《好仁不好学,其蔽也愚》译文及评析1孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【译文】孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”
【评析】成为大师的孔子，对于人的天资进行了客观的划分, 他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到用时方恨少，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。学习可以充实自我
2【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
【评析】在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。
4【原文】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居（1），吾语女。好仁不好学，其蔽也愚（2）；好知不好学，其蔽也荡（3）；好信不好学，其蔽也贼（4）；好直不好学，其蔽也绞（5）；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【注释】“女”通“汝”。“六言”就是孔子后面说的“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”六个字。“六蔽”则是六种弊病。（1）居：坐。（2）愚：受人愚弄。（3）荡：放荡。好高鹜远而没有根基。（4）贼：害。（5）绞：说话尖刻。
【译文】孔子的话是说：仲由，你听说六种德行、六种弊病了吧？
仲由回答说：没有啊，不曾听说。
于是孔子对他说：“居！吾语女（汝）”。“吾语女（汝）”，“语”应当读四声，意思是告诉。
“好仁不好学，其蔽也愚”，是说一味喜欢仁却不喜欢学，它的弊病是愚蠢。举例言之，不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗？
“好知不好学，其蔽也荡”，是说一味喜欢聪明而不好学，它的弊病是放浪而没有准则。“知”通“智”，指聪明。“荡”是放浪无所持守的意思。
“好信不好学，其蔽也贼”，是说一味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人害己。
孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！” 其意思是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊!总之是否坚持信，关键要看是否符合义。
“好直不好学，其蔽也绞”，是说一味喜欢直而不好学，它的弊病是急切而伤害人。
“好勇不好学，其蔽也乱”，是说一味喜欢勇而不好学，它的弊病是犯上作乱、闯祸。
“好刚不好学，其蔽也狂”，是说一味喜欢刚强而不好学，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。
从一般意义上说，“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”是值得肯定的六种德行。但是如果偏执这些德行而不好学，就会产生种种弊端。这种道理不难理解。需要注意的是，孔子认为好学就可以防止这些弊端。这意味着他所说的学，主要是一种道德修养。
这是孔子对他的弟子子路说的。为什么对子路说呢？我们说过孔子因材施教，子路是他的弟子中的一个莽撞人，直而不屈，子路追随孔子时间最长，挨骂也最多。孔子对他，不仅是骂，而且常常是痛骂。倒不是孔子不喜欢子路，而是子路的脾气太坏。性子急，胆子大，脾气暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回头。所以在整部论语中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。
本章谈“仁之度”。“好仁不好学，其蔽也愚”，“学”后省一“礼”字，“礼”即“度”。好仁若无礼度，则愚仁。孔子对“仁、知、信、直、勇、刚”等美好的品德都要求要有“礼”有“度”，仁而无礼度则愚；智而无礼度则荡；信而无礼度则贼；直而无礼度则绞（伤人）；勇而无礼度则乱；刚而无礼度则狂。
5【原文】子曰：“恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。”
【注释】(1)劳：辛劳，劳苦。(2)葸：音ｘǐ，拘谨，畏惧的样子。(3)绞：说话尖刻，出口伤人。(4)笃：厚待、真诚。(5)故旧：故交，老朋友。(6)偷：淡薄。
【译文】孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的
亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
【评析】“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。
6【原文】子夏(1)曰：“贤贤(2)易(3)色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主
【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
这四点是：其一，。“贤贤易色”孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德。
其二，“事父母，能竭其力”；其三，“事君，能致其身”。在我国古代，侍奉父母和君上是人生在世的两大义务。子夏也是把侍奉父母能够竭尽全力、侍奉君上能够奉献身家性命，视为人生两大要求。
其四，“与朋友交，言而有信”。古人非常重视朋友之间的关系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫妇并称为五伦。子夏认为朋友之间应该遵循的一个重要原则是言而有信，也就是说话算话。子夏提出的这四点，说到底都是道德修为，跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系。由此可见，他所说的学的基本内涵，是指道德修养。
7【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”
【注释】(1)就：靠近、看齐。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。
【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道（有品德）的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
第7则这可以说是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。
前两个方面是“食无求饱，居无求安”，即吃东西不追求饱足，居住不追求安逸。这两个方面说的是不要做什么。
后两个方面是：“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，即勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有道德的人来匡正自己的错误。这两个方面说的是要做什么。孔子说能够做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基本点的教育思想。
10【原文】子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”
【注释】(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。(4)谨：寡言少语称之为谨。(5) 广泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有闲暇时间。(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
【评析】本篇提到孝悌的问题.孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。