南通市殡葬习俗调研报告
序言
一、丧事前准备比较
二、孝服比较
三、丧事区别
四、火化比较
五、建设性意见
附录
序言
南通是个很神奇的地方，地处东南的启东、海门及由此向北的如东、海安少数临海地区，讲吴语系的启海话；地处西北的如皋、海安的绝大部分讲属于江淮方言的如皋话；而南通话则界于启海话和如皋话之间，包括南通城区、郊区、通州区的兴仁、石港、刘桥、平潮等地区和如东。正是有着这样的独特性造就南通在殡葬习俗方面，各个地区存在这很大的差异性，内部差异性不大。所以，我们小组将南通地区的殡葬分为启海殡葬习俗、江淮殡葬习俗、南通殡葬习俗。
一、丧事前准备比较
相同点：
A、三个地区在亲人去世后，都会将逝者先停放在堂中屋。
B、都会将死者身前用过的东西进行处理。
C、死者都会在家停放一段时间，而且亲人还会在死人旁进行守夜。
D、与此同时，死者都会在丧事前被洁面，洁身，化妆，穿上新的衣服。
E、在丧事停放的几天里都会请和尚来念经，好得来生转世。
F、都会设置灵堂，灵堂里会摆放水晶棺材、死者照片、香火、棺材前有烧制的锅。
G、灵堂不可以让猫狗进入。
H、亲人都会在死者去世的第二天，到各家亲戚中“报信”，黑伞要反挂在车上。不同点：
1、启海殡葬习俗：
A、首先由家人放2个鞭炮，将死者睡过的草席，被子，衣物等要先扔到空地。
B、死者嘴里要含一小片红纸，用红枣串成挂在死者胸前，在要正对着死者放一面镜子和2至3个金元宝，死者口袋里还要放真的手机啊，金器的饰品和部分人民币。
C、死者在家停放三天
D、棺材旁小碗里放着死者的部分头发这个习俗也是其他两个地区不一样的
2、南通殡葬习俗：
A、死者的衣物放于棺中，枕头放在屋顶上。
B、死者衣服穿的有的朴素有的花俏，依据死者年龄来定。死者嘴里放银锭。
C、死者在家停放三天。
3、江淮殡葬习俗：
A、死人用过的东西都会被亲人烧掉，而且枕头要放在屋顶
B、死者衣着一般比较朴素
C、死者嘴里放红枣。
二、孝服比较
三个地区在孝服的穿戴上基本上不太相同，启海地区跟南通地区的亲人戴的帽子颜色习俗是一样的但在样式区别很大。死者的下一代是自己最亲近的人话（一般
是儿子），就要披麻戴孝，其他人如果是女的就要穿白色的丧服，头上还要带一个头巾，这个头巾很长，男的话戴白帽子，系白腰带。孙子辈男女戴白帽子就可以了。如果是重孙辈的，男女戴的都是蓝帽子。再下一代男女戴的都是红帽子。江淮殡葬习俗中，除儿子披麻戴孝，死者下一代戴白帽子外，其他亲友手臂都会系有白巾。
三、丧事区别
相同点：
A、都会请亲友来吃斋饭。
B、专门有人来负责来收钱，这个叫做“上豪布”。
C、死者在送完前后都会得到香烟和孝服。
D、那天一般客人只吃两顿饭。
E、死人在送往火葬场之前亲人都会在死者棺材前绕三圈。
F、走完后用金黄色的被子将死者全部包裹住，再放入棺中，盖上，家属走完是和尚绕死者念经超度。
不同点：三个地方在丧事的布局上会存在差异，南通和江淮地区会请道士来做场，而启海地区只会请和尚。
四、火化比较
1、启海殡葬习俗：领头的是死者的长者，在灵车走的时候，要边走边撒冥纸，近几年来讲究环保改成花朵（有些还要进行追悼会的）在原先棺材前的桌上的供品可以任意拿的，到了遗殡馆有人会在灵车上帮忙将棺材拿出来，然后就用那的推车将死者从棺材里移出，放入大厅的正中间，亲人还是随着死者的长者绕死者三圈，可以丢钱给本场地。到家后，做丧事的人会吹笛，喇叭等等，表明死者的骨灰已经回来了。然后就有人将用纸做的房子和汽车，死者身前用的衣物，被子等一起烧掉了，然后亲人穿的白衣和白帽可以脱下了，再对大厅里进行大扫除，就在大厅里的北右角落里放死者的照片，香，骨灰盒等，还要一直烧冥纸。第二天中午要把骨灰盒放到坟墓里（由原先的泥土到如今的高楼式的坟墓）
2、南通殡葬习俗：死者的骨灰盒由死者的长子捧回来一路上要烧纸撒纸钱。回来后去的那些人进家门之前都要在门口吃一块事先准备好的桂花糕。死者的骨灰
盒放于灵堂中间，随后将之前扎的纸质的房、车之类的拿到农田里火化，同时放炮。
晚饭时候由锣鼓队的的主持人员对来宾表谢意并通知下次五七的时间，这家的主人出来发言。这边要注意的是，南通地区内部还稍有些不一样。南通市区火化完就会将骨灰盒埋了，但是，如东、通州就会将骨灰盒放在家里一百天，然后才会埋起来。
3、江淮殡葬习俗：
亲戚、朋友、家人都要穿白服，有的腰间要系草绳。死者临行前，家人要哭一段时间，以表示不舍得，要跪等着纸轿烧完再走。送棺材时要边走边跪，到下葬时，要一一拜别，还要抓把泥撒棺材上以表留恋，过程就是这样的。火化完就会将骨灰盒埋了。
五、建设性意见
殡葬习俗，它是经过几百年甚至几千年的发展而形成的区域性的风俗习惯。它在增强人们的认同感和归属感发挥着巨大的作用。但是，殡葬习俗毕竟在封建社会体制下产生的，是愚昧思想的反映，它的一些陋习给社会造成了很大的负面作用。随着社会的不断的进步，死后葬在公墓是一种趋势。这个趋势更多的是体现在城市，而广大的农村的情况并不是太好。南通整个地区都有个这样的习俗就是死后夫妻要合葬，这个习俗也更深了这个陋俗，给土地造成了很大的浪费。在加上人民的生活水平的不断的提高，坟墓修的是越来越富丽堂皇，占用很大的耕地面积。所以政府部门有必要在这方面加强监管，保证土地的合理使用。
虽然殡葬习俗礼仪较之解放前日趋简单化，殡葬习俗过程日趋节约化。但是铺张浪费仍然非常的严重，死人需要办丧事，接下来还有“头七”“二七”“三期”……每个“七”都需要大办酒席。而且，现在的丧事已经成为“摆阔”的一种新的方式，很多人会在丧事的当天请各式各样的表演团队进行表演。还有的更夸张，还搞一些抽奖活动。地区之间的不断联系，地区与地区之间的殡葬习俗也越趋相近，这也加剧了浪费现象的扩大化。加快殡葬习俗的文明现代化建设是社会主义现代建设的有力保障。
南通（如东）殡葬习俗调研
一般人快要离世之前，家属先要把死者的衣服做好，人死后要挪到家中中堂靠墙边的地铺上，人死后首先要洁面、洁身、化妆、穿衣，是由请的专门人士弄的，或是由死者的家人。穿好衣服后入水晶棺，水晶棺摆于中堂的正中间，头向南脚向北，贡品摆在北边，有两桌，一桌水果茶食，一桌是荤的。棺前点两根蜡烛，棺下摆草垫，供来访者跪拜，同时请人念经，家人要守夜，一般晚上都是以打牌度过，死者跟前要有人不停地烧纸，死者的长子跪于草垫旁跪谢来访者。死者的衣物最后放于棺中，枕头放在屋顶上，现在这个习俗好像渐渐没有了。死者过世后一般在家里停三天。第一天和第二天家人准备第三天请人用的东西，还有葬礼用的物品，如纸钱纸房，炮之类的。来访者同辈的鞠躬，晚辈跪拜。
然后就是穿孝衣，死者儿子要戴白帽子，腰间扎白绳子，小脚上捆白布白袜子，还要穿草鞋。同辈的只扎白绳子，孙子辈的只戴白帽子。
到请人的那天一般客人只吃两顿，中餐加晚餐。邻居的钱结二百左右，亲戚要再多一点。办丧事要请和尚念经，我们当地称为锣鼓队。吃饭是由厨师主办的，包括要用到的餐具，杂务是由亲戚邻居自发帮忙的。来客到时要向死者拜祭，走时也是同样如此。下午大概两点钟左右亲属按辈份排成队绕棺材走三圈，表示见死者最后一面，走完后用金黄色的被子将死者全部包裹住，再放入棺中，盖上，家属走完是和尚绕死者念经超度，随后就将棺材搬上灵车送去火葬场火化，火化完，死者的骨灰盒由死者的长子捧回来一路上要烧纸撒纸钱。回来后去的那些人进家门之前都要在门口吃一块事先准备好的桂花糕。死者的骨灰盒放于灵堂中间，随后将之前扎的纸质的房、车之类的拿到农田里火化，同时放炮。
晚饭时候由锣鼓队的的主持人员对来宾表谢意并通知下次五七的时间，这家的主人出来发言。以前有的人家出了请锣鼓队还要请音乐队的，音乐队就是在吃饭的时候唱歌表演杂技，现在一般很少有人家请了。
办丧事那天的流程大概就是这样的，死后的七七四十九天是回魂的那天，一般就是死者家准备，如果有女儿的，女儿家也要准备。一般就是准备一碗红茶放在灶头边，点纸。过了十二点就结束了。
如东的殡葬习俗大概就是这样的。骨灰盒放满百天之后就可以入土了。现在随着人们思想的改变，如东的殡葬习俗正在向从简方向发展。
营销3091 葛玉玲
一般人刚去世时，首先由家人放2个鞭炮，然后请人对死者进行洁面，洁身，化妆，穿衣。将死者睡过的草席，被子，衣物等要先扔到空地。水晶棺材放在大厅的正中间，头朝南，脚朝北（要放在长者家）。死者嘴里要含一小片红纸，用红枣串成挂在死者胸前，在要正对着死者放一面镜子和2至3个金元宝，死者口袋里还要放真的手机啊，金器的饰品和部分人民币。在棺材的两旁放好几张凳子是给亲人做的，在棺材前放2张桌子，在上面放几样供品（各式水果，糕点，猪头）还有死者的照片，小碗里放着死者的部分头发，点上小油灯和香，在桌子的上方有个大大的“奠”两旁放死者的亲人送的花篮，地上放草垫给来者跪拜（两旁各站一人要进行回拜，一般是死者的晚辈），同时家人在两旁要烧纸啊，不能让香停止燃烧。
水晶棺材一般在家要放3天以上（随家人想法），供亲朋好友，左邻右舍看望，他们都要送冥纸或者花圈，花篮之类的以表达对死者的不舍及祝福。在做事前几天晚上有人来打牌进行守夜，还有夜宵提供，在做事的前几天要请和尚道士之类的，做事的前一天晚上有请乐队来为死者送行吧。
在死者死后不但要请亲戚帮忙买菜做事之类的，还要请本队的左邻有舍来帮忙，近几年都请一条龙服务咯，正常情况下会推举家族中最有威望能办事的长辈（晚辈）做为总管，负责为办理丧事的人员调度，安排啊等。一般村里死人咯要本队和隔壁两队的左邻右舍要来吃斋饭，来吃斋饭的要送钱，会有白帽子和毛巾会送，会送给亲戚的是孝衣，白帽和四件套，这是在死者出殡那天的上午吃饭前进行的。出殡一般在当天的下午一两点，要亲人在棺材拿着点着的香绕3圈，最后一圈就去灵车周围，领头的是死者的长者，在灵车走的时候，要边走边撒冥纸，近几年来讲究环保改成花朵（有些还要进行追悼会的）在原先棺材前的桌上的供品可以任意拿的，到了遗殡馆有人会在灵车上帮忙将棺材拿出来，然后就用那的推车将死者从棺材里移出，放入大厅的正中间，亲人还是随着死者的长者绕死者三圈，可以丢钱给本场地。
火化时一般是不能要亲人进入的（但出点小费还是可以进入的一两个），只能在铁门那默默等待，是由死者的长者去领骨灰的，在火化过程中，亲人会有糕点和糖吃。等骨灰取出来时就可以坐着灵车回去咯。
到家后，做丧事的人会吹笛，喇叭等等，表明死者的骨灰已经回来了。然后就有人将用纸做的房子和汽车，死者身前用的衣物，被子等一起烧掉了，然后亲人穿的白衣和白帽可以脱下了，再对大厅里进行大扫除，就在大厅里的北右角落里放死者的照片，香，骨灰盒等，还要一直烧冥纸。第二天中午要把骨灰盒放到坟墓里（由原先的泥土到如今的高楼式的坟墓）
以上就是通州启海的殡葬习俗大体过程了。
营销3091 黄赛燕
殡葬习俗和殡葬文化是社会习俗和文化的一部分。是生者为死者而建立、形成、发展起来的习俗和文化，也是社会礼仪的一个重要内容。因此，它反映并长期受制于社会传统。
全部殡葬活动都是按照生者的生活模式而设计的，如生者的房屋称“阳宅”，墓地则称“阴宅”。生者受人尊敬，因而人们也就百般的“尊敬”死者，给他们磕头、上香。生者要吃饭，因而也就给死者上祭品等。因而，殡葬文化本质上是一种特殊的生存文化。
1、开具死亡证明
正常死亡的遗体凭医疗卫生部门所出具的“居民医学死亡证明书”，五保户或故于家中的老人可凭居委会、村委会出具的死亡证明，到就近的医院换取医疗机构出具的死亡证明。
非正常死亡者或无名尸，凭区、县公安、司法部门出具的死亡证明办理火化手续。
2、联系丧事业务
家属打电话与殡仪服务中心联系，确定办丧事的时间，一般都是三天后办理丧事，选定殡仪馆，预定殡仪车、告别室等事宜。有的地方还有请乐队的习俗，一般都是办丧事的前一天晚上和当天下午举行。
3、接送遗体
办理丧事当天，死者的子女第一到第三代戴有白色的帽子白色腰带，第四代开始戴有红色的帽子和红色的腰带。办理丧事当天子女一半都呆在家里，如有事到邻居家应该脱去白帽子和白腰带。然后，按照事先约定好的时间、地点等候殡仪车。
4、举行告别仪式，火化遗体后，挑选骨灰盒，一半由儿子捧骨灰盒，没有儿子的由女婿代替。缴纳丧葬费用，等待骨灰，寄存骨灰。
5、存放亲人骨灰
包括：骨灰堂、墓地、安放骨灰后，送遗体的人返回，同时带有花圈和遗照，回来之后要吃云片糕。
6、祭奠事项
每年清明前后是传统的祭奠节。其他时间如春节、盂盆节（七月十五俗称鬼节）以及寒食节或死者的生日，逝世周年等等都可以祭奠。现在殡葬部门开始实施网上祭奠。更方便祭奠亲人。
7、做七
按照古代的丧俗，灵柩至少要停三天以上。据说是希腊死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间越长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是过去的天子诸侯，需要浩大陵墓和大量随葬品，需要消耗大量的人力和时间。
近代以后，举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。事实上这主要受佛教和道教的影响。佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生的过程中的一种身体，等待转生机缘成熟。所以，人死之后七个星期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，
亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分。却不能改变他托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生初蕾，当他死后的七七
期中，如果有孝属或亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，利益向善，他就可以免去做畜生，而重新做人了。道家也认为超度亡灵最好在他“七魄”没有散尽之前。
民间习俗“做七”期间的具体礼仪繁多。人死后的第一个七天，第三个七天和第七个七天，叫做“大七”。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。过去守孝三年，现代做七比起传统的做法要简单，烧点纸，祭奠一下，至此了结。
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南通（如东）殡葬习俗调研
第一天要协商决定丧事的流程.主家会请村上比较有威望的人负责丧事的协调和操办，这个头一般是由村民组长（以前叫生产队队长）担任。他跟主家一起商量操办丧事的每个细节,决定宴席的规模和档次.包括谁买菜?谁去给死者的亲属和死者儿女的亲属报信?谁去注销户籍打火化证明?谁做丧葬用品?谁负责物资采购?哪些人列为"八仙"(抬灵柩者)?等等等等都将安排妥当.
主家首先要准备足够的现钱.整个丧事办下来大约要供应60-70桌人的吃喝.分
别是第二天入殓仪式前的晚饭30桌,第三天出殡前的午饭30桌,三朝夜饭10桌.要先请厨师开菜单,派5-6个男人去集市采购,妇女们大部分的工作就是择菜洗菜架大锅,当大厨的下手.菜单跟婚宴没多大的区别，只是一定得有豆腐这道菜。光买菜就要花费主家15000---18000元.这几十桌吃客中有三分之二是主家的客人,其余就是帮忙的人了.所以经济条件一般的主家从一开始就愁上了,但还得办下去,人家都是这样办的,轮到自家总不能丢这个脸哦.
第一天主家的精力主要集中在落实具体事宜上，最怕还有什么疏漏。亲戚朋友要在第二天的下午才会过来.今天女主人负责接待周围村庄来“张（望）死人”也就是看热闹的人们，她一定要在“张（望）死人”的人进屋时候保持哭喊，边哭边数落着某某人来看望了,否则对来看望的人是不吉利的。夜里会有村上的年轻人在主家一起喝茶或打牌来消磨时间，主家要经常焚烧纸钱冥币，并保持香烛和长明灯持续燃烧，大家一起陪伴着死者直到天明......
第二天上午来帮忙的人还要继续昨天没有完成的事情，妇女要赶制如黑袖章白帽子等这些丧葬用品。吃完午饭,"八仙"们就开始搭阴棚(阴棚是主家办丧事的标志,用毛竹当架子,铺上彩条布,跟店家门口的雨棚差不多,只是叫法不同),拉临时照明,来帮忙的人会就近去借十几张桌子几十张椅子为宴席准备,借的时候要在桌子椅子的反面记着是谁家的,以便归还时候不出差错.临时请的帐房先生已经端坐在主家大门口,在等待收取和记录客人的礼物或礼金的同时负责发放孝布（黑袖章或白帽子）.
孝布的样式要因人而异,跟死者关系不同的亲属要戴不一样的孝，非常的讲究,
不过预先都已经做好了准备,绝对不会搞错的。主家的亲戚朋友断断续续而来,
他们会去帐房先生那送上自己的一份心意，戴好孝布,或是围坐在死者旁边,或者分散在主家的周围.大家都忙着各自的事情,到处人头传动,但是一点也不显得杂乱无章.
那些请来的民间乐手已经开始使劲地吹拉弹唱.一会儿是铜管乐手吹奏让人听着毛骨悚然的哀乐，或者是他们自己编的叫不出名的曲调,一会儿就是电子音乐伴奏下的流行歌曲,或者再唱上一段地方戏,当然,他们一定不会唱象"今天是个好日子"这样的歌曲的.人们不会管他们演的专业不专业,图的就是热闹.
还有6--8个不知道是真是假的和尚道士,象模象样的围着一张桌子念经颂吟,为死者超度来生.这些人平时穿着跟普通人一样,但是这会儿摇身一变,成了身披袈裟的和尚和头戴纯阳巾的道士,不过没有人去计较这些.他们是死者的女儿女婿请来的,大概要花费3500--4500元,费用当然也是女儿出了.如果死者没有女儿,那就要死者的侄女或外甥女等人凑钱邀请.做女儿女婿的还要准备挽联和三牲香烛等这样的供品,待入殓仪式结束后摆放在灵台上.另外还得准备若干香烟白酒,总共花费在8000元左右.
第二天的这顿晚饭要分批坐席才能够全部安排过来.食客们可不管主家的情绪,一个个吃的笑逐言开,喝的满脸通红.开饭后主家还要为食客敬烟添酒，在演习的最后上豆腐这道菜.上菜人端着盛着豆腐碗的托盘,托盘里要摆上一条红纸包着的年糕，面对食客高喊:"谢孝啦!!!"主家男人这时要披麻带孝跟在这个上菜人的身后，在唢呐声中对大家行鞠躬礼，所有正在吃喝中人们的会放下碗筷，起立还礼。这个礼节叫“谢孝”.晚饭结束后,就得准备入殓仪式了。
入殓仪式是整个丧事中很重要的一个部分.由组长指定的8个青壮男人组成的"八仙",要负责把死者抬进棺材.这可是个技术活,一定要把死者摆在棺材的正中位置,还要用死者身前穿过的衣服(这些衣服必须预先撕破)把死者与棺材之间的缝隙塞满,以免出殡时候死者在棺材移动.最后盖好被子,只有头部露在外面.在这个过程中,死者的家人亲戚都围在棺材的四周,一边哭喊着,一边仔细地观察着"八仙"的一举一动,"八仙"则做着上代传下世的规定动作,直到主家认为满意就可以盖棺，并用胶带密封（因为是纸质棺材）。棺材盖上了就再也不能打开了.盖棺定论这个成语也许就是这样的来历.
接着在棺材前面布置灵台，灵台正中是死者生前的照片及灵牌，灵台上要摆上女儿女婿家送来的供品和点燃的香烛，在唢呐声中所有在场的人们开始面对死者的照片磕头敬酒。吹唢呐的一边吹奏一边会盯着戴着尖顶白帽子的男人，在这个戴尖顶白帽子的男人磕头敬酒时候,唢呐将吹出一种特别的声音，因为唢呐手知道这个人会在磕头敬酒后给他红包,他是死者的女婿,只有他才有戴尖顶白帽子的权利。
在人们磕头敬酒的时候，乐队及和尚道士也在卖力地做着他们应该做的一切。前前后后这个仪式要花去2--3个小时，在所有人都磕完头敬完酒后，时间也快12点了，这时候得燃放几个爆竹，表示入殓仪式结束。
后半夜主家所有孝子孝女会取些稻草铺垫在灵堂里，和衣躺下，疲惫的他们可以适当轮流眯一会儿,但要注意既不能断了香火及长明灯又不能让火苗烧着稻草而引起火灾
营销3091 顾苏泽
人刚去世，衣服和用具都要烧掉，枕头扔屋顶。首先要洁面、洁身、化妆、穿衣服（在病危时做的），同时嘴里要放茶叶。把死者放堂中，等水晶棺来了再入殡。水晶棺放屋中间，前面放桌子，桌上放几样贡品，点上小油灯（素油）。
死者一般在家放六到七天，供左邻右舍和亲朋好友探望，他们会送上冥纸、花圈或者花篮之类的表达心意，他们跪拜的时候，家里人要烧冥纸让死者知道，同时给来者还以单膝跪礼。在这几天内会有人打牌，还要招待他们夜宵，俗称看夜，大厅里不可以让猫狗进入。
农村办丧事需要很多人帮忙，正常情况下会让家族中有威望的，同时有办事能力，会办事的长辈（或晚辈）做总管，负责为办理丧事的人调度，事情安排等等。等到了出殡那天，将遗体送去火化，同时那天在家里的门外设置灵堂，在门外挂上帘子，帘子上粘上大大的奠子。家里棺材的两边挂上对联以表哀痛，门外的几张八仙桌上放满了各种贡品，还有猪头，桌脚还栓里一只羊（这些都是女儿送的，还要成对的）。此外还要请乐队，哭丧的人，乐队整天吹吹打打，七八个和尚穿梭灵堂，不停的念着佛经，超度亡灵，外面灵棚内一桌又一桌吃饭的人，他们手臂上系着白巾，如果是小辈儿应戴红帽子，白帽子。
下午，在预先测定好的时间内亲戚、朋友、家人都要穿白服，有的腰间要系草绳。死者临行前，家人要哭一段时间，以表示不舍得，要跪等着纸轿烧完再走。送棺材时要边走边跪，到下葬时，要一一拜别，还要抓把泥撒棺材上以表留恋，过程就是这样的。
随着社会的发展，殡葬正在从简，很多人家都不用棺材，都建亭子，直接把骨灰盒放亭子里。
营销3091李婷婷
南通是一个很怪的地方，为什么说他怪，因为同一个地方有着许多种的方言而且互不是同一个语系，有些更是互相都听不懂。正是应为这样，南通不同的地区有着不一样的殡葬习俗。下面是我对南通市区（崇川区、港闸区）殡葬习俗的调研报告。
一般人去世后，都会请人来洁面、洁身、化妆、换衣服，将逝者方入水晶棺材，在家停放三天。至于停尸的地点，一般都会选在堂屋。停尸的三天都要有人来守夜，守夜的人都是非常辛苦的，会用打牌来消磨时间。如果逝者年龄在80岁以下叫做哀丧，在八十岁以上的叫做喜丧。哀丧比较矫情，每次参将这样的活动我也是跟着大人们哭了个稀里哗啦。相反，喜丧就比较有意思，会请音乐队到场，表演节目。我参加过最牛的喜丧就是有表演杂技、有表演小品的、有唱黄梅戏的、有唱流行歌曲的。不管是喜丧还是哀丧都会请道士做场，也有的会请和尚，不过很少（请和尚的钱要比请道士高好多）。在这三天中，亲人会上门告诉各家亲戚不幸的消息，他们还会根据是喜丧还是哀丧准备道场、购买丧事所需要的物品。
到了丧事的当天，亲友们会先将送的钱交到专门收钱人的地方，这个叫上豪簿。送完钱都会领到两包烟，还有丧鞋、丧服、丧帽。南通人对“披麻戴孝”是很讲究的，不同辈分的人穿戴是不一样的。死者的下一代是自己最亲近的人话（一般是儿子），就要披麻戴孝，其他人如果是女的就要穿白色的丧服，头上还要带一个头巾，这个头巾很长，男的话戴白帽子，系白腰带。孙子辈男女戴白帽子就可以了。如果是重孙辈的，男女戴的都是蓝帽子。再下一代男女戴的都是红帽子。戴完这些东西就要去磕头了，堂屋里的道士或和尚会念叨一些东西，还有人在一旁烧纸。
午饭后，炮竹会一个接一个放，这代表逝者要送到火葬场火化了，各个亲友去堂屋见逝者最后一面，这时的哭声是最恐怖的，几乎是每个人都会泪流满面。火化后，会挑一些骨灰放入骨灰盒带会来。骨灰接回来就是考虑将骨灰盒埋起来，我这里调研的是民间的坟，并非将骨灰盒送到公墓。骨灰回来也会放鞭炮，道士吹着各种乐器，亲友会排队，手拿各种道家的旗，一起将骨灰送到祖上的坟上，如果是夫妻还得合葬。葬完以后还得烧黄纸，亲戚磕完头以后不能原路返回，要从另一条道回去，而且走的时候不能够回头。说是回头会被阎王带走。
晚饭后亲戚各自回家。
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南通（如皋）殡葬习俗调研
众所周知，不同的地方有着不同的殡葬习俗。如皋也一样，也有着当地的一种殡葬习俗。
当哪家有人去世之后，按现在的一般都在去世三天之后去火化。在火化的前一天晚上还要为去世的人（长辈）守夜，亲戚还要在那天晚上买贡品去祭奠。
大概在那天晚上的十二点到次日凌晨三点左右会有和尚去诵佛念经（也不一定），并进行一系列的法事活动。法事活动之后，在去火化之前的个把小时，还要为死去的人穿衣服。大概到了凌晨四点多，去世的人的晚辈和家属一行人将会出发去火葬场，随行的还有乐队和礼炮车。到了火葬场，先要排队拿号，在最终的火化之前，还要为去世的人作最后的遗体告别仪式，亲戚和家人会围绕着去世的亲人献花。献完花之后亲人就被推进火炉火化掉了。大概在四十分钟左右，家属可以拿到死者的骨灰。到时候还要带一把伞和一杆秤。取完骨灰祭拜放鞭炮之后就启程回家了。在快到家的时候邻居们会拿张椅子，在上面放点祭品，然后放在自家门前，按我们那儿的话叫做“留茶”，然后晚辈要跪下答谢邻居。重要的一点在去之前和回来之后还不能走同一条路，还要走不同的路。回到家之后，就把去世人的骨灰和牌位放在事先准备好的棺材里和前，然后晚辈们一起跪在灵堂前默哀祈祷。在这里面帽子还要分男女，重孙辈的帽子上还有一块红布。大概在下午三点左右还要再一次跪在灵堂前默哀，然后就去俗称的“起庙”，带上纸、冥币和纸扎的房子等等去火烧。完事之后就进入了最后一步就是把去世人的骨灰放在棺材里一起入土，入土之前还要拜一下，然后埋土，人员回家。
这一切仅仅是俗称的“头气”，接下来还有“二七”、“三七”......
一直到“七七”完事。
营销3091 吴光辉
民风民俗调查报告 民风民俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式。风俗的多样性，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，称之为“俗”。小编为你整理了民风民俗调查报告，希望对你有所参考帮助。 现在年轻的一代对当地的民俗民风关注的越来越少，因而对一些本地的民俗文化知之甚少，导致一些有着深厚文化底蕴的民俗渐渐没落。在这个背景下，我做了当地一份问卷调查，以便大家更好的了解本地民俗民风。 20xx年2月10号—20xx年2月16号 ①问卷调查个人情况 我调查的主体人群为16—20岁的年轻人，其次是中老年人，少数几分为小学生。 ②对中国传统节日的了解 中国有很多传统节日，他们都具有不同的文化背景，像清明祭祖，端午包粽子，中秋团圆等，这些节日都由来已久，文化底蕴丰厚，值得的我们了解。除此包括24节气也是祖先们智慧的结晶，值得我们铭记与探究。 ③我对传统节日的看法 传统节日有助于我们了解传承中国文化，但我们不能把
过节的形式僵化了，我们不能固守一些相对保守落后的封建形式，而是取其精华，去其糟粕，随着时代发展结合一些地方特色进行活动。 ④实践感想 本次的民俗民风调查选择在我老家黑田铺进行，总体来说收获较大，了解了些平时不知道的风俗及其来历，同时也给了我一次与老人们交流的经历。一些上了年纪的爷爷奶奶不识字，我就把题目给他们念一遍，解释清楚，然后将他们说的一些风俗记录下来，总体如下： 正月初一早上必吃油煎糍粑，邻里拜年，初二出嫁女儿回娘家拜年，初五破五，十五元宵节做汤圆食之，三月三荠菜煮鸡蛋。五月初五端午节，包粽子插艾蒿另有艾蒿煮水沐浴等，女婿送粽子至岳家。邵东还有称五月初五为小端午，五月十五为大端午，也有包粽子一俗，但不似小端午风行。六月早稻收割有尝新一俗，现已少见。七月初七有乞巧小孩子拜乡间小桥为亲娘者，谓之桥亲娘，传如此小孩能茁壮成长。七月初十左右开始中元节，放鞭炮烧纸钱迎接逝去先人谓之接老客，十四放鞭炮烧纸钱送之走谓之送老客。期间天天上供烧纸并以烂熟绿豆为馅做糯米粑粑以油桐树叶裹之谓之桐子叶粑粑上供。 八月十五中秋节。九月初九重阳节，敬老而已十二月二十四谓之小年，家家大扫除，亦隆重过之。小年以后开始
入宅择日程序 入宅歸火碎金賦： 新屋入宅與造同．最要竅馬大利方． 舊屋分居及移徒．為堂為室辦其通． 木主奉處正宮位．三殺須防柱裹沖． 臥室勿稽利不利．惟安乾坤床在中． 虎雀到中麟鳳制．天瘟受死必相攻． 天火星賊楊公忌．四廢絕煙瘟人殃． 月破大退及歸忌．棋天朱雀往亡空． 離巢離絕真滅沒．瓦陷瓦碎勿相蒙． 一、迁移 (搬家)简易择吉法 依择易学原理，迁移入宅（选择日课吉时）要考虑以下因素： 家人(尤其房主)的生肖、生日干支(日柱)、新宅坐向、天罡四杀及回头贡杀等因素。 因每人个的条件不同，搬家时不可翻翻农历或通书上写「宜搬家」就搬家了，当天适合别人搬家却不一定适合你搬家。兹将搬家选择吉日良辰之要点简述如下： 择日课之彭祖百忌日 （一）搬家禁忌： 1、房主日柱：迁移(搬家)的日子不可与家人的「生肖」及「日柱」(农历生日之「天干地支」)相冲，尤其忌与屋主之「日柱」相刑冲。 地支相冲：子--午、丑--未、寅--申、卯--酉、辰--戌、巳--亥。 地支相刑：子(鼠)与卯(兔)相刑丑(牛)与戌(狗)相刑 寅(虎)与巳(蛇)相刑卯(兔)与子(鼠)相刑 辰(龙)与辰(龙)相刑巳(蛇)与申(猴)相刑
午(马)与午(马)相刑未(羊)与丑(牛)相刑 申(猴)与寅(虎)相刑酉(鸡)与酉(鸡)相刑 戌(狗)与未(羊)相刑亥(猪)与亥(猪)相刑 2、搬家五行：迁移(搬家)尽量选用「水日」为佳，少用「火日」。 3、新宅坐向：坐东者忌在巳、酉、丑(三合金)日子搬家； 坐西者忌在亥、卯、未(三合木)日子搬屋； 坐南者忌在申、子、辰(三合水)日子搬屋； 坐北者忌在寅、午、戌(三合火)日子搬屋。 4、值「天罡四杀」：不能搬家 屋主之「日柱」地支为申、子、辰命者，忌用未日未时； 「日柱」地支为寅、午、戌命者，忌用丑日丑时； 「日柱」地支为亥、卯、未命者，忌用戌日戌时； 「日柱」地支为巳、酉、丑命者，忌用辰日辰时。 5、搬家月忌方位： 正五九月不往东，二六十月北堂空，三七冬月西方死，四八腊月南方凶。 6、搬家日忌方位： 甲己不可向东方，乙庚东北是空房，丙辛直北不可去，丁壬西北不相当，戊癸西南逢五鬼，若是犯了定主伤。 7、犯五鬼日：不能搬家 正月二月三月四月五月六月七月八月九月十月十一月十二月 午寅辰酉卯申丑巳子亥未戌 8、九丑日：不能搬家 逢以下各日：戊子戊午己酉己卯乙酉辛酉辛卯壬子壬午
思政部 基础课寒假社会实践调查报告? 题目：家乡风俗调查报告 班别：17网络1班 姓名：梁华梁 学号：22 指导老师：王泉利 关于家乡民风民俗的调查报告 调查目的:此次调查主要是为了将茂名地区农村新年习俗系统地形成文字，将其展现出来，以此来激发人们对年俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。 时间:2018年1月14日到1月27日 地点:茂名市信宜 调查对象:亲朋、邻里 调查方式：查阅相关书籍、走访、请教 调查范围:关于信宜地区各种风俗文化以及春节期间的禁忌，天气状况、饮食所赋予的含义。 我从小生活在信宜，一直生活在这个地区，对于该地区的风土人情已经不在意，自从在外地求学才发现每个地区都有其独特的人文风俗，特别是年俗更是差强人意，南北地区差异尤为明显，例如南部地区的福建省，大年三十不吃饺子，初
一不拜年也不走亲戚，统统等到大年初二才进行。四川地区大年三十不吃饺子而是吃汤圆还有他们自制的火锅。中国的文化博大精深，正因为各地区不同的风俗文化才构勒出了一幅多姿多彩的民俗画卷。下面是关于信宜地区的年俗社会实践调查报告概况。 在我的家乡流传着这样一种说法，正月里禁忌剪头发，剪头发方娘家舅舅，意思是正月里剪头发对自己的舅舅没有好处。新春正月是一个喜庆的日子，有人讲如果新春期间做个媒，这不喜上添喜吗？但是在我们这是不允许的，做媒有自找倒霉的含义，所以正月里禁忌做媒。同时新正月也不允许买鞋，买鞋与“买邪”同音也就是说把邪气带回家里，是不吉祥的预兆。一个正月处处暗藏着年俗“机关”稍不留意就会中招。初一至初四是禁忌乱用针线的，初五那天才可以使用，被称作缝破，意思是把过去一年里的琐碎和缺憾都缝补起来。在我们这的新春期间，对天气状况也格外关注，如果初一至初六天气都为晴，那么预示着在新的一年里六畜兴旺，反之灾祸不断。就这样的一些年俗似乎已经成为人们新春的希望，每天都期盼艳阳高照，对生活充满了信心和美好的希冀。 在信宜地区的正月期间饮食也有着丰富的含义，正月初三称为庄稼会，如果这一天吃饺子，在新的一年里五谷丰登，粮食满仓。初五被称为元宝日，这一天吃饺子，在新的一年里
殡葬工作心得体会 在殡葬工作中，要求服务人员注意总结工作中的经验教训，别断提高业务技能水平和心理素养，在调性相对单一的工作氛围中保持心态的正能量和工作的积极性。下面是查字典范文小编为大伙儿收集整理的殡葬工作心得体味，欢迎大伙儿阅读。 殡葬工作心得体味篇1 经过规范的、专业的丧葬礼仪形式来告别死者，表达了生者对逝去人的尊重与仰慕，提高了死者的尊严，彰显了生命的价值。 老师反反复复强调殡葬无小事。因此有形、规范、系统的服务礼仪，别仅能够树立职员和业主的良好形象，更能够塑造受业主欢迎的服务规范和服务技巧，能让职员在工作中赢得尊重、理解和信任。 殡葬服务业是一门特殊的服务业。特殊在，所有的服务行业基本上直接为生者服务，只有殡葬服务业的直接对象是死者，它的间接服务对象才是生者。它是双重服务，使逝者得以安息，使生者得以慰藉，我们的殡葬服务礼仪就更复杂化。 殡葬礼仪是社会精神文明的一具窗口，殡葬改革及殡葬服务关系到社会的稳定和和谐，关系到社会主义精神文明、物质文明和政治文明建设，关系到人口、环境、资源、经济和社会的可持续进展。 殡葬礼仪在构建和谐社会的道路上发挥着重要的作用，是和谐社会别可或缺的一部分，殡葬礼仪在别断的完善与进展，也在教化着人们学会忠、孝、敬。要忠于事业、忠于国家;孝敬父母、孝敬长辈;敬畏神灵、敬畏自然。这才是殡葬礼仪的真正意义所在。 我们每一位殡葬服务员都有义务和责任，经过学习礼仪、传承礼仪，自但是然地成为那个民族和团体的一员。个人文明礼仪一旦养成，必定会在社会日子中发挥重要的作用。 我们应将特殊的服务融入每一具具体的服务项目中，将殡葬礼仪降实到殡仪服务员的每一具体行动上。忠于事业、做到使逝者得以安息，使生者得以慰藉。往常，在服务班总觉得自己很迷茫，因为别像其他班一样，防腐整容，设备班就有一具能够固定的方向，再如何不好他们依然有一项能够拿出手的一技之长。而我们服务班学习的范围我自我感受就比较广泛了，有司仪、礼仪、挽联写作、策划、业务洽谈等等，重点依然疑惑什么才最适合自己。但是，从进大二未来，接触到这些必学的课程就开始一步一步有了自己的方向，就这学期来说，我最大的目标算是未来做一名优秀的司仪和业务洽谈人员，别管怎么样先朝着这些目标渐渐努力，再在那个过程中别断充实自己，完善自己。希翼未来能在郭老师的课程上学到更多的东西，并且谢谢郭老师这么久以来对我们的付出及帮助。 殡葬工作心得体味篇2 殡葬服务能帮助家庭或社会处理遗体，从社会学、哲学、心理学观点看，遗体有着特别重要的价值。我觉得殡葬服务是特别神圣的，人固有一死，或重于泰山、或轻于鸿毛。但别管如何样，人死后应该有一具好的归宿，让灵魂得到安息，现在社会的进展越来越好，殡葬服务，是很科学，很尊重人的生命和尊严的形式。死，是人一辈子的一件大事。佛教认为：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，不过另一场轮回的开始，因此说生死一如，要我们看淡生死，进而勘破无常。但是在大限将至之际，怎么让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也算是所谓临终关心。处理一体的原则是自然条件的要求和社会文化条件的要求。 我们在服务的过程中要相信科学，摈弃迷信的部分，取其精华去其糟粕，让殡葬行业往更加好的方向进展。 丧葬礼仪是整个殡葬活动中参与人数最多的活动，亲朋好友等不少人都会参加，十分的引人注目。因此，丧葬礼仪的工作是十分重要的。 丧葬礼仪，简称丧礼，指在丧葬活动中人们所共同遵守的一系列行为规范，它是人类向文明社会进化的产物，是在丧葬活动中为执行一定的功能以满脚人们一定的需要而产生的。他又是别清楚的，非系统的社会意识。原始人对待死者，与动物没什么区别，并未对死者尸
2013年度河北建工学院 寒假社会实践调研奖参评材料 学习践行十八大青春奉献闪光彩 ---家乡民俗文化调研报告 河北建筑工程学院电气工程系电智121班团支部 2013年2月19日 为深入了解和发扬燕赵文化，我班特举办了这次探寻民俗文化的主题实践活动，同学们积极参与本次实践活动，对自己家乡独特的风俗与文化进行了全面的探索与了解，并且做出了介绍和总结。 一、活动的指导思想 胡锦涛主席在十八大报告中提出全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣。乡村民俗文化作为社会主义文化的重要组成部分，对于国家文化软实力的建设具有重要作用。我们身为大学生，未来建设国家的主力，可以利用假期时间全方位、多层次地调研家乡民俗文化，并在活动中真正接受文化熏陶、传承优秀传统文化为 国家的文化建设贡献自己的一份力量。 二、家乡民俗文化简介 我的家乡位于河北保定，我以保定历史文化进程为主线，先后开展了民间艺术、民俗风情、历史景观、特色小吃等搜索探寻活动，
希望以此全方位、多层次地深入调研家乡文化，让更多的人了解我的家乡，了解我家乡的民俗文化。 （一）、民间艺术 1.雄县赵岗古乐 雄县赵岗村音乐会一本民国年间的手抄本乐谱，记载了许多鲜为人知的古代乐曲，经专家鉴定，其中几首在其他地方的古乐中从未发现——雄州古乐存“天籁”，该村音乐会演奏技巧较高超。由于民间活动是自发性的，而且“音乐会”不以赢利为目的，所以常常较难继续，而该村音乐会很好地解决了这一难题，从88岁的老人到20多岁的年轻人，四代传人共同演奏，正是这种传承有序地继承，所以该村的演奏非常有生气，在管子等乐器上音准控制很好。 2.定州子位吹歌 子位吹歌是冀中民间鼓吹乐的典型代表，定州市子位镇是子位吹歌诞生和流传的地方。据子位村老艺人王成奎讲述，他家已有六代家传技艺，推测子位吹歌的历史在200年以上。代表曲目有《放驴》、《打枣》、《万年欢》、《一支花》等。新中国初期，音乐家杨荫浏、曹安和整理出版了《定县子位村管乐曲集》，有乐曲34首，在国内外有广泛影响。1996年文化部命名子位镇为“中国民间音乐之乡”。 3.涞水高洛古乐 涞水县义安镇高洛村古名“高乐”。这里距北燕侯国的初都——涞
一，前言 纵观现代人的一生总会有几次的变迁与异动。大多数的国人均相信迁移(搬家)会给当事人(或屋主与家人)带来不同程度，或多或少吉凶祸福的感应，所以，多数人迁移(搬家)时总会选个黄道吉日，择定吉时，方位并遵循相关的传统习俗及喜忌，希望能有吉祥兆应，也才觉得安心。 二，迁移(搬家)简易择吉法 依择日学原理，迁移入宅「选择日课吉时」要考虑：家人(尤其屋主)的生肖，生日干支(日柱)，新宅坐向，天罡四杀及回头贡杀等因素。 因每人个别条件不同，不可翻翻农民历或通书上写「宜搬家」就搬家了，当天适合别人搬家却不一定适合你搬家。兹将搬家选择吉日良辰之要点简述如下： (一)迁移(搬家)的日子不可与家人的「生肖」及「日柱」(农历生日之「天干地支」)相冲，尤其忌与屋主之「日柱」相刑冲。(子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲。寅巳申刑，丑戌未刑，子卯刑，辰辰，午午，酉酉，亥亥自刑。) (二)迁移(搬家)尽量选用「水日」为佳，少用「火日」。 (三)新宅坐向：朝东者忌在巳，酉，丑(三合金)日子搬家;朝西者忌在亥，卯，未(三合木)日子搬家;朝南者忌在申，子，辰(三合水)日子搬家;坐北者忌在寅，午，戌(三合火)日子搬家。【资讯第一播报https://www.doczj.com/doc/c911236832.html,】 (四)屋主之「日柱」(农历生日之「天干地支」)为阳干(如甲，丙，戊，庚，壬)者，宜选「阴时」(如：丑，卯，巳，未，酉，亥时搬家为吉;为阴干(如：乙，丁，己，辛，癸)者，宜选阳时(如：子，寅，辰，午，申，戌时搬家为吉。 (五)要注意「天罡四杀」：屋主之「日柱」地支为申，子，辰命者，忌用未日未时;「日柱」地支为寅，午，戌命者，忌用丑日丑时;「日柱」地支为亥，卯，未命者，忌用戌日戌时;「日柱」地支为巳，酉，丑命者，忌用辰日辰时。 (六)迁移(搬家)当天吉时的四柱八字(日课吉时，四柱见三柱「寅，午，戌」三字全，其「回头贡杀」在「丑」，所以，丑(牛)年生人不可用「寅，午，戌」三字全之「日课吉时」;四柱见三柱「巳，酉，丑」三字全，其「回头贡杀」在「辰」，所以，辰(龙)年生人不可用「巳，酉，丑」三字全之「日课吉时」;四柱见三柱「申，子，辰」三字全「回头贡杀」在「未」，所以，未(羊)年生人不可用「申，子，辰」三字全之「日课吉时」;四柱见三柱「亥，卯，未」三字全，其「回头贡杀」在「戌」，所以，戌(狗)年生人不可用「亥，卯，未」三字全之「日课吉时」。 三，迁移(搬家)之习俗与喜忌 (一)「六组物品」先入宅迁移(搬家)前要先准备下列六类日常生活之必须品：
盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人。 家乡民风民俗调查报告 随着我国经济发展和国家影响力的提升，中国文化越来越受到世界各地的欢迎，而作为中国传统文化的象征，民间文化在海内外市场越来越受到关注。作为历朝古都设立地的陕西，也因古老的传统文化而受到国际国内有识之士的关注。为此，我们为了了解陕西关中之地——宝鸡特立对宝鸡风情民俗进行调查。 调查对象：陕西省宝鸡市 调查目的：了解陕西省宝鸡市的风情民俗 调查方式：电话问答、查阅书籍、上网查询 调查地点：XX图书馆、上网查询、打电话咨询当地人 调查人：材料学院高分子应用技术材料应用1502 李聪 X 宝鸡市位于陕西省关中西部，现辖金台、渭滨、陈仓三区和凤翔、岐山、扶风、眉县、陇县、千阳、麟游、凤县、太白9县。宝鸡古称陈仓，是炎帝故里，周秦王朝发祥地。文化考古发掘证明，早在远古时期宝允地区就是中华先民定居地之一，被确定为人类史前文化遗址的有700多处。大量遗址距今已有7100年，比闻名遐迩的西安半坡村遗址还早。《国语？晋语》载："炎帝以姜水成……炎帝为姜"。《水经？渭水柱》云："岐水又东迳姜氏城南，为姜水"。明《一统志》记："宝鸡县南七里，有姜氏城，南有姜水，炎帝长于姜水即此"。今宝鸡市区渭水南有姜水，又有姜氏城、蒙峪沟和九龙泉。无率市区说还是岐山说，都表明炎帝是发祥于渭水中游、姜水流域一支较大的氏族部落。姜姓部落在宝鸡地区繁衍壮大以后，沿渭水向黄河
流域下游发展，与轩辕黄帝部落联盟融合，形成了中华民族的主体。今岐山、扶风和漆水可下流一带，曾是周先祖有邰部落的活动地区。姜女原遗址犹存，后稷在这里诞生，公刘由此迁豳。到了古公擅父，为避戎狄侵扰，率部族翻过梁山，循着漆水，到达周原，构筑宫室，建都岐邑。历三世经营，部落壮大强盛。文王姬昌灭崇，统一关中，迁都于丰。武王姬发伐纣灭商，建都镐京。周室王业八百余年，宝鸡地区是西周王畿之地。今市区为散、弓鱼封地；宝鸡县是虢仲封地，称为西虢；周公旦采邑属今岐山；召公封国在今凤翔境内；扶风一带为毛国；微国在今眉县；今陇县、千阳有矢国。周孝王时，赢姓首领非子在"千渭之间"为周室养马有功，被封于秦（今甘肃清水）。周幽王六年（前776），秦襄公迁都"千邑"（今陇县南），秦部落从此把势力扩展到今宝鸡地区。周平王元年（前770），秦襄公因护送周平王东伐戎至岐战死。 秦文公三年（前763），以兵700人东猎，四年到"千渭之会"，营邑建都。秦文公十六年（前750），举兵伐戎，据岐以西之地。秦宁公二年（前714），徒都平阳（今宝鸡县阳平）。秦德公元年（前677），迁都雍城（今凤翔县城南）。秦穆公在位，灭十二国，开疆千里，称霸西戎。秦孝公任用商鞅变法，国力富强。秦王政横扫六合，征服中原，完成了统一中国大业。他自称始皇帝，建都咸阳，从秦建都千邑，到秦献公二年（前383）城栎阳，秦在宝鸡地区经营了393年，宝鸡成为秦国的发祥之地。秦统一中国后，今宝鸡地区属内史地，设陈仓、虢、雍、美阳、邰、平阳、杜阳、漆、
文件编号：GD/FS-3417 （报告范本系列） 关于春节民俗调查报告详 细版 The Short-Term Results Report By Individuals Or Institutions At Regular Or Irregular Times, Including Analysis, Synthesis, Innovation, Etc., Will Eventually Achieve Good Planning For The Future. 编辑：_________________ 单位：_________________ 日期：_________________
关于春节民俗调查报告详细版 提示语：本报告文件适合使用于个人或机构组织在定时或不定时情况下进行的近期成果汇报，表达方式以叙述、说明为主，内容包含分析，综合，新意，重点等，最终实现对未来的良好规划。文档所展示内容即为所得，可在下载完成后直接进行编辑。 中华民族的一个传统节日，农历正月初一为春节，俗称过年。而春节的习俗世世代代的流传下来，现在，许多国家也有了过春节的习俗。 在世界上，据统计，除了中国外还有，中国、韩国、朝鲜、日本、越南、泰国、新加坡、印度尼西亚、马来西亚、菲律宾等国家把春节定为法定节日。 他们也有过春节的习俗。比如：新加坡：成千上万人购年糕。 春节是新加坡一年当中最盛大的节日。在年市上，各种年货琳琅满目，一应俱全。过去中国过春节的传统习俗，如祭灶、迎神和吃年饭等，在新加坡的
华人中几乎都保留了下来。至今，新加坡华人们还认为，年糕象征着“年年高升”，桔子象征“大吉大利”，因而是家家户户过春节的必备品。新加坡还从中国的广东和香港等地进口年糕、潮柑和盆栽金桔应市。春节期间，每天都有成千上万人来到年市选购年糕等年货。 而在春节的起源地―中国，春节的习俗也是很多的。从农历十二月廿三起，辛勤劳作了一年的人们为过好春节就开始忙碌起来了。农历十二月十三或二十四日夜，统称为“廿四夜“。相传这一天为灶君上天之日，民间普遍有送灶君上天的习俗。百姓在这一夜用“卷银包“(用青菜和慈菇、豆腐等烧熟后作馅，再用百叶包裹成)、“廿四糖“、赤豆饭作祭食，点上香烛，祭供灶君，并备纸钱，扎彩桥，磕头礼拜，然后鸣放鞭炮，在将灶君像与前帘(俗称“喜串“)烧
计算机科学与技术学院 09级软件工程（嵌） 0927403112 蔡建平 等级森严的丧俗 中国有着辉煌灿烂的中华文明，并孕育了影响国人几千年的中国特色风俗。 其中丧葬习俗和很多习俗一样都是人类社会发展到一定阶段后才出现的。最初人们并不安葬死者，后因古人迷信鬼是灵魂变的,相信独立存在的鬼魂具有超人的能力,对它产生了无比恐惧的心理, 进而演变为鬼魂崇拜！为避灾求福，古人才改变了对死人的轻视。并根据他们对鬼魂阴间生活的种种幻想，妥善处理死者的遗体,并举行相应的宗教仪式，丧葬习俗就应运而生了。 《孟子·梁惠王》云: “养生丧死无憾, 王道之始也。”生养死葬各得其所, 王道乐土的理想社会自然就来临了。在古人看来, 丧葬不只是单纯安葬死者, 它直接影响到社会的伦理规范乃至政治秩序。丧祭还可以培养人们的仁爱之心和尽孝之道。正因为丧葬有如此重要的社会功能, 它受到历代朝廷和民间的广泛重视，并培育出了枝繁叶茂的丧葬文化，在中国传统文化的海洋中始终占有重要的席位。 事死如事生。受灵魂不死观念的支配, 古人的心目中有两个世界, 即活人生存的现实社会和鬼魂活动的阴间地府。人死犹如搬家, 《荀子·礼论》云: “丧礼者, 以生者饰死者也, 大象其生以送其死也。”古人奉行儒家礼仪。儒家提倡孝道, 对送终之礼尤为重视。儒家的祖师爷孔子主张: “生, 事之以礼; 死, 葬之以礼, 祭之以礼”( 《论语·为政》)。儒学经典《仪礼》和《礼记》为后代的丧葬礼制奠定了基础, 使中国传统的丧葬文化深深地打上了儒家的烙印。 人死之后到安葬以前的治丧活动, 古代统称为“丧仪”。古人言死有很多称谓。“天子死曰崩, 诸侯曰薨, 大夫曰卒, 士曰不禄, 庶人曰死”( 《礼记·曲礼下》)。生前尊卑有别, 死称也各不相同, 等级昭然。这些五花八门的称谓, 反映了不同时代和不同阶层的人们对死亡的各种理解。人死之后, 要将噩耗告之于众。治丧过程中药哭丧，后世有的丧家为保证哭声日夜不绝, 显示哀伤的气氛, 常让仆妾奴婢值灵助哭, 甚至出钱雇佣外人或乞丐代哭。代哭者与死者无亲情可言, 哭不由衷,只是为了替主人尽义务或图取钱财, 每每逢场作戏, 口放悲声却面露喜色, 洋相百出, 颇遭世人非议。在《马大帅》中，赵本山也曾扮演过此种角色，却慌忙跑到丧礼对面的结婚场地去了，找来一顿暴打。 哭丧结束后要给死者穿上送终的衣服、放进棺材，称之为入殓。陪葬衣服的套数依死者身份尊卑而定, 死者入殓时穿戴的服饰称为“殓服”, 俗称“寿衣”。殓服是一生中的最后一次穿着, 因而古人对此格外讲究。富贵之家不惜重金购置绫罗绸缎, 延请名师精工细作, 极尽奢华; 贫穷者亦想方设法尽力置办, 使行将入土的亲长不致过于寒酸。有很多人亦很早为自己准备“棺材本”。古人用铭旌表识死者姓名, 铭旌有一定的等级, 历代制度不尽相同, 但都是通过旗幡的长度显示尊卑。
择吉秘要全书----运用入宅归火 入宅归火的择吉分类：择吉曾有朋友电话虚邀参评入宅日课，虚邀而已，盖以为本人不懂子丑寅卯，不足以择吉评课也。其实命理一通，择吉评课乃小菜一碟而已，不足畏也。如今择吉师皆人手一本《宗睦堂》，查看某月某日宜何事、忌何事即信口开河，直断吉凶，如何看通书还尚且昏昏，何能示人以昭昭？不明择吉者矣。今先告诉有缘读到此文的读者如何读懂通书（即《宗睦堂》之类，街头书摊1元1本）：凡流年通书，必先依用事次第，察其所宜忌之日，于某日注宜某事，某日注忌某事，次按宜忌较量其吉凶轻重以定取舍。五行择吉取舍原则如下（择自《五行择日学》，赖九鼎著）：一、吉神足胜凶煞，从宜不从忌。二、吉神足抵凶煞，遇德（天月二德、天月二德合、天乙贵人）则从宜不从忌；不遇，从宜亦从忌。三、吉神不抵凶煞，遇德则吉胜，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜。四、凶煞胜于吉神，遇德始相抵，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜。五、凶煞又逢凶煞，遇德仍从忌不从宜；不遇，诸事皆忌。如，凡吉凶相抵，通书不注忌“移徙”，当日若遇天月二德、贵人等吉神则从宜，即“宜移徙”，也就是宜入宅归火。另，看通书单看一本《宗睦堂》是不够的，如农历2008年十一月初八己卯日，《宗睦堂》注为宜：修造、动土、平基、行墙、结婚、问名、嫁娶、移徙
等，《协纪辨方》则注“诸事不宜”。十一月为子月，月建前三位卯为天罡，故注“诸事不宜”，依五行看，月日子卯相刑亦不为美，何以言吉？只可惜已有很多人将该日定为良辰吉日,用以入宅、嫁娶、行墙等，此皆庸师误人也！他们尽皆将《宗睦堂》捧若金科玉律，视为天书圭臬，而不依五行之理，不亦悲乎？如此择日，何用择吉师？你自己文化可比那些择吉师高得多，自己看通书挑选良辰吉日好了。那么入宅归火该如何择吉？入宅：入新宅、旧宅移居的总称。归火，有阴阳归火之分。阳归火：入新宅或旧宅移居时将灶火火种或煤油灯带进新居或旧宅。阴归火：将祖先神位和福德神位（如财神等善神）安香火用事的总称。在择吉上通常将入宅和归火合称为入宅归火，通书上称移徙。入宅归火的择吉原则：一、中宫有利流年流月中宫是否有利可查通书如农历2008年10月即注为“中宫不利”。其实中宫有利无利主要是看有无恶煞占据中宫，入宅归火最忌大、小月建，大煞白虎（或称七煞白虎）、雷霆白虎、横天朱雀、红嘴朱雀等占中宫。（注：本文不对神煞起例作注解，有兴趣的朋友请自查《象吉》《陈子性》《协纪辨方》等择吉书）二、坐向要吉如今年戊子年属申子辰年三煞在巳午未方，坐巳、丙、午、丁、未五山皆犯三煞（即劫煞、灾煞、岁煞，丙、丁两山犯伏兵、大祸）。一些乡村或街头巷尾的择吉师称入宅归火不忌三煞，大错特错，此皆师传徒混口饭门户禁锢而不读圣贤
2016民俗文化调查报告 民俗是长期的人们自发形成的风尚、习俗。本文将介绍2016民俗文化调查报告。 2016民俗文化调查报告(1) xxx镇位于xxx县的xxx边陲，西与xxx省xxx县相接，南与xxxxxx县相邻，是两省三县的交界处，距县城80多公里。辖有10个行政村，217个村民组，约2.2万人口。 这里风景优美，景色迷人，民风朴实，群众热情好客，实属休闲度假之福地。辖区内有xxx山是xxx省著名旅游景点，为中国佛教二祖禅师所创，是其练法之地，上有二祖禅刹(又名云中石屋)、太白书堂、南崖瀑布、洗马春池、赤壁丹砂银河夜月、乌牛古石、银河夜月、北岭松风八景十分闻名。这里曾经也是xxx著名的革命老区，无论是抗日战争时期还是国内革命时期，群众的革命热情都非常高昂，游击队活动都曾十分活跃，狠狠的打击日伪寇和国民党反动派，为中国取得抗日战争和国内革命战争的胜利贡献了巨大的人民力量。 xxx镇位于大别山腹地，属于农村山区，以前交通闭塞，道路险窄，人们以种田地为生，生活比较贫困。现在，改革开放的春风也吹到了这里，在党和政府的支持和关心下，这里的境况也得到了大力改善，路变得更宽了，与外面的的交往也多了。人们不仅靠种庄稼，也学会了种茶叶、植板栗、大棚蔬菜，并且渐成规模。许多剩余劳动力在外地务工带回了不少技术和资金，在家乡办起了企业，人们的生活正在一天天好起来。 这里历史悠久，地方风俗习惯甚多，民间文艺活动也十分频繁，笔者近日就本地的民俗文化进行了一些采访调查，现就所见所闻进行一些总结和阐述。 一、乡风民俗
民俗，顾名思义，民间的习俗。乡村的人民比较乐意保留传统，他们把先人们创造的各种有意义的活动都继承下来，甚至还有美丽的传说。 1.佛祖豆粑是我镇传统营养食品，也是农家最便捷的饭食之一。现在已成为远近闻名的地方特产，是人们馈赠亲友的礼品，或招待宾客的佳肴。每年秋冬农闲时，农妇会选择优质稻米，配绿豆、黄豆、豌豆、花生、小麦等多种杂粮，采集松针作烘干原料，烘烤、切丝、晾晒，经精细加工而成。人们一边感受丰收的喜悦，一边体验着亲友相聚的欢乐。制成的豆粑品鲜味美，还便于运输和保存。然而豆粑的历史可追溯到禅宗鼻祖慧可大师。相传禅宗二祖慧可大师初居xxx山开辟道场，立意改变酒肉穿肠过，佛祖心中留的现象，寻求补充众僧身体必需的营养品。佛祖把五谷杂粮配南方稻米，精心加工成为xxx山众僧的主要食品，于是豆粑流传至今。 2.春节是中华民族最重要的节日。每逢佳节倍思亲，在这一天，全国上下，家家团聚在一起吃一顿团圆饭，过一个团圆年。小孩开心地围着家长要压岁钱，从不顾虑父母是否同意他们这样做，只是随自己的心情行事。这一天，他们总是很有收获。在团圆饭以后，成年人大都不睡觉，要过了午夜12、00会有人去休息。朴实的农民把这称为守岁，满满的守完了今年的，明年才会有好的开始。对于春节，农村里总会有很多规则和礼节春节之前，家里的一切事物必须清理好，要除旧迎新;打扫房间时一定要向屋内扫垃圾，不然会扫除财气;初一上午，不可以叫醒任何人，打搅别人的美梦，以免赶走他人的瑞气;初一整日不可向他人讨要东西或钱物，若不然，则会使他人漏财，也许正是因为如此，村里的人总会在除夕以前还请力所能及的债务。或许你会认为他们是有些迷信的，但其实那只是人们对于新一年的美好期望。只有在春假期间，忙碌的农民才会得到真正的休息和放松;他们才会放下彼此之间的成见，和平地过活;贪睡的人才能够真正地睡
丧葬礼仪 1、搬铺（有的地方叫调床） 在亲人临近死亡时，将病人由卧房移至中堂临时铺设的软床上，称“搬铺”。被搬铺者已知将离人世，召唤家人留遗言，分配遗物，嘱咐家人预备办理后事。男移中堂左侧，女移右侧。未成年人夭折，不移。家有长辈，亦不移中堂而移侧屋。 2、送终 老年人病危时，儿女都要在面前日夜守候谓之“送终”。死前给男老人理发，一般是剃光头，妇女不剃头，只将头发梳整齐。穿好寿衣，戴好帽子（哥在世不能戴帽）、穿好鞋袜（弟在世不能穿鞋，只穿袜子）等。一方面因为死后胳膊、腿硬不好穿，另一方面按迷信说法，死后穿就“赤着身子去了”，亲属会感到十分内疚的。咽气后，眼睛、口闭合不好的，再帮其合好。口里含着拴着红头绳的铜钱。把红头绳挽成圈，按男左女右的规矩挂在死者耳朵上。“口中含宝”寓吉祥意，谓之“噙口钱”。用白纸盖在脸上叫“蒙脸纸”。这时在脚脖子套条麻绳叫“绊脚绳”，以防止“炸尸”，入殓时解开。用手帕包着“打狗饼子”装在死者的袖筒里。门上贴上白纸，男先死，白纸贴在左边门上，女先死，白纸贴在右边大门上。死者年龄多大，就用多少根谷草扎成草把，放在死者床头前叉开，叫“隐身草”。头面前面以碟、盏盛油放灯芯点燃为灯，称“长明灯”。再放上一个阴瓶子，外面用高粱秆做框、纸糊的四方框灯罩挡风。 3、喊路 老人咽气后，把以上这些物件整备好后，孝子应立即到大门前路口烧纸喊路。让亲邻中高嗓门的一人喊：“×××明光大路向西南”。意思是让老人的灵魂赴西南极乐世界。连喊三声后，全家人才能大哭，又曰“举丧”。在老盆里烧纸（老盆底钻三个洞）砍好哀棍，砍哀棍时，要注意选好一支较长柳树的枝，够所有孝子用的，粗头是老大的，依次截取，一根比一根长一点，干儿最后，全部用白纸剪穗子糊上，糊好白幡，曰招魂幡。死一位糊一杆，死两位糊两杆。 4、戴孝 比死者小的平辈、晚辈都要戴孝。孝子（包括儿媳）戴重孝（布最好是粗麻布），并腰系辫好的麻绳，束顶帽外束麻绳坯子，塞上棉花，男左女右，意思是堵耳眼，不闻他事，专心守丧。其他人以房份、亲戚的远近，在孝帽的形状、孝衣、扎孝腿的布条颜色上区别。玄孙可戴红帽，穿红衣。 5、送盘缠 死后的第二天晚上，全族的人员到亡人家中，晚辈戴着孝帽，儿子、女儿、、侄女、侄子、孙女孙子穿着孝衣和白鞋，选一人端着馍盘，馍盘中放置一碗数量与死者年龄相同的小扁食；做一个面灯放油点着（前两样用面必须伸手一下取出，不多不少），及一些纸箔；另一个拿着用白纸糊成的盛有折叠纸元宝的钱褡子。孝子哭着在前，家族人员随后，前行至村外十字路口。用三角架叉开，挂上箔，放上褡子，三角架下放着面灯、扁食，点火焚烧，选一人呼死者已死去晚辈的名字，“×××给××（称呼）扛褡子”，连喊三声，孝子等人不从原路回家。即为“送盘缠”。 6、报丧 老人断气后，若亡人是妇女，必须向娘家报丧；亡人是男的，向其外祖母家报丧。由长子戴孝帽、系孝绳，手持哀悼棍前去报丧。到了目的地，不能进门，有人来接，无论长幼，孝子都要给叩首，叫“跪门”。一般亲友，派族中人去即可。至亲要立即带上箔到丧家烧“倒头纸”，痛哭一场就回去，孝家不招待酒饭（现在随后火化）。 7、哭丧
民俗风情调查报告 ——汉中陕南风情 2011级中文系汉语言文学2班 2011214505 冯婉
陕南风情 1.乡土美味——镇巴腊肉 腊肉，又叫熏肉，是陕南秦巴山区一带的地产特产。而镇巴县的腊肉更是.其中的精品。“镇巴腊肉”之所以名扬陕南，其独特的腌制工序、选料考究、保存方式、烹饪技术等造就了今天的镇巴腊肉。 镇巴腊肉利用自然风吹干其水份，肉色鲜艳，香味醇正，不哈喉，无烟熏味，在加工过程中保持了原汁水份，食用时无粗糙感，不上火。备受消费者的喜爱。这种无污染天然的腊肉富含人体所需的多种氨基酸，微量元素，成为馈赠亲友的佳品。在镇巴的大小餐馆内，腊肉成为菜中之精品，五花肉、菜板肉，猪肘子均是腊肉中的上等菜肴。镇巴腊肉的吃法多样，煮熟以后可直接吃，肥肉不腻，瘦肉味美；可加入其它菜炖着吃，汤汁更是尽显其它炖菜无法比拟的味道；也可煮熟以后炒着吃，色彩比鲜肉更具魅力，口感和煮的味儿又有差别。 镇巴腊肉易于保存。一个夏天结束后，腊肉肉质不变质，在农户家里，一年四季都可以尝到腊肉，这得益于保存方式，有的置于火笼上，有的挂于通风处。 2010年12月，经国家质检总局审核通过，决定对“镇巴腊肉”实施国家地理标志产品保护。 产地范围 镇巴腊肉地理标志产品保护产地范围为陕西省省镇巴县所辖行政区域。. 2.镇巴面皮
汉中面皮相传始于秦汉,它是以大米为原料,经过浸泡,磨成米浆,加水稀调相宜,上特制的笼蒸熟,待冷却后切成细条,具有白,薄,光,嫩,细,柔,韧,香等特点,再辅以豆芽,菠菜,胡箩卜丝,调配入芝麻酱,辣椒酱,大蒜汁,生姜汁,芥末,五香粉,精盐等佐料.拌后红绿相映,黄白互衬,色泽鲜亮,食之爽口,气味芳香,风味独特.面皮吃法很多,除凉食外,还可晾干油炸,雪白透亮,香酥迷人,在宴席可与虾片媲美,还有炒,烩等吃法.它早以是人们喜爱的,风味独特的地方名小吃.( 汉中) 3. 镇巴传统民居 陕南地区，有山坳、河沿和平坝，居民根据地势、原料等条件，建有各种民居，传统的住房有石头房、竹木房、吊脚楼、三合院及四合院等。石头房：多建于山区，镇巴、安康、西乡山区很普遍。顾名思义，石头房以石为基本材料。通常是后墙靠山崖，三边以石头砌墙，屋顶木架上铺以油页石板。石头房经风耐雨，造价低廉。竹木房：四壁用圆木垒成，并留有门窗。屋顶用毛竹搭在木梁上，再以竹篾条结扎并以蓼叶复盖。有的人家在横梁上架木，上铺密竹，抹上灰泥，成为顶楼，上置火塘，用以炽烤和存放粮食。竹木房多建于林边及山坳，南郑、宁强和城固等山区常见。吊脚楼：多建于沿江集镇。吊脚楼以木桩或砖石为支撑，上面架以楼板，四壁或用木板，或用竹排涂灰泥。屋顶铺瓦或茅草。吊脚楼窗子多向江，所以也叫望江楼。吊脚楼开间不大，但楼—厂可防水，楼上很凉爽。有学者指出：吊脚楼是远古巢居的发展。 三合院和四合院：多见于平坝城镇。三合院有正房3间，中间为堂屋，东西为厢房2—3间。正房前方屋檐外伸，可用来吃饭、歇脚。厢房开间比正房小，两端有围墙相连，墙中间朝南刀：门。四合院由正房、厢房和过门组成，中间有——天井，比三合院更讲究。，三合院和四合院居室以土坯、砖石、木料为基本材料，大门多向南，忌朝西。 随着地方经济的发展，农村砖房和城市楼房日益多起来。
中国古代丧葬文化是中国传统文化的重要组成部分，它受儒家思想影响，无论是在形似上，还是在内容上，都反映了中华民族传统的宗法观念和伦理道德。作为一种文化传承，丧葬文化是复杂多样的，其中含有不少封建迷信色彩。死亡是一个生命的终结，从唯物论的观点出发，“人死不为鬼”，但活人基于对死人的鬼魂观念，对死人的恐惧、以及对阴间生活的幻想，衍生出各种各样的葬法和葬礼，这些葬法和葬礼随历史条件的不同而变化，同时也受生活的影响，它深刻地反映了人们的宗法观念和伦理思想，是古代文化的重要组成部分，为我们认识历史、探索古代社会的渊源提供了线索，保留了大量的历史遗存。作为一种文化传承，丧葬习俗无疑是一种精神创造，所以我们应当客观地去看待它。 丧葬是很常见的，死人下葬一般分为如下几个步骤： 停尸 病者临死，在咽气前要把准备好的寿衣穿上，本地有“临死连裤子都穿不上”之忌。死后，家人要替死者擦脸，梳头，穿鞋，戴帽子后，搭一停尸床将尸体移上，盖以黄布单。 灵棚 本地出殡一般要等3天后，人死后要搭一座灵棚，棚门贴上挽联，挂上椁头纸，以示邻里。报丧 报丧既是将死者之亲友，前来奔丧的亲友，有带纸的，有的向死者家捐款。奔丧者有的给死者磕头，其守灵之子要陪前来奔丧者同磕。 戴孝近年来为死者戴孝已较旧时从简，重孝以一幅宽，7尺长的白布戴在头上，一般孝用半幅宽，7尺长的白布系在腰上，戴孝如果是孙辈者，一般在孝布上一寸左右缝上红布条。出殡后，其子女戴长孝者，将白布换下，每人用黑布做成袖标状，按死者的性别，分男左女右戴孝。 入殓 将棺木移入灵棚内，将尸体安放棺内，称“入殓”。死者入殓时，家属及亲朋皆于两侧相送。守灵 尸体入棺后，孝子轮流侍守棺侧，朝夕不离。灵前摆一供桌，中间供奉死者灵牌，两侧摆供品，供品主要是死者生前喜欢吃的馒头、米饭、各种水果等。死者如生前会吸烟、会喝酒，也要供上烟酒之类。也有供桌中间不摆灵牌的，以材头所书灵位牌代之。孝子守灵用一瓦盆烧纸，亲朋好友吊孝，由孝子跪拜迎送。到夜间，守灵者一般为亲朋好友代替。 送盘缠 出殡前一天晚上半夜12点，丧家为死者举行送行仪式，俗称“送盘缠”。选一个宽敞的十字路口，烧死者生前穿过、用过的衣服、被子、鞋帽等。烧用纸制作的车、马或牛、楼房、电视机等，儿女们哭号着向火中奔，以示对死者挽留，由死者长子站在高处，手执一扁担，指向西南，意为死者指路。 举哀 死者入殓时不举哀。举哀是在第三天早晨临出殡前，将棺盖打开，让死者儿女、家属、好友最后瞻仰一下遗容，然后封棺，此时子女、家属以哭代言，嘱咐死者莫要挂念世事，好好安息。 开光开光是举哀前，有侍者给死者最后整容，称开光。用一只筷子裹上棉球，沾酒精擦死者五官，擦者说：“开眼光、亮堂堂”其孝子面对死者重复一变：“开眼光、亮堂堂”。以下如此：“开耳光、听远方”、“开鼻光、闻芳香”、“开嘴光、吃八方”、“开脸光、净光光”。 封棺 瞻仰完遗容后，由木工左手执铁钉，右手握斧将棺材天（盖）钉死。当木工钉左边时，由孝子在嚎喊爸（妈）向右躲钉，钉右边时喊向左躲钉。
中国传统丧葬流程习俗和现代殡葬对比
1、送终。老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中称为"送终"。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人是否有福的一个判别标准。此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。人死之后，家人要围在死者身边恸哭 2、报丧。死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无论长幼，都要叩首。 3、入殓。死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方也用纸钱)掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把，镜子一面。 4、守铺。死老家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做" 守铺"。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫"守灵"，也叫"困棺材"。 5、搁棺。因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为"搁棺"或"停棺"。"搁棺 "的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即使搁棺，时间也不长。 6、居丧。居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见) ；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴教帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。 7、吊唁。吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家时，要"望乡而哭"，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。亲朋友邻，虽不致于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛一些。 8、接三。接三也叫"迎三"、"送三"。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，进入天堂。相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进入天堂。因此，这个仪式叫"迎三"，也叫"送三"。 9、出殡。出殡又叫"出山"，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做"开殃榜"。出殡之前，先要辞灵。先装"馅食罐"，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后埋在棺材前头。然后是"扫材"，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取"捎财起官"的意思。 10.落葬。到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。 11.居丧。在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和思念。这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候，孝子要居丧三年。为什么是三年呢?因为按惯例，小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，因此，父母死后，孝子应服丧三年，以示回报。 现代追悼会的仪式大致为： ①在会场门口迎候亲友和来宾，并发给白花功黑纱。迎候者一般为丧家委托的亲友。 ②宣布追悼会开始，奏哀乐。 ③宣读悼词。
迁移(搬家)入宅择吉法 一,前言 纵观现代人的一生总会有几次的变迁与异动.大多数的国人均相信迁移(搬家)会 给当事人(或屋主与家人)带来不同程度,或多或少吉凶祸福的感应,所以,多数人迁移(搬家)时总会选个黄道吉日,择定吉时,方位并遵循相关的传统习俗及喜忌,希望能有 吉祥兆应,也才觉得安心. 二,迁移 (搬家)简易择吉法 依择日学原理,迁移入宅「选择日课吉时」要考虑:家人(尤其屋主)的生肖,生日干支(日柱),新宅坐向,天罡四杀及回头贡杀等因素. 因每人个别条件不同,不可翻翻农民历或通书上写「宜搬家」就搬家了,当天适合别人搬家却不一定适合你搬家.兹将搬家选择吉日良辰之要点简述如下: (一)迁移(搬家)的日子不可与家人的「生肖」及「日柱」(农历生日之「天干地支」)相冲,尤其忌与屋主之「日柱」相刑冲.(子午冲,丑未冲,寅申冲,卯酉冲,辰戌冲,巳亥冲.寅巳申刑,丑戌未刑,子卯刑,辰辰,午午,酉酉,亥亥自刑.) (二)迁移(搬家)尽量选用「水日」为佳,少用「火日」. (三)新宅坐向:朝东者忌在巳,酉,丑(三合金)日子搬家;朝西者忌在亥,卯,未(三 合木)日子搬家;朝南者忌在申,子,辰(三合水)日子搬家;坐北者忌在寅,午,戌(三合火)日子搬家.
(四)屋主之「日柱」(农历生日之「天干地支」)为阳干(如甲,丙,戊,庚,壬)者,宜选「阴时」(如:丑,卯,巳,未,酉,亥时)搬家为吉;为阴干(如:乙,丁,己,辛,癸)者,宜选阳时(如:子,寅,辰,午, 申,戌时)搬家为吉. (五)要注意「天罡四杀」:屋主之「日柱」地支为申,子,辰命者,忌用未日未时;「日柱」地支为寅,午,戌命者,忌用丑日丑时;「日柱」地支为亥,卯,未命者,忌用戌日戌时;「日柱」地支为巳,酉, 丑命者,忌用辰日辰时. (六)迁移(搬家)当天吉时的四柱八字(日课吉时),四柱见三柱「寅,午,戌」三字全,其「回头贡杀」在「丑」,所以,丑(牛)年生人不可用「寅,午,戌」三字全之「日课吉时」;四柱见三柱「巳,酉,丑」三字全,其「回头贡杀」在「辰」,所以,辰(龙)年生人不可用「巳,酉,丑」三字全之「日课吉时」;四柱见三柱「申,子,辰」三字全「回头贡杀」在「未」,所以,未(羊)年生人不可用「申,子,辰」三字全之「日课吉时」;四柱见三柱「亥,卯,未」三字全,其「回头贡杀」在「戌」,所以,戌(狗)年生人不可用「亥,卯,未」三字全之「日课吉时」. 三,迁移(搬家)之习俗与喜忌 (一)「六组物品」先入宅迁移(搬家)前要先准备下列六类日常生活之必须品: 1.米:用「米桶」装八分满的米.米桶裏放一个红包,内藏纸币,茶叶及九个铜钱(或硬币). 2.水:用「水桶」装七分满的水(水要从「旧居」处取). 3.碗筷:为家中每人准备一套新碗筷,双数为吉. 4.畚箕,扫帚一对,上面绑红布.