道教气论
道教义理的基本概念可以说是“气”，气的修炼和保养是道教哲学的重中之重，古往今来许多道书都针对“气”这一范畴进行论述，总体上认同“气”在宇宙生成，化生万物中的基础作用，更进一步地反思人禀承“元气”，达到与道合一的理想境界。
一﹑三一为宗
所谓“三一为宗”，指的是天地人三者合一，而“天﹑地﹑人”之所以能合一，就在于他们同为气的三种不同形态，在源头上有同一性。
《上清灵宝大法·序》记载：“玄﹑元﹑始三气为万化之根宗。自三气肇而奠二仪，二仪定而生万物，人禀中和之全气，故像天地之大体，及其气血运动，密契阴阳，是人身法天地而生成，非以此身为天地也。”
天﹑地﹑人三才各禀其气，三气相通，故能有所效法道气，而融为一种天人合一境界，道家讲“道法自然”，天地万物的生成是一套天以阳以万物，地以阴成万物。动而阳，静而阴，阳变阴合而生五气，由五气而生万物，故曰：五殊也。五殊本于阴阳，互为其根也。两仪生而阳交于阴，阴交于阳，而生四象，四象分而成八卦，八卦错而万物焉。是曰：一动一静，天地之至妙也於！”①的演化过程，气分阴阳，天﹑地﹑人中，天代表阳，地为阴，而人是阴阳和合的产物，所以阴阳也被称之为道之本，阴阳和谐，一切才会中正太平。
道教认为人之所以能生生不已，是由于秉承元气，人之所以身中
泰和，也是因为很好地保存和运用了这一元气，《太清元道真经》讲：“夫真一之道，可以永存。归根者，复元气之本也。复元气之道也，非他也，湛寂而已。人能常归心湛寂，则元气自然而复也。”
二﹑一气化三清
道教作为一种神仙信仰体系，认为其最高的三位真神由“气”而成，或者认为三位最高神圣的“天”是由“气”变化而成。《云笈七鉴》道教本始部《三洞宗元》讲：
“原夫之道家由肇，起自无先。垂迹应感，生于妙一。从乎妙一，分为三元。又从三元变成三气，又从三气变生三才……。其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君；从冥寂玄通元化生神宝君。……即玉清﹑上清﹑太清是也。”
道教区别于其它宗教的特点，并非关心死后的问题，而是讨论“人如何不死”的问题，其认为只有“精﹑气﹑神”三者合一才得成仙，继而演生出“长生不死”，“肉体飞升”等观念。然而要达到长生又必须从“气”入手进行修炼才能得道。
三﹑道气何来
《元气论》讲：“夫自然本一，元气本一。一者真正圣元，纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性，则可无始无终，无形无象。清浊一体，混沌之未质，故莫可纪其穷极。”
人是自然的产物，中国古人倾向于在自然中探求真理，认为自然自给自足，生生不已的力量便是“气”，不可触摸，只能感知体用，
这一思想也深深融入了中国哲学与中国文化，所以我们常说体用不二，如何体用?从逻辑上讲，首先要找到“气源”。
《上清洞真品》记载：“生命之根，元气是矣。夫肾者神之室，神若无室，神乃不安。室若无神，人岂能健。室即固矣，乃神安居，则变凡成圣。自通灵，神乃爱生。”
《元气论》亦讲：“夫元气者乃生气之源，则肾间动气是也。此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之源，一名守邪之神。圣人喻引树为证也，此气是人之根本，根本若绝，则脏腑经脉如枝叶，根朽枝枯。”
捕捉永恒生命的关键在“气”，“神无气则不灵，道无气则不生②气在人身上的源头反映在肾气，培育肾气，滋长利用，便显得格外重要。
四﹑气在身心修炼中的重要性
“夫人身中之元气，常从口鼻而出。今制之令不出，便满丹田。丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。是故人之始胎，不饮不啄。故无出入息，即元气复，长生之道机也。”③
气的运动通过呼吸来表现，道家的修炼从外在来讲，在于止息，存气，返回胎腹时婴儿的呼吸状态，反对后天的呼吸形式，这样才能达到“服元气为本，以归寂为玄妙，若不得此门，及不知玄关要路，则终不能成就功德也。”④
然而常人对气的把握未能深入到实质。大都以为是呼吸之道中的气出气进，这种对气的认识停留在空气的层面上，并非“太无之始化，
生玄元也，”⑤并非自然之道。所以真正的元气是鼻腔感知不到的，是体会，外在的表现是“太平之象”。《道枢》中讲：“元气不散，可以长生者也。元气者身中混元之气，人之根本。”
五、气的修炼
“学道以清净为宗，内观为本者也。”⑥学道者，不能一上去就练气，而是要在这之前达到一种状态，对身心的要求特别严格，犹如练太极拳，如若不懂松，不懂得拳架的和谐，一上去就求“整劲”，反而对身体有害。身心的放松，是通过调心、调身、调息来达到的。
1．调心：
“宇者，心也。虚静至极，则道居而慧生也。慧者，本吾之性也。由贪爱浊乱散迷而不知，吾能澡雪则复归于纯净矣。”⑦具体来讲，很像佛家所讲的戒、定、慧。首先要简缘甚至是息缘，尽量减少外界对自己的干扰；其次要无欲，去掉对错误的近求的执着，即断掉贪求；最后是止念，断掉心念的杂、多、乱、烦，真正地做到“除垢止念，静心守一。”
2．调身：
可以这么说，道教理论在于突破人身的局限性，通过对身体的观照，明察身体的奥妙，达到：“招真以炼形，形清则合于气；舍道以炼气，气清则合于神。体与道冥，其谓之得道矣。”⑧比如站桩，讲求松腰落胯，沉肩坠肘，怎么个松，怎么个沉，怎么个坠，都要通过调节身体来达到，初练会与以往身体形成的挫力不和谐，经过一番疼痛酸麻，身体习惯了松沉自然、不动之动的微妙，便会让气血贯通全身，
日久月长，功夫自然了得。
3．调息：
道教修炼非常重视调息，从一开始的呼吸均匀，到自然呼吸，再到腹式呼吸，其对止息的要求非常重要，拿坐忘来讲，强调“息气养形，形神俱妙，心为天，肾为地，天清地宁。”⑨通过腹式呼吸，达到体态安舒，心神冥静，存精保气，为下一步的神游于形外作准备。
以上三项训练都为了“得气”，太极拳讲养气、练气、用气，同样道家修炼也讲采气、练气、养气，如服食日精月华，皆通过眼睛将大自然的灵气摄入体内，达到与天地同生，与日月同辉的效果。
在道家看来，生命的源泉该是体内的元气，通常讲人之为“断气了”也是这个意思。所以《道枢》中讲：“神者气之子也，气者神之母也，神用则气养矣，气绝则神亡矣。”古往今来求道者多如牛毛，而得道者却凤毛麟角，更有因求气而乱神者数不胜数，所以，对于“气”当采取有意、无意的态度，不可执着，如若着魔，伤身伤神，学道者当慎之又慎！
注释
①《山见泉集》卷一，明正统《道藏》正一部转字
②《元气论》《云笈七鉴》卷五十六
③《尹真人服元气术》《云笈七鉴》卷五十八
④《中山玉枢服气经》《云笈七鉴》卷六十
⑤《玄珠心镜注》明《道藏》洞玄部众术类大上
⑥《道枢》明正统《道藏》太玄部笃字
⑦《道枢》卷二明正统《道藏》太玄部笃字
⑧《道枢》卷二明正统《道藏》太玄部笃字
⑨《道枢》卷二明正统《道藏》太玄部笃字