三次战争与东西方文明
中山大学岭南学院谭椿柳
摘要：希波战争是古代东西方的第一次大规模的冲突，亚历山大的东征开启了一个使得东西方文明出现大规模交融的希腊化时代，而十字军对东方的侵略则反映了宗教文明之间的冲突。表面看来，这是西方征服东方的一个结果，但这仅是军事上的，在文明层面上，东西方的文明可谓是水乳交融，互映生辉。
关键词：战争、东西方文明、交流融合
1人类文明交往的方式主要有暴力冲突与和平交往两种方式：暴力冲突主要指战争，战争是政治的延续，是带血的政治。在这一过程中，伴随着暴力、奴役、压迫，但在客观上也导致了不同文明之间的交流与融合。
古代东西方文明的第一次碰撞——希波战争。希波战争中希腊以小胜大，以弱胜强，这是民主政治对专制主义的胜利，也是发达的希腊城邦制度工商业文明对波斯专制性落后的农牧业文明的胜利。这场战争是东方与西方，专制与自由，伊朗2拜火教与希腊自由而多样化的多神信仰的竞争。战后的希腊城邦出现全面繁荣，希腊文明进入高峰时期。而希腊文明的兴盛，又为日后近现代西方文明的发展奠定了基础。西侵失败的波斯继续发展，希波战争波斯虽然战败，对整个帝国说来仍只是局部的边境事件，希腊人还无力越过小亚细亚进入东方，因此波斯帝国仍在继续发展，其所继承的古代东方文明传统，后经安息、萨珊波斯和伊斯兰文明而得以延续。这样，世界历史自希波战争开始，便逐渐形成了东西方文明并立共存的局面，影响力及至当今。
古代东西方文明的再次碰撞：希腊化时代的开始──亚历山大东征。如果说有人天生就是征服者，那这个人就是亚历山大，他实现了“把战争带给亚洲、把财富带回希腊”的雄心，践行了开疆拓土的抱负。使自己成为史学家眼中“世界秩序和世界统治权”的象征。亚历山大的东征，给亚非带来灾难和破坏，但也促进了新文化（罗马文化）的形成与交流。在古代，由于自然的、社会历史的等多
1维尔·杜兰特，《世界文明史》，东方出版社，2005，卷五67页
2这里的拜火教是指诞生于阿契美尼德王朝（公元前550-330）期，查拉图斯特拉是该教的创始人，大流士一世时期为波斯帝国的国教，拜火教历史久远，早于基督教的诞生。拜火教和佛教诞生时间大致同一时期！伊斯兰教和基督教一定成分上是拜火教的派生！传入中国的明教都是拜火教的分支！
方面因素的制约，当时人类文明的主体在欧亚大陆和北非，以山河为界，大海为限又形成了许多各自相对独立的文明：东亚文明、印度文明、中东文明、希腊文明。由于农业性和定居性的局限，文明发展缓慢、僵化，甚至停滞。而亚历山大东征，短时间内把外强中干的波斯帝国从地图上抹去，打通了欧亚大陆的贸易通道，开阔了人们的眼界，促进了东西方文化交流：东方城市出现了优美的希腊式雕塑和建筑，东方的数学、天文学知识也传入西方。同时也催生了新的文明：罗马文化。刀锋与烈火毁灭不了真正的文明，世界上没有一个文明被征服者彻底毁灭。3被征服的文明遭受打击，垂死的文明被粉碎，却也促使了文明的新陈代谢，当被征服的文明举起反抗的大旗时，文明也就凤凰涅槃、浴火重生了。
古代东西方文明宗教的冲突——十字军东征。这场长达两个世纪的战争一方面开阔了西欧人的眼界和心胸，使他们看到和踏足到了他们所不了解的世界；另一方面使这些当年蛮族的后代，有机会接触到真正的罗马与古希腊的文化。4这就是后来西欧文艺复兴的缘起，复兴什么？就是复兴古希腊和古罗马的文化。当时落后的西欧人民接触和吸收了较发达的东罗马帝国文化和阿拉伯文化，现在英文中的零、风险等词汇就是从阿拉伯文字演变过来的。十字军东征让世界文明开始加速融合，亚洲和非洲成为相互联系的通道。十字军东征作为西欧国家共同的对外宗教战争，增强了西欧世界的认同感和凝聚力，而罗马教皇身为东征的倡导者和主要组织者，在当时大大提高了自己在道德和精神上的感召力及其一统的权威，基督教会的权势因此达到了鼎盛。5“基督教会通过宗教信仰，通过它的宗教组织系统把当时那个分崩离析的西欧联结在一起，这种状况在客观上促进了当时西欧各国之间的思想文化交流和社会生活的联系，加速了欧洲文化的认同过程，为欧洲中世纪基督教文化的确立奠定了基础。”
就是有了希波战争，亚历山大东征，十字军东征等战争，欧洲和亚非洲在战争中冲突，冲突中交流，东西方文明才有机会交流融合。战争，火与血的交织，但却推动了人民文明的前进。战争，算是野蛮粗鲁的行为，但却造就了人民文明的产生与发展。人类文明的历史，就是一部永不停息的战争史。
附录：
3李学民，《古代东西方文明的冲突和融合》，《半亩历史》，2010年第22期
4维尔·杜兰特，《世界文明史》，东方出版社，2005，卷五23页
5沈敏华，《十字军东征》，上海书店出版社，2009
文献清单：
1、亨利·皮朗著，王晋新译，《穆罕默德与查理曼》，上海三联书店，2011
2、萨缪尔·亨延顿，《文明的冲突》，《外交》，1993
3、富勒著，钮先钟译，《西洋世界军事史》，广西师范大学出版社，2009
42004
5、沈敏华，《十字军东征》，上海书店出版社，2009
6、(法)Georges Tate著，吴岳添译，《十字军东征——以耶路撒冷之名》，上海
书店出版社，1998
7、沈之兴，《西方文化史》第三版，中山大学出版社，2010
摘录：
1、日耳曼人入侵，既没有摧毁古代世界地中海的统一性，也没有摧毁那些或许可被视为是罗马文化各种真实的基本特征，因为在公元5世纪时，这些特征依旧还存留着，只是当时西方却已不再有一个帝国皇帝存在了。导致古典时代传统发生断裂的原因是人们所不曾预料的伊斯兰教迅猛扩展。这种扩展的后果就是致使东方最终地与西方分裂，以及地中海统一性的终结。像非洲和西班牙等以往一直作为西方共同体中一部分的地区，自此转入到巴格达的伊斯兰文明轨道当中。在这些地区之中，一种新的宗教信仰和一种全然不同的文化得以形成。与此同时，在转变成为穆斯林湖泊之后的西部地中海海域，从此不再具有以往那种连接东西方商业贸易和思想文化通衢大道的功用。所以，不是西罗马帝国灭亡就进入了中世纪时代，中世纪时代“转变过程为时相当漫长。可以说持续了整整一个世纪——即从650年到750年。正是在这一混乱无序的阶段中，古典传统慢慢地消失了，而新的因素则开始出现。
——亨利·皮朗著，王晋新译，《穆罕默德与查理曼》，上海三联书店，2011，301页、302页
2、在20世纪80年代末期，世界上发生了一些重大的变化，苏联的解体，东欧
社会主义阵营的瓦解，以及国际格局中发生的一些相应变化，宣告了冷战时代的结束。在21世纪，世界冲突的主题将不再是政治意识形态的冲突，即不再是社会主义与资本主义之间的冲突，甚至也不再是经济上的冲突，而是文明的冲突。维系文明的纽带就是传统的宗教信仰或者伦理价值系统，人类的最主要的文明体系有：西方基督教文明、中东伊斯兰教文明、东亚中国儒教文明、南亚印度教文明。这些文明对峙了数千年之久，近代以来西方化和殖民化使得各文明之间的传统边界逐渐消淡，取而用社会主义与资本主义之间的政治意识形态冲突取代了文明之间的对垒，随着冷战时待的结束，各大文明提系之间的文化差异和冲突可能性将会再度凸显出来，成为21世际格局主题。这种威胁可能来自于伊斯兰教文明和儒教文明的联合，这两者将会携起手来工同对抗西方基督教文明。
——萨缪尔·亨延顿，《文明的冲突》，《外交》，1993
3、希波战争是世界历史上亚欧之间规模巨大、耗时长久的战争。战争对希波两国乃至整个欧洲都产生了深远的影响。希腊不仅取得了战争的胜利，维护了国家的权益，还第一次使各城邦之间紧密的团结在一起。更重要的是，在战争中雅典民主政治制度和奴隶制得到了完善和发展，这种政治格局，对于希腊历史的发展产生了重大影响。希腊成了爱琴海上的霸主，并在对外略的的过程中获得了大量的财富，为之后的欧洲各个发家致富提供了蓝本，并最终促使各国争先恐后的发展海上力量，之后争夺海上霸主地位。希腊战胜以后，雅典成为了巴尔干半岛的核心力量。这段时间雅典的民主政治蓬勃发展，经济增长迅速，文化发展超前。这些不仅使巴尔干半岛受益，还奠定了欧洲文明的基础。随着这一次战争，我们也就站在了西方世界的门坎上面，在这个世界之内，希腊人的智慧为后来的诸国，奠定了立国的基础。在历史上，再没有比这次战争更伟大的了，它像一根擎天柱。担负支持整个西方历史的责任。
——富勒著，钮先钟译，《西洋世界军事史》，广西师范大学出版社，2009，76页
4、在东征之前，亚历山大大帝和众多希腊人一样，认为希腊城邦之外的人种如波斯人是“蛮族”。但在东征过程中，通过和“蛮族”的接触，他的思想发生了深刻的变化。他感慨于大流士营帐的奢侈豪华。惊叹于巴比伦城市的古朴典稚，他所见的“蛮人”和他想象中的落后无知形成巨大的反差。亚历山大虽然用武力
征服了这片土地，但又被这里较高的文明所征服。他萌发了各族人民应该平等相处的意识，最主要的是，为了维护帝国的稳定，亚历山大在很大程度上放弃了东征前希腊社会盛行的鄙视、歧视东方蛮族人的态度、观点与行为，他在治理国家的各项政策中更是竭力运用各种方法，来融合各民族的文化传统。
2004
5、第一次十字军东征是历次十字军征战中唯一在军事上获取成功的一次。尽管这次十字军东征具有很明显的掠夺性。但它到底还是围绕着解放圣城、解放圣墓、进攻穆斯林的目标而进行的，与以后的几次十字军东征不同在于。第一次十字军东征得以取胜的原因，除十字军本身的宗教狂热、众多参加者由各种政治、经济目的激励而形成具有组织的军事冒险团体、十字军首领有力的组织并具有较为丰富的作战经验等等之外，更重要的是马利克·沙死后，塞尔柱帝国迅速解体，西亚伊斯兰国家处于四分五裂，且内部攻讦不止，不能有效地抵抗西欧十字军入侵所致。
——沈敏华，《十字军东征》，上海书店出版社，2009，87页
十字军运动表现出了基督徒信仰的高涨和宗教热忱，又淋漓尽致地表现出了基督徒内心深处的贪婪与残忍。的确，基督徒在圣城的所为使人们看到了一场在真诚的悔罪动机驱使下进行的惊心动魄的犯罪活动。在这场活动中，人类心灵的一切虔诚的信念和卑的欲望矛盾地纠合在一起，在耶稣墓前得到了宣泄。正如黑格尔所说：当耶路撒冷遭屠杀的居民还在鲜血淋漓当中，那些基督教徒却已经屈身俯伏在“救世主的坟前，向他做热诚的祈祷了”。
——沈敏华，《十字军东征》，上海书店出版社，2009，88页
6、中世纪欧洲的十字军东征，一场由欧洲基督教对地中海东岸国家发动的侵略战争。十字军东征是人类心灵的虔诚和凶残纠结在一起，在罗马教会的承诺和怂恿下，犯下的最不道德的罪行，却以最谦恭虔诚和最道德的名义表现出来，这也许就是欧洲中世纪这一特定历史时期的文化产物。对于西欧国家来说，是中世纪历史的沉重一页，已根植于中世纪的历史土壤中。而对穆斯林文明来说，东征及其造成的破坏打击了伊斯兰世界，动摇了穆斯林的信心；而对欧洲来说，十字军东征则是一个起点，它推动欧洲从一个黑暗的孤立时代走向开放的现代世界。——(法)Georges Tate著，吴岳添译，《十字军东征——以耶路撒冷之名》，上
海书店出版社，1998，116页
7、西方的文化是从希腊文明开始的。公元前3000年左右，爱琴文明开启了希腊文明的篇章。那时候叫“青铜时代”。主要由克里特文化（前3000年—前1400元左右）、迈锡尼文化（前1200年开始)组成。接下来是荷马时代文化，也称“黑暗时代”时间从前1100年——前800年。
——沈之兴，《西方文化史》第三版，中山大学出版社，2010，153页
中国文明与西方文明的差别 一,中西方启蒙教育的认知方式不同 东西方民族各自具有独特的文化背景和社会心理结构,生产活动方式和发展水平不同,反映在思维,认识方式和风格上就存在着很大的差异.西方民族思维方式以逻辑分析为主要特征,而以中国为代表的东方民族思维方式则以直观综合为基本特征.中西方不同的认识方式深深影响了本民族理论思维和科学文化沿着不同的路向发展. 西方重唯理,思辩,中方重经验,直觉 希腊哲学是西方哲学的源头,古希腊对自然有着浓厚的兴趣,他们关心世界本源,主客体关系,事物如何发展变化等.虽然他们在简单仪器下的观察和实践缺乏逻辑连贯性,理性的方式并不系统,但人们的这种直接观察总是弥漫着理性思维的色彩,抽象思辩是西方思维的特征.而作为东方民族典型代表的中国传统思维方式,则以直觉和经验为特征.中国古代科学和哲学的各种范畴是靠向内思维得到的,是将各种经验现象酝酿体会,豁然贯通而提出的概念的.这些概念的理解与西方向外思维逻辑演绎所得到的不同,理解只能意会而难以言传,如对中医医理和气功的理解,又如对一幅书法作品,一幅国画的欣赏,只能向内领会,才能领略作者的神韵的起伏. 西方的细节分析与中方的整体综合 西方文化结构以细节分析居优,东方文化结构则以整体综合见长.如:在姓氏排列中,中国姓氏先是宗姓,辈份,其次才是自己的名字,突出的是氏族整体.西方国家则先是自己的名字,再是父名,然后才是族姓,突出的是自己.又如:在时间,地址的书写表达顺序上,中国人习惯以年,月,日从大到小依次为序,地址则是按省,市,县到门牌号码排序,突出的是从整体到个别的析出关系,西方人则与中国人的顺序表达恰好相反,突出的是个别到整体的合成关系.可见在中华民族的精神文化和意识结构中,从整体出发的综合观占
论中西文化差异及制度区别 摘要：本文致力于从经济基础决定上层建筑、人性的善与恶、法制和宗教的形成的角度分析问题。 要说中西文化的差异和制度的区别，必须从其各自的起源和衍化过程中有哪些环境的区别说起。 西方文化的起源是地中海沿岸的希腊文化、罗马文化、犹太文化，后集成为宗教即基督教，经过文艺复兴后，形成了现在新教、基督教、天主教并存（基督教和天主教其实差别不是很大，而新教则与其差别甚大）。大多数认同《圣经》中人性本恶，人有原罪，所以人需要向上帝祈祷，获得宽恕，才能上天堂，如果罪恶不能得到宽恕，就下地狱。崇尚自由，但又保证他人自由，法制比较完善，主张立法、司法、行政分立（即便在君主立宪制国家亦有此趋势），比较特别的是美国的州立立法权、司法权。从经济基础决定上层建筑的角度考虑，西方文化起源于地中海沿岸，最早形成的是商品交易经济，所以必须要求交易双方平等、自由、诚信，才能保证交易的活力，而且商品交易最核心的是契约，人们之间确立关系靠的是契约关系。夫妻之间结婚时，神父在教堂问男方，你愿意娶她为妻,成为她合法的丈夫吗?无论贫穷还是富有,疾病还是健康,永远疼爱她,保证她,不离不弃,一生一世吗?男方答愿意。同样问女方你愿意嫁他为夫,成为她合法的妻子吗?无论贫穷还是富有,病症还是健康,永远信任他,支持他,不离不弃,一生一世吗? 女方答愿意。然后，双方带上戒指，宣布可以结婚了，建立了夫妻关系。可见，双方在平等、自由的基础上，签订契约，建立关系。而在西方，此类例子屡见不鲜，宗教是人类与上帝签订的契约，赎罪去天堂、不赎罪下地狱，法律是人与社会签订的契约，科学是人类与自然签订的契约等等。而这个最重要的契约，其实是很不容易被遵守的（相对于良知而言），在西方必须要得到保证，所以西方的法制体系很早就建立了，并且发展的很完备。而与此同时，由于西方的法律是约束“坏人”用的，是行为的底线，而人们又发现它是远远不够的，有一些人专门打擦边球、找漏洞，或者不干坏事，也不干好事，有将如何呢？于是，他们创造了宗教，用上帝、用天堂和地狱来约束他们的行为，（就此观点上看西方是比东方好是要实在一点的，毕竟西方只美化了一个上帝和耶稣，而东方则美化了孔子、孟子以及各位皇帝神仙），让人们相信善，克服原罪，获得精神上的解脱。还因为他们的平等、自由、人性是恶的，所以他们不相信掌权者都是好人，（即使华盛顿是好人，可不见得后来者都如林肯一样），所以他们在经过中世纪的政教合一的迫害之后，在文艺复兴后，坚决地把政教分开，而美国甚至达到三权分立，同时，他们仍担心他们的政府会成为多数人的暴政，所以他们的州有一定立法司法权、可以和联邦抗衡。 而中国的文化起源于黄河流域的炎黄农耕文化，后来虽然受到北方匈奴文化（匈奴、胡、突厥、辽、夏、蒙古）、西方佛教文化、岛国文化（日本）的影响，但其内核仍是农耕文化，她有法、墨、道、儒、兵、纵横等流派，与乱世，则兵、法纵横，于不乱世，则独尊儒术。她没有形成系统的法制，而中国人多主张人性本善（趋向于孟子，虽然荀子也有人恶说），但是没有形成宗教，（虽然大多数西方人称之为儒教，但是我个人不赞同，原因：一、中国流派众多，儒教从来没有全胜过；二、儒家重在经世致用，修身制国齐家平天下，不是宗教的精神归宿；三、在大多时候，儒家只被当成工具，而不是信仰），中国自秦朝以来，虽然曾经四分五裂过，但是追求大一统，（与美国州、联邦不同），而且中国历来实行人治，有天子之说，皇帝情结，（现在也有），虽然经过五四运动，但是变革不彻底，是跟日本一样的被迫式、有趋向性（向西方发展）、没有对自身进行彻底反思和批判革新。于是有了现代中国的四个无——无思想（多是老掉牙的或者人家的）、无法制（大多在只学人家的）、无道德（是非善恶荣耻不分）、无方向（不知道走向何方——也许只是我自己不知道）。中国文化的基础是农耕文化，所以最核心是与自然打交道和与人打交道，与自然打交道于是有了道家，崇尚道法自然，天人合一，与人打交道于是主要形成儒家的思想，仁、善。农耕文化中，人与人
东西方文化的异同与与跨文化国际交流 National University of Singapore Dr Xu Jie 一、导言 什么是“文化”？ 广义的文化内容非常广泛： 人类在社会历史发展过程中的活动方式以及活动所创造的物质产品和精神产品的总和。如生产工具，生活用具，服饰，饮食，建筑，工艺，文学，艺术，道德，风俗，宗教，礼仪，法律，以及亲属关系，娱乐方式，婚姻形式，价值观念，审美情趣等等 狭义文化仅指其中意识形态方面非物质的内容。集中体现为对四种主要关系的诠释： （1）天人关系－人与自然的关系 （2）人群关系－个人与社会群体的关系 （3）人己关系－自己与他人关系 （4）人的现实世界与超现实世界的关系－人神关系 我们主要从通俗实用的角度进行阐述。 “西方文化”近现代以欧美文化为代表，古代则以古希腊、古罗马文化为代表。 “东方文化”近现代以中国文化为代表，古代则是以华夏文明为代表。此外还有相近和相关的印度文化，日本文化和东南亚文化。 东西方文化相互自成体系，相互自圆其说，都有其自身的合理性。不能站在一种文化的立场批判另外一种文化。面对西方文化，我们反对盲目地全盘接受和盲目的一概排斥，而是鼓励有
选择地吸收利用。让其中优质元素跟本民族的传统文化互相激荡，互相融合，以形成更高级的文明。 二、价值观 价值观包括伦理思想和道德规范体系。 西方价值观的基本前提：人都是个体的、自私的，每个人都权力追求最大幸福，都有破坏别人的幸福时就要付出代价的心理准备。 西方价值观念的核心是“个人主义” “个人主义”有着丰富的内容（并不全然是负面的，本身没有贬义）： 自主抉择：自己主宰自己的命运，自己确定自己的奋斗目标，自我发展，自行决定为到达这个目的采取什么办法，并且认为，靠个人奋斗取得的成功必定会在社会上得到尊重。
《中西方文化比较》复习资料 文化与文明的关系：(1)《苏联大百科全书》中概括：“文化概念最初是指对自然的有 目的的影响，以及人本身的培养和训练。培养不仅包括培养人们遵守现有的准则和习惯的能力，而且包括鼓励他们遵守这些准则和习惯的愿望，使他们相信文化能够满足人的全部要求和需求。任何社会文化都包含这两层意思。”(2) 中国古代的典籍中涉及到文明，《尚书》、《易经》等，李渔的《闲情偶记》中有“求辟草昧而致文明，不可得也”，隐含与蒙昧相对应的文化状态的含义，接近现代意义。西方的文明概念与城市文化兴起关系密切。（3）在许多情况下，文明和文化两个词通用。文明往往指的是相对成熟或者高级的文化形态。中华文明古希腊文明等。但对于处在低级状态下的文化，一般不用文明一词。如因纽特文明。（4）一些学者认为文化为精神现象，而文明指制度化、形态化的社会现实，如政治、军事、法律等。有的学者（美国巴格比）用文明将较大较复杂的文化与较小较简单的文化区别。四大文明古国与一些“亚文明”。许多人不加细究地把文明作为文化的广义解释，用它来描述那些综合性、整体性较强的文化事实。工业文明、农业文明、精神文明等。 中西学者对文化的阐述：1把文化看做一个包含多层次、多方面内容的综合体，用 它来概括人类创造和积累起来的全部物质与精神财富以及人们的生活方式。2把文化理解为人类精神现象或观念形态的总和。3强调文化作为人的社会行为与习俗的意义。4还有一种普遍的认识，即把文化主要视作人类的艺术活动及富有仪式性的民俗活动的概括。5一部分学者尤其是历史哲学家十分重视文化的历史传承性质，他们倾向于把文化理解为一个社会的传统行为方式或全部社会遗产。6从功能和价值层面来认识文化的意义是文化概念探讨的又一思路。7强调文化对人的思想行为的潜在指导和规范作用是另一类文化阐释的核心。 文化性质和特征：1、我们赞成把文化看做具有多层次结构的有机系统。2、我们把民 族性和地域性看做五年后的重要特征。3、文化还具有规则性。4、文化是历史承继的，它能够通过代代相传的不断积累，形成特定的文化传统。5、尽管我们已承认每一种特定的文化都具有维护其持续性与稳定性的内在力量，但我们还是要指出：一定民族的文化形态是可以变迁的。 中西文化的不同地理差异和自然条件对文化形成的影响：中：1 首先是 幅员辽阔、腹地纵深。辽阔的土地不仅为我们的祖先提供了完全自足的生存条件，而且蕴藏着雄厚的发展潜能，使他们能不断地自我调节和更新，并且进退裕如。2 其次是复杂的地形地貌。这些都滋养了中华文化众彩纷呈的特殊，为华夏多民族、多源流、多侧面的亚文化系统的形成创造了条件。3 第三是气候温暖湿润。这种气候为各种植物的生长和农耕文明的发展提供了十分优厚的自然条件。4 第四是半封闭的边缘地形。促使中华文化能够沿着自己的方向独立发展，创造与众不同的文化品格和文明成果，并能保持自成一体的延续性。但在一定程度上主旨了华夏文明的不断进步。西：1 陆地狭窄而多山地带，土地贫瘠加上气候不利于粮食的生长。因而很难形成完全自足的农业经济，因而他们不得不转向大海讨生活。2 地中海地区特色的海洋地理和周边环境。开放的地理环境和具有较高文化势能的周边文明又为古希腊罗马文明的成长提供了丰富的养料和宝贵的经验。3 古希腊自然地理的第三个特征是它的全境被各种天然屏障分割成若干孤立的小区域。这种特殊的地理，产生了希腊独特的城邦制社会结构，多方向、多民族共生的富于变化的文化聚集，也陶冶了希腊民族崇尚自由和个性独立的基本性格。
东西方文化的异同与跨文化国际交流 National University of Singapore Dr Xu Jie 一、导言 什么是“文化”？ 广义的文化内容非常广泛： 人类在社会历史发展过程中的活动方式以及活动所创造的物质产品和精神产品的总和。如生产工具，生活用具，服饰，饮食，建筑，工艺，文学，艺术，道德，风俗，宗教，礼仪，法律，以及亲属关系，娱乐方式，婚姻形式，价值观念，审美情趣等等 狭义文化仅指其中意识形态方面非物质的内容。集中体现为对四种主要关系的诠释： （1）天人关系－人与自然的关系
（2）人群关系－个人与社会群体的关系 （3）人己关系－自己与他人关系 （4）人的现实世界与超现实世界的关系－人神关系 我们主要从通俗实用的角度进行阐述。 “西方文化”近现代以欧美文化为代表，古代则以古希腊、古罗马文化为代表。 “东方文化”近现代以中国文化为代表，古代则是以华夏文明为代表。此外还有相近和相关的印度文化，日本文化和东南亚文化。 东西方文化相互自成体系，相互自圆其说，都有其自身的合理性。不能站在一种文化的立场批判另外一种文化。面对西方文化，我们反对盲目地全盘接受和盲目的一概排斥，而是鼓励有选择地吸收利用。让其中优质元素跟本民族的传统文化互相激荡，互相融合，以形成更高级的文明。 二、价值观
价值观包括伦理思想和道德规范体系。 西方价值观的基本前提：人都是个体的、自私的，每个人都权力追求最大幸福，都有破坏别人的幸福时就要付出代价的心理准备。 西方价值观念的核心是“个人主义”
“个人主义”有着丰富的内容（并不全然是负面的，本身没有贬义）： 自主抉择：自己主宰自己的命运，自己确定自己的奋斗目标，自我发展，自行决定为到达这个目的采取什么办法，并且认为，靠个人奋斗取得的成功必定会在社会上得到尊重。 自力更生：自己对自己的一切负责，不依赖父母和他人，依赖他人是无能的表现，不到万不得已不轻易接受施舍，那有损自己的尊严。 尊重他人：尊重他人的人格，信仰，劳动，利益，观点，时间。你自己独立，也尊重别人的独立。 尊重隐私：无论关系远近，都要尊重别人的隐私权，这已经渗透到各个层面。学校，工作单位。 讲究平等
战争与人类文明发展的关系 战争作为一种社会现象，伴随着人类社会的发生发展一直至今。战争是具有极大破坏性的历史现象，是人类自己制造的一种灾难。但就象自然灾害一样，它促使人类不断进取不断发展，可以这么说，战争是推动人类历史发展的重要方式之一。 首先，它最初起源于人类诞生之初争取生存的狩猎活动，进而演变成不同群体之间的争夺利益的战争。从这个层面上讲，战争是人类社会发展的必然现象。 其次，战争的组织与进行，促使人类社会组织形式向更加有效的方向发展，国家的出现，常备军队的产生，很大程度上也是战争的推动。 第三，战争推动了科学技术的进步。弓箭的使用、掷石器的发明、铁器的煅造、火药的应用、火炮、导弹与原子武器的发明使用、计算机的出现，人类诸多科学技术发展的代表之作，无不与战争有紧密的联系，这些发明都是人类自身能力的延伸与加强，科技的发展不仅过去、而且将来都会受战争的推动而不断前进，现代国家之间的科技的竞争也是战争的延伸，是对《孙子兵法》中“不战而屈人之兵”的追求和实践。 第四，战争是各大文明由隔绝走向联系、由分散走向统一的重要方式之一，促进了人类社会进程中的质变与飞跃。历史中的伟人，多数是有赫赫战功者，从亚历山大到成吉思汗、从凯撒到拿破仑、从华盛顿到毛泽东，都是旧时代的终结者、新时代的开创者，是什么使他们走进的行列？战争，对人类发展有进步意义的战争。战争在他们的伟大理想指挥下，成了拓荒的犁铧，成了照亮黑暗的火把，整个世界由分散走向联合，由未知变成已知。 第五，战争使人类意识由幼稚走向成熟，由于战争带来的破坏与灾难，促使人类对自身存在意义的反复思考，对生命价值的探索，对和平的向往与追求。使人类由感性走向理性，使国家制度和国际关系走向成熟。当今社会和平与发展这所以能成为主流，正是由于对战争的理性思考而得出的经验教训，总之，战争以它固有的方式推动了人类历史的进程，它仍在推动着人类发展的进程，它是人类社会运动的方式，是人类社会内部能量的释放。它可以避免，但不会消失 人类历史上发生了很多次战争,但影响文明的战争就是先进文明跟落后文明之间的战争拉,这样的战争结果有两种,一种是先进文明战胜落后文明,保住了文明的成果，同时也使得落后的文明得到发展,二是落后的战胜先进的,但也分为两种情况,一种是落后文明破坏先进文明,使得人类文明遭受损失,第二种是落后文明学习先进文明的制度,文化，使的落后文明进化为先进文明,如蒙古统治中国,大清朝等..至于其他战争,不外乎两个结果一个是保住了文明的成果,第二个是破坏了文明... 文明与战争，野蛮形影不离，但人类历史究竟是一部文明史，还是一部战争史，野蛮史呢？ 战争是正义的光荣的伟大的，为其牺牲也是可引以自豪的，而且战争带给我们的前景也是美好的，光明的。可以让我们重新更换一个国家政权。 但是战争带给人类的唯一的结果，只有灾难。将会有多少各生命个体战死沙
教学要求： 1、知道日本帝国主义给中国人民带来的深重灾难和屈辱。 2、知道中国人民在中国共产党领导下救亡图存的抗争事例。 3、懂得要爱戴革命先辈，树立奋发图强的爱国志向。 重点难点： 重点：了解中国近代的这段屈辱史，知道我们现在的幸福生活是中国共产党、人民解放军带来的，因此要爱戴革命先辈。 难点：在学习中，能够树立奋发图强的爱国志向。 教学注意点 1、揭露日寇暴行，不要过于渲染血腥场面，出示过于血腥的照片； 2、牢记这段历史，但不加深民族仇恨。 课前准备： 教师准备： 1、课前组织学生观看《南京大屠杀》。 2、准备一些与课文有关的新闻报道。 学生准备： 1、搜集日本侵华战争的资料。 2、准备抗日战争中涌现出来的英雄故事。 第一课时 教学过程： 一、导入。 1、下面请大家和我一起来看一个短片【播放一部有关南京大屠杀的影片】 我每看一遍，内心的沉痛感便加剧一分。不知道同学们看完了短片后有何感想？（悲愤伤心、义愤填膺） 学生举手回答 教师导入课文阅读： 虽然南京大屠杀过去六十多年了，抗日战争胜利也六十多年了，但是日本帝国主义发动的侵华战争，日本侵略者在中国犯下的滔天罪行我们永远也不会忘记，永远也不能忘记。更令我们义愤的是当今的一些日本右翼分子，竟然无视史实说南京大屠杀是虚构的，并企图美化那场血腥的侵华战争。同为炎黄子孙，我想和同学们一起来回顾那段不堪回首的往事，缅怀惨死在日本侵略者屠刀之下的30多万同胞，以铭记南京大屠杀这一子子孙孙永不能忘的奇耻大辱。 2、交流收集的有关南京大屠杀的图片以及文字资料。 3、师：南京大屠杀是日本侵华史中最血腥的一页，在这一段血与火的历史中，留下的是对华民众的掠夺、破坏、杀戮，让我们看到了中华民族最血泪史、最屈辱的一幕。真是触目惊心啊！1937年日军南京大屠杀，死难同胞340，000人；日军侵华期间，遗留中国的化学毒气弹2，000，000发；日军侵华时期强掳中国慰安妇200，000人；日军侵华期间掳掠中国劳工40，000人；侵华日军细菌战中国民众死亡270，000人；抗战八年，中国军民伤亡总人数35，000，000人。惨痛的经历我们不能忘怀，更不应该任由作恶者逍遥法外。 二、历史在诉说。 1、为了和平，开战！——，昨天，战争中走出来的英雄。 抗日的烽火早已渐行渐远。掀开这一幅幅尘封的历史照片和一行行带血的文字，展现在
东西方文化差异的具体表现 在东西方企业中，双方有着各自不同的文化背景，他们的价值观、文化背景、教育模式、思维方式都不相同，具有不同文化特征的员工组成的各种组织，对工作又持有不同的态度和追求，而西方在经营目标、市场选择、管理方式、处事作风、作业安排及对作业重要性的认识、变革要求等常常会持有不同的态度，这就不可避免地产生管理文化的差异，从而产生管理冲突，特别是在人力资源管理中的问题尤为突出，主要表现为招聘、报酬和福利、培训和发展、绩效评估、退出机制等方面的问题。 东西方文化差异是多方面的，政治、经济、教育、文艺、社会等各方面来说都具有很大的差异性，下面主要介绍东西方在人才使用上产生的差异。 一、在人才理念方面：东西方企业为了生存发展的需要, 都在想方设法通过各种手段来吸引和留住人才。但核心理念不同：西方企业往往以企业及个人的美好前景、对个人的尊重、对人们生活的改善等人性的光辉来吸引人才。例如：美国 GE 公司的企业价值观是：" 我们为生活带来美好的东西 (We BringGood Things To Life )", 在人才管理方面的理念是： " 为来自全世界的优秀人才创造机会 , 培养并实现他们的梦想 "；而摩托罗拉公司则强调对人持久不变的尊重 , 提出：" 摩托罗拉是一个向员工提供均等发展机会的公司 " 。 而在东方 , 儒家修齐治平的入世思想和 " 国家兴亡、匹夫有责 " 的传统 , 对企业的文化和理念有着深远的影响。许多企业都以对国家、对民族的强烈责任感来激励员工、吸引人才。比如：深圳华为公司的企业理念是：" 以公司文化为纽带 , 大我与小我相融合 , 共铸民族通讯业的辉煌 "; 而韩国三星公司的基本理念是：" 人才第一、事业报国、合理经营" 。 二、在选人方面：每一个企业为了实现自己的目标 , 都要不断地获得自己所需的人才。但在人才的选择标准方面 , 东西方明显不同：西方企业在选人方面通常是以寻找最好的人才为最高标准。比如Intel公司提出了用聪明人吸引聪明人的口号 , 而微软则要寻找比我们 ( 微软现有员工 ) 更优秀的人才。在具体的招聘技巧方面:Intel 公司有一套严谨的招聘程序 , 通过面试、心理测试、模拟测试( 最终测试 ) 来获得需要的人才 , 而微软则对心理测试不感兴趣 , 它更注重通过面试中的表现来判断一个人的创造性和可塑性 , 而且强调高层管理者亲自参加招聘。微软用来测试个人创造性的面试题目可以说广受推祟。 东方企业在选人方面 , 虽然也希望得到优秀的人才 , 注重个人的品质、才能和发展潜力 , 但它往往并不一味地追求最优秀的人才 , 而是强调合适, 希望获得适合于企业的、能够满足工作需要的人才。比如日本松下电器就奉行寻找 70 分人才的招聘原则。正如松下创
1.请从中西视域阐述文化的含义，并比较文化与文明的差异。 答：“文化”，是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理，引申为涵盖、反映社会、自然现象的条理及规律性。“化”，本义为改易、生成、造化，引申为教行迁善之义。“文”与“化”方合成一个整词，本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。西方的“文化”，英文“culture”和德文的“kuctur”都由拉丁文“cultura”衍化而来，原意指耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后来逐渐引申出神明崇拜、性情陶冶、品德教化等，这就与古汉语中“文化”所具有的“文治教化”的义项日益接近。用《中国大百科全书》社会学卷上的话说:“文化一词的中西两个来源,殊途同归,今人都用来指称人类社会的精神现象。”随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，并有广义与狭义之分。 广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。“大文化”指的是人类自身的一切精神性创造活动及其结果，包括认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）。社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。广义的“文化”从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人”，因而将人类社会——历史生活的全部内容统统摄入“文化”的定义域。 与广义“文化”相对的，是狭义的“文化”。狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，是狭义“文化”早期的经典界说。在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”，亦属于“小文化”范畴。《现代汉语词典》关于“文化”的释义，即“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富”，当属狭义文化。一般而言，凡涉及精神创造领域的文化现象，均属狭义文化。 由于文化的产生和发展,“文明”随之而来。“文明”在中国的古典中频频出现，并与“文化”词义相近。《尚书·舜典》中有“溶哲文明”,《易·乾·文言》中有“见龙在田, 天下文明”之语。唐朝经学家孔颖达对上述两句的疏解是“经天纬地曰文, 照临四方曰明。”与“文明”对译civilization, 来源于拉丁文sivis （市民）或civilitas（都市）, 表示城市生活的秩序和原则, 是相对未开化、野蛮而言, 也有启蒙、教化、不落后于时潮之意。近代中国人最早诊释的是清朝第一任驻英公使郭篙熹。他在1878年所写的日记中, 把civilized、half civilized、barbaian、相对应地称之为“教化、半教化、无教化”, 虽未出现“文明”等译词, 但也相当于“文明、半文明、野蛮”的概念。到十九世纪末, 黄遵宪、康有为、孙中山、梁启超等人大量采用日本译词, 频繁使用与“野蛮、半开化”相对应意义上的“文明”一词。“文明”引申后意为一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程，其涉及的领域广泛，包括民族意识、技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等。 总而言之，文化是人类创造的所有物质成果和精神成果的总和,而文明则是
浅析战争在文明扩展中的作用 哈尔滨师范大学社会与历史学院历史系 李家琪 摘要 文明，是一个时代的象征，是伴随历史发展而传承延续的一种文化产业，记载历史发展的文化符号。一段文明时代的开启与终结，都代表着一定时期相对范围的文化产业及其与之相关产业的发展程度。我国古、现代文明是如此，世界各地文明亦是如此。在历史和平时期，两个经济发展相关联的区域之间进行文明交流的往往是原始的经济交换、贸易互补、外交等为主的交流形态。而在政局不稳的历史时期，战争则替代了和平时期单纯以经济、外交、外贸、文化为主的传统形态，用一种暴力冲突的接触和交往融合不同地区间的文明成果。 关键词：文明扩展战争 一．文明与战争之间的关系 （1）从社会历史发展的观点来看，文明与战争之间是相互渗透、相互补充和 相互促进的。一个地区文明的发展程度越低，则战争发生的可能性会相对较大，就两个经济发展程度不同的两个区域而言，生活市场之间供需矛盾的不平衡会导致战争的出现，矛盾程度越深，则战争表现的规模相对较大，与之则相反。为了获取足够用于生存的生活品、文明品和较少的社会消费品，抢掠则成了获得这些东西的可行途径之一。在抢掠的次数增多，数量不断增大的情况下，最初以抢掠为目的的非法占有逐渐演变成了战争的形态。在中国古代两宋时期，北宋与辽、南宋与金及周围地区其它民族政权对立状态，集中反映了中原农耕文明与北方游牧文明的特点。在文明发展程度较低的北方少数民族地区，特别崇尚先进优秀的中原农耕文明成果。在极其严峻、紧张的民族关系对立时期，战争发生的次数也相对较多，文明的融合程度也相对较高。不论在政治制度、文化形态、思想领域以及其它社会的很多领域，两种处于不同文明形态地区始终在进行着不同程度的交流。就具体方式而言，则是一个学，另一个教而已，而出现这种形态的契机包含了众多因素，其中战争是很重要的一个方面。 （2）战争对文明的扩展也同样起着很重要的作用。战争成了文明冲撞融合的 有效契机，为文明的远播和扩展提供着源源不断的动力。在生产力极其低下的古代小农经济社会，闭塞、保守的经济形态在很大程度上影响着文明发展程度的高低。从战争的结果来看：经济发展程度的高低往往成为战争成败的首要因素，因而也决定文明传播扩展的方向。从人类社会历史发展过程中可以看出，文明的发达程度始终与经济发展类型和程度互有相关性。也正是由于封建农耕经济的发达，才使得在中国古代出现一系列高度辉煌灿烂的封建农耕文明，众多的封建“盛世”横空出现。在农耕文明逐渐走向辉煌的过程中，也是不断通过各种不同方式吸收着其它民族优秀的文明成果。可以说中国古代任何一个“盛世”都包含了同时期众多的优秀民族文化类型，是当时所有文化成果的一种“融合体”。即使是这样，在秦汉、隋唐、宋元和明清高度文明出现的过程中也是通过数不清的大小战争实现的。以隋唐文明为例，“隋唐盛世”的出现，也是在中国古代称得上最为“民主”的时代，其高度繁荣文明的产生也没有避免同周围的少数民族间战争的发生，通过战争在不断吸收和融合其它优秀民族文化的基础之上，产生了以“开放、博大、兼容”为主的华夏新文明。同时通过战争，也把高度发达的“盛世”文明传播到了其它各个民族地区，其它少数民族在保留本民族优秀文化的基础之上，加以借鉴吸收、发扬广大，改变其原本相对较为落后的文明形态，逐渐开始扩大统治政权，扩展地域，增加人口，为开启一个新时代的“盛世”文明而积淀力量。 二．以市场化的经济角度看待战争在文明扩展中的作用
从东西方文明的对比中 把握华夏文明的历史地位 西方文明作为一种基于游牧方式发展来的文明，带有齐先天的特点，那就是瞄准目标，精准打击。就像现在西方人喜欢狗一样，也是游牧方式的遗留。 中国文明是基于农耕文明发展来的文明，这种文明需要协调关系，建筑大型设施，需要未雨绸缪，表现在文化的基因上就是整体观和预防观。一如中国人从来不吃猫肉一样，源自猫对农耕民族的重要性。 对于东西方文明，人们从来是在优劣上打转，也一直不能有所突破，无论孰优孰劣，都难免自说自话。如果不能突破文明优劣观，就不能从整体上把握文明的进程和各自的特点。 世界文明起源一元论是当前的共识，上古文明在数千年的辉煌历史中，哺育了周边的游牧民族，这些游牧民族在掌握了技术和组织方式之后，形成了强大的力量，对农耕文明形成了一次又一次的冲击，也就是中东地区一个又一个游牧帝国的建立。这一个个游牧帝国相互之间没有继承关系，互不统属，但是有一点是一样的，都受到了农耕文明的滋养。上古文明在经历了发生、辉煌和被打击之后，开始了向世界的传播。传播的方式有两种，一种是族群迁移，一种是文化传播，经历过族群迁徙和文化传播，世界文明变得丰富
多彩，在这丰富多彩的文明之中，东西方文明无疑是处于世界文明的两极。两极文明的发展是互相借鉴互相学习的，也是不同步的。这种文明的不同步犹如人的两只脚，总是一前一后，交替前行，也许东西方完全同步的时候，便是不再前进的时候。这种不同步有以下几个阶段： 1、从三千五百年前到二千七百年前这一段时间，这一段是中国的商朝和西周时期，这是中国历史上的一个统一和辉煌的时期，同时期的欧洲还没有文明。 2、从公元前800年到公元前后，这一时期是古希腊文明时期，这是西方文明的源头，不过不要以为古希腊的一切都是从头开始的，他的文明是在中东文明的基础上学习创造的，是一个次生文明。这一段时期大致和中国的春秋战国时期吻合。在这一时期，东方文明处于分裂时期，西方文明处于萌芽时期。 3、从秦汉到唐宋，这是中国历史上的上升期和文明昌盛时期。同时期的西方处在罗马的短暂兴盛和之后长达千年的黑暗中世纪。这一时期，中国明显领先。 4、元明清时期，这段时期虽然有盛世，总体上处于下行时期，社会发展处于停滞和日趋封闭的时期。同时期的西方经历了文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、工业革命和资产阶级革命，完成了从古代到近现代的华丽转身。这是西方逐渐发展领先的时期。 5、民国以来，是中国社会除旧布新，脱胎换骨的时期，同时也是西方社会鼎盛时期，这期间西方主导了两次世界大战，发生了三
战争使文明倒退、进步 楼认为战争只要是正义的就能够推动人类的历史文明进程， 首先，你把战争局限了，辩题只在于战争而没有介定战争的正义与否！其实正 义的战争必然能推动吗？朝鲜战争的时候，中国抗美援朝——是正义的战争， 结果是什么？1.中国大量的人力、物力被浪费，生产被拖滞~牺牲了大量的战士啊战争是可怕的.再说战国朝鲜和韩国，经历了战争到现在，朝鲜民族依然希望团员如同我们希望台湾能够回家！战争的结果带给大家的是骨肉分离~朝鲜民族文化的分裂我们说，文化是多样的！对方一再的强调文化的吞并上必然，那么 某天当我们全吃肯德基，喝咖啡，奶茶，忘记中国的煎，炸，煮，炒的饮食等 等文化的时候，我们是该说文化的不够强大还是说我们都需要一种强大的文化呢？文化的消逝与合并本身就是一种后退，兼容和保护文化的多样性才是前进！因此战争对文化的毁灭更加是残酷而巨大的！！你觉得呢？ 拿个远古的战争来说吧，大家肯定知道七国时期吧？那时候各国交战，战火连连，而最后秦朝脱颖而出统一了中国。乍看一下是没关系，可试想想，在战争中，各国都努力提升自己的战斗实力，实行改革，制定新制度，谋士也在当时后成为非常重要的一员。正因为战争，才会有百家争鸣，许多学家的出现，进一步地推动了人类的历史文明。再想想看，若没有战争，世界就不会有改变，没有地理大发现，没有民族国家的形成，更不用说什么现代文明了。所以说，战争虽是带来破坏，但另一方面，它是破坏了腐败的原貌，而却推动了文明进程的 战争还有正义与不正久的之分吗？有，那么区分的标准是什么？那么我们今天是讨论所有战争还是仅仅停留某个特定的范围内？ 战争的争议与否怎样才是判断的标准？战争到底能否推动人类的历史文明的进 程
本身的主体就是战争！对方一开始就说战争带来的毁灭是负面影响，那么负面影响到底是毁灭还是推动文明呢？战争是疯狂的，打个比方来说，在战场上，一枚子弹他是无法选择性的攻击的，只要打出去了，他就是攻击，无论被攻击，被毁灭的是好还是坏！对方又告诉我们说，推动进程就要负面的牺牲作为代价，那么我想请教，当美国告诉你他愿意将自身所有先进的科技文化作为代价给你，但是你必须把自身国家的文化抛弃，你愿意这样的“牺牲”吗？用特殊法无法论证普遍存在的事物。比如你可以论证女人可以分娩，但是你不能用这个论证来证明人类都能分娩，我们知道人类当中还有男人是不能生孩子的，是不是？ 问题是很难说何者是正义的？如果站在民族国家的立场上，保卫祖国不被殖民，侵略，无疑是正义的。但是站在生产力的角度上，无疑生产力先进的一方是更文明的，更先进的。因此仅仅靠界定争议与否还不能解决问题。还是要从“战争”本身来说，当先进战胜落后的时候，落后被同化。可以理解为后者被“文明”了，但也可以被理解为一个少数或者说相对不同的文明被消灭了，人类的文明多样性被破坏了。这也可以被理解为破坏了人类历史文明。因为“历史文明”指得应该不是一般的“文明”吧？是“漫长历史时期内的人类文明”的意思么。（我觉得这个提法有点问题。）
如果是落后战胜先进，先进的反而被落后一方给同化掉了，那就是说前者“野蛮”了。但也可以被理解为文明之间的融合过程，某
论述东西方文化的差异（1000字 文化是人类社会的产物，是人类在几千年来生存斗争中不断创造的果实，也是人类不断摆脱自然控制走向成熟和自由的标志。一种文化的形成与一定的地理环境、气候以及生态环境等自然条件相联系,同时也与一个民族的风俗,习惯，宗教信仰,以及政治,经济等多方面的因素有关。首先要对它们寻根溯源。 众所周知，由于中华文化与西方文化植根于不同的自然基础，这种地理差异所产生的文化效应各不相同。中国文化起源于中华大地。中华大地地域辽阔，腹地纵深，地貌复杂，气候多样，宜于渔猎、畜牧、农耕等各种生存和生产方式。黄河与长江这横贯中华大地的两条河是中华文化的两大起源地。西方文化的自然地理条件与中华大地有着巨大的差异，其最根本的别在于海陆关系的变化。如果说华夏文明植根于大陆，那么西方文明则诞生于海洋，因此，整个欧洲距海都较近，全洲海洋性气候十分显著。 每个民族都有构成本民族精神凝聚力的文化传统。一般而言，中国传统文化与西方传统文化有着迥然不同的价值取向，如西方传统文化的价值取向中，强调人与自然的对立、强调人的独立自主和进取精神、强调只有真实的才是美好的，这种价值取向使得西方文化不断处于永恒的冲动和超越之中；与此相反，在中国文化的价值取向构成中，始终把谋求人与自然、社会的和谐统一作为人生理想的主旋律(这就是“天人合一”、“天人合德”观念的体现)，反对人的独立意志和锐意进取，培养人的群体意识、顺从诚敬意识等，此种价值取向使得中国传统文化一开始就具有很大的惰性，它所寻觅的是一种中庸的、调和的途径。在中国传统文化中，价值判断总是与事实判断相脱节，而与伦理道德观念紧密相联，契合为一，就是说，美的东西总是与善的东西相联为一体，只有善良的，才是美好的。两种不同的价值判断组合形式，导致中西方思想文化中非常不同的内容形式和思维方式：一方是对自然本体的追求，一方是对社会人生的探讨；一方是纯知识体系的建构，一方是道德规范原则的叠加；一方是理论性思想的突破，一方是直观性思维的构想。两种不同类型的民族文化特征十分明显。通过这种简单的中西文化和思维方式的对比，我们可以看出，中国传统文化价值取向的一个重要特性就是具有浓厚的伦理道德倾向。 在原始时代，东西方国家都产生过奴隶制社会，最大的区别是中国建立了一个大一统的专制政权，古希腊建立了一个松散的城邦制政权。早期国家的建立都经历了极其惨烈的战争过程，但战争的主要目的却不尽相同。战争中，有的政治意味浓一些，有的更重视经济意味，经济意味在达到目的后便告一段落，而政治意味却不同，因为是出于某种观念。早期西方战争的目的更多的是为了“掠夺”；而中国却是为了“大一统”。
中西方文明比较课程总结作为渊源流长的中华文明的后裔，中国人对本民族的历史当然了解，对中国的那些光芒万丈的年代心向往之，当局时刻不忘利用昔日荣光强化国民的自豪感，并企图做一个复兴的美梦。在人们的印象中，有关最早、最快、最大、最高、最远的世界记录必然属于古代中国，至少截止到明清之前如此，对同时代世界其他地区的状况知之甚少，久而久之，多少有点夜郎自大的心态。 关于造成这些差异的原因，有些学者从客观物质条件方面去探究，有些则从经济发展方面去寻找。从环境和经济角度来看中西差异，常常很难得到圆满的结论。而作为深层文化的群体心态，诸如伦理思想、审美趣味、价值观念、道德标准、宗教感情、民族性格等等，在文学艺术特性形成的艺术过程中，常起到很重要的作用，因而应从文化心理结构上来探究。 近年来，文化差异研究正在引起专家学者以及普通语言文化教育者的普遍关注。这反映了时代的变化和要求。文化差异研究的基本目的是培养人们对文化差异的积极理解的态度，是培养不同文化接触时的适应能力和文化交际的技能。随着经济全球化的到来，我国对外开放的进一步扩大，尤其是我国加入世贸组织后，走出国门或留在国内参与跨文化交际的人越来越多，他们都需要学习、掌握与不同文化背景的人打交道时的实际技能。 切的交流。这种交流能孕育出一种比目前中西文明更好的新文明呢，还是仅仅毁坏中国本民族的文化，并用美国式的文明取而代之？这依然是一个令人怀疑的问题。许多这样的交流表明，作为落后国家的学生能超过作为先进国家的老师。对于目前中国发生的情形，如果我们把中国人看作是学生，那么中国人一定能再次超过我们西方人。事实上，如同他们向我们学习一样，我们能 从他们那里学到许多东西。但是，我们向中国学习的机会显然是太少了。假如
东西方文明的发展、碰撞与交融 ——从宏观角度理解、驾驭人教版《历史·必修1》 广州市东圃中学朱家鼎 内容提要：人教版《历史〃必修1》的九个专题讲述了古今中外历史上重要政治制度的演变及伴随发生的重大政治事件，而政治制度的产生、发展、演变，核心就是国家或地方管理体制的创立和完善过程，而贯穿这一核心的是东西方文明的发展、碰撞和交融。根据这一理念，本文对九个专题作了简要的分析梳理，以祈帮助教师从宏观角度理解、整合、驾驭新教材，解决教学中的困惑，提高教学质量，并希望有一个新的思路深入对新教材的研究。 关键词：《历史〃必修1》东西方文明专题内容分析 随着新课程标准的实施，依据新课标编写的新教材进入教学实际，广大教师对新教材教学的研究日趋广泛。多方面的探索，多思路的交织，有困难和困惑，又有开拓和创新。就人教版《历史·必修1》而言，当前许多的探索，主要着眼于对教材进行不同角度、不同线索或不同方式的整合，以求理顺教材中的逻辑关系，帮助学生理解、掌握教材。 教师们的良苦用心，应当肯定。但新教材的编写体系是专题式的，与过去编年式的完全不同，所以教师更应该以宏观的角度，高屋建瓴地理解、把握教材的核心思想或前后贯通的线索，理解编写者的真实意图，才能更好地在教学过程中驾驭教材，活用教材，而不被教材所束缚。因为，新教材本身就给教师的创新探究留下了很大的空间。 人教版《历史·必修1》，其九个专题是古今中外历史上重要政治制度的演变及伴随发生的重大政治事件，它有助于学生辩证地看待历史上政治制度的产生、发展及影响，并对其进行科学的评价与解释；同时正确地认识历史上阶级、阶级关系和阶级斗争，理解从专制到民主、从人治到法治是人类社会一个漫长而艰难的历史进程。但在对教材的整合过程中，许多教师感到无论如何整合，九个专题中的某些专题总是游离于外，难于整合，造成教学的困惑。 若教师能跳出“从专制到民主，从人治到法治”这一教材的显性框框，从更高层次审视教材，则可发现：政治制度的演变、生产关系的调整，说到底是一种国家或地方的管理制度的变化，管理制度的不断趋于完善，促进了社会的发展与稳定。这是“必修1”的核心思想，而贯穿这一核心思想的，则是东西方文明的发展、碰撞和交融。东西方不同的文明，形成东西方不同的政治制度，并且各自都促进了自身社会经济的发展；在生产力发展的背景下，东西方不同的政治制度发生碰撞、冲突；在冲突中又互相吸取各自的长处，产生交融，使世界在不断走向一体化的情况下，出现政治格局的多极化。 从这一角度感悟教材，我们在教学中就有了主心骨，有了方向，就能较好地解决新课标知识与能力集中、古今中外历史贯通、知识点规模有所扩大等教学的难题，从而轻松把握教材，明确指导学生，真正体会新课标的丰厚内涵。 一、第一单元《古代中国的政治制度》
世界历史上的文明：文化比较与交流：战争、国际关系体系与人类文明的发展 rD 世界历史上的文明:文化比较与交流 ［编者按］2007年4月13—15日,首都师范大学历史系世界史学科主办了以”世界历史 上的文明:文化的比较与交流”为主题的学术研讨会,来自全国各地五十多个高等院校,研究 机构,学术期刊和出版社的一百二十多名专家学者出席了本次盛会.学者们围绕着世界文 明进程中的战争与和平,不同文明/文化对国际关系的影响,文化与现代化进程的关系,文明 交流的机制等方面展开了多层次,多角度的讨论,并对”全球化”,全”球史观”和”全球史”等世界史教学和研究的理论前沿问题进行了深入探讨.本期刊发几位学 者提交研讨会的文 章,意在进一步推动相关问题的研究向深度和广度发展. 战争,国际关系体系与人类文明的发展徐蓝（首都师范大学历史系教授）近代战争所引起的国际关系体系的演变,不仅是人类文明进程的重要 推动力量,也是人类文明不断发展的标志. 现代意义的国际关系发生在具
有主权性质的民族国家出现之后.随着 资本主义生产关 系的发展,市场和经济中心的形成,欧洲的政治区域化进程也在发展, 其特点是不断否定教 皇和神圣罗马帝国的权威,不断加强王权和主权意识,最终使民族国家应运而生.在这一过 程中,以1648 年结束席卷欧洲的30 年战争的《威斯特伐利亚和约》及其形成的威斯特伐利 亚体系为标志,以主权国家为国际行为主体的国际关系体系也初具雏形.威斯特伐利亚体系确立了国家关系中国家主权的独立性,统一性,不可分割性;强调了 国际条约的神圣性并规定对违约国可以实施集体制裁;开创了召开国际会议解决国际争端, 恢复和平的先例;建立了外交使团制度.这一切在人类历史上都具有划时代意义,表明了以王权为代表的民族国家开始取代基督教的神权,成为国际关系的主体, 一个以正式邦交形式和召开国际会议为互动模式的国际关系体系在欧洲初步形成.与此同时,它所确立的有关