风水“龙穴砂水向”之——“砂”的论法
1、什么是砂？
风水中的“龙”（即寻龙）、“穴”（点穴）、“砂”（查砂）、“水”（观水）、“向”（立向）是风水必不可少的五要素。那么、“砂”到底指什么呢？
“砂”，就是统指前后左右环抱风水宝地的群山（包括沙丘、土丘等）。砂山寓象“喝形”其名曰如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、砚台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、天马等等。还有“青龙、白虎、朱雀、玄武”等四兽或四灵砂山、案山、水口山、朝山、辅弼等称谓。
２、砂的吉凶论法：
砂的吉凶一般以其砂之五形端正，各得其位，尖圆方正、秀丽光彩，护卫穴心，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜为吉，以五星受制，破碎崩坏，粗恶杂乱，斜侧尖射，反逆无情者为凶。故云：“青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞”。《青囊海角经》云：“夫砂者，水之所会也，势会则形聚，聚则形见，见则气合，合则有穴矣；无砂则龙失应，无龙则砂无主，龙为君道，砂为臣道，君必位乎上，臣必伏乎下，垂头俯伏，行行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象，远则为城为郭，近则为案为几。”用现代语言可以解释为，砂是与龙脉同行并且辅佐于龙身左右，环抱于穴场四周的山冈土丘。阴宅风水之砂包括朝峰、案山、贵人、青龙山、白虎山、插耳山、夹送山等。由此也说明了砂是否有情对龙穴吉凶的重要性。
由于风水派系繁多，其论法也各有差异，如理气派则以砂在生、旺、财方为吉，克泄方为凶。就砂的位置而言，又可分为三吉六秀、日月明、三角峙、四神全、八将备、官、鬼、禽、曜、乐、托，及青龙、白虎、朱雀、玄武、护卫、罗星、北辰、华表、捍门等等。另外，以砂的形状而言，则又有御屏、锦帐、玉带、紫袍、鱼袋、华盖、三台、金炉、贵人、天马、文笔、笔架、金箱、玉印、殿阁、楼台、鼓角、三火低、四神剥、八门缺、投弃、掷枪、破衣、抱肩、献花、探头、侧面、断头等多种称呼。唐．扬筠松《千金砂诀》：“文官砂，插笏样，金箱玉印两边起，楼台笔架面前生，必定儿孙登科甲第；武官砂，顿旗势，兜鍪堆甲面前起，此为唱喏及排衙，弓箭牙刀出官贵；凡看砂，有口诀，断尖蜂头不须说，出军出贼更遭瘟，葬后令人须败绝；又一诀，辩凶砂，欹斜肥满不为佳，鹅头鸭颈风声起，马脚牛筋不到家；砂法多，仍有诀，崖岩不须说，琵琶侧扇寡婆娘，换妻换妾并死绝；又一砂，最为拙，茅叶拖枪并退笔，宵箕木枷及伽刑，官司退落并带疾；砂说尽，有古路，如丝如带坟前护，恰似弹弓伏上朝，能教子息家豪富”。
３、什么是“拨砂”
洗心镜云：“世人晓得拔砂法，天地都来在掌中”。那么、既然砂是山冈土丘，人又怎么可能拔动呢？我们来看前人是怎么拔砂的，古之所谓拔砂，即以天星二十八宿配二十四山，每一山再配上金木水火土，与阴阳二宅四周三百六十度内，最高之砂体和坐山之五行论生、旺、奴、杀、泄，以人盘中针论砂位和坐山之五行生克。古人认为看砂不能脱离天上列宿，地上之砂上应天上之列宿，因此把砂称为砂星，只要对照罗盘来看，砂在哪一方，就会一目了然。
确定了它的五行属性、八方卦位和上应的天星属性，就可以基本推出砂所主之吉凶。比如廉贞方,廉贞为火,此方有砂,名为文笔砂,主宰相人物。又如贪狼,贪狼为木,此方有砂,名为贵人砂,主出状元宰辅等等。看砂要分上、中、下三等，砂之强大高秀者主上佳，砂之低小尖秀者主小佳。如上所说的廉贞方主文笔砂，若直插云天，则气力大盛，出宰相极品；若不甚高，则气力不盛，出公卿而未必能至宰相；若不高，则气力不盛，虽然也主吉祥，难至高官。又曰：肥圆方正高大之砂，主出人大富大贵，并主出人身体健硕。尖秀高耸之砂，主出人大文贵，大文豪，文名显赫，如鹤立鸡群而为领导者，并出入俊秀。太岁到方，主出贵出丁出富，管一年之吉凶。有太岁降临则大吉，若砂崩破，歪斜则太岁到临大凶，凡在午位之砂，尖秀高耸，主出圣贤为王者之师，以午为圣人之门，但要龙真穴合为上上格，始有此吉，否则主出聪俊贤良之士而已。杨公拔砂之诀，一般应用于阴阳二宅之消砂纳福、进财、旺丁。诀曰：“砂法别来有五种，生旺奴杀泄当明；克我煞见则祸绝，我生泄气渐飘零；我克奴砂为财帛，居官得禄而和平；比和为旺财丁足，我生之星名食神，食神毓秀诞科甲，若作龙身更显荣；生不在问止及旺，两旺高明过一生；如此理气名宿度，用以拔砂尖上轮。”在定（坐山）分金时，用于可兼不可兼之选择，以消砂纳福，趋吉避凶。在堪舆风水中砂是一项极为复杂的事情，不胜尽举。但究其纲要，砂以近穴者为准，如认为吉砂近穴场者主速发，在远及不见者主迟发；凶砂在近见者主祸速，在远及看不到者主祸迟等。由此可见，论砂仍当以形体为主，方位、理气为辅。尖秀明丽，肥圆方正，且又符合五行端正之格局者为吉，反之则为凶。古人又将砂分为三类，分别主富、贵、贱。圆肥主富、尖秀主贵、臃肿无状主贱。另外，砂又分山地砂、平冈砂和平川砂。山地砂宜高，平川之砂不宜高，倘若平川之间有砂突然而起，又应其向，则虽然比不得山地砂高，也主大吉。俗云：“不会消砂，祸事如麻；不会纳水，百事见鬼”。
其实说到底，砂不是我们人为能拨动的，而是我们应该选择多吉砂少凶砂的风水环境而已，古人就是喜欢故弄玄虚。
观水之法，即为水法，是龙穴砂水向五要素之一。“地理之道，山水而已”。山有行止，水分向背，乘其所来，从其所会。寻龙点穴，先观水势。观水之法，凡两水之中必可观山。水会即龙尽，水交则龙止。水飞走则生气散，水融注则内气聚。水为龙之血脉，穴之外气。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。未看山时先看水，有山无水休寻地。凡属龙穴，皆赖水为证应。可见，“水”在风水中的重要性。
山管人丁水管财，水被视为“地之血脉，穴之外气”。“风水之法，得水为上”，吉地不可无水。论水之法主要是论证水的功用及利害，故风水理论认为，水飞走则生气散，水融注则内气聚。吉地则以水流三面环绕缠护为吉，谓之金城环抱。金取象其圆，城则寓水之罗绕，故有水城之称，这种形势又称之为冠带。
风水堪舆如何观水呢？
一观水的品质：水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。这方面，现代科技已有了先进的测试手段和技术指标。值得注意的是中国风水学在几千年前就已经不仅重视观测地上水，而且重视察验地下水。在这方面做出了较深入的研究。水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越，精神焕发。
二观水的形态，水流的形态主要有四种情况：
随龙：指水流顺山势而来，即不破伤山脉，也不被山脉所伤，并认为随龙之水贵有分支。拱揖：指水流从左右相从而至，有合襟水、朝怀水等，不喧宾夺主，拱揖之水还主贵，明朝不如暗拱。
绕城：指水流前后循环合抱，环绕而过，曲曲弯环、荡气回肠，绕城之水贵在有情。
腰带：指水流如弯弓状从左右流过，认为腰带之水贵有环湾。
水可界为空间，水随山而行，山界水则止，界为其域，止其逾越，聚其气而施耳，所谓金城环抱即是这意象。也有以：“山际水而势钟形固内就，水限山而气势聚以旁真”，故一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和。水本动，妙在静，静者何？潴则静，平则静。论水质，其色碧，其味甘，其气香，主上贵。至于流水曲折盘旋，穴前及内堂与外水相辏，潆回留恋于穴前，方名朱雀翔舞，与基址之主山呼应，如臣如宾，成朝揖拱拜之势，群臣都俞，风化斯淳，宾主雍容，情味相投之气象。
中国人是龙的传人，龙是中华民族的图腾。我国先民很早就开始有了对龙的崇拜。传说中的龙，是一个象山一样绵延起伏的庞然大物。在我国，许多山脉雄峻非凡，气势磅礴，忽而直插青云，云烟缭绕；时而奔腾起伏，千姿万态，时而舒展缓落，伏首苍田；或而隐踪匿迹，身形不见。风水术用形象思维的方式，将逶迤奔腾，形象万千的山脉称之为龙脉故而人们常常把山比做龙。
风水术借用了民间有关龙的观念，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙；称源远流长的江河为水龙。龙，又有干龙、支龙，真龙、假龙，病龙、死龙，来龙、去龙，直龙、横龙，飞龙、潜龙等之别。
古之风水，以龙山为吉地，以山的气脉集结处为龙穴，在吉地的龙穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。可见，风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。
风水选择的方式方法虽然众多，然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素（有的将“向”加入，统称“地理五诀”），其原理是“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四大准则。
风水上所说的“龙”，一般指山脉。就大体而言，中国龙脉起祖于昆仑山脉，风水术用拟人化的方法来分别龙的不同级别，认为作为某处的一条具体的龙，它不是孤立存在和凭空出现的，与人一样，龙也有父母祖宗。穴位后面的山峰叫做父母山，依次往后是少祖山，太祖山，……山脉的源头是为龙的老祖宗。查求龙的各级祖宗就叫着“认宗”。古话云：“寻龙不认宗，到头一场空”，可见龙的起源对龙穴的富贵贫贱有非常重要的关系。
中国所有的龙脉都起祖于昆仑山，昆仑山又名须弥山。杨公所著的《撼龙经》开头就写道：“须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其中。”
中国有三大干龙，以长江和黄河为界，长江以南的干龙叫南干龙，长江和黄河夹送的干龙叫中干龙，黄河北面的干龙叫北干龙。三大干龙同是昆仑山南龙的分枝。所以说，昆仑山是中国所有龙脉共同的祖宗。三大干龙是各级枝龙的总纲，想要探寻清楚龙脉的来龙去脉，就要先了解三大干龙的分布区域和基本走向，才能认清龙祖龙宗。
北干龙所分布的地域，包括新疆、内蒙、青海、甘肃、山西、河北、辽宁、吉宁、黑龙江等省份。
中干龙，包括四川、陕西、河南、湖北、安徽、山东诸省。
南干龙所在区域包括云南、广西、贵州、湖南、江西、广东、福建、台湾、浙江、江苏诸省。
三大干龙的总体走向大体上都是从西往东到海为止，有的则延伸到到大陆架的岛屿。三大干龙从昆仑山往东延伸的过程中，或南或北，一路分枝劈脉，孕育出各级枝龙，孕结出成千上
万的富贵之穴和大大小小的垣局，有如群星撒落，星罗棋布在神州大地上。
以上所说的都是山龙，难道没有山脉的平原地带难道就没有“龙”了吗？有，根据地质结构看，平原地表下面有山脉，故“龙”分山体龙、平冈龙（丘陵、浅丘陵地带）、平洋龙（即平原地带）三大类型，只是在认龙的方法和技术上有所不同而已。
寻龙的关键是要能识“真龙”，“龙真”指有生气流动着的山脉。龙在地蜿蜒崎岖奔跑，由此推断地下的生气，也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为“来龙”；又山顶蜿蜒而下的山梁为“龙脉”，也称“去脉”。寻龙的目的是点穴，点穴必须先寻龙。风水环境选择的四大要素中龙很重要且是前提，“龙真”才能“穴的”，没有它“砂、穴”则无从谈起。
风水“龙穴砂水向”之——“穴”的论法
穴的意义是土窟、土洞；《说文解字》：穴谓之“土室也。”《易经．系辞》：“上古穴居而野处”《周礼秋官．疏》：“凡兽皆藏穴中。”因此，穴是上古人类及一切兽类为了保护生命的藏身之所。
《易经．需卦》六四；“需于血，出自穴。”是说云从地出；在风水学说来看，即是有云雾、泉水的地方；广义来说：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏挡北方寒流、排水良好、水土保持良好，能调节小气候等条件的地方；对建造住宅而言，这些是很重要的基本选址条件。
堪舆地理中所称的“穴”，是中国的地理明师研究出山之有穴窍，如人之有鼻窍，气之所出入处也。地理明师研究出山有灵气，其灵气可随山脉而来，比如人身有血，其血随血脉而流行，故龙脉者，是以人的血脉喻之，山灵有气，随山脉流走而结穴。此穴者，非石洞、土孔也，是山脉所止之处，灵气所出之位。形象不一而足，地理明师便能观察得出来。这是中国独有的一套不可思议的工夫，地理明师观察出其地灵所出之窍位时，便在其上建屋，或开穴葬坟其间……
龙脉结穴，犹如果树之结果。真穴有种种印证，地理明师一看便知，有结穴处，便有吉利地灵，所谓钟灵毓秀是也；其处有融聚之势，微微茫茫，似有穴窍之状，有此融结似窍之处，堪舆家谓之结穴。
建造坟墓的“穴”要有地热、良好土质、良好位置，其“穴”就像武术、针灸所说的“穴道”一样，是一个大环境、小环境中的重要点。
风水如何消砂纳水（其中用法之一） 何谓消砂纳水？ 所谓消砂纳水，就是察审明堂内所有的峰砂、入首龙，以及来去的水流，以现代观点说还包括了阳宅的教育交通经济的各种设施。消砂纳水是随明堂选址即点**而进行的，选址点**是依靠消砂纳水才可以选择，这种选择称为预选，通过来龙证**后才可以定**。 何谓来龙证**？ 所谓来龙证**，就是从预选的墓**或宅基起，沿入首龙的随龙水及来龙的驳换逐节往来龙的祖山审龙，即俗称的追龙脉，直到随龙水的源头的最高峰，即是来龙的祖山。 审龙，就是察审来龙的生气，生气是土生的，生气又生水，所以随龙水的源头就是来龙生气的源头，也即是来龙龙气的源头。来龙证**以后，结合选址消砂纳水的情况就可定**了。定**，就是看明堂出水口是否符合来龙的生气，也就是看堂气是否和龙气是共一卦。堂气是外气，龙气是内气，而以内气为主，如果外气可以接内气，即堂气合龙气，那就是真龙的**，否则是真龙假**或假龙真**。因此，选址需要消砂纳水，定**也需要消砂纳水。郭杨曾古法地理术虽然以乘内气为主，在地理术乘生气的手段，还是以接外气为重，因为堂气是阳宅或阴宅必须适应外界周围的自然环境，所以阳宅或阴宅的吉与凶，是要以周围自然环境来决定的，所以消砂纳水是地理术头等重要的工夫。 掌握消砂纳水的准尺
消砂纳水需要一个什么标准单位，才可以知道砂水的好坏程度。这个步砂量水的标准尺，就是大家熟知的长生十二宫。长生十二宫位是：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。生气是发生万物之源，有生命的万物，有从出生到死亡的过程。无生命的万物，也有从有到无或从出厂产品到报废或毁灭的过程。长生十二宫就是衡量万物从生到死、从有到无循环过程的标准尺。十二宫的含义是： 以人的生命而言： 胎宫，受生气成胎。养宫，胎内成形。长生，人离胎始生。沐浴，生后三日沐浴形体柔脆。冠带，万物渐荣秀，人具衣冠。临官，人至临官期。帝旺，人生最旺期。衰宫，开始衰老。病宫，老而生病期。死宫，人生命死亡期。墓库，死亡而埋葬入墓。绝宫，绝处逢生，新生气的开始。 以万物生长过程而言： 胎宫，天地气（生气）交，氤氲造物，万物在地中萌芽。养宫，万物在地中成形。长生，万物发生向荣。沐浴，万物始生，形体柔脆，易为所损。冠带，万物开始荣秀。临官，万物荣秀坚实，万物开始成熟。帝旺，万物已成熟期。衰宫，万物形衰。病宫，万物病，开始腐败。死宫，万物已临灭亡。墓宫，万物废弃，或收藏。 以日照昼夜时间而言： 胎宫，二十三时至凌晨一时。养宫，一时至三时。长生，三至五时。沐浴，五至七时。冠带，七至九时。临官，九至十一时。帝旺，
1 风水如何消砂纳水（其中用法之一）转自三僚曾真君 风水如何消砂纳水（其中用法之一） 何谓消砂纳水？ 所谓消砂纳水，就是察审明堂内所有的峰砂、入首龙，以及来去的水流，以现代观点说还包括了阳宅的教育交通经济的各种设施。消砂纳水是随明堂选址即点**而进行的，选址点**是依靠消砂纳水才可以选择，这种选择称为预选，通过来龙证**后才可以定**。 何谓来龙证**？ 所谓来龙证**，就是从预选的墓**或宅基起，沿入首龙的随龙水及来龙的驳换逐节往来龙的祖山审龙，即俗称的追龙脉，直到随龙水的源头的最高峰，即是来龙的祖山。 审龙，就是察审来龙的生气，生气是土生的，生气又生水，所以随龙水的源头就是来龙生气的源头，也即是来龙龙气的源头。来龙证**以后，结合选址消砂纳水的情况就可定**了。定**，就是看明堂出水口是否符合来龙的生气，也就是看堂气是否和龙气是共一卦。堂气是外气，龙气是内气，而以内气为主，如果外气可以接内气，即堂气合龙气，那就是真龙的**，否则是真龙假**或假龙真**。因此，选址需要消砂纳水，定**也需要消砂纳水。郭杨曾古法地理术虽然以乘内气为主，在地理术乘生气的手段，还是以接外气为重，因为堂气是阳宅或阴宅必须适应外界周围的自然环境，所以阳宅或阴宅的吉与凶，是要以周围自然环境来决定的，所以消砂纳水是地理术头等重要的工夫。 掌握消砂纳水的准尺 消砂纳水需要一个什么标准单位，才可以知道砂水的好坏程度。这个步砂量水的标准尺，就是大家熟知的长生十二宫。长生十二宫位是：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。生气是发生万物之源，有生命的万物，有从出生到死亡的过程。无生命的万物，也有从有到无或从出厂产品到报废或毁灭的过程。长生十二宫就是衡量万物从生到死、从有到无循环过程的标准尺。十二宫的含义是： 以人的生命而言： 胎宫，受生气成胎。养宫，胎内成形。长生，人离胎始生。沐浴，生后三日沐浴形体柔脆。冠带，万物渐荣秀，人具衣冠。临官，人至临官期。帝旺，人生最旺期。衰宫，开始衰老。病宫，老而生病期。死宫，人生命死亡期。墓库，死亡而埋葬入墓。绝宫，绝处逢生，新生气的开始。 以万物生长过程而言： 胎宫，天地气（生气）交，氤氲造物，万物在地中萌芽。养宫，万物在地中成形。长生，万物发生向荣。沐浴，万物始生，形体柔脆，易为所损。冠带，万物开始荣秀。临官，万物荣秀坚实，万物开始成熟。帝旺，万物已成熟期。衰宫，万物形衰。病宫，万物病，开始腐败。死宫，万物已临灭亡。墓宫，万物废弃，或收藏。 以日照昼夜时间而言： 胎宫，二十三时至凌晨一时。养宫，一时至三时。长生，三至五时。沐浴，五至七时。冠带，七至九时。临官，九至十一时。帝旺，十一至十三时。衰宫，十三时至十五时。病宫，十五至十七时，死宫，十七至十九时，墓宫，十九至二十一时。绝宫，二十一至二十三时。 以随龙水步生气而言： 养宫，土行气行，发生万物。长生，水朝明堂万物始生。沐浴，万物始生，生气柔脆。冠带，万物渐荣，生气渐旺。临官，生气临旺初期。帝旺，生气正旺期。衰宫，生气渐次衰弱。病宫，生气衰弱临病期。死宫，生气无生长能力。墓库，第一水口，生气入墓，即随龙水出明堂。绝宫，第二水口，生气绝命逢生。胎宫，第三水口，土行气行，新生气萌芽。即阴阳气新的斗争开始。 以明堂圆周而言（设明堂圆周为三百六十度）：
《三元玉函秘术》来历及原理 时间：2005-07-03 08:06:09 来源：作者：任守禄 《三元玉函秘术》风水术 唐僖宗（公元880元）掌灵台地理，官至金紫光禄大夫的赣州杨筠松，为避乱，而携《禁中 玉函秘术》即（郭璞《葬书》），逃回赣州杨仙岭，授徒传术，创立了郭扬古法风水。推行于 世间，奠定了古代科学的正统的有系统理论、具体实践、操作规范化的中国风水术后来被 清朝康熙元年（１６６２年）任孔昭收编命名为《三元玉函秘术》风水术清朝末从宫廷 传入民间一直在任氏一族嫡系秘传现在的金锁玉关只是传出《三元玉函秘术》一小部分 就如此灵验并且迅速风靡大江南北可见《三元玉函秘术》风水学是不容置疑的《三元玉 函秘术》坚持以“龙真穴的”原则做风水，“贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真”，“假如来龙骨不 真，从此误千人”，非“龙真穴的”，断然不会出手。这和其他的地师有很大区别，也是自己 职业的责任所在。 三元玉函秘术风水从寻龙的太祖入首“一卦清纯”开始，到山情裁剪、依形定局、补山扶龙、 内堂布局作法、后土安放、催官催禄、呼龙出煞，拜神禁忌，鲁班尺寸、操纵房份等等功夫， 全部有一整套严密的规范，环环相扣，有条不紊，此中实作方法，方是三元玉函秘术嫡传秘 中之秘。 堂局中，来龙入首、青龙、白虎、案山、朝山、坐穴、立向分金、来水、去水、中阳、水口 关拦、八方山峰、八方凶煞、内堂布局、内堂水口、土地等，不是简单的龙、水、向，也不 是坊间的三元九运，更不是坐山卦爻、分金的吉凶。 “立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰；纵有他山来相助，空劳禄马护龙行”，观当今地师，能 坚持“龙真穴的”、“内外浑圆一体”、达到“三元不败”之作法，已不多见。 内堂作法： 内堂作法与日月同辉，阴阳交会，先后天相交，这是《三元玉函秘术》内堂作法之秘，形取 半月，取月为阴，低处为水，能收千里来龙以聚胎息，此乃穴法“乘生气”之天机，《三元玉 函秘术》水法甲天下，内堂放水含玄机，此中玄妙，非真传难以参透。 《三元玉函秘术》来历及原理 时间：2005-07-03 08:06:09 来源：作者：任守禄《三元玉函秘术》风水术 唐僖宗（公元880元）掌灵台地理，官至金紫光禄大夫的赣州杨筠松，为避乱，而携《禁中玉函秘术》即（郭璞《葬书》），逃回赣州杨仙岭，授徒传术，创立了郭扬古法风水。推行于世间，奠定了古代科学的正统的有系统理论、具体实践、操作规范化的中国风水术后来被清朝康熙元年（１６６２年）任孔昭收编命名为《三元玉函秘术》风水术清朝末从宫廷传入民间一直在任氏一族嫡系秘传现在的金锁玉关只是传出《三元玉函秘术》一小部分就如此灵验并且迅速风靡大江南北可见《三元玉函秘术》风水学是不容置疑的《三元玉函秘术》坚持以“龙真穴的”原则做风水，“贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真”，“假如来龙骨不真，从此误
二十八宿消砂纳水法 一、二十八宿宿主五行： 角奎井斗原属木，轸壁箕参是水神； 氐女胃柳土之位，亢牛鬼娄是金神； 翼室嘴尾火最旺，四月四日火同情； 房虚昂星四君火，张心危毕相火临； 生奴比旺官贵兴，煞泄绝度绝人丁。 二、二十八宿线度五行; 井鬼室参娄亢虚，氐箕斗宿是金逢； 青帝为首木帝星，心星房宿尽皆同； 张奎胃昂牛尾宿，黑帝月令水吟吟； 角壁毕柳有何算，火焰连天玄冥通； 若问中央黄极数，翼轸嘴危女土乎； 此乃明师盘线法，杀人救人速如神。 说明;线度五行顺序金木水火土循环， 1.井鬼室参娄亢虚氐箕斗宿线度五行第一度为金、第二度为木、三度水、四度火、五度土、六度金…… 2.心星房宿线度五行第一度为木、二度水、三度火、四度土、五度金…… 3.张奎胃昂牛尾宿线度五行第一度为水、二度火、三度土…… 4.角壁毕柳宿线度五行第一度为火、二度土、三度金…… 5.翼轸嘴危女宿线度五行第一度为土、二度金、三度木……
三、二十八宿六十四卦坐向; 每卦各分运(1—9）、洛数、龙、水、山、向对待分明。如上元洛数一、二、三、四来龙，必立六、七、八、九坐山；一、二、三、四出向，收六、七、八、九来去水。下元洛数六、七、八、九来龙，必立一、二、三、四坐山；六、七、八、九出向，收一、二、三、四来去水。为阴阳交媾明显是六十四卦之优点。 四、二十八宿消砂 砂以二十八宿线度五行为主，对砂峰正五行为宾。 1.砂峰正五行生二十八宿线度五行为他生我为“生砂”； 2.砂峰正五行同二十八宿线度五行为比和“旺砂”； 3.二十八宿线度五行克砂峰正五行为我克他为“财砂”； 4.二十八宿线度五行生砂峰正五行为我生他为“泄砂”； 5.砂峰正五行克二十八宿线度五行为他克我为“煞砂”。 五、二十八宿纳水 水口以二十八宿线度五行，各宿每度所属五行起十二长生顺行。 1.长生水来大吉昌；宜来不宜去。 2.沐浴水来便不祥；宜去吉。 3.冠带水来人聪慧；不宜去凶。 4.临官水来丁财旺；不宜去凶。 5.帝旺水来旺气发；不宜去凶。 6.衰方可来去；平。 7.病、死、墓，怕来；宜去。
杨公三元风水的全部操作过程 1、杨公风水的全部操作过程，先是《龙经》的峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取运，以明作用时机。 2、挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从「雌雄」上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到。 3、能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。读杨公之书，必须承前启后，贯通上下文意，才不致被诸家注解所误导。 4、杨公是要大家认得真龙之后，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。 5、一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空话。 6、“识得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，与天文北斗星无关。杨公的罗盘非常简单，绝对没有五花八门的东西；更没有现代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度数；因为杨公玄空风水的大用，只在三般卦上。 7、识得杨公的阴阳两路，用之于寻龙点穴，所寻之龙、所点之穴，皆是真龙真穴，百做百应，故曰「富贵达京城」。反之，不识杨公的阴阳两路，就无法分辨「来龙」的真与假，就无法证实「的穴」之有无。往往就葬得花假之龙穴，求福反祸，故曰「万丈火坑深」。 8、杨公龙法，精简快捷，真假立辨。故凡说：“三年学寻龙，十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。 9、雌雄配合，阴阳交媾，就是“三生万物”的玄关。「山、水」交媾为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物自具——雌雄之二体。所以山一片为静为阴，而水一片为动为阳，这就是山管山、水管水的阴阳两片。是“山与水交”，而不是“形与天交”。明此，则雌雄与山水之理气尽矣。 10、正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要其能低空而不填实，就可论为吉祥。 11、山龙是如此用法，水龙后空也是如此用法，三般卦的阴阳局法原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。 12、江东、江西、南北是不同的天机妙诀。七星打劫、城门诀等，皆是不同的天机妙诀。而这些天机妙诀，杨公说只用「一卦」就能全部串通它，使它全部统一起来，化零为整，为我所用。 13、章仲山一脉，根本不知杨公阴阳是何物，其飞星风水之错误，就是从这里开始的。翠¤说“些子”合得天机，就是“五行颠倒颠”。而章氏一系却说要“挨星生旺”，两者是风马牛不相及的。「些子」是指阴阳，而「挨星生旺」是指三元九运星气的旺衰得失；二者有天壤之别。也就是先天理气在卦爻，及后天粗粝质之别。 14、阴阳在哪里？在“都天大卦”里。有了“都天大卦”就能排定山水阴阳，即有了主张，即知何山与何水合阴阳而有情，一山一水能与都天大卦的一阴一阳相互配合，才是真配合，才能称之为真阴阳。 15、有真龙必结真穴，有真穴必有真明堂。何谓真明堂？杨公曰：「明堂里面要平阳，明堂里面停潴水，第一宽平始为贵。」识得明堂真假，同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙。 16、龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，但有不足而祸隐不测。误立了阴阳差错之向，则向上之气收不进来，正是向上所放之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄——官禄，官禄不为我所用，焉有不剥官之理？ 17、龙真穴的是福山，还须立得吉向，才能“催禄催官指日间”。何谓吉向？一要阴阳不犯差错，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。
杨公风水经典理论——《玉尺经》之逐吉赋（消砂篇） 逐吉赋（《玉尺经》原本） 唐·杨筠松著 李定信白话解? 原文：赏闻英雄豪杰，实钟岳岭之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途，群砂翕聚，岂无吉凶之异应。或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官，低小方圆，士庶亦应致富。 白话解：自古以来,凡是出英雄豪杰的地方，都是钟了峰峦的灵气。富贵荣华的人家，就是因为山川的秀气，所以来龙固然有从生旺方来的清秀的盛龙，有从休囚方来的衰龙的区别。在周围挺立的群峰，难道就没有吉与凶的不同吗？有的居於乾坤艮巽的四维之地，也有居於生旺官临胎养的六秀之方，假若都是尖齐高耸秀丽的峰峦，君子是可以得到官位的，从然是低小而是方圆挺秀，一般庶民也可以因而致富。 原文：马陷禄空，虚名虚利。艮丙交峰，登科甲第。 白话解：《周易象传》[离为马]即午为马。是火龙的帝旺宫位。禄，是火龙的临官位。临官帝旺在缝针双山，火龙是巽巳丙午，水龙是乾亥壬子，金龙是坤中庚酉，木龙是艮寅甲卯。马陷禄空，凡属临官帝位的峰峦低小而不秀，就主应虚名虚利。 艮，是火龙的长生宫。丙，是火龙的帝旺宫。长生帝旺在缝针双山，火龙是艮寅丙午，水龙是坤申壬子，金龙是巽巳庚酉，木龙是乾亥甲卯，艮丙交峰。是火龙艮丙，水龙坤壬，金龙巽庚，木龙乾甲交峰，就主应登科甲第，即名登榜首。 原文：丙午丁秀拔，独占乎魁元。坤母峰高起，幸题名于榜尾。 【白话解】丙午丁是离卦的三山，是火龙帝旺，水龙帝旺，水龙帝旺卦是坎卦壬子癸，金龙兑卦庚酉辛，木龙震卦甲卯乙，是南北西东，火水金木四大旺卦，火龙离、水龙坎、金龙兑、木龙震四卦的三山秀丽拔萃，主应独占魁元。 坤母，是金龙的官禄宫，即是金龙坤峰、木龙艮峰、水龙乾峰、火龙巽峰。坤母峰虽然是高起而不秀丽，主应榜上题名於榜尾。 原文：天太两峰不起，须知无贵扶持。荐元官贵投空，应是才高不第。 白话解：天太两峰，是主於天星说，在帝座的左右二峰，即明堂青龙白虎方的二峰，天，是天乙峰。太，是太乙峰，如果天太两峰低陷不起，主应没有贵人扶持，即得不到朋友的帮助。又若这两峰高耸而方圆秀丽，那么就有贵人扶持了。 荐元是冠带宫位，官贵是临官宫位，荐官都是指缝针双山的干维而言，即金龙的丁坤二峰、木龙的癸艮二峰、水龙的辛乾二峰、火龙的乙巽二峰，如果荐官这两宫位没有峰峦而空缺，就是有才智的人去投考，也是主才高而不第的。 原文：是故乾马喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，天柱发四维之气，而功名垂手。太微临御，南极星辉，金皆步武，玉殿传书，荐元催六秀之官而丹墀独对。 白话解：《周易·说卦传》：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”乾马、坤牛、艮狗、巽鸡，即乾宫有天马山，坤宫有天牛山，艮宫有天狗山，巽宫有金鸡山。喧天、望月、依市、鸣阕，是说这四宫的山峰高耸秀丽壮观，主应功名垂手可得。二十四天星，太微属丙，南极属庚，玉殿属辛，丙丁庚辛是金龙的西南和正西方，是临官帝旺方，荐元是贵峰的称谓，即是丙丁庚辛四峰处於金龙的西方，是临官帝旺方，主应催官而丹墀独对。皆上地为墀，以丹涂地为丹墀，这里是说做朝官的意思。 李三素公按：愚按戌辰兼乾巽，居金龙之局，此乃坐天马而向金鸡，犀牛右雇，而天狗左卧也。或曰金龙乾方入首，衰病之地如何主贵？曰：审气篇云：“到头囚谢旺神聚，而财源悠宜，入首衰微生水会，而人丁可救”。向巽生方有金鸡鸣阕，是生方高耸旺人丁也。官禄方有犀牛望月，是官禄峰高起，官即至也。艮左墓绝方是水口山，如虎回头，不许众山过也，四维之
风水立向法 立向是风水学中最重要的事情之一。风水学中，有立正向与兼向之分。先说立正向：指罗盘外红色垂线交叉之线压着某字的中心，没有丝毫偏斜。立正山正向的目的主要是取山向纯清之气不夹杂其它卦气或字向。再说兼向，兼向立线，指罗盘外红色垂直交叉线压着某字略有偏斜，要么偏左，要么偏右，而绝不是压着某字的中心。在兼向的立线过程中,有的向可以兼，有的向不能兼。在兼向中，一种是阴阳卦向相兼，一种是地盘24山与人盘和天盘24山相兼。这种相兼也称阴阳相兼。 什么叫“立向” 格定了来龙入首，堪定了水局和四周的砂，选定了穴位后，下一步的工作就是“立向”了。确定坐与向通常简称叫“立向”，立向就是根据龙穴砂水堂局的实际情况合理确定阴阳二宅的坐度，使龙、穴、砂、水为我所用的功夫。郭璞在【葬经】。中说“气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”立向也就是令生气“聚之使不散”的手段和方法。 坐，就是靠的意思，一个人坐在椅子上，背所在的方位就是坐，而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山，向也叫做向山。二十四山是两两相对的，坐子山，向山就必然是午；坐卯山，向山就一定是酉。立向在、本质上是确定坐山的度数，坐山一定，向山自然就确定了。不了解这一点，就非常容易弄错，以向代坐，以至在原则上出错。 无论是阴宅还是阳宅，立向是风水术操作上的一个关键技术。不懂得如何确定坐向，就不能称为风水师。常见一些手拿罗盘的所谓的“风水师”，将罗盘转来转去，随着东家的意愿转，东家要朝西就朝西，东家要朝南就朝南，心中全然没有主张。或者是今年利南北就立南北向，明年利东西就立东西向。这样的风水师请来何用！
砂水立向直断法 (2015-01-08 20:47:12) 转载▼ 分类：赖公天星风水 标签： 转载 一、消砂之法的应用 消砂之法也就是古人所说的“拨砂之法”。拨砂：就是通过对地理形势的勘察度量，选择出利于趋吉避凶之方位的具体方法。要学习消砂之法首先要知道如何识别砂的吉凶。《入地眼全书》中认为对砂的识别【凡看砂，先认星体为主。砂分三等看法：富,贵,贱。圆肥正主富，尖丽秀主贵,斜臃肿主贱。又认星体形象所属何星，方知其富贵之大小，寿夭与穷通。总之在天看缠舍，在地看情势，则吉凶在掌握之中矣。】“缠舍”即二十八宿所属。如从山的体势上来看体尖而利者为火的属性。又名文笔。体圆而直冲天入云者为木的属性。一名贪狼，又名紫气。体高而圆者为金的属性。一名太阳，又名左辅。体势如波浪无险峻者为水的属性。一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。体肥硕平圆而方者为土的属性。一名巨门，天财，砂名御屛。知其五行属性还要详细勘察周围的形势与本体的五行生克关系。相生而旺者吉。克泻而衰者凶。从砂的形体分辨砂的质量类型，分属于高、中、低等次。使形势的吉凶、休咎基本可以了然于胸。 （一）生旺之砂和克泻之砂对阴宅的影响
判断砂的方位、大小、高低、远近形势，然后才能为人点穴、定向、择吉安葬。如迎面距离穴场过近之砂为泻砂，稍远处则是生砂。遇泻砂所主出身贫寒，白手起家。遇生砂则易出发福富贵之人。如遇生砂在前，而泻砂险恶在后的墓穴，则是先出富贵之人而后又会家道破败，还会导致官非牢狱之灾。严重者还有生命之危。如有泻砂在前但是不甚高大，又有生旺高大之砂在后，则易出先贫寒后富贵之人。推而演之可以知其是先辈贫寒后辈富贵之人。如有泻砂近靠穴场左方，则长子不利。有绝后之厄。泻砂在右方，主三子不利，亦有绝后之厄。 （二）生旺之砂和克泻之砂对吉凶应期的影响 生旺之砂是吉砂，克泻之砂为凶砂，由于它们大小，远近不同而对穴场吉凶的影响也有不同。山静属阴，对穴场构成的吉凶信息一般应期较为迟缓。水动属阳，对穴场构成的吉凶信息一般应期较快。如果有双重生旺吉砂对穴场构成吉祥信息场能，吉利的应期来的快速。反之，有双重克泻凶砂对穴场构成的不吉利的信息场能，其凶险的应期也会来的快速。 【罗经差一线、富贵皆不同】 砂的顶部在二十八宿中子午卯酉，甲丙庚壬方位者其砂五行属于火；砂的顶部在二十八宿中乙辛丁癸方位者其砂五行属于土； 砂的顶部在二十八宿中寅申巳亥方位者其砂五行属于水； 砂的顶部在二十八宿中辰戌丑未方位者其砂五行属于金；
十二将神拨砂催贵法 地理去贵之法，龙、穴、砂、水都有窍门，“梅花十二将神”拨砂法，也属于里面的一个部分。这个办法以坐山为主，看看四周尖圆俊秀特起之山峰，位于何方，即是什么将神，以分辨吉凶。 所谓的十二将神就是：1、天罡。2、太乙。3、胜光。 4、小吉。 5、传送。 6、从魁。 7、河魁。 8、登明。 9、神后。 10、大吉。11、功曹。12、太冲。 口诀如下： 1.乾甲丁山戌乾起； 2.亥卯未山亥壬行； 3.坤壬乙山子癸上； 4.申子辰山辰巽看； 5.艮丙辛山巳丙立； 6.寅午戌山在庚申； 7.巽庚癸山未坤是， 8.巳酉丑山丑艮生。 以上这些顺时针排。 怎么解释呢？第一句就是说坐乾甲丁三山，向巽庚癸三向。从戌乾位置数天罡，太乙，胜光...... 第八句就是说从丑艮位置数天罡，子癸位置太乙，亥壬位置胜光......
下面详细讲解将神吉凶： 1、天罡排立插云端，尖秀茔前未足欢。纵有文章扬世上，科场落地哭回还。 2、太乙尖秀似笋长，插天高照向明堂。断定儿孙登甲第，手持牙笏面君王。 3、胜光秀丽向明堂，白屋公卿宰相郎。咫尺天颜常侍御，腰金衣紫转回乡。 4、小吉峰清秀似枪，尖尖耸起卫名堂。儿孙绝佳龙蛇走，定作朝官七品郎。 5、传送高尖耸出云，少年明显最豪英。香传南海人钦仰，金爵还叼紫诰恩。 6、从魁峰秀照坟台，纵有文章不擢魁。端立虽尊终欠贵，到老无名终秀才。 7、河魁插汉向坟前，拟定蟾宫第一仙。廷对天子三道策，金鱼换的带头悬。 8、登明插戟入云中，高照名堂家宅丰。及第芳名登二甲，森森象简却当胸。 9、神后峰高列半天，照坟福变祸相连。求名博利空回首，点额苍龙困在田。 10、大吉高峰秀又尖，纵然尊大也为闲。不怕胸藏古今略，大名终是落孙山。
陈益峰：二十八宿风水消砂纳水 天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行於地，形丽于天，因形察气，以立人纪。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。二十八宿是中国古代天文学分类，把天空中可见的星体分成二十八组，包含东、南、西、北四方各七宿，叫二十八宿。东方苍龙七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕;北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参;南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸。二十八宿理论在风水理论中有广泛的应用。1、二十八宿宿主五行角奎井斗原属木，轸壁箕参是水神;氐女胃柳土之位，亢牛鬼娄是金神;翼室嘴尾火最旺，四月四日火同情;房虚昂星四君火，张心危毕相火临;生奴比旺官贵兴，煞泄绝度绝人丁。二十八宿如下：（1）、东天七宿：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹;（2）、南天七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓;（3）、西天七宿：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿;（4）、北天七宿：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。2、二十八宿线度五行井鬼室参娄亢虚，氐箕
斗宿是金逢;青帝为首木帝星，心星房宿尽皆同;张奎胃昂牛尾宿，黑帝月令水吟吟;角壁毕柳有何算，火焰连天玄冥通;若问中央黄极数，翼轸嘴危女土乎;此乃明师盘线法，杀人救人速如神。线度五行顺序：金木水火土循环。(1)、井、鬼、室、参、娄、亢、虚、氐、箕、斗宿线度五行第一度为金、第二度为木、三度水、四度火、五度土、六度金??(2)、心、星、房宿线度五行第一度为木、二度水、三度火、四度土、五度金。(3)、张、奎、胃、昂、牛、尾宿线度五行第一度为水、二度火、三度。 (4)、角壁毕柳宿线度五行第一度为火、二度土、三度金?? 5.翼轸嘴危女宿线度五行第一度为土、二度金、三度木。3、二十四山正五行24山壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳五行水水水土土木木木木土木火24山丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥五行火火火土土金金金金土金水
二十八宿消砂 特别说明： 對於消砂風水大師們眾說紛紜，經筆者多年研究，正確做法是以外盤之二十八宿消砂為正宗，但是需要結合人盤，爲什麽呢？因為一切風水都是“以人為本”，風水的吉凶禍福都是針對人而言的，離開了人論，就沒有吉凶禍福而言。二十八宿沒有人倫，所以必須借助人盤確定對於的人倫。沒有人倫，兇發生在誰身上，禍發生在誰身上，富貴發生在誰身上，所以必須二者有機結合。 俗語云：“不會消砂，禍事如麻；不會納水，百事見鬼。”“未看山先看水，有山无水休葬地”，“砂主人丁水管財”，可見消砂納水在堪舆中具有何等重要的地位和作用。堪舆者只有正確而熟練的掌握消砂納水之法，才能真正使堪舆之術更好的為人民大众服務，發展經濟，构建和諧、美好的社會。 消砂，也叫收砂，簡單講就是用陽宅或者陰宅坐山的五行屬性同周圍的樹、鐵塔、建築物或者山頭（砂）之五行屬性進行比對，看二者之間的關係是吉還是兇，然後進行收吉避兇。 1、先看拨砂歌 拨砂生克法歌诀： 砂法别来有五种，生旺奴杀泄当明。 克我煞见则祸绝，我生泄气渐飘零。 我克奴砂为财帛，居官得禄而和平。 比和为旺财丁足，生我之星名食神。 食神毓秀出科甲，若作龙身更显荣。 生不在问止及旺，两旺高明过一生。 如此理气名宿度，用以拨砂尖上论。 归纳起来：生我为食神吉，我克为财吉，同我旺财吉，克我为杀凶，我生为泄凶。 生克的判断主要依据还是五行，一旦定好穴的坐向（注意砂以坐论用中针人盘，水以向论用缝针天盘），就要围绕太极向四面八方找出砂，并记下其具体方位。 我們在消砂時，不論陰陽宅，以宅體中心點爲準，以其所坐的五行當作自體，其他五行為生我、克我、我生、我克。于二十八星宿對應的位置，若有比我們高出很多的大樓、鐵塔、大樹、砂峰、電杆，假若為克我，泄我者，應避之，若在比劫或者生我、我克的位置上，則沒有關係。
风水学消砂纳水 俗云：“不会消砂，祸事如麻；不会纳水，百事见鬼。”可见熟练的掌握消 砂纳水 在风水实践中具有重要的意义。 消砂 消砂，即是消峰，峰与砂是没有区别的，但是称龙虎砂，却不会称龙虎峰， 似乎砂 比峰要低小一些。消砂，就是消纳峰砂，也是审理峰砂的意思。郭杨曾古 法地理术， 消砂和纳水一样是使用缝针双山， 新法地理术有用缝针双山， 也有使 用中针的， 但王赵双山三合五行长生法和其它地理术都是使用中针， 因为其它地 理术消峰大多数用二十八宿五行， 二十八宿五行仅符合于中针而不符合缝针和正 针。首先把消砂的概念弄明白了，所谓消砂是消纳明堂内目力所能及的朝应砂。 什么是朝应砂呢？朝应砂就是客砂， 是外气砂， 来龙的峰砂是主砂， 是内气的峰 砂。这就有宾和主的区别， 在明堂内目力所及的峰砂， 其中也有许多是来龙的分 支，是不是属于主砂呢？这个问题绝大多数的地理术者恐怕都弄不清楚， 凡是说 “左边的是青龙，右边的是白虎”的人，就是分不清宾主砂。要分清宾主砂最简 单的方法，就是看水流明堂内，凡是与穴场有水流隔开的峰砂，都是宾砂。凡与 来龙共入首而没有水流隔开的峰砂， 都是主砂。当然，都是属于内气， 即是龙气。 说到这里，青龙白虎就可以识别了。 1．拨砂歌 拨砂生克法歌诀： 砂法别来有五种， 克我煞见则祸绝， 我克奴砂为财帛， 比和为旺财丁足， 食神毓秀出科甲， 生不在问止及旺， 如此理气名宿度， 归纳起来：生我为食神 吉，我克为财吉，同我旺财吉，克我为杀凶，我生为 泄凶。 生克的判断主要依据还是五行， 一旦定好穴的坐向 （注意砂以坐论用中针人 盘，水 以向论用缝针天盘） ，就要围绕太极向四面八方找出砂，并记下其具体方 位。 2．看中针二十四山五行 口诀如下（不用背，罗盘上有显示） 子午卯酉太阳火， 乾 坤艮巽本属木， 辰戌丑未即是金， 此是拨砂真妙法， 山峰须看人盘位，吉凶祸福有分明。 穴坐度已经定下来，其五行属性自然定下来了。如坤山艮向，坤山五行属 性为木。 木生火为泄为凶， 所以子午卯酉和甲庚丙壬有砂为凶， 克木之砂为杀凶， 所以辰戌丑未生旺奴杀泄当明。 我生泄气渐飘零。 居官得禄而和平。 生我之星名食神。 若作龙身更显荣。 两旺高明过一生。 用以拨砂尖上论。 甲庚丙壬太阴火， 乙辛丁癸便属土， 寅申巳亥皆属水， 见砂分金配度坐，
二十八宿消砂 特别说明： 对於消砂风水大师们众说纷纭，经笔者多年研究，正确做法是以外盘之二十八宿消砂为正宗，但是需要结合人盘，爲什麽呢？因为一切风水都是“以人为本”，风水的吉凶祸福都是针对人而言的，离开了人论，就没有吉凶祸福而言。二十八宿没有人伦，所以必须借助人盘确定对於的人伦。没有人伦，凶发生在谁身上，祸发生在谁身上，富贵发生在谁身上，所以必须二者有机结合。 俗语云：“不会消砂，祸事如麻；不会纳水，百事见鬼。”“未看山先看水，有山无水休葬地”，“砂主人丁水管财”，可见消砂纳水在堪舆中具有何等重要的地位和作用。堪舆者只有正确而熟练的掌握消砂纳水之法，才能真正使堪舆之术更好的为人民大众服务，发展经济，构建和谐、美好的社会。 消砂，也叫收砂，简单讲就是用阳宅或者阴宅坐山的五行属性同周围的树、铁塔、建筑物或者山头（砂）之五行属性进行比对，看二者之间的关系是吉还是凶，然後进行收吉避凶。1、先看拨砂歌 拨砂生克法歌诀： 砂法别来有五种，生旺奴杀泄当明。 克我煞见则祸绝，我生泄气渐飘零。 我克奴砂为财帛，居官得禄而和平。 比和为旺财丁足，生我之星名食神。 食神毓秀出科甲，若作龙身更显荣。 生不在问止及旺，两旺高明过一生。 如此理气名宿度，用以拨砂尖上论。 归纳起来：生我为食神吉，我克为财吉，同我旺财吉，克我为杀凶，我生为泄凶。 生克的判断主要依据还是五行，一旦定好穴的坐向（注意砂以坐论用中针人盘，水以向论用缝针天盘），就要围绕太极向四面八方找出砂，并记下其具体方位。 我们在消砂时，不论阴阳宅，以宅体中心点爲准，以其所坐的五行当作自体，其他五行为生我、克我、我生、我克。于二十八星宿对应的位置，若有比我们高出很多的大楼、铁塔、大树、砂峰、电杆，假若为克我，泄我者，应避之，若在比劫或者生我、我克的位置上，则没有关系。 2、看中针二十四山五行 口诀如下（不用背，罗盘上有显示）： 子午卯酉太阳火， 甲庚丙壬太阴火， 乾坤艮巽本属木， 乙辛丁癸便属土， 辰戌丑未即是金， 寅申巳亥皆属水， 此是拨砂真妙法， 见砂分金配度坐， 山峰须看人盘位， 吉凶祸福有分明。 穴坐度已经定下来，其五行属性自然定下来了。如坤山艮向，坤山五行属性为木。木生火为泄为凶，所以子午卯酉和甲庚丙壬有砂为凶，克木之砂为杀凶，所以辰戌丑未之砂为凶砂。其它方向之砂先为吉论。
二十八宿消砂 俗語云：“不會消砂，禍事如麻；不會納水，百事見鬼。”“未看山先看水，有山无水休葬地”，“砂主人丁水管財”，可見消砂納水在堪舆中具有何等重要的地位和作用。堪舆者只有正確而熟練的掌握消砂納水之法，才能真正使堪舆之術更好的為人民大众服務，發展經濟，构建和諧、美好的社會。 消砂，也叫收砂，簡單講就是用陽宅或者陰宅坐山的五行屬性同周圍的樹、鐵塔、建築物或者山頭（砂）之五行屬性進行比對，看二者之間的關係是吉還是兇，然後進行收吉避兇。 1、先看拨砂歌 拨砂生克法歌诀： 砂法别来有五种，生旺奴杀泄当明。 克我煞见则祸绝，我生泄气渐飘零。 我克奴砂为财帛，居官得禄而和平。 比和为旺财丁足，生我之星名食神。 食神毓秀出科甲，若作龙身更显荣。 生不在问止及旺，两旺高明过一生。 如此理气名宿度，用以拨砂尖上论。 归纳起来：生我为食神吉，我克为财吉，同我旺财吉，克我为杀凶，我生为泄凶。 生克的判断主要依据还是五行，一旦定好穴的坐向（注意砂以坐论用中针人盘，水以向论用缝针天盘），就要围绕太极向四面八方找出砂，并记下其具体方位。 我們在消砂時，不論陰陽宅，以宅體中心點爲準，以其所坐的五行當作自體，其他五行為生我、克我、我生、我克。于二十八星宿對應的位置，若有比我們高出很多的大樓、鐵塔、大樹、砂峰、電杆，假若為克我，泄我者，應避之，若在比劫或者生我、我克的位置上，則沒有關係。 2、看中针二十四山五行 口诀如下（不用背，罗盘上有显示）：
子午卯酉太阳火， 甲庚丙壬太阴火， 乾坤艮巽本属木， 乙辛丁癸便属土， 辰戌丑未即是金， 寅申巳亥皆属水， 此是拨砂真妙法， 见砂分金配度坐， 山峰须看人盘位， 吉凶祸福有分明。 穴坐度已经定下来，其五行属性自然定下来了。如坤山艮向，坤山五行属性为木。木生火为泄为凶，所以子午卯酉和甲庚丙壬有砂为凶，克木之砂为杀凶，所以辰戌丑未之砂为凶砂。其它方向之砂先为吉论。 3、以形断砂吉凶 有了好的方位砂，还不能立即断它的吉凶，这时还要注意它的形状。总体来说，砂以向、内、远、大、先为吉；以背、外、近、小、后为凶。尖方圆的砂为吉，歪斜碎砂为凶。吉砂高则吉，凶砂高则凶。 二十八宿分為北方七宿、東方七宿、南方七宿、西方七宿。如下面几张图片所示：
例解--人盘与廿八宿消砂法--立向分金说
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例解--人盘与廿八宿消砂法--立向分金说例解--人盘与廿八宿消砂法--立向分金说 例：午山子向坐张十七太，向虚少九。一坤砂在井木三十少高起逼照。 问： 1、坐山五行是什么？ 2、坤砂五行是什么？ 3、吉凶如何？ 4、应期在何年？ 分析：依据廿八宿五行， 1、坐山五行属火。 2、坤砂五行属木。 3、木生火，即坤砂生坐山午，坤为生砂，主发科发甲。 4、应期： ①午与未合，坤纳乙，所以乙未发科； ②午与未合，同时午纳于离，离又纳壬、寅、午、戌，丁与壬合，午与未合，所以丁未发甲。 提示：4、应用五行相生相克原理定吉凶。 3、熟记廿八宿五行。 1、应用纳甲法、天干五合和地支六合推算出应期年份相关
的天干、地支。 2、应用60甲子判定应期具体年份。“立向”是风水学的关键词。风水书常说“有绝人之地，没有绝人之水，有绝人之水，没有绝人之向”，又说“风水吉凶一向间”，说明立向是风水学中最关键的一个程序。关于立向的方法有多种，有的根据地形立向，有的根据元运立向，还有的根据仙命立向等等，各有不同。 一、立向分金法则 立向采用地盘正针，收纳水采用天盘缝针，以立正向为准，若立兼向应以阳兼阳，阴兼阴，必须以净阴净阳为兼向之原则。 若立正向，有古诗一首： 自古立向正为先，三七相兼祸不轻； 阴差阳错皆天盘，时师立向害杀人。 若立兼向，有宜兼不宜兼之分。
1、可兼之向 戌乾壬子子癸兼，丑艮甲寅乙辰先， 巳丙丁未坤申合，庚酉原来是后天。 即向宜兼且兼之有利者有：戌乾、壬子、子癸、丑艮、寅甲、乙辰、巳丙、丁未、坤申、庚酉等十组干支。 2、不可兼之向 辛戌乾亥亥壬家，丑癸艮寅怕虎牙， 甲卯卯乙休相见，辰巽巽巳莫逢它， 丙午午丁双煞曜，未坤庚申乱如麻， 酉方辛上不宜动，此是劫煞定无差。 即向有不宜兼，若兼之则不利者，如下： 辛戌、乾亥、亥壬、癸丑、艮寅、甲卯、卯乙、辰巽、巽巳、
罗盘是风水师审龙、消砂纳水、立向布局的主要工具(2008-12-30 20:05:21)转载标签：合肥风水文化 一、挑选一个好的罗盘 罗盘是风水师审龙、消砂纳水、立向布局的主要工具。工具的质量好坏关系到测量的精度，并直接影响立向布局的准确性。所以，风水师 对罗盘是很挑剔的。要作好风水，必须知道什么样的罗盘才能在实际上使用。 罗盘是由海底、内盘、外盘三大部件构成的，三大部件的质量都与罗盘的测量精度有密切关系。 海底： 1、海底的园盒应是标准的园柱形，海底底部的定位十字线应正交，即呈九十度角。 2、顶针应固定在海底十字线的交点上，并与海底的底面垂直，顶针的尖头不能有损伤，如果尖头受损，磁针的转动就会不灵活。 3、磁针必须通直，有足够的磁性，两头的重量应一致。 4、海底盖最好是玻璃，用有机玻璃或塑料做盖子容易产生静电，对磁针有吸附作用，会影响测量精度。 5、盖上玻璃盖时，倒转海底，磁针应保持不掉下。将海底放入内盘时，应特别注意海底线的北要与内盘的子山正中对准。 内盘： 1、内盘上各圈层上的内容是风水罗盘的主要部分，要求盘面平整光滑、分格准确，字迹清晰。 2、地盘二十四山的子午卯酉应分别与周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合，其他各盘都要按照罗盘的标准设置,各得其所。 3、内盘的内外园必须标准，放进外盘后，与外盘的间隙应保持在合适的范围，宽紧适当，间隙太小则转动不灵活，间隙太大则会影响测量 精度。 4、内圈宜稍紧，以使海底固定不松动。内盘圆心应与海底同心。 外盘： 1、外盘必须是标准的正方形，四个边不弯曲、歪斜，放置内盘的园凹的圆心应在外盘的几何中心。 2、盘面应平整光滑。 3、天心十道是读取内盘上各层内容的指示线，四个穿线孔必须分别定位于外盘四个边的中心点上。 4、有水准泡的罗盘，当两个水准泡的气泡都在中心时，海底的磁针应与盘面平行。 市面上所卖的罗盘由于产地的不同，质量有好有次。购买罗盘时可按照上面所详列的要求去挑选。 二、外盘的校准与调整： 1、用标准的量角器，分别对外盘的四个外角进行测量，检查是不是九十度，误差如超过0.1度应进行打磨。 2、检查天心十道线是否分别与四条外边平行，如不平行，应适当调整穿线孔的位置。检查四个穿线空是否分别位于四个外边的中点，如果 偏离中点，应重新开孔。 3、检查天心十字线的交点是否对准磁针顶针的顶点。 4、分别用天心十道的四个端点对准内盘的周天0度，检查其余三个端点是否准确指向90度、180度、270度，如果有误差，应详细查清原因
杨公风水理气立向法、峦头点窍 杨公理气立向法 1、杨公理气立向法 指用理气的方法去确定阴阳宅的立向方法。这是立向定局最重要的方法。如在线度方面：赣州杨公嫡系风水术的理气立向方法是依照《天玉经》明师线度盘。但其线度的确定，仍然是取决于何方来龙，水口在何处和朝堂水的朝入方位，并非单纯地考虑线度,这就是古杨公风水的奥妙所在。因此，立向是被动的，形峦是主动的。故师傅在传授时说：“形峦为体，理气为用”。2、形峦特征立向法指根据阴阳两宅周围的形峦特征确定阴阳宅的立向方法。其形峦特征，主要表现是以朝案为主的。朝者，朝山也。案者，案山也。1）、朝山方面：清朝袁守定所著的《地理啖蔗录》中有这样一段“以形峦立向”的记载：“一峰则对其尖，丛峦秀则平分其坳。两山则向其空际，三山则向其中间峰”。吴公所著《地理人子须知》论朝山乱杂中有“三峰对中，两峰对空”的吴公口诀。所以在民间也一直留传着：“一峰对尖，二峰对空，三峰对中”的立向名言。此法一般是适用于阳宅的建造立向时参考，而对阴宅的运用是很少的。2）、案山方面：（略）3、自然生气立向法指顺着来龙走向，乘接来龙生气的立向方法。其生气者，乃地气也。《葬经》开头一句话就说：“葬者，藏也，
乘生气也。”生气从何而来？土和水也。因此，在寻龙点穴时，就必须要察看清楚来龙生气的走向和停留，这样在立向时才能乘接和消纳到龙的地中生气。这就是古人所说的：乘气接脉、引气入穴，引神入穴。以自然生气立向，主要是适用于阴宅。这就要求运用者，必须懂得自然山龙的起伏变化和地气的走动方向以及地气的停留点。这样所立之向，才能乘气接脉、引气入穴，引神入穴。4、迎水到堂立向法指根据来水方向的立向方法。此法立向，适用于阴阳宅的点穴立向。左方来水，向左方立向。右方来水，向右方立向。正方来水，向正方立向。注：根据本人师承秘诀，杨公立向定局的“内乘龙气，外纳堂气”之法，是要“龙向水”三者合一也。龙是指来龙，向是指坐向，水是指水口，这就是三者，龙向水同在一卦，这就是合一。若要懂得此法，则必须要有名师指点。否则，哪怕你有天生的绝顶聪明和超人悟性，也是不行的。 杨公风水理气点窍一、正宗古杨公风水术赣州古杨公风水术，是唐朝风水宗师杨筠松在继承了晋代郭璞《葬经》之乘生气”的堪舆学理论后，再加上自己丰富的实践经验而创造发明的一种科学、客观的风水术。整套风理论强调龙(来龙、入首龙)、向(坐度)、水（水口和来水）三者合一。“乾甲丁贪狼一路行，坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸俱是武曲位。”乃是杨公对木水火金四大局的定义。杨公
风水学消砂纳水 俗云:“不会消砂,祸事如麻;不会纳水,百事见鬼、”可见熟练得掌握消砂纳水在风水实践中具有重要得意义。 消砂 消砂,即就是消峰,峰与砂就是没有区别得,但就是称龙虎砂,却不会称龙虎峰,似乎砂比峰要低小一些、消砂,就就是消纳峰砂,也就是审理峰砂得意思、郭杨曾古法地理术,消砂与纳水一样就是使用缝针双山,新法地理术有用缝针双山,也有使用中针得,但王赵双山三合五行长生法与其它地理术都就是使用中针,因为其它地理术消峰大多数用二十八宿五行,二十八宿五行仅符合于中针而不符合缝针与正针。首先把消砂得概念弄明白了,所谓消砂就是消纳明堂内目力所能及得朝应砂。什么就是朝应砂呢？朝应砂就就是客砂,就是外气砂,来龙得峰砂就是主砂,就是内气得峰砂、这就有宾与主得区别,在明堂内目力所及得峰砂,其中也有许多就是来龙得分支,就是不就是属于主砂呢?这个问题绝大多数得地理术者恐怕都弄不清楚,凡就是说“左边得就是青龙,右边得就是白虎”得人,就就是分不清宾主砂。要分清宾主砂最简单得方法,就就是瞧水流明堂内,凡就是与穴场有水流隔开得峰砂,都就是宾砂。凡与来龙共入首而没有水流隔开得峰砂,都就是主砂。当然,都就是属于内气,即就是龙气、说到这里,青龙白虎就可以识别了。 1.拨砂歌 拨砂生克法歌诀: 砂法别来有五种,生旺奴杀泄当明、 克我煞见则祸绝,我生泄气渐飘零、 我克奴砂为财帛,居官得禄而与平、 比与为旺财丁足,生我之星名食神、 食神毓秀出科甲,若作龙身更显荣。 生不在问止及旺,两旺高明过一生。 如此理气名宿度,用以拨砂尖上论、 归纳起来:生我为食神吉,我克为财吉,同我旺财吉,克我为杀凶,我生为泄凶、生克得判断主要依据还就是五行,一旦定好穴得坐向(注意砂以坐论用中针人盘,水以向论用缝针天盘),就要围绕太极向四面八方找出砂,并记下其具体方位、 2。瞧中针二十四山五行 口诀如下(不用背,罗盘上有显示): 子午卯酉太阳火,甲庚丙壬太阴火, 乾坤艮巽本属木,乙辛丁癸便属土, 辰戌丑未即就是金,寅申巳亥皆属水, 此就是拨砂真妙法,见砂分金配度坐, 山峰须瞧人盘位,吉凶祸福有分明。 穴坐度已经定下来,其五行属性自然定下来了。如坤山艮向,坤山五行属性为木。木生火为泄为凶,所以子午卯酉与甲庚丙壬有砂为凶,克木之砂为杀凶,所以辰戌丑未之砂为凶砂。其它方向之砂先为吉论、 3。以形断砂吉凶 有了好得方位砂,还不能立即断它得吉凶,这时还要注意它得形状。总体来说,砂以向、内、远、大、先为吉;以背、外、近、小、后为凶。尖方圆得砂为吉,