中国的世界观与世界的中国观
2008年12月23日14:49 来源：人民网-国际频道
2008年，世界认识了一个古老而又新鲜的中国；中国也更清楚了自己在世界中的位置与责任。世界的中国观与中国的世界观，同时发生了令人惊异的变化。
世界认识中国，在于中国的飞速发展，更在于中国对世界的责任意识与经济社会发展同步俱增。认识是一个过程，发展、进步更是一个长期积淀的历程。1978年党的十一届三中全会做出了《关于党的若干历史问题的决议》，标志着中国正式启动了改革开放的战略程序。中国的改革开放，在冷战坚冰期起步，在世界巨变中摸索，历经三十年风雨，走出了独特的“中国模式”。中国在融入世界体系的同时，迎来了新世纪。
在这一过程中，中国由一个被贸易封锁的国家，发展成“世界的工厂”和“世界的市场”；人民币由从未被世界认知，发展成令美欧日等发达国家倍加关注的新兴货币。而上世纪90年代初期刚刚启动的上海证交所，到了2008年更成为全球投资者不能忽视的新市场。甚至上证指数的变化，一度被国际金融市场看作世界股市的震源。与此同时，2008年中国的贸易收支顺差首次超过2000亿美元，外汇储备接近2万亿美元，中国成为当之无愧的世界第一储备大户，更成为维护世界经济稳定发展的关键动力。
2008年无法让世界忘记的是，北京奥运规模空前，古今中外文明交融，被国际奥委会盛赞为“精彩绝伦，无与伦比”，更为各国民众惊叹不已。而同样令世人不能忘记的是，南方雪灾、汶川地震，不仅没有压垮中国人，反而让世界看到了一个万众一心，众志成城的伟大民族及其凝聚力。诚然，我们无须讳言，中
国依然处于发展阶段，经济高速增长的同时，社会再分配体系尚未健全；市场快速发展的同时，各种市场准则、标准，乃至道德意识尚待完善。中国人为此付出了沉重的代价，世界也为此深感焦虑。但可喜的是，面对困难与困境，中国人没有气馁，更没有沮丧，而是勇敢面对批评，直面现实，认真整改，树立科学发展观，与世界和谐进取，走科学发展道路。
尤其是，面对金融危机引发世界经济濒临衰退，中国政府敢于担当，率先出拳，刺激需求，主动调整经济增长结构，并积极与各国协调政策，共担国际责任。
经历好事坏事相伴的2008年，中国对世界的认识更加成熟，对世界的责任更加清晰，对世界的贡献更加明确而真实。世界也更加正视中国的发展，赞赏中国人的真诚和坦然。中国并不追求令人羡慕的大国地位，中国人也并不模仿所谓的大国心态。历经发展、困难和成熟，中国人更加“坚持自己的位置和足下的土地”，更加珍视带来发展机遇的包容与融入精神。
商务112，颜莹莹，15 正确的人生观与人生的关系 大学时代，是大学生形成系统的世界观、人生观、价值观的关键时期。而人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观是世界观的重要组成部分，是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度。领悟人生真谛，首先要对“人是什么”或“人的本质是什么”有一个科学的认识。人的自我认识既是一个古老的问题，又是一个现实的问题。 人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。世界观与人生观是紧密联系在一起的。一方面，世界观决定人生观，我们有什么样的世界观，就会有什么样的人生观。正确的世界观是正确的人生观的基础，人们对人生意义的正确理解，需要建立在对世界发展客观规律正确认识的基础之上。在这个意义上可以说，人生观从属于世界观，没有正确的世界观，也就不可能有正确的人生观。例如你只有树立了马克思主义的世界观，才能够树立马克思主义的人生观。另一方面，人生观又对世界观的巩固、发展和变化起着重要的作用。如果一个人的人生观发生变化，往往会导致他对世界观的认识也发生变化。现实生活说明，一个人即使曾经树立起了正确的世界观，但在人生实践中，如果经不起拜金主义、享乐主义和极端个人主义等腐朽人生观的侵蚀，放弃了为人民服务的人生观，那么，正确的世界观必然也会丧失。 一个人对人生观的基本看法，是制约其形成特定的人生态度的首要因素。所谓人生态度，是指人们通过生活实践形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本意愿。即自觉地以一定的人生观指导生活实践，也就是解决如何对待生活这个问题。例如马克思主义人生观强调辩证地处理个人与社会的关系以实现人的全面发展，在服务人民、奉献社会的实践中创造人生价值是我们这个社会应遵奉和践行的高尚人生观。只有树立了正确的人生观，才能端正人生态度。才能拥有认真，务实，乐观，进取，积极的人生态度。而人生态度既制约着一个人对人生矛盾和问题的认识与把握，又影响着一个人的精神状态和人生走向。所以人生观对我们树立正确的人生态度是极其重要的。 一个树立了为人民服务人生观的人，就能对人生的目的有更为深刻的理解，时时处处为人民着想，助人为乐，造福人民，成为受人民群众欢迎的人。所以我们应该要自觉地用为人民服务的人生观指引人生，在服务人民、奉献社会的实践中创造人生的价值，才能抵制各种错误的人生观的影响，才能明辨是非、善恶、美丑的界限，这对于我们领悟人生真谛、创造人生价值至关重要。
中国企业存在的几个主要问题 一、公有制企业效率低下的问题。 公有制企业跟自己的过去比，是有很大的进步，但如果与西方发达国家的企业比，差距还不小。首先从企业的盈利能力就可以看出来，比如制造乙肝疫苗的“天坛生物”，与美国的同类企业股票价格比，在美国股市的市盈率与我国股市市盈率差不多的情况下，股价相差几十倍上百倍，股价的差距当然也反映了盈利的差距。还有国内某些垄断行业的企业，比如几大电力电网企业，发生大面积的亏损，行业垄断企业都亏损，在西方国家是不可想象的。还有中科院办的企业，中科三环，也具有一定的行业垄断性，其盈利很少，股价很低，不到一美元；还有中科合臣，上海中科分院的企业，上市以来就没有什么盈利，亏损严重，差不多要换主了。国有企业占尽市场垄断优势，融资优势，技术优势，却不能在盈利上反映出来，只说明一个问题——效率低下。效率低下的结果是工人的工资低，中国普通工人的工资只相当于美国普通工人工资的百分之四，如此低的工资水平，如何能扩大内需呢？ 效率低下反映了企业结构和管理方面的问题。 企业结构方面人多而没有效率。国有企业虽经朱总理时期抓大放小，国退民进，兼并重组，下岗分流，但企业人员
的结构仍显“体态臃肿”，企业仍保留政工、宣传等组织，非生产人员非管理人员仍然过多。以中国石油公司为例，它的员工有150万，比世界石油三强加起来的110万还多40万，而中国石油的销售收入只有世界三强的六分之一。中国企业人多效率低，人多又有什么用？ 企业管理人员的选拔范围十分狭窄。民营企业可以到人力资源市场去选聘职业经理人，而国企则不能，只能在没有淘汰机制的国家干部队伍里选拔管理人员，毫无疑问国企管理人员素质要比民企低一个或几个档次，优秀管理人才都跑民营企业和外资企业去了，其管理效率必然低下，管理效率低下，生产率必然低下，生产率低下当然是不赚钱的了。 公有制企业人多，管理不好，效率低下，这是一个不能视而不见的问题。然而，我们政府的工作重心，什么时候才能转移到改善企业管理，提高生产率上来？美国在上世纪六七十年代在全国范围掀起提高生产率的运动，造就了全球生产率第一的地位，也造就了世界第一强国的地位，其方法值得我们借鉴。 二、民营企业的规范化问题 民营企业的效率不差。民营企业在市场经济改革过程中，从无到有，在很短的时间内完成了资本的原始积累，并占领了大部份市场份额，比如在衣、食、住、行（除了航
第二册中国古代史复习提纲 第一单元从史前时期到夏商王朝 单元核心概念： 中华民族的历史源远流长。距今1万年前后，我国远古先民已学会栽培稻、粟，进入农耕时代。中国是世界农业的主要起源地之一。新时期时代的考古发现，揭示出中华文明的起源具有满天星斗、八方雄起的特点。夏朝完成了从原始社会到阶级社会的历史转折。到商朝，国家形态是以商王为天下共主的方国联盟。农业、手工业与商业的发展，特别是精美的青铜器制作技术和成熟的甲骨文字，说明商王朝是当时世界上发达的文明古国之一。 第1课中华文明的摇篮 一. 原始农耕（A） 1、出现时间：距今1万年前后的新石器时代。 2、概念：人们学会了栽培谷物与驯养牲畜，开始农耕生活。农业的起源，标志着人类历史实现了第一次伟大的经济变革。 3、地位：中国是世界农业最早的起源地之一。 4、特点：南稻北粟的格局，（粟类旱地作物、人工栽培的水稻分别同时起源于黄河流域和长江中下游地区）对中华民族的生存发展和文明创造产生了深远的影响。 5、意义： （1）是生产性经济活动的产生，标志着人类历史实现了第一次伟大的经济变革。 （2）为人类提供了持续稳定的食物来源。 （3）人类聚族定居，形成最初的农耕聚落。 6、典型：陕西临潼的姜寨遗址体现了早期的农耕聚落是一种共同生产、平均分配的血缘共同体，表明当时处在原始社会阶段。 二. 中华文明的起源（A） 1、炎黄传说 中华文明的起源可以追溯到远古时代，主要以神话传说的形式。有关炎帝、黄帝的传说反映了华夏民族的形成与发展。 2、中华文明起源的特征和核心地区。 考古资料表明，最迟至距今5000年—4000年，中华文明的起源，已如满天星斗，八方雄起。黄河中游的中原地区是中华文明融合、诞生的核心地区。 第2课文献与考古中的夏文化 一、从“公天下”到“家天下”（A）
中国工程机械学术界的泰斗——石来德 核心提示：在中国工程机械行业，提起石来德的名字，涉水稍深的人，几乎对这位工程机械学术界的泰斗级人物都有所耳闻。他的人生经历虽没
在中国工程机械行业，提起石来德的名字，涉水稍深的人，几乎对这位工程机械学术界的泰斗级人物都有所耳闻。他的人生经历虽没有传奇色彩，但他的埋头钻研，扎实奉献的精神却赢得了赞誉，在学术和科研领域所取得的成果也广为业内人士所瞩目。 1955年，17岁的石来德以优异成绩考入了同济大学。一开始他学的是土木系结构工程专业，后来转学建筑及制品专业。1959年，他被调到同济大学机电系新成立的建筑与筑路机械专业任教。在教研室的安排下，他开始学习被当时视为“高技术”的非电量电测技术。为了结合生产实践，他深入车间岗位，与工人师傅同吃同住同劳动。他曾到华东电子仪器厂当“学徒”，学习基本电路和焊接电路知识，也曾到上海电表厂，学习磁带记录仪等仪器的工作原理和相关知识。返校后，他结合所学到的理论知识，主编出版了教材《应力应变测量技术》一书。随后，他相继完成了对柳州工程机械厂和厦门工程机械厂生产的装载机所进行的结构应力应变测量试验，以及对浦沅工程机械厂生产的汽车式起重机进行的应力应变测量及性能试验。 功夫不负有心人，在石来德的不懈努力下，他学术研究水平得到了业内人士的一致认可，在长沙成立的国家建筑城建机械质量监督检验中心，聘请他为评审委员会专家。 八十年代中后期，为了壮大教学和科研力量，石来德积极参与并争取成立了建设部同济大学环卫机械所、华东及上海地区建筑和筑路机械质量检测中心，形成了一个以上海同济为中心的工程机械研究平台。他们组织科研成果的鉴定，发动青年科技工作者撰写论文，同时激发在校学生对专业的关注与热情，为同济大学工程机械专业日后申请博士点打下了基础。在石来德主持同济大学设备处工作期间，他锐意改革，在校领导及相关学科负责人的支持和共同努力下，把同济大学的实验室办得有声有色，为同济大学在日后争取到四个国家重点实验室和三个教育部重点实验室打下了基础。他在科研处的工作同样取得了巨大成绩，根据他的设想，要把科研抓上去，首先要有项目。于是他着力在三个方面采用措施：一是抓信息；二是抓政策；三是抓组织。抓信息就是去了解国家的科研发展规划和立项信息，掌握各地方经济建设的动向。抓政策是制定科研奖励政策，鼓励教师从事科研，激发他们的创造性。抓组织就是组织力量去争取课题，攻下课题，获得成果。采取这一系列的变革措施后，同济大学的科研能力迅速提高、科研经费大幅增长。据教育部1993年统计，三年间，同济大学的科研经费已经进入全国高校自然科学类科研经费最高额的前十位，增长速度之快，可见一斑。 由于石来德在科研和学校管理上取得的非凡成绩，他被任命为同济大学研究生院常务副院长，并光荣入党。为提高学校的教育质量和管理水平，学校还派他到美国进修。在谈及访美感想时，他说：“我在美国时访问过很多的知名院校，了解到这些院校都非常重视研究生教育，并且一流的院校，其研究生的数量均超过了本科生。”因此，回国后他提出研究生教育是强校之路的口号，并积极行动起来，加强学科建设，扩大招生名额，还募集资金建起了同济大学研究生院大楼，也这是全国高校的首幢研究生院大楼。作为获国务院批准建立的首批高校研究生院，同济大学研究生院在石来德主持下，学术氛围浓厚，在全国研究生院评估中取得了好成绩，并获得了研究生院先进集体单位的荣誉称号。
中国企业管理出现的问题 中国企业管理出现的问题：不重视沟通 在很多企业的企业管理中，许多的管理者都有同样的一个通病，就是只重视高层领导的意见和决定，从而忽视了企业的非领导者的 建议和员工的想法。其实，很多企业的明智的决定，大多数都是员 工的集体的智慧。企业的管理者无疑具有远见卓识，也有开拓的视野，但是，真正处于企业中的是广大的员工，从某种成都来说，他 们是最了解企业实际情况的人群，他们的意见对于企业的发展，其 实是有着比较实际的意义的。然而，很多的管理者都没有意识到这 一点，忽视了沟通对于企业管理的重要性，也没有完全的体会到沟 通能力是企业的管理者需要具备的最为主要的能力，因而没有起到 足够的重视。 中国企业管理出现的问题：缺乏完整的沟通体系 人们通常在实施某种行为的时候，都要提前设定一个目标。对于一个企业来讲，有一个完整的战略目标，是企业员工的引导和指南，它带领着员工去奋斗，给予员工方向。企业的管理沟通也是如此， 管理者需要站在一定的高度，具有一定的前瞻性，然后为企业整体 制定一个具有竞争力的战略目标，然后再逐步实施，在这个实施的 过程中，如果发现了问题，就及时的进项修正和改善，这样才是完 整的沟通体系。但是在我国的企业管理中，就缺乏着这么一套完整 而系统的沟通体系。造成这样的局面主要有两点原因，一个就是由 于管理者的不重视，另外一个就是管理者的不作为。大部分的管理者，在企业管理中都有这样的问题，他们为了迎合领导从而忽视了 与员工沟通交流的机会，忽视了沟通的必要性。或者是员工的意见 被管理者剽窃，员工没有得到应得的奖励或者是赔偿。这些因素都 使得沟通失去了公平性，从而导致了员工失去了沟通的积极性。 企业沟通管理缺乏完整的沟通体系主要表现在：沟通的时候没有组织，没有核心的领导，所以就没有形成一种趋势，而员工表达的
一、隋唐 1、581年，杨坚(隋文帝)建立隋朝，定都长安;589年，隋灭陈，统一全国结束了长期的分裂割据局面。隋文帝实行了改革在中央设三省六部制。 2、隋朝开凿的大运河分为三点四段即以洛阳为中心，北通涿郡，南到余杭，分为永济渠、通济渠、邗沟、江南河。(熟记P2，隋运河图)。隋、元两朝大运河的南北起点都相同，南起今杭州，北到今北京，都以洛阳为中心，元朝南粮北运比隋朝更有优势的理由：新开了两段运河，运河从杭州直达北京(大都)，还开辟了畅通的海道。 3、618年，李渊(唐高祖)称帝，建立唐朝，定都长安;隋朝时李春主持修赵州桥，它是我国最古老的石拱桥。 4、武则天是我国历史上唯一的女皇帝。 5、唐朝初期唐太宗(李世民)统治时出现“贞观之治”(23年);唐朝中期唐玄宗(李隆基)统治时，经济空前繁荣，唐朝进入全盛时期，史称“开元盛世”(29年)。 6、曲辕犁和筒车的出现，表明唐朝农业生产工具有了很大改进。史书记载：“水激轮转，众筒兜水，次第下倾于岸上”“以灌稻田，日夜不息，绝胜人力”这种提水灌溉工具最早出现于唐朝。 7、唐朝疆域，东到大海，西达咸海，东北至外兴安岭以北和库页岛，南及南海。 8、唐太宗实行较开明的民族政策，受到北方民族的拥护被北方各族称为“天可汗”。 9、回纥是维吾尔族的祖先，六诏人是彝、白族的祖先，吐蕃是藏族的祖先。 10、唐太宗派大臣护送文成公主入藏与吐蕃赞普松赞干布成亲。他们为促进汉藏两族的友好关系做出了重大贡献，在拉萨大昭寺有她
的塑像。唐中宗时，把金城公主嫁给尺带珠丹，进一步密切了唐蕃的友好关系。 11、中日交往历史悠久，早在汉朝时就有往来。唐朝时，中日往来频繁，日本先后13次派遣唐使。日本到唐朝的留学生中最有名的是阿倍仲麻吕;唐朝时期东渡日本的使者和僧人中，最有影响的是鉴真和尚(他6次东渡日本，最后一次才成功)。 12、唐朝初年著名僧人玄奘西游天竺取经，为中印文化交流做出了不可磨灭的贡献。 13、755年，唐朝节度使安禄山发动叛乱，后来，其部将史思明继续进行叛乱，直到763年，唐朝才平定叛乱，安史之乱是唐朝由盛转衰的转折点;危害：使北方生产遭到严重破坏。 14、隋唐时期，最杰出的医药学家是孙思邈，其名著《千金方》对我国的医药学发展影响巨大。后人尊称孙思邈为“药王”。 15、唐朝最著名的诗人有李白、杜甫、白居易。李白被称为“诗仙”，他的不朽名作有《蜀道难》和《望庐山瀑布》等;杜甫被后人称为“诗圣”，他的名作有《三吏》、《三别》等作品;白居易的著名作品有《长恨歌》和《琵琶行》。 16、隋唐时期，著名的书法家有柳公权、颜真卿;著名的画家有隋朝的展子虔和唐朝的阎立本、吴道子，其中的吴道子被后人尊为“画圣”，代表作为《天王送子图》 17、世界上现存最早的标有确切日期的雕版印刷品是《金刚经》;在隋唐时期开凿的敦煌莫高窟，是石窟艺术的典型代表。 二、五代、辽、宋、夏、金等政权 1、唐朝灭亡后的50多年里，中原地区先后出现后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，总称五代。
中國古代三種主要宇宙觀 古人觀察大自然，看著月升月落，星辰變換，心中也開始了一些疑問：「天地到底有多廣？」「日月星辰的移動有何規律？」並在觀察中建立種種的想法。首先，在周朝初期出現的天地結構模型是「蓋天說」。「蓋天說」認為「天如車蓋，游乎八極之中」、「天形如笠，中夾高而四邊下」，也有人認為「天如欹車蓋，南高北下」，以現代天文學的眼光看來，蓋天說就是人類視覺感官的描述。試想一下，您正處於遼闊的草原上，則您所見到的，是天蒼蒼、野茫茫的景象，自然，天圓地方、天似穹廬的意象油然而生。到了春秋戰國時代，開始發展「渾天說」。所謂的渾天說，主要論點主張天在地外，日月繞地而運行。直到漢代，關於宇宙結構的學說主要有「蓋天說」、「渾天說」及「宣夜說」三種。宣夜說主張天是無邊無際的氣體，日月星辰飄浮其間，也只是發光的氣，「無所根繫，自然浮生」。這個說法和天文學有一些吻合之處，只可惜這個學說缺乏實際的觀測度量方法，所以流於理論，無法繼續發揚光大而與渾天、蓋天一爭長短。至於渾天說在解釋天體運行方面，似乎比蓋天說來得合理。《渾天儀圖注》中說明，「渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裡有水，天之包地，郵殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。周天三百六十五度又四分之一，又中分之，則半一百八十二度八分度之五覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱。」可見，渾天說已有天球的觀念，將天比作雞蛋殼，地比作雞蛋黃，二十八宿有一半位於地平面下。而張衡晚年更提出「宇之表無極，宙之端無窮」，將宇宙的空間、時間都推往無窮的尺度，超越原來渾天說單層球殼的空間限制。 【觀星人雜誌創刊號-漢朝的天文學家張衡】
2019考研政治思修考点：世界观与人生观 来源：文都教育我们知道，思修与法基这门课程与我们实际生活联系密切，它属于考研政治中较简单的一门课程，但是其中仍不乏易混淆的知识点。以这门课程中常涉及的“世界观”与“人生观”为例，文都教育考研政治教师建议2019考研考生如下整理备考： 一、知识点详解 1.概念：世界观是人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。人生观是人们在实践中形成的对人生目的和意义的根本看法，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向，也决定着人们行为选择的价值取向和对待生活的态度，通过人生目的、人生态度、人生价值三个方面体现出来。有什么样的人生目的就会有什么样的人生态度，就会追求什么样的人生价值。 2.关系：人生观是世界观在对待人生问题上的具体体现，是世界观的重要组成部分。世界观决定人生观，有什么样的世界观就有什么样的人生观。正确的世界观是正确的人生观的基础，人生观从属于世界观，没有正确的世界观就不可能有正确的人生观；人生观对世界观的巩固、发展和变化起着重要的作用，人生观发生变化往往导致世界观发生变化。 二、试题详解 【多选题】世界观和人生观是紧密联系在一起的，它们之间的关系是（） A.世界观决定人生观 B.人生观从属于世界观 C.世界观从属于人生观 D.人生观对世界观的巩固、发展和变化起着重要作用 【解析】本题考查的即是世界观与人生观的关系这一考点。通过上述学习，我们可以清楚地知道：世界观决定人生观，A表述正确。正确世界观是正确人生观的基础，人们对人生意义的正确理解，需要建立在对世界发展客观规律正确认识的基础之上，没有正确的世界观
也就不可能有正确的人生观。从这个意义上讲，人生观从属于世界观，B正确，C表述错误。人生观对世界观的巩固、发展和变化起着重要的作用，D表述正确。因此，本题的正确答案是ABD。 以上即是文都教育考研政治教师从考点及试题角度出发对思修与法基这门课程中所涉及的易混考点——世界观与人生观的详解，希望上述内容对2019考研考生复习能够有所帮助！
春秋战国时期文化史（第10、11课） 一、百家争鸣的背景、各学派主张、影响 （1）背景：战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，社会急剧变化，新旧势力的斗争非常剧烈，这些必然会反映到思想领域。许多思想家从不同的立场出发，对当时的社会变革发表不同的主张，互相争论，历史上把这种局面成为“百家争鸣” （2）各学派主张: 墨家：墨子主张兼爱、非功、用贤、节用。 儒家：孟子主张民贵君轻、仁政。 道家：庄子主张齐物论、顺其自然、无为而治。 法家：韩非主张历史进步、法治、中央集权 （3）影响：诸子百家通过百家争鸣，相互辩驳，又相互影响，有力的促进了思想文化的的发展。诸子百家的思想是中国传统文化的重要组成部分，对后世有深远的影响。 二、孔子的成就（如何评价孔子） （1）在思想方面：提出“仁”的思想，反对苛政和暴力。 （2）在教育方面：①在教学对象上，孔子面向社会广泛招收学生，主张“有教无类”。②在教学方法上，主张“因材施教”，对不同的学生给予不同的教育，还主张启发诱导的原则，注重调动学生学习的积极性。③在学习态度和方法上，主张要有老老实实的学习态度，“知之为知之，不知为不知”；要善于向一切人学习，“三人行，必有师”；要有勤奋的学习精神，经常进行学习和温习，“学而时习之”，“温故而知新”。 （3）文化贡献：主持编写和讲解了多部著作，如《诗经》《春秋》《礼》《易》《乐》《尚书》等，他的学生根据孔子言论编写了《论语》。 三、对老子的评价： 老子，春秋晚期楚国人，道家学派创始人，他具有朴素辩证的思想，认为一切事物都有它的对立面，对立的双方可以相互转化。他的学说记录在《道德经》也称（《老子》）里，有“哲学诗”之称，老子是我国著名的思想家。
从天理世界观到公理世界观的转换——汪晖关于中国现代 性的论说 《现代中国思想的兴起》探讨的中心问题是现代中国的含义、如何理解中国的现代。这就必须追问现代的中国认同、地域观念和主权意识是如何历史地形成的。汪著在探讨这一宏大的课题时，将观念史与制度史结合起来，以思想史的内在视野（儒学传统的演变）为中心，以“中国”国家形象的转化（从封建邦国到大一统帝国再到民族－国家的转变）以及与之相配合的知识和制度的形成等为复线，建构中国思想的古今之变。这样一个尝试无疑是宏大的壮举，其所具有的重要意义是毋庸置疑的，而且，该书在广度与深度上远远超出了时下一般性的思想史著作，堪称当前所见的中国现代思想 史研究中的上乘之作。 作者的独到之处是从更为基本的思想史视域——天理世界观向公理世界观的转换来理解何谓中国的现代这一问题。对天理世界观与公理世界观的讨论实际上是对不同时期中国认同的特征、演化与合法性的研究。作者认为，“作为一个道德／政治共同体的普遍价值观，天理构成了‘前西方’时代中国的道德实践、文化认同和政治合法性的关键概念，而以此为核心的世界观的解体意味着在漫长时代里形成的道德／政治共同体及其认同感正在面临危机；作为这一解体的结果的公理／科学世界观的产生标志着原有的认同形态已
经难以为继。” 正是在这一过程中，与天理观相互依赖的传统帝国的政治文化模式衰落了，而与现代公理观相应的民族－国家的模式逐渐取得了支配性的地位。可以说，天理世界观到公理世界观的转化，构成了该书最为核心的部分，我们对该书的“评论”即以此为中心展开。这里所谓的“评论”不是站在一个局外的立场上展开的“评价”，而是敞开个人阅读此书时的所感所惑所思，以向作者 与时贤请教。 作者认为，天理世界观与公理世界观的对立首先表现在：前者支持的是以过去为中心的历史意识，它包含着历史断裂与接续道统的意识，它以个人的道德／政治实践为中心重构道统谱系；而后者则以未来为中心，与之相应的是历史延续与无穷进化的历史意识以及通过投身未来事业以体现历史意志的生存样式。天理观支配着的是断裂的历史意识，它表现为一线单传的道统谱系的终止以及礼乐与制度的分化，这一分化具体展开为封建变郡县、学校变科举、井田变均田、夷狄进而为中国、中国推而为夷狄等等，其核心内涵是先秦那种直接体现天意和道德规范的礼乐已经流变成一种功能主义的、无法与天意沟通的制度，现实的制度再也无法提供道德的根据，因而普遍而内在的天理便成为儒者在变化的历史语境中确立自身认同以及批判地介入现实生活的根据。作者的这一观察无疑是正确而深刻的。天理更多地表现为一种超越了人的意志的普遍性存在（而不是发端于人的某种“宣称”），它以宇宙自身的秩序与条理的方
中国企业管理现状的六大隐患 中国企业的发展也经历了近百年的时间，尤其在中国改革开放后的二十年，中国企业管理模式也随之发生了很大的变化，许多优秀的国有企业、集体企业和私营企业逐步形成了自己的行之有效的独特风格，当然合资企业和外商独资企业的出现也给中国企业带来了许多观念上的冲击。如果仔细研究中国企业目前的管理现状时，可以发现以下六类主要隐患，这要求在企业高层在以后的企业管理过程中多加注意。下面就是jy135网为大家整理的中国企业管理现状的六大隐患的经验，希望能够帮到大家。觉得有用的朋友可以分享给更多人哦! 1、管理不规范，随意性强 许多中国企业的管理体制不健全，也没有一套规范系统的管理制度，大多数企业是被动反应型的，随着新问题的出现，由经营者制定新的措施却没有进行深入的研究，或者随着其 他企业新管理制度的采用而加以仿效，却很少顾及新制度与原有制度之间的逻辑关系及新制度是否适应本企业的实际情况等等。其结果或者是管理制度之间的系统性不强，或者由于淮 桔北枳，只是东施效颦而已。这一点，在许多中国企业推行 IS09000标准时便暴露的非常明显。 2、企业缺乏长远的战略目标 许多中国企业忽略了企业家永续经营的最终目标，一味追求短期效益或者仅仅是利润最大化、规模的增长;也有的企业 虽然制定了战略目标，但由于战略目标的不切实际，很幸易 变成一纸空文，或者造成企业为实现这个战略目标而陷入多元化经营的陷阶。已经有一些企业经营者开始反思企业的战略目
标，力争克服头脑发热或目光短浅的问题，逐步延长中国企 业的平均生命周期，不单纯追求规模，而是在市场竞争中塑造强者的形象。不仅仅是做大，而是图强; 我们需要的是长期 发展，不是短期效益;(长期利益与短期利益的矛盾解析) 3、顾客导向还是企业导向 一些中国企业已经开始以市场的变化、顾客的需求作为企业经营策略的指南针，但大多数企业仍安于按照自己的想法进行新产品的开发和市场的开拓。这种企业导向的直接结果是 以我为主的思维方式，而这种思维方式不一定能够保证生产出的产品满足顾客的需要，而不能满足顾客需要的产品也无法转化为企业创造的价值。按照管理大师彼得?杜拉克的观点企业的存在就是为了创造顾客。那些不断跟踪顾客需求变化的企业已经在市场竞争中尝到了甜头，畅销的产品不仅为企业直接创造了价值，还建立了最可宝贵的顾客的品牌忠诚度。 4、人治还是法治 从80年代开始，中国开始评选出各种头衔的企业家，从 国家大奖到省市地区的小奖。因此中国企业经营者越来越多地受到了社会的关注，当然其领导风格与个性也对他所管理的 企业的发展产生了影响。中国大多数企业经营者，无论是国有企业，还是私营企业，都有一个共同的特点，就是经营者本人的领导权威影响极大(影响力如何)，在一些企业中，甚至到 了对其决策无人置疑的程度，而这从某种程度上，加大了企业经营的风险，因为没有人可以永远正确。虽然在目前的环境条件下，这种集权和独裁在许多时候是有效的，但面对未来多 变复杂的环境人治将很难保证企业的顺利发展和在竞争中获胜。人治色彩的浓厚，也是中国企业管理制度不健全的一个重要 原因。因此，建立一套科学的决策机制(发展当务之急)，在企
中国古代史名词解释 官渡之战是曹操和袁绍为争夺对黄河中下游的统治权而进行的一场有决定意义的战争。袁绍于公元199年灭了公孙瓒，地跨青、冀、并、幽四州，势力很强。他想以消灭公孙瓒之余威，率兵南下，一举消灭曹操，进而黄河中下游地区全部纳在他的统治之下。袁绍以精兵十万，劲骑万余匹，南渡黄河。袁绍虽兵多粮足，但内部矛盾重重，军纪松弛，人心涣散。曹操能用于迎击袁绍的士卒虽不过两、三万人，兵、粮都远不及袁绍；可是曹操的统治集团内部比较稳定，将士用命。公元200年（建安五年）十月，他以五千奇兵，夜袭袁绍军于官渡（今河南中牟）附近的乌巢，全烧袁军粮食、辎重一万余车，袁军大乱。他又乘势以万人，大破袁军主力于官渡，全歼袁军七万余人，袁绍仅率八百骑兵逃回河北。这就是历史上以弱性胜强的著名战例之一“曹袁官渡之战”。官渡之战以后，袁绍病死。曹操在巩固了他在兖、豫地区的统治之后，又进兵河北，消灭了袁绍的儿子袁谭、袁尚、袁熙等势力。建安十二年（公元207年），又北出卢龙塞（今河北喜峰口），打败与袁氏勾结的乌桓头人，基本上统一了中国的北方。 赤壁之战别称乌林之役。东汉末，曹操先后平定袁术、吕布、袁绍父子后，据有河北及中原大部。建安十三年（208）七月南征荆州，欲进而统一南方。时荆州牧刘表卒，表幼子琮举州降。寄寓于刘表的刘备，自樊率众过襄阳，退至当阳，遣关羽率水军往江陵接应。操率轻骑五千穷追，于当阳长坂大破备军，备率余众与羽及表长子江夏太守琦会于夏口。操军夺取江陵，将顺流东下，并写信给孙权招降。备遣诸葛亮请教于孙权，权犹豫未决，亮指出操军远来疲弊、不习水性、荆州民未服，孙刘合力必能破操，则鼎足之势成。张昭等则以势力悬殊，不如迎之。鲁肃劝权不可放弃已据江南之局面，周瑜力言操军可破之理由，权乃决心应战。以瑜、程普为左、右督，以肃为赞军校尉，率兵三万与备两万会于樊口，时操军约二十余万。是年东战于赤壁。时操军已有疫疾，初战不利，退至乌林，操军战船首尾相连，瑜将黄盖献计伪降，以斗舰十艘满载引火物，及接近操船舰同时发火，烧尽北船。时东南风急，遂沿及岸上营地。操军大溃，人马烧、溺死者甚众。瑜率军继进，操遂烧余船资，从华容败逃。瑜、备水陆并进，追操至南郡。是役操军兼以饥疫，死者大半，操留曹仁、徐晃守江陵，乐进守襄阳，引军北还。备旋地荆州四郡（武陵、长沙、桂阳、零陵），后又得益州，遂与孙、曹渐成三足鼎分之势。 屯田亦称屯垦，即对土地所行之有组织垦种。西汉以来，历代为解决军粮供给、军费开支及补充国库储备，多组织兵士、利用人犯或招募农户垦种。主要采取军屯和民屯两类形式。军屯即以军事组织形式由军兵及其家属进行屯种，民屯即以民户为主体之有组织屯种，其中包括一般民户屯种及罪犯屯种。为了解决军队的粮食问题，曹操接受了枣祗、韩浩等人的建议，实行屯田。民屯的农民称屯田客或典农部民，与国家按四六或对半分成。军屯的生产者称屯田兵或田卒。屯田制度促进了北方农业生产的恢复和发展。唐宋时，称军屯为屯田，民屯为营田。金元屯田甚盛，元代除军屯、民屯外，并有军民混合屯。明代掌于工部屯田司。清沿明制，而屯田规模更大。历代所行屯田，组织性强，耕种面积大，便于水利建设，变大片荒地为良田，对当时减轻农民负担、恢复发展生产、开发边疆起到积极作用。 曹魏屯田曹操实行的发展农业生产的措施。屯田分民屯和军屯。民屯就是招募流亡农民，把他们按军事编制组织起来，几十人为一屯，在屯田官吏管理下，垦荒种地。屯田农民要把收获物的一半或一
世界观、人生观、价值观与学习 一、世界观与学习 世界观也称宇宙观，是人门对整个世界的总的看法和根本观点。世界观是人人都有的，是人们在长期的社会实践中逐渐形成的。在生活实践中，人们为了自己的需要，每时每刻都同周围的事物打交道，力求认识并按照自己的需要改造它们。开始时，接触到的只是个别事物和现象，形成对各种具体事物和现象的看法。随着人们在实践中接触的事物日益增多、眼界日益扩大，就由认识个别事物和现象深入到认识事物一般的或共同的本质，逐渐形成对整个世界的总的看法、根本的观点，即世界观或宇宙观。 世界观形成以后，对人们的言行起着指导作用。作为一个人来说，世界观又总是和他的理想、信念有机联系起来的，世界观总是处于最高层次，对理想和信念起支配作用和导向作用；同时世界观也是个性倾向性的最高层次，它是人的行为的最高调节器，制约着人的整个心理面貌，直接影响人的个性品质。可以讲，世界观决定一个人的价值观和人生观。价值观是指人对客观事物的需求所表现出来的评价，它包括对人的生存和生活意义即人生观的看法，它是属于个性倾向性的范畴。价值观的含义很广，包括从人生的基本价值取向到个人对具体事物的态度。人生观被认为是对人生的意义和目的根本观点。一个人的世界观是否正确，将直接影响他的价值观和人生观。 人生观、价值观、权力观、利益观、群众观都很重要，但是总开
关、总闸门是世界观。世界观这东西，正确的时候，往往感觉不出来，有时候还显得有点傻气。但世界观出了问题，人迟早要出问题。所以，我们周围就出现了这么个怪事：人好好的，不觉得世界观有多么重要；一旦出了事，痛心疾首地后悔没有好好改造世界观，声泪俱下地表示要让世界观脱胎换骨，重新做人；对世界观重要性的认识，可谓刻骨铭心。这种情形，恰如健康，能吃能喝、不痛不痒时，不觉得健康的宝贵；一当大病临头，才猛醒：只要还我健康，什么都无所谓了。真是早知今日，何必当初！ 树立正确的世界观必须要认真学习。树立科学的世界观，自觉地以辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观指导行动，才会使人明辨是非，最终做出正确的选择。而错误的、唯心主义的世界观，却使人们对社会与人生价值产生歪曲的甚至颠倒的认识，会使人们不思进取，无所作为，甚至走向邪路。正确的世界观不是自发产生的，需要有正确理论的指导和启迪。树立正确的世界观必须要学习马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义，学会用辨证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法去分析问题、解决矛盾。还要学习经济、政治、法律、科技、历史、文学等方面的知识。通过学习进行思想改造，最重要的是要经常进行自我改造，这是一个长期而艰苦的过程，而这个改造最主要的在“内因”。要想认真地自我改造，就要以马克思主义世界观为标准，不断检视自己的思想和行为，进行必要的批评和自我批评，克服任性和偏私。还要敢于向一切错误的思想观念、腐朽的生活方式宣战，要勇于接受组织和群众的监督。只有这样，才能达到改造的目的。
01.三省六部制：隋唐时的官制。三省是中书省、门下省和尚书省。中书省是决策机构，负责草拟，颁发皇帝的诏令，其长官为中书令；门下省是审议机构，负责审核诏令，驳正违失，其长官为侍中；尚书省是执行机构，负责贯彻执行重要政令，其长官为尚书令，副长官为左右仆射。三省为中央最高统治机构，三省长官同为宰相，共同负责中枢政务。六部是尚书省下属的吏、户、礼、兵、刑、工六部。吏部主管官吏的考核任务，户部主管户口赋税，礼部主管礼仪制度，兵部主管军政，刑部主管法律和刑狱，工部主管水路工程。各部长官均为尚书，副长官为侍郎。三省分权改变了以往宰相一人执掌大权的情况，削弱了相权，加强了皇权。三省六部职司划分明确，提高了行政效率，加强了中央统治力量。 02.政事堂会议：唐初协助皇帝统治全国的最高统治机构，政事堂是三省长官议事的地方，皇帝启用一些有才干、资历浅的人加“头衔”，同中书门下，进一步分相权，提高了办事效率，加强了相权。 政事堂唐宋宰相议事的地方。政事堂会议是常设的，协助皇帝统治全国的最高决策机构。唐初设政事堂于门下省。参加政事堂会议的原仅三省长官（中书令、侍中、尚书左右仆射），是当时宰相。其后皇帝又以他官参加政事堂会议，称为参知政事、同中书门下（以后逐渐统一为同中书门下平章事之名）等，亦为宰相。唐中宗即位后，移政事堂于中书省。唐玄宗开元二十一年（723）改政事堂为中书门下，不仅有决策权，还对尚书六部有对口管辖权，掌握一部分行政权力。北宋前期沿唐制，以政事堂为宰相，参知政事议事办公处设于禁中。政事堂囊括门下省、中书省和尚书省的大部或主要职权，是最高行政机构。政事堂下设舍人院，有知制诰或直舍人院，负责撰拟诏旨。还设孔目、吏、户、礼、兵和刑等五房，分曹处理事务。 03.同中书门下三品：同中书门下三品为官名。唐初定制，以中书令、侍中、尚书左右仆射为宰相。从太宗起，在者不轻以授人，常令他官居相职，给予参知政事等名义，贞观十七年（643），诏以萧瑀为太子保，李靖为詹士，二人并同中书门下三品，意谓与侍中、中书令相同，高宗以后，除原官位三公、三师、中书令外，非加同中书门下不为宰相，永淳元年（682）起，原官四品以下而参知政事者，用加“平章事”的名义。肃宗乾元后，通用“中书门下平章事”为衔，同中书门下三品之名遂废。 04.《开皇律》：隋文帝时颁布的国家法典。隋文帝即位后，制定了《开皇律》。其共二十卷，五百条，主要内容是：刑法分五刑，即死、流、徙、仗、笞，共二十等。十恶不赦之罪，即谋反、大不敬等罪；八议之科，规定八种人犯罪应给予减免。该法律废除了前代的一些酷刑，简化了律文，成为后代法律条文的范本。 05.大索貌阅：隋朝为清查户口而采取的措施。南北朝以来，由于赋税沉重，户口隐漏情况严重，开皇五年（585年），隋文帝下令清查户口，按照户籍簿上登记的年龄体貌进行核对，此即“大索貌阅”。如有不实，三长要发配远方。清查结果使户籍增加了四十万丁，一百六十四万余口。大索貌阅使大量逃避的丁壮和隐匿的户口重新编入户籍，增加了赋税收入。 06.输籍之法：隋朝推行的划分户等和纳税标准的措施，又称输籍定样。隋文帝于开皇五年（585年）采纳宰相高颖的建议，实行输籍定样。即有国家制定划分户等的标准，各州县依定样划分户等，作为征调户税、吏役的标准。由于国家规定的户税、吏役数量低于豪强地主对佃农的剥削量，许多原来依附于豪强地主的农民纷纷脱离他们，向官府申报户口、纳税服役，成为国家的编户。次制度使国家增加了财政收入，扩大了吏役来源，豪强地主的势力遭到极大的削落。 07.《唐律疏议》：唐朝颁布的国家法典，是刑律和注疏的合编，又称《永徽律疏》。唐初在《开皇律》的基础上，制定出《贞观律》、《武德律》。高宗时，又命长孙无忌对《贞观律》、《武德律》加以修改、注疏，成为《永徽律疏》，后世称之为《唐律疏议》。内容上有五刑十恶，量刑定罚上有所减轻。次法典是我国现存最早的、最完整08.河朔三镇：河北地区的卢龙、魏博、承德的节度使李怀仙、田承嗣、李宝臣三人为安史的旧将领，各自分为节度使。此三镇割据程度最强，历史上称“河朔三镇”或“河北三镇”。次三人管理地区也是安史叛乱的地区，民族成分复杂，有一定的胡化色彩，唐后期，三镇节度使的任命朝廷基本不能干预，都是家族相传或悍将传位，09.南衙北司之争：唐后期中央政府内部朝官和宦官间的政治斗争。此时，宰相官署在宫廷以南，称南衙；宦官所在的内侍省在朝廷北部，称北司。所以称此斗争为南衙北司之争。其中最激烈的是顺宗时期的“二王八司马事件”和文宗时的“甘露之变”。两次东斗争的结果均以宦官胜利而结束。宦官势力进一步加强。唐末昭宗时，宰相崔胤利用节度使朱温消灭宦官势力。南衙北司之争结束。南衙北司之争进一步削弱了中央集权。 10.《通典》：是我国第一部典制体通史，即专门记载历代政治、经济等典章制度严格变迁的通史。作者杜佑，
中国古代的宇宙观 宇宙观是把宇宙作为一个整体，探讨我们所居住的大地在其中所处的位置，即天和地之间关系的看法。在中国古代，天体学说主要有三家：即盖天说、浑天说、宣夜说。盖天说认为大地是平坦的，天像一把伞覆盖着大地；浑天说认为天地具有蛋状结构，地在中心，天在周围；宣夜说则认为天是无限而空虚的，星辰就悬浮在空虚之中。 1、盖天说 盖天说出现于殷末周初，主要观点为天在上，地在下，天为一个半球形的大罩子。南北朝时代鲜卑族歌手斛律金《敕勒歌》中“天似穹庐，笼盖四野”两句诗，是对盖天说的形象化说明。 盖天说一共有两种：第一种盖天说即“天圆地方”说。 地方如棋局。”关于方形的大地，战国时代阴阳家齐人邹 衍解释说，上有九个州，中国是其中之一，叫赤县神州， 每个州四周环绕着一个稗海。九州之外，还有一个大瀛海 包围着，一直与下垂的天的四周相连接。穹庐般的天穹有 一个极（这个极实际上是地球自转轴正对这一点），天就 像车轱辘一样绕着这个“极”旋转不息。（北京的天坛园、 地坛方就是天圆地方说的体现，如图2-1-1为天坛圜丘， 是皇帝祭天的圣坛）天圆地方说的最大破绽，就是半球形的天穹和方形大地之间不能吻合。迫使其修改为：天并不与地相接，而是像一把大伞一样，高悬在大地上空，有绳子缚住它的枢钮，周围有八根在柱子支撑着。天空有如一座顶部为圆拱的凉亭。 《列子·汤问》篇中所说的共工触倒的不周山，就是八根擎天柱之一，所以女娲便出来炼石补天。天圆地方说提出的宇宙模型，只是凭感性的观察，又掺入了许多规定的。但在我国历史上却有广泛影响，符合儒家关于“天尊地卑”的说教，在封建王朝的天地理论体系中占据正统地位。如北京的天坛，是圆形的；地坛，是方形的。这是天圆地方的象征性模型。据《晋书·天文志》记载：“其言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，……三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。”按照这个宇宙图式，天是一个穹形，地也是一个穹形，就如同心球穹，两个穹形的间距是八万里。北极是“盖笠”状的天穹的中央，日月星辰绕之旋转不息。 第二种盖天说将方形大地改为拱表大地，即《晋书。天文志》中所说的“天象盖笠，地法覆盘。”第二种盖天说已经有了拱形大地的设想，为以后球形大地的认识奠定了基础。便它仍然不能解释天体的运行，如太阳的东升西落和月亮的盈亏等问题。盖天说还认为，日月星辰的出没，并非真的出没，而只是离远了就看不见，离得近了，就看见它们照耀。据东汉学者王充解释：“今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭也，远使然耳。今，日西转不复见，是火灭之类也。” 盖天说宇宙结构理论力图说明太阳运行的轨道，载于汉赵爽注《周髀算经》；持此论者设计了一个七衡六间图，图中有七个同心圆。每年冬至，太阳沿最外一个圆，即“外衡”运行，因此，太阳出于东南没于西南，日中时地平高度最低；每年夏至，太阳沿最内一圆，即“内衡”运行，因此，太阳出于东北没于西北，日中时地平高度最高；春、秋分时太阳沿当中一个圆，即“中衡”运行，因此，太阳出于正东没于正西，日中时地平高度适中，各个不同节令太阳都沿不同的“衡”运动。这个七衡六间图是力图定量地表述盖天说的宇宙体系，因此，盖天说亦称周髀说。南北朝时着的《天文录》说:“盖天之说，又有三体：一云天如车盖，游乎八极之中；一云天形如笠，中央高而四边下；一云 天如欹车盖，南高北下。”
论中国学术界五大通病 ●朱光潜 一．缺乏爱真理的精神 中国学者，多数都还不能超过“学以致用”的浅见。他们以为，学术以有用为贵，真还是第二个问题。学术原本有实用，以前人研究学术也大半因为它有实用，但人类思想逐渐发达，新机逐渐呈露，好奇心也一天强似一天，科学哲学都超过实用的目标，向求真理的路途去走了。真理固然有用，但纵使无用，科学家哲学家也绝不会因此袖手吃闲饭。精密说起来，好奇与求知是人类天性。穿衣吃饭为餍足自然的要求，求学术真理也不过为餍足自然的要求。谁能说这个有实用，那个就没有实用呢？我们倘若要对学术有所贡献，就要趁早培养爱真理的精神，把实用主义放在第二层上。 二．缺乏科学批评的精神 第二个缺点就是武断盲从，无批判的精神，这大概是我国此前学术界“独尊”主义的流毒。武断就是过信自己，盲从就是过信他人。过信自己的固执一种学说，以为这一定是对的，别人与他辩论，他只是老气横秋，充耳不闻。这是对自己无批评的精神。过信他人的总是见风使舵，追赶潮流。这是对他人太无批评的精
神。武断和盲从，都因为没有批评的精神，都是学术界的剜心虫。我们应该同这些恶根性作斗争。 说我们没有批评的精神，不是说我们不批评，我们也很好搬弄是非，不过无科学的批评的精神，往往犯逻辑上的误谬。最普通的误谬就是提出一条主张，不举出理由；或者虽举理由，不找出几件事例来证明这个理由。 还有一个误谬是我国学者犯的最多，就是离题攻击。他们对于和私见不合的学说，未曾考究到十分清楚，未曾平心静气的用理由批评，且先把主张那个学说的人乌七八糟的乱骂一番，好一点的也要嘲笑他一番。冷嘲热讽成了某些人的特长。这些人，有些因为智力薄弱，也有些因为故意负气，同敌手抗衡。负气者固然不是，逼令他负气的人也难辞其咎。他们一个违背真理，一个致人违背真理，对于真理同样贻害。 真理是个和平世界，里面无种族，无界限，无门户，无成见，向这个世界去的个个是朋友。 三．缺乏忠诚扎实的精神 “知之为知之，不知为不知”，这个规律在学术界是非常重要的。因为就自身说，不知是知的导火线，如果假不知以为知，知不复成为目标了。就他人说，以不知为知，他人如果信我，便致以讹传讹。前面是自欺，后面是欺人。自欺欺人就是自误误人。所以科学家主张一种学说，往往以毕生精力去仔细观察实验思