇护和好处。由此产生出羊崇拜。北川羌族先民在对羊崇拜过程中，逐渐将羊注入了人类特有的血缘和亲族的观念，羊开始显示出它从来没有过的神圣性，羊伴随着羌族人部落集团自身来源的传说、种的繁衍活动以及人们的社会组织和制度而发展起来，羊逐渐成为羌人氏族的标志和符号，继而演进到了一个独特的崇拜时期——羊图腾崇拜阶段。北川羌族自古以来对羊就有着特殊的感情。以羊祭山是古羌人的重大典礼，在一些羌人活动地区，羌民所供奉的神全是“羊身人面”，视羊为祖先。现在的羌族地区，
仍然存在许多视羊为血缘关系形式的崇拜。在羌人的日常生活中，羌人喜欢养羊、穿羊皮褂、用羊毛织线，祭祀活动中常用羊作祭品，羌族少年成年礼时，羌族巫师用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上，以求羊神保佑。羌族巫师所戴的帽子有两个角，是用羊皮制成的，巫师所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨等制成。传说羌族在向岷江上游迁徙途中，羌族巫师劳累过度，昏昏入睡，他们的经书掉落在地上被羊吞吃，后羊托梦给羌人说：“我死后，可将皮做成鼓，敲三下，经书就会道出来。”由此可以看出，羊被羌人赋予了高于巫师的地位，甚至成为了羌族文化的神圣传承者。羌人死后，要杀一头羊为死者引路，俗称为引路羊子。羌人认为，死者的病都可以在羊身上反映出来，杀死羊子后要寻找死者病根，并认为羊为人的一半，他们将羊血洒在死者手掌上，意为人骑羊归西。在一些羌族地区，还有用羊骨和羊毛线作占卜的习惯，以预测吉凶。羊图腾崇拜是羌族先民较普遍的一种崇拜形式，至今仍然在羌族聚居地存在有许多遗存，是羌族原始宗教信仰的一个重要内容。民俗：搜山求雨羌族信仰习俗。若遇天旱，人们便举行搜山仪式，祈求降雨。届时，禁止人们上山进行打猎、砍柴、挖药等活动，违者将受谴责或遭痛打。若仍不降雨，再到高山之巅举持祈雨仪式。神林羌族信仰习俗。羌族每个村寨的山后都有一片神树林，被视为山神之所在。神林禁止砍伐，
西南科技大学网上习题——羌族文化1． 古羌人是古时中国主要居于______，从事______的族群。 A.北部，渔猎 B.南部，农耕 C.西部，游牧 D.东部，贸易 答案:C 标准答案：C 您的答案：C 题目分数：3 此题得分：3.0 2． ______一部羌族英雄史诗，讲述了羌人祖先历经万险而最终从西北迁居至岷江上游地区的历史。 A.《羌戈大战》 B.《木姐珠与斗安珠》 C.《大禹治水》 D.《西羌传》 答案:A 标准答案：A 您的答案：A 题目分数：3 此题得分：3.0 3． 羌人的原始宗教信仰包括：图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和万物有灵论思想，其中最具代表性的是 ______。 A.女神崇拜 B.生殖崇拜 C.白石崇拜 D.酒神崇拜 答案:C 标准答案：C 您的答案：C 题目分数：3 此题得分：3.0
4． ______ 又称“领歌节”，是羌族人的“女儿节”，是为纪念天上掌管歌舞的沙朗女神，已被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 A.转山会 B.“瓦尔俄足” C.六月节 D.塔子会 答案:B 标准答案：B 您的答案：B 题目分数：3 此题得分：3.0 5． 羌人手工技艺精湛，尤其以______最具羌族传统风格，体现出浓郁的地方风情，先后被列入国家级非物质文化遗产名录。 A.剪纸和刺绣 B.羌笛和刺绣 C.挂饰和银饰 D.木雕和漆器 答案:B 标准答案：B 您的答案：B 题目分数：3 此题得分：3.0 6． 羌族建筑技术高超，自古以来就有垒石筑屋的传统，《后汉书·西南夷列传》记载“众皆依山居止，累石为室，高者十余丈，为邛笼”。“邛笼”为羌语音译借词，意为碉楼，是羌族最具有特点的建筑，碉楼的功能有______等。 A.储物 B.居住 C.防御 D.以上三项 答案:D 标准答案：D 您的答案：D 题目分数：3
2012年暑期社会实践心得体会 城乡建设学院2011级环境工程教育1班何婕 白驹过隙，一转眼，我们已迎来了大学的第一个暑假，这也就意味着再等到新学期开始我们就是学姐学长了。去年的这个时候，我们还是一个刚刚毕业的高中生而已，不得不感慨时间飞逝。来不及多多回忆大一的生活，暑假伊始我就投入到另一种生活当中去了，说是辛劳却也充实，说是疲惫却也会觉得那是一种享受，付出劳动后并有所得。我参加了“让羌族之花依然绽放”团队的暑期社会实践活动，在这次活动中，我学到了很多，也感悟了很多。 通过这次实践活动进一步了解现在羌族文化在我国的现状，增加了个人对羌族文化的了解。这次活动所选的地点是震后重建的羌寨，如汶川萝卜寨、北川吉娜羌寨等。虽然经历了“5.12”特大地震，但是这里依然是蓝天白云，青山绿水，民风淳朴，安静自然的村寨。 这些天的接触让我对羌族文化遗产有了一些大概的认识：羌族自称“尔玛”，主要聚居在阿坝羌族自治州。羌语世代口口相传，只有语言没有文字记载。羌族建筑以碉楼、石砌房、栈道为特色。羌族特色有锅庄舞、敬酒歌等。羌绣是民间传统工艺，以五彩丝线或有色棉线为料。 7月17日，我们冒着风雨探访了吉娜羌寨。她像地震后一只浴火重生的凤凰，展翅于山水之间。这个摘自是地震后党和政府为最大程度保持羌寨原生态风貌而建设，全部免费提供给当地村民进行旅游开发。胡锦涛总书记和温家宝总理到北川视察的第一站就是吉娜羌寨。2009年的春节，温总理就是在这里和北川群众一起过新年，当地居民对此依然记忆犹新。 现在的吉娜羌寨，已经成为一个具民族特色的旅游景点，北川的特色食品和手工艺制品都能在这里找到，这里的建筑的外墙是用一片片扁平的石头垒成的，石青色，呈现了羌寨民风。在这里我们遇到了热情的村民，采访了爱唱山歌的爷爷，淳朴的乡民，是那么的真实亲切。 7月17日下午，我们乘车来到新北川县城进行采访了解北川重建情况。由于北川县城在“5.12”特大地震中遭受到毁灭的打击，原址已经不再具有恢复重建的条件。新北川位于安昌镇以东约两公里处，胡锦涛总书记为北川新县城所在地亲自提名“永昌镇”，永昌镇寓意着北川新县城，永远繁荣昌盛。我们采访了北川旅游局的王主任，他谈到北川新建与山东人民的帮助密不可分。当地人肯定了中央政府对少数民族文化保护做出的努力。并提到了政府出资修建的羌族商业街——“巴拿恰”。群众通过旅游业增加收入，创建民族特色的商业区。并赠送我们一些北川重建的材料。 在北川，我们看到了北川已经发生了翻天覆地的变化，真的“任何困难都难
一、解放前羌族婚礼的形式及其特征 解放前，岷江上游地区的羌族盛行指腹婚、娃娃亲、买卖亲、调换亲等，讲究门当户对，有“穷找穷嫁，富找富配”的说法。男女一旦订亲就要刻意回避，少见面。还存在“兄死弟娶寡嫂，弟丧兄纳弟妇”的现象，这是古代遗留下来的规矩。《后汉书·西羌传》记载：“父没则妻后母，兄亡则纳厘嫂，故国无鳏寡，种类繁炽。”这对于人口、财产的外流起到了很好的限制、补救作用，笔者的祖辈中还发生过哥哥离家出走，一去不归，弟弟娶嫂子为妻的事，可见羌族这一习俗的古老和延续性。茂县盛行女大于男的婚姻，有民谣曰：“六月麦子正扬花，丈夫还是奶娃娃，哪天等得丈夫大，落了叶子谢了花。”汶川县有谣曰：“十八姐儿九岁郎，夜夜脱衣抱上床，说是郎来年岁小，说是儿来不喊娘，等到郎大姐已老，花也谢来叶也黄。”这是对这种不公正婚姻的有力批判。羌族人婚后一般不许弃婚（离婚），若家庭不和或妻子没有生育，男方可另娶，但女方则不行，一旦男方出走，女方只有等男方在外面和别人成亲后才能考虑再嫁，而且只能嫁给伯伯或小叔子为妻。寡妇再婚较普遍，不受限制，父母不得干涉，也不能歧视。有谣曰：“头嫁由爹妈，三嫁由自身”。羌汉通婚年代久远，以汉族入赘为多，赘婿随妻姓，死后须经族人同意方可入祖坟，流传有“招女婿上门，好比买骡子”的说法。茂县还有抢婚的习俗，《旧唐书》所谓“贫家窃女而去”说的就是这种婚俗。若男方向女方求亲不成，则邀好友数人，乘女方外出时将其抢回，强行成婚，一旦女方同意即到男家，五天后由男方父母背上礼物去女方家求情，再补办婚礼。若女方不允，成婚后可偷跑回家，抢婚也有抢闺女的，但以抢寡妇为多。长期以来，羌族处在中华主流文化的边缘，在中原文化与吐蕃文化的夹缝里生存，一直处在两大势力冲突的最前沿，饱受战争之苦，但客观上也促成了民族融合、文化交流。其中羌族与汉族的关系最为密切，历史上曾多次出现主动归附中央王朝的事件。由于受汉文化的影响，解放前羌族的婚姻主要表现出以下四个特征：1.父母包办，儿女无权反对，结婚前男女青年未曾谋面的不在少数。2.有早养儿女早享福的习俗，出现了女大男小，力求早婚的现象。3.婚姻形式多样，有指腹婚、娃娃亲、买卖亲、亲上亲等。4.抢亲奇俗。以上四个方面中，前三种带有明显的汉文化痕迹。受儒家“父母之命，媒妁之言”的教育影响，产生了父母包办婚姻的现象，受“繁衍后代是家族第一要务”、“不孝有三，无后为大”、“多子多福”、“人多力量大”等汉族农耕文化观念影响，产生了早婚、早养儿女早享福的观念。可见前三种羌族婚姻形式是从周围汉族中借鉴、吸收而来的，相比之下，汉族的婚姻形式只多不少且名目繁多。只有最后一个方面“抢婚”是游牧民族特有的婚姻形式，应是游牧于西北的古羌人婚姻形式的遗留。 二、解放后到现在羌族婚礼的变化及其过程 解放后，在党和政府的大力扶持下，羌族人民受教育程度逐渐提高，他们抛弃了婚俗中陈腐、落后的方面，保留了优秀的方面。特别是经济大潮的冲击，使年轻一代的思想有了很大改变，自由恋爱流行，当地人称为“耍朋友”，父母一般不加干涉，一旦男女青年相好后，就请家长拜托“红爷”出面作形式上的说合，但古老的仪式还是要照样举行的，因此，古老的婚俗还是较为完整的保留了下来。 （一）、说亲（开口酒）
北川羌族非物质文化遗产的保护现状调查分析 摘要：512地震后，社会各界对北川羌族非遗的保护传承献计献策。而今两年过去了，北川非遗的保护行动取得了一系列的成效，羌族文化生态保护实验区也在紧锣密鼓地建设中。尽管这样，北川羌族非遗还有很长的路要走。 关键词：北川羌族；非物质文化遗产；现状调查 中国分类号：C913.4.71.74：G122.71.74文献标识码：A文章编号：1002-6959(2010)02-0017-05 两年前的512大地震对北川地形地貌、羌族风土人情的严重破坏以及对羌人的心理伤害，至今还让人唏嘘不已。有着3000年历史的古羌文化损失甚是惨重：国家级非物质文化遗产(以下简称非遗)羌年损毁文物50多件，省级非遗项目许家湾十二花灯戏道具损毁80件，口弦道具损毁20件。此外，羌族山歌、莎朗、白什马马灯、青片龙灯、片口高跷狮灯、大禹的传说等珍贵的禹羌文化也遭受不同程度的损毁。文化工作者多年来辛苦收集、整理与保存下来的非遗保护项目资料也无法从废墟中挖掘出来。通晓羌族语言、历史文化的羌人与民间艺人部份遇难，以禹羌文化研究专家谢兴鹏、羌族音乐传承人计学文、羌族舞蹈传承人李红果等为代表的一批约50多人的非遗项目传承人和研究队伍或死亡或失踪，使得一些非遗项目有可能断香火，其损失巨大难以估量。地震后，在重建家园规划中，一场如何保护与传承灾区羌族非遗被提上了议事日程。2008年5月21日四川省人大十一届三次常务委员会批准并通过了《北川羌族自治县非物质文化遗产保护条例》，为保护与传承北川羌族非遗提供了法律保障。2008年5月30日，来自中央民族大学等10家单位从事羌族历史、文化研究的专家在北京举行了四川地震灾区羌族文化抢救和保护座谈会，再次肯定羌族的建筑、服饰、饮食、音乐舞蹈、宗教信仰都具有自己的特色和历史文化价值，建议推进国家级羌族文化保护区的规划建设、建立羌族文化产业基地和区域性文化产业群，形成灾区经济恢复重建新的增长点，有效保护羌文化。2008年6月18日，国家民委调研组在西南民族大学召开了羌族文化灾后重建与保护专题座谈会，其目的就是要了解羌族文化的现状与重建情况，收集意见和建议，为制定国家层面的保护规划和政策提供支持和参考。而今，两年过去了，笔者走访了绵阳市以及北川县多家文化单位，也走访了一些羌文化民间组织与羌族普通民众，调查北川羌族的非遗保护现状以及还存在的问题与困难。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/d93086356.html, 羌族舞蹈的典型分类及传承路径探究 作者：史浩琳 来源：《中国民族博览》2017年第05期 【摘要】羌族舞蹈历史悠久，是羌族人民的文化象征，融入到羌族人民生活之中。很多羌族舞蹈演员和民众以羌族舞蹈全方位地体现着自己日常生活，彰显着民族精神。羌族舞蹈有的表现出民族图腾，或者是表现出民族信仰，或者是表达民族对新时代的歌颂赞扬，向人们展现出属于自己民族的中国梦。羌族舞蹈作为一种非物质文化遗产，本文重点研究羌族舞蹈的分类及特征，针对羌族舞蹈发展现状及趋势，提出科学的发展建议，对羌族舞蹈文化产业发展和传承起到积极的推进作用。 【关键词】羌族舞蹈；典型分类；传承路径 【中图分类号】J71 【文献标识码】A 一、羌族舞蹈概述 羌族依山而居，经过数千年的发展，现如今羌族的聚集地主要分布在四川的石泉县、汶川县、茂县和理县等地区。由于居住地区多数比较偏远，基础设施和城市功能相比大城市而言存在着诸多不足，羌族村寨之间分布较为分散，信息传递缓慢。羌族作为我国最为古老的民族，与这个古老民族一同经历千年沧桑的还有这个民族的历史文化，尤其是羌族的传统歌舞文化，更是带着浓厚的民族色彩。随着历史进程不断演变，羌族的传统文化也通过诸多的形式一代一代地流传至今，现在的羌族在重大节日或者是婚丧嫁娶时候，依然会有巫师诵经、群众载舞。羌族舞蹈和音乐具有非常独特的表现形式，在我国民族文化发展进程中有“中国源头性舞蹈文化的性质”。羌族舞蹈作为我国乃至世界上最为古老的舞蹈，具有着非凡的文化及历史意义，研究羌族舞蹈对于研究我国传统的民间舞蹈民族文化有深远的意义。 二、羌族舞蹈分类 羌族将在长期的生活劳动中产生的民族舞蹈分为两大类六小类，其中两大类分别是自娱性舞蹈和祭祀性舞蹈，其中自娱性舞蹈多是一些礼仪性舞蹈或者是集会性质的舞蹈，主要有“席步蹴”、“忍木那·耸瓦”、“萨朗”三小类。祭祀性舞蹈主要是用于军事和祭祀性活动，其中有“埃古·日格沙”、“莫恩纳莎”、“克什叽.黑苏得”三种小类。 （一）“席步蹴”舞蹈和动作特点 “席步蹴”主要流行于理县的蒲溪以及汶川龙溪一带，在羌族南部的方言中是办席时跳舞。舞蹈没有固定的表演要求，主要在丧事或者民间祭祀时候进行，是一种民间自发性的舞蹈。舞蹈多以一支歌曲作为配合，参与人数没有限制，男女之间挽臂相连围成圈，围绕中间转圈起舞。男女之间相互唱歌，领舞者带领男女逆时针起舞，舞蹈的动作没有特别要求。
《羌族文化》练习题 1.在羌族神话传说中，掌管婚姻女神“俄巴巴瑟”在人间设定男女姻缘的信物是 ______，因此也成为羌族姑娘送给心上人的“云云鞋”上的的典型纹样。 A、牡丹 B、羊角花 C、桃花 D、鸳鸯正确答案：B 2礼仪是习俗的重要组成部分，羌人世代相因，在日常生活的方方面面形成了一整套的礼仪习俗，它们均是围绕着生活的大事而进行，反映出羌民族的仪规惯制，具有代表性的______，包括喝咂酒、挂红、宴饮、唱歌等礼仪程序。 A、年节礼仪 B、婚俗礼仪 C、婚俗礼仪 D、生子礼仪正确答案：B 3.羌人的原始宗教信仰包括：图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和万物有灵论思想， 其中最具代表性的是______。 A、女神崇拜 B、生殖崇拜 C、白石崇拜 D、酒神崇拜正确答案：C 4.“羌绣”色彩鲜艳彩，主要选用黑、白、红、黄、蓝、绿色，在色彩搭配上皆原色相配，无渐次色，民族特色浓郁。从这些色彩的使用和搭配之中，我们可以从哪几个方面解读出羌文化的信息： A、自然环境、宗教信仰、历史 B、神话、考古、文献 C、生态、民俗、神话 D、历史、地理、风俗 5. 羌人工艺制作技艺精湛，尤其是刺绣，作为羌族民间工艺的代表，自______ 起，已在羌族地区十分盛行。 A、先秦时期 B、汉代时期 C、唐宋时期 D、明清时期正确答案：D 6.“羌绣”以______为传承者，主要采取______方式进行传承。 A、女性，身体示范 B、男性，身体示范 C、女性，“口传心授” D、男性，“口传心授” 7.“羌绣”图案分为实物纹样和抽象纹样，其中实物纹样主要由花卉、瓜果、鸟兽、虫鱼等组合而成，其寓意传达出： A、羌人对自然的热爱 B、羌人对生存环境的艺术化再现 C、羌人原始的自然崇拜情结、神灵信仰和祖先崇拜 D、羌绣适用耐磨的功能 8.古羌人是古时中国主要居于______，从事______的族群。 A、北部，渔猎 B、南部，农耕 C、西部，游牧 D、东部，贸易 9.羌人的饮食有节令食俗、礼仪食俗和信仰食俗，其中______是羌民传统，在举行重要仪式时，用一根中空的麦秸或竹管咂饮而拒杯饮。 A、喝茶 B、吃酥油茶 C、喝醪糟 D、喝咂酒 10. ______是古羌游牧部落的主要生产资料，现代羌人虽转变为农业定居生活，但 他们对它一直都怀有特殊的感情，故在羌绣服饰中出现了大量有关这种动物的纹样： A、牛 B、羊 C、马 D、猪 11. 羌人的巫师，又称“______”；尊称“阿爸许”或“许”，俗称“端公”。 A、祭司 B、释比 C、酋长 D、长老 12.羌族建筑技术高超，自古以来就有垒石筑屋的传统，《后汉书·西南夷列传》 记载“众皆依山居止，累石为室，高者十余丈，为邛笼”。“邛笼”为羌语音译借词，意为碉楼，是羌族最具有特点的建筑，碉楼的功能有______等。 A、储物 B、居住 C、防御 D、以上三项 13.羌人手工技艺精湛，尤其以______最具羌族传统风格，体现出浓郁的地方风情，先后被列入国家级非物质文化遗产名录。 A、剪纸和刺绣 B、羌笛和刺绣 C、挂饰和银饰 D、木雕和漆器 14.羌族历史久远，通过考古发现，在岷江上游和杂谷脑河沿岸，陆续发现了许多______的
浅谈羌绣文化 康志云 （汶川县第一小学羌绣社团，四川汶川 623000）【摘要】羌绣是羌族人民智慧的结晶, 在我国民间工艺品中独树一帜, 它汇集民族艺术与手工实体于一体, 在社会实践中不断发展、传承与转变。随着国家对四川汶川、茂县、理县和北川县等羌族聚居地的羌文化旅游业的开发, 现在的羌绣已走出了泥石土房、羌寨碉楼，走出了深闺, 已逐步被人们所了解与赏识。由于它具有浓郁的羌族风情和艺术感, 更有千年历史文化的积淀, 是中华民族民间艺术的重要组成部分。羌绣用它那巧夺天工似得针法编织出一个民族充满艰辛的发展史，以它那斑斓的线条映射出这片钟灵毓秀之地独特的风土人情。或许，羌绣补充了羌族没有文字的缺陷，成为了一部厚重的历史，一部写不完的书。 【关键词】羌族；羌绣；纹饰；针法 岷江上游的汶川、茂县、理县和位于绵阳市境内的北川等地区，古老而神秘。在这片钟灵毓秀的土地上，曾经同照着秦汉时的明月；从大禹王治水神州，到青衣神扶桑华夏；姜维点将赴天关，佘太君西征美名传。这里的羌族文明自新中国建立以来，努力建设着自己的美丽家园，同时也紧跟中国共产党的领导，为加快建成小康社会奉献自己的微薄之力。他们世代居住于黄泥白石砌成的房屋中，醇香四溢的咂酒与飘香十里的洋芋糍粑陪伴着他们走过了艰辛的岁月，羌绣赋予了这个神秘民族独特的文化艺术感，为他们谱写了华丽的赞歌。 一、羌族简介 羌族是中国西部的一个古老的民族，“五胡”之一，也是唯一没有灭绝的胡人民族。传说5000年前炎帝部落与黄帝部落大战，战败后炎帝率其大部与黄帝部落融合，形成华夏族（汉族）；少部分西迁南迁，与当地土著融合，形成羌族、藏族、彝族等。羌族主要聚居地在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县，绵阳市北川羌族自治县、平武县，其余散居在阿坝州松潘、黑水、九寨沟等县，甘孜藏族自治州的丹巴县、成都市都江堰地区、雅安地区、四川西南，贵州省江口县、石阡县，陕西省汉中市宁强县、略阳县，宝鸡市凤县部分地区，甘肃
北川羌族日常用语 一、问候 1、你好！(汉文)Unn nan（羌文）悟喃！（羌译） 2、你们好！Ili naye 哦勒呐衣 3、大家好！ Ssuxxi ngugu nay嚅基咕呐呀！ 4、你好吗？Wu nan mi悟喃眯？ 5、好得很！Nagule那咕勒衣！ 6、上午好！Ozugvu nan 哦阻古喃！ 7、下午好！ZzanDu Na咋都喃！ 8、晚上好！Mavha na嘛哈喃！ 9、见到你真高兴。Unn Ejueny Vggen duoBa 悟爵呢嘎更多吧。 10、北川人民欢迎你！ JuDA mi Lavshea Unn Duobu 炬达 眯拉合舍悟多不！ 11、欢迎到北川来作客！Ili JuDa Elugei Bbaya炬达路给 12、北川好吗？Unn RuoJuny JuDa nami 炬达那眯？ 13、请坐！Vhzzunn啊祖恩。
14、请过来！ Za sseLu咱滋路！ 15、在到北川！JuDa lugJieqi Bba炬达路戈 16、吉祥如意！NaJJi Vhlu纳基阿路！ 17、谢谢！Ke Ddea Bea珂德百！ 18、不用谢！Vu meaQi咕墨起！ 19、再见！Eaji QeaBea Sha额基洁白啥！ 20、喝酒西斯古（德斯） 22、戈势们 二、交谈介绍 20、请问你是哪位？Unn SeleaWunNa悟斯勒文那？ 21、你叫什么名字？Unn Ny Rmmen na悟呢日们那？ 22、我叫若木基。Va Ruomoji Rma嘎若木基日嘛。 23、这是我妻子。Zzea Va Zeam Wu泽嘎泽们悟。 24、这是我丈夫、ZeaVa Bbafea Wu泽嘎罢沸悟。 姐姐、ZeaVa ZziZZiwU泽嘎滋滋悟。 妹妹，Zea Va mei meiWu泽嘎妹妹悟。