第21卷第11期(2009年11月) 山西高等学校社会科学学报S OC I A L SC I ENCES JOURNAL OF COLLEGES OF SHANX I
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(N ov .2009) [收稿日期]2009-06-10
[作者简介]黄旺生(1953-),男,福建南安人,福建农林大学人文社会科学学院副教授,硕士生导师。社群主义和集体主义伦理思想之异同
黄旺生
(福建农林大学,福建 福州 350002)
[摘 要]社群主义作为新自由主义的批评者是当代西方政治哲学的一股思潮,但它和同是自由主义的敌人
的社会主义的集体主义有着本质上的区别。本文从二者之间的概念及其历史思想渊源以及对“自我与社群”和“权利与美德”的理解等方面比较了二者的异同,以期不至于混淆二者。
[关键词]社群主义;集体主义;自由主义;伦理思想;异同
[中图分类号]B82-069;C912.67 [文献标识码]A [文章编号]1008-6285(2009)11-0022-04
社群主义与新自由主义形成了当代西方政治哲学相互对立又相互补充的两种主要思潮。社群主义并非一种系统的完备的政治学说,只能说是一种反自由主义的思潮。一些著名的社群主义者如麦金太尔,并不承认自己是社群主义者,当然,它也有着自己的中心论断:“就算不把对共同体的考虑置于自由与平等之前,也有必要给予同等程度的重视。”
[1]
对共同体的重视,对自由主义的批判,使得这种思潮与集体主义有了很多相似之处。但作为西方后自由主义语境下的政治哲学,社群主义与马克思的社会主义的集体主义还是有着本质的不同。
一、“社群”和“集体”的概念
“社群”
(Community )通常译为共同体或社区,源自于西方政治思想史。这一概念最早可追溯到古希腊的亚里士多德。亚里士多德在《政治学》一书中认为,人天生是政治动物,合群是人的自然本性,在人类结成的所有社群中,以政治社群为最高社群,因为它本质上追求全体公民的公共利益,希腊城邦就是这种为实现某种善业而结成的政治社群,城邦公民的公共利益由此而得以显现。
人天生是政治动物。亚里士多德在《政治学》中指出:“我们看到,所有城邦都是某种共同体,所
有共同体都是为着某种善而建立的(因为人的一切行为都是为着他们所认为的善),很显然,由于所有的共同体旨在追求某种善,因而,所有共同体中最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体,所追求的一定是至善。这种共同体就是所谓的城邦或政治共同体。”[2]
在西方思想的源头,可以说已经为社群伦理埋下了种子。
中世纪基督教对世俗世界的统治同样是追求整体和秩序的世界,“据旧约的思路,一个人应该为他从中获得根源的集体而生活”[3]
。然而这种自古希腊延传的以社群为中心的政治伦理随着自由主义籍启蒙运动成为西方新的传统之后,随着神圣秩序的崩溃也消之无形。自由主义以个人自由、权利为中心,宣告政治伦理的基点是个人而非社群。
黑格尔从个人主义、自由主义走向了国家整体主义,在黑格尔那里,以国家为最终着力点的整体主义走到了极致。他认为,“普遍理性”虽然是从公意中而来,但是它必然是某种绝对的外在精神,这种绝对精神在黑格尔那里就异化成了国家。“国家是伦理理念的现实———作为显示出来的、自知的实体性意志的伦理精神,这种伦理精神思考自身和知道自身,并完成一切它所知道的。”[4]康德的“人是目的而不是手段”的观点被黑格尔反了过来,近代“以个人为本位”的价值重心移向了“以国家为本位”的整体主义。
从古希腊到黑格尔,整体高于个体的思想在西方思想界其实是占据了主流,这种以整体为社会内在的本质之重的思想在各个不同的历史时期有着不同的表现形态,但其核心无疑是社群,虽然并没有以社群为名,也没有系统地提出社群的概念。“直到19世纪末,德国社会学家腾尼斯(T oennis )在《社群与社会》一书中,才首次对社群与社会作了严格区分,强调社群是建立在自然情感基础上的有机体,社会是人们基于共同利益和理性选择的结果,二者的主要区别在于自然生成与后天选择。腾尼斯显然将
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社群排除在社会之外,认为它与人们追求公共利益的自觉活动无关。与此相反,英国社会学家麦基弗强调公共利益对社群形成的作用,认为社群应该是人们有意识创造活动的结果,以追求公共利益(公共善)为目的。这种阐释以其凸显社群的主体意义而超越了腾尼斯。”[5]
新共同体主义兴起于20世纪80年代,在与以罗尔斯为代表的新自由主义论战的特定语境下予以了社群概念以新的阐释,形成了以社群主义为名的理论思潮。这股思潮以麦金太尔、桑德尔和泰勒为主要代表。社群主义者们从对新自由主义的“原子个人”批判出发,认为把个人抽象地独立于社会和历史之外是自由主义立论的本体论层面上的错误,使自我成为可以不必依赖外在世界而能独存的实体,这便是赤裸裸的无牵挂的自我。泰勒称这种近代“笛卡尔式”的自我为“自我定义的自我(self2defi2 ning self)”;桑德尔则把这种自我的本质称为“为选择而选择的自我”。社群主义者们认为,个人的自我认同只有在社群之中才能实现,社群是决定个人的自我认同的社会文化背景和历史传统,因而是解读“自我”、“自由”的关键。
集体主义在历史上有广义和狭义之分,前者泛指个人从属于共同体,共同体利益高于个人利益的共同体主义;后者特指马克思的社会主义集体主义。马克思倡导的集体主义主张在消灭私有制以及生产力极大发展的基础上,消除个人与社会之间的对立,建立“自由人联合体”,以实现二者的统一,从而彰显共同体的价值。马克思指出,共产主义社会“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来”[6]。既然正确理解的利益是整个道德的基础,那就必须使个别人的私人利益符合于全人类的利益,这种符合并不使人们的社会结合成为人的异己力量。
马克思主义的集体主义思想可以概括为:第一,个人不是纯粹而抽象的,而是具体而历史的;集体也不是抽象的,而是与现实的个人的生产活动相一致。个人与集体的关系以及集体的性质,归根到底是由生产力发展的水平决定的。第二,个人利益和集体利益之间矛盾的产生来自于社会分工,而这种矛盾使得作为一个阶级反对另一个阶级联合的共同体借用集体之名奴役大多数人。马克思把这种共同体称为“虚幻的集体”。第三,个人利益和集体利益的对立单靠道德说教是无法消除它的,必须消灭私有制和旧式分工并大力发展生产力,为实现个人和社会的统一创造条件。
可见,集体与社群无论在形成类型上还是作用上都有着本质区别。
二、“自我”决定社会还是
社会决定“自我”
社群主义之名,就来自于其对社群的重视,以社群为人的发展之根本。社群主义者们对社群的推崇,是建立在对自由主义批评的基础之上的。自由主义者认为,个人是认识和分析社会的基本单位,个人的自由权利是核心概念,无此不能真正理解社会、政府、国家和法律。社群主义者则抨击自由主义者把个人自由的抽象原理看作以普遍理性为依据。这种观念是脱离特定生活方式的“局外人”所特有的,有可能导致虚无主义和直觉主义,因而将面临不可能实现的困境。
麦金太尔认为,自我的认同是赖于社群,没有在社会关系中的某种独特的位置,他就什么也不是。传统社会中的人们是通过不同社群中成员的身份来辨认自己和他人的,然而现代的自我在争取自身主权的同时,丧失了由社会身份以及把人生视为安排好的朝向既定目标的观点所提供的那些传统的规定。这种丧失就是人类传统德性根基的丧失。自我可以扮演任何角色,进行任何选择,但自我本身却什么也不是,这种自我使得启蒙运动取消了道德戒律和人性的任何联系。麦金太尔正是通过对由休谟奠基的现代道德哲学原则———“是”和“应当”或“事实”和“价值”的两分法进行了釜底抽薪式的批判,从而对启蒙谋划的失败的论证才达到了相当的理论高度。
另一位社群主义者桑德尔则批评罗尔斯的基本个人主义立论。认为,罗尔斯关于原初见解的设想中,自我是拥有独立特性的主体,与所有社会价值和目标是可以区分开:罗尔斯的自我向所有的利益、价值和善的概念开放,只要它们可以按照个体化的主体的利益来构建,而且这种个体利益优先于其目的。桑德尔还指出,罗尔斯的自我概念实际是一种毫无内容的东西,罗尔斯的“无知之幕”是令人怀疑的。社群主义者们批评罗尔斯的理论既无法真实解决个体与社会的关系,也说明不了社会合作的真实基础。查尔斯?泰勒率先以“原子主义”(at om is m)来刻画权利自由主义的根本特征。所谓的原子主义,广义上指主张把个人放在首位,从而个人及其权利优先于社会,而社会只是为了满足先在的目的而形成的
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社会契约论的理论。在泰勒看来,抽象地把原子主义和社会性论题对立起来,就极大地限制了人们对适当的人类生活形式的权利,并且影响到对自我与个人的认同的理解。因为自由的个人和权利的载体只有通过他们与人类发展了的自由文明的关系才能设想自我与人格的认同,而一旦认识到这点,就必然会要求我们以与原子主义不同的方式赋予了自由的个人去恢复、支持和完善社会的职责。
历史唯物主义清晰地表明了个人和社会的辩证关系。认为,人的自我实现是与社会关系等紧密联系在一起的,现实的个人都是社会的人。一个人的自我价值能否实现和实现程度如何,取决于个人的努力奋斗与社会的支持。也就是说,人的自我价值是在社会中实现的,个人必须从自然和社会中索取生活资料以及其他生存和发展的条件,经过努力奋斗为社会做出贡献,满足社会前进发展的需要;同时,社会又要满足个人继续存在和发展的需要,促进自我与社会的共同进步与发展。个人与社会、集体之间是相互依存、相互作用的。个人必须依赖于社会集体,社会集体反过来也必须使个人得以生存,并为个人的全面发展创造了条件。
在个人和社会的关系上,社群主义和集体主义都非常注重集体、社会,置集体和社会于个人之前,都认为必须在社会中才可能有个人的自由与发展。但在对社会和历史的定位上,马克思主义和社群主义还是有着显著的不同。社群主义批评新自由主义的个人是原子化的,游离于社会和历史之外,是先定的,但是他们自己恰恰走向了另一个极端。在社群主义者眼里的社群中,个人是历史给定的,个人无法摆脱历史和传统的束缚,历史、传统通过社群决定了自我的形成和认同。
但是社群主义者们的这种历史观和他们所批判的自由主义把个人抽象化、形上化的毛病同出一辙:自由主义的个人虽有了自由但却和历史、传统、社会失去了联系,他们的个人是抽象而孤单的;社群主义的历史同样也被抽象化了,在这种呆滞的历史中,个人是被决定的,是没有自由的,历史被抽象成人和社会的决定物,仿佛是从天而降的、自我生成的,并从此不再有所发展、更新。
社群主义的历史观和马克思的历史观有其相似之处,就是都把人放在历史和社会中来进行动态的考察。但麦金太尔们把人还给了社会,却忘了把社会还给人。历史、社会从何而来?马克思给出的答案是人民是历史的创造者,这里的“人民”在马克思那里的价值意味应该是“现实的、有生命的个人”,这种自由的个人在创造着历史的同时也被历史所创造着,自我的认同正是在这种历史的实践中形成的:个人既不是游离于历史之外的原子,也不是完全被历史所决定的客体,他既是创造者,也是被创造者。
当然,在对传统的问题上,马克思主义的集体主义价值观把社会、历史的希望寄托在一种崭新的集体上,因而对传统采取的是破除、斩断的态度,这和社群主义者们对传统的注重显然不同。
三、“权利优先”抑或“美德至上”
自由主义以个人自由为其核心价值,对个人自由的保障以及为个人自由的实现提供充分的条件是自由主义政治伦理观的基本观点。因而国家必须保持道德中立,即国家中立于其公民所追求的所有道德善的生活观念,以平等的方式容纳多元化的伦理道德,国家的职能是保障每个公民自由地选择和决定他们自己的善生活的权利。唯有如此,公民才有真正的自由选择权,才有真正的自由权利,因而权利必须优先于善。
社群主义者们认为根本不可能存在自由主义的这种普遍、先验的人的与生俱来的权利,个人权利是在不同社群的历史发展中形成的。而不同的社群有着迥异的历史与文化传统,有着完全不同的社会价值观,也因而不可能有完全相同的权利,自由主义认为理所应当的普遍的个人权利因而也是不可能的。如泰勒认为个人权利的确定并不能独立于共同体,理性之所以能够发展,人之所以能够成为一个道德主体,正因为他参与到了一个语言共同体之中,参与到了善与恶、公正和不公正交互性对话中,权利并不具有对善的优先性。麦金太尔在《德性之后》中,通过考察了历史上个人美德的特点和类型,得出了概括性的结论:个人的美德是在社群生活中,通过个人的实践形成的。社群提供了个人之间合作的机会,个人之间联结的纽带以及情感和信仰的需要。历史为现实提供的支撑是客观的,罗尔斯的正义原则不可能产生于所谓的“原初状态”,它只可能是人们现实活动的结果。社群主义提倡的忠信、诚实、宽容、奉献、公正、爱国等美德,都要通过社群成员的交往才能发展起来。桑德尔对“权利优先于善”这一命题的批评最为猛烈,他指出,罗尔斯的正义观念不预设关于善的任何观念,要使权利的存在优先于善,就必须使主体的存在独立于他们的目的,因此这种观念需要一种能先于其所选定的价值和目的来定义身
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份的主体。罗尔斯的矛盾在于:是主体的选择能力,而不是主体的选择界定了主体的地位。这也就决定了罗尔斯的主体观排斥了对一个共同体的建构。
社群主义由此认为,自由主义者竭力倡导的个人权利,如自主和平等,也只有在社群中才能真正实现,或者至少说,在社群之内要比在社群之外更容易实现。因此,作为一种善的社群,是人类善良生活的基础。
社群主义和自由主义关于善优先于权利还是权利优先于善的论争,虽然社群主义批评自由主义的形上思路并更多地从社会和历史的角度来考察权利与善,但其基本上也都处于形上的思辨与争论,而马克思的集体主义伦理观对这个论题的思考,更多地是着眼于现实。在马克思主义看来,个人的权利既非自由主义所认为的是天赋的自然法,也不仅仅是社群主义认为的来自于社群,而更多的是和社会的经济、阶级状况相关。历史唯物主义认为,个人只有隶属于掌握了社会的经济权力的阶级,才有真正的权利可言。当然,这是指在阶级社会中,而在消灭了阶级和国家的共产主义社会,全面而自由发展的个人,拥有自由发展的权利。这种权利,只有在集体中才能得到并实现。集体作为公共价值目标的引导者,能够协调不同的个体价值抉择中的冲突,培养人们明确的公民意识和国家观念,并使其主动承担集体赋予的职责和使命,促进个人美德的提升与完善。在社会主义社会中,集体主义作为公民道德建设的原则,将个人理想和奋斗目标融入社会的共同理想之中,使个人美德在服务于他人和社会的过程中实现自身的价值,并取得个人美德与社会道德的协调一致。同时,集体主义也并不否认公民利益的差别,一定程度的利益差别是社会进步的动力。在个人和集体这对矛盾中,集体这一端永远是核心和矛盾的主要方面,集体的存在决定了个人的存在及其美德与生活的意义。
无论是自我的认同,还是美德的获得,马克思的集体主义所强调的“集体”,都是以经济上的公有制为基础的;而社群主义的集体并没有刻意强调经济制度。尽管社群主义和集体主义都以自由主义为共同的论敌,但社群主义和集体主义在意识形态上还是有着明显的差异。
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A Co m para ti ve Study on Eth i cs Thoughts of
Co mm un it ar i a n is m and Collecti v is m
Huang W angsheng
(Fu jian A griculture and Forestry U n iversity,Fuzhou350002,Ch ina)
[Abstract]A s a critic of the neo2liberalis m,communitarianis m is a trend of thought in the conte mporary western po2 litical phil os ophy,but it differentiates essentially fr om the s ocialistic collectivis m which is als o the ene my t o liberalis m.This article compares differences and sa meness bet w een the m in ter m s of the concep ti ons,hist orical thoughts,and the comp rehen2
si on on“self and community”,and“rights and virtues”in order t o make them clearly defined.
[Key words]communitarianis m;collectivis m;liberalis m;ethics thoughts;differences and sa meness
[责任编辑 郭海仙]
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宁波大学考核答题纸 （20 12—20 13学年第二学期） 课号：017K06AA1 课程名称：西方管理思想史改卷教师： 学号：123010047 姓名：何佳丽得分： 东西方管理思想的差异及启示 何佳丽 （宁波大学商学院，宁波315211） 摘要：管理思想一个企业的灵魂，随着管理实践而发展。管理是一个相对独立的科学研究领域，管理实践和管理思想却早已在人们的生活中存在。伴随着人类生产方式的进步而发展，是人类智慧的结晶。无论是在西方还是在中国，在治理国家、管理社会的过程中，圣贤和时代精英们各抒其才，都形成了各具时代特色的管理思想。正是因为这些宝贵的文化遗产，为我们现代管理思想的不断丰富和发展提供了取之不竭的营养。 关键词：管理思想；差异；启示 一、引言 东西方的文化不同，其管理思想也存在着差异：东方管理学是由苏东水教授创立的，以人为本的管理思想是他的精髓所在，其融合了中国古代的各学派的思想，尤其是儒家学派的思想，符合了现代科学发展观的管理思想；而西方管理学则是由管理科学、行为科学以及权变管理思想等建立起来的现代管理学思想，重点在于提高生产率，根据市场以及宏观大环境创造更高的利润。 二、东方的管理思想 东方管理文化是以中华民族优秀管理文化为主要内容，既包括着《易经》，儒家，道家，墨家，法家和兵家等传统优秀管理文化，同时也吸收了佛家管理文化中的合理成分，可谓是内容博大精深，思想精髓深刻。主要表现在：强调以人为管理的中心的人本思想、强调处理问题的最好方式是中庸、形成以家为生活及日常活动的中的关系导向、在战略思想上善于运用计谋为交往中心。 （一）儒家的管理思想 儒家管理思想的核心是“治人”。他有两种人性假设，即是善与恶的两种假设。儒家思想对与组织有着独特的见解，提出了整体大于部分之和，侧重于组织的影响力，其管理的本质是一种以道德为引导, 借助相应的礼节来加以规范的行为，即是行“中庸之道”、“为政以德，道之以德，齐之以理”。儒家的管理思想在于
1．集体主义的主要内容 社会主义集体主义既是一种价值观，又是处理国家、集体和个人三者关系的政治原则和道德原则，它的主要内容是：坚持国家、集体和个人利益相结合，促进社会和个人的和谐发展，倡导把国家、集体利益放在首位；充分尊重和维护个人的正当利益，发挥个人的主观能动作用；当国家、集体和个人利益发生矛盾时，个人利益要服从国家和集体利益。 2．集体主义是新时用我国人民的正确价值取向 （1）是因为它反映了社会主义公有制经济关系的客观要求，体现了全国人民的根本利益。 （2）是因为它正确地解决了个人利益和集体利益的关系；再次，它是我国人民实现现代化建设战略目标的力量源泉。总之，它体现了社会主义社会的本质和改革开放、发展市场经济的客观要求，是我们必须坚持的正确价值取向。 3．社会主义市场经济与集体主义在根本上是一致的，发展社会主义市场经济要求发挥集体主义的重要调节作用 （1）社会主义市场经济的性质、目的，要求在经济活动中坚持集体主义； （2）社会主义市场经济秩序的建立，需要发挥集体主义的调节作用； （3）社会主义市场经济发展中产生的矛盾，需要集体主义进行调节。 二、 3、坚持集体主义，反对个人主义 （1）个人主义的含义：以个人为中心，一切从个人出发，为了满足个人私欲而不惜损害社会和他人利益的思想体系。 ①个人主义作为一种价值目标，在个人与社会的关心上，强调个人本身就是目的，社会、集体、国家和他人只不过是达到个人目的的手段； ②个人主义作为一种政治思想，强调个人的民主、自由和平等，反对集体、社会、国家对个人的干预和限制； ③个人主义作为一种经济理论，强调个人的私有财产制度，保护和实现资产阶级的私有制。 三、 集体主义是无产阶级世界观的内容之一。调节个人利益与集体利益的原则。指一切言行以合乎无产阶级及其广大人民群众集体利益为根本出发点的思想。集体主义是共产主义道德的核心，是社会主义精神文明的重要标志。它同资产阶级个人主义是根本对立的，是共产主义道德区别于一切旧道德的本质特征。集体主义作为道德原则，是在资本主义条件下，工人阶级联合起来反对资本家的过程中产生的。作为与个人主义相对立的概念，它出现在20世纪初。基本思想是马克思主义创始人提出来的。它继承了历史上先进的伦理思想，体现了人类社会发展的客观规律，概括和总结了先进工人中把集体利益放在首位的行为和思想，是社会主义道德和共产主义道德规范体系的基本原则。集体主义的内容是：一方面，从无产阶级和广大劳动人民
中西方管理思想的异同 根据我们的所学知识可以发现，中国和西方的早期管理实践中大国的形成都是管理思想萌芽的开始，例如在秦国和古罗马帝国的历史发展过程中就给我们留下了有关管理国家、巩固政权、统帅军队、组织战争、治理经济、发展生产等方面极其丰富的经验和理论。 但由于文化背景和历史具体发展的不同，中西管理思想在管理价值观和管理哲学及其由此所决定的管理方法论和手段上都有着明显的差异。 具体来说，我们中华民族有着光辉灿烂的历史与文化，我国古代的管理思想也同样是博大精深的，其中也包括许多宝贵的管理思想和管理经验。综观中国古代诸家的管理思想及理论不外乎是儒、墨、法、农、道之说的反映和体现。中国管理思想的起源和农业密不可分，随着社会发展，特别是在以农业为基础的畜牧业、手工业等社会分工之后，中国早期的管理活动和行为得到了迅速的发展。中国古代出现了许许多多的思想家，有着极为丰富的管理思想，其中，老子、孔子、商鞅、孟子、孙子、管子的管理思想最具有代表性。中国传统的管理思想主要侧重于顺道、重人、人和、守信、利器、求实、对策、节俭和法治。这些管理思想和管理经验经过五千年的积累与提炼，至今仍在国家和企业的管理实践中发挥着重要的作用。 但中国传统管理思想是在封建的农业社会的土壤中生长起来的，它也有不可避免的缺陷：一是缺乏与近代工业生产和科学技术的有机联系，二是缺乏与市场经济的紧密联系。同时，它自身也没有形成系统的科学形态。 相比较之下，西方管理思想则是与近代大工业生产及科学技术的发展紧密联系在一起的，经历了科学管理运动之后所产生的各种管理理
论，更是直接为现代市场经济服务的，因而形成了它自身的优点。这主要是：善于运用科学技术的最新成果，在试验和逻辑分析的基础上进行严格的控制和严密的管理，注意引进竞争机制，提高整个管理活动的效率，不断根据管理实践的结果来变革管理模式和创新管理理论，重视发挥个人的能力和专长，充分利用法律和契约在管理中的作用等。当然西方的管理思想也是有一定弊端的。 中西管理思想各具自己的长处和短处，而且优劣共生、利弊相通。值得注意的是，这种长处和短处，在中西管理思想中往往具有对应和互补的关系。因此，中西管理思想的交流、移植和融合，中国传统管理思想在新的历史条件下的改造和重建，是一种必然的历史发展趋势。
集体主义思想之新解 摘要：对集体主义思想的探讨可以从东西方两种不同的文化发展历史的角度进行。但是作为一种社会历史现象，集体主义思想是不断发展变化的。新时期的集 体主义具有新的内涵，强调集体利益与个人利益的有机统一；同时集体主义在实 践方面存在着不少问题。 关键词：集体主义个人利益集体利益权利与义务 中图分类号：D648.2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2009）12- 一、集体主义的思想渊源 从人类历史的发展过程中，我们可以看出集体主义思想发展的两条明显线索，即从东方 和西方两种文化中去探索集体主义思想的历史渊源与发展脉络。 （一）集体主义思想在中国传统文化中的发展轨迹 集体主义思想在中国传统社会中就集中体现在整体主义思想上。作为中国传统文化的主 流学派，儒家学者以天下安定为自己的理想目标。孔子在《论语·雍也》中说：“夫仁者，己 欲立而立人，己欲达而达人。”这就体现了一种家族主义和群体主义的伦理原则；而《大学》中所谓的“八条目说”实际上最终目的也落脚于“齐家”、“治国”、“平天下”上，强调社会整体利益是个人发展的前提条件，个体的发展要绝对服从群体利益。在中国传统的儒家整体价值观 念占据主导地位的条件下，个体依附于群体，群体利益重于个体利益。封建统治阶级利用这 一思想维护专制统治，打着为国、为民的旗号宣扬个体要绝对服从整体即封建统治。 儒家强调群体利益高于个体利益、个体必须完全服从群体的思想，从一定意义上讲是受 特定时代的物质生产条件和思想文化水平的影响和制约的，本质上是维护封建统治秩序的工具；但也过分的忽略了个体的发展：应注意人首先就是以独立的个体形式而存在着的，儒家 片面的重视群体而完全忽视个体，将个体的发展遮蔽在整体之中。 （二）集体主义思想在西方历史中的成长脉络 在西方，个人主义价值观在社会中占主流地位，但并不能因此就完全否定西方文化中集 体主义思想的存在，西方个人主义价值观并不排斥集体利益或者公共利益，只是着重强调个 人的突出地位。 早在“英雄时代”，荷马史诗中有许多地方批评个人利益放到集体和民族利益之上的自私 行为。亚里士多德曾指出：“人间互相依仗而又互为限制，谁都不得任性行事，这在实际上对各个都属有利。人类倘若由他任性行事，总是难保不施展他内在的恶行。”①这对后来霍布斯、孟德斯鸠等人影响很大。法国卢梭认为：“人生来就是自由的，却无不处于枷锁之 中。”②人一方面必须与他人结合起来进行协作来生存和发展，另一方面个人在这种结合中 受到约束而失去自由。康德也认为人的本性不是自私利己的，而黑格尔以国家至上主义的形 式深入表达了集体的重要性。可见，集体主义即使在西方个人主义盛行的条件下仍旧有其存 在的理由；但是集体主义思想明显被遮蔽了，其出发点和最终落脚点都在于个体，认为人是 目的，集体主义思想成了个人主义价值观发展的奠基石。 综上所述，无论是中国还是西方，其集体主义的思想都表达了集体利益的优先性和前提性，集体是个体发展的前提保障；但是二者都存在着不足之处，需要对其进行更深入的认识、理解。 二、关于集体主义的理解
《中西方管理思想对比研究》 在人类社会中，管理无处不在，无时不在。管理思想可以追溯到几千年以前，管理思想和人类的历史一样悠久。管理思想是人们在社会实践中对管理活动的思考所形成的观点﹑想法和见解的总称，也是人们对管理实践中种种社会关系及其矛盾活动自觉的和系统的反映。管理思想是在管理实践基础上逐渐形成发展起来的，它经历了从思想萌芽﹑思想形成到不断系统与深化的发展过程。 在古代社会的长期历史进程中，人们对管理实践的思考处在不自觉的状态中，对管理的具体问题与具体环节方法等方面，提出了很多见解，记录下许多成功的管理经验和方法，从而形成了丰富的古代管理思想遗产管理学的产生，使管理思想的发展进入了一个崭新的境界。管理思想史是以不同社会阶段管理思想的演进过程作为自己的研究对象，探索其发展规律。管理思想史是研究和揭示人类管理思想的产生、发展和演变的历史过程及其规律的科学。管理是人类为了实现一定目的而进行的有组织的社会实践活动。管理活动的历史，同人类本身的存在一样长远。人从动物中分化出来，以捕捉别的动物作为谋生手段的时候，就出现了一定的组织和管理活动。然而，对于管理活动的自觉、管理经验的总结、管理思想是人类有文字记载以后才形成了。 一．管理思想史的研究对象。包括管理实践，管理思想、管理理论，以及管理实践与管理思想、管理理论的辩正关系，社会生产方式的变革与管理思想演变的相互关系等。管理思想史不但对各个行业的管理者都有意义，同时也是我们吸收国外管理科学成果的有效途径，学习管理思想史更有助于提高我们的全面素质。管理思想的形成与发展，是与人类的管理实践活动息息相关的。 管理思想是人们对客观的管理实践活动特点及其规律的系统总结和概括。科学的管理思想可以有效地指导人们的实践活动。管理思想的提出，都离不开对于人类本质的认识。而人类不同时代对于自身的认识，则标志着那一时代管理活动的着重点。 二.中外管理思想对比研究的基本内容和理论体系。 中外管理思想比较就是将中国传统和现代的管理思想与国外传统及现代的管理思想进行比较研究，管理思想主要有两种类型：一种是渊源于古希腊文化传统的西方管理思想，它在近代资本主义的条件下演变为具有一定科学形态的管理理论，从２０世纪初泰勒开始已发展成为科学化的理论体系，对现代人类的经济社会发展产生了重大影响；另一种是渊源于中华文化传统的中国管理思想，它具有鲜明的东方文化色彩。中外管理思想的比较研究应结合特定的历史时期的基本特点，以及时代所赋予的使命进行观照。同时，还应对管理实践中出现的新情况和新问题及时进行总结。此外，中外管理思想对比研究应致力于管理思想的本土化和中国化的工作，进一步将中国传统管理思想现代化，使中国管理思想逐步走向世界。可以这样说，对于人类本质的认识，是我们划分一定管理时代的依据。而人是复杂多变的，从现实来看，是各种社会关系的总和；而历史地看，是文化的产物，是由特定的文化环境所造成的。由于地理、气候、资源、环境的差异，造成了迥然不同的各民族文化传统。这些文化传统时时刻刻都在影响着人们的所思所想。
《品德与社会》集体主义教育专题教学策略（初稿） 一、策略构想 一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，而人作为社会中的“一滴水”，也不可能孤立地存在。从学生时代的班集体、学校，到成年后的踏入社会，人与集体始终相互联系、相互依存着。从根本上说，让学生了解集体，对学生进行集体主义教育，可以教会学生如何恰当处理个人与集体及集体中个体之间的关系，帮助学生正确看待自己，从小树立正确的人生观、价值观，为将来走上社会奠定基础。因此，家庭、学校、社会要共同承担起对未成年人进行集体主义教育的责任。 小学品德与社会课程“内容标准”中关于集体教育的内容，专列了“我与学校”这一专题，这部分内容根据学生年段的特点分列在三至六年级的品德与社会教材中，随着学生年龄的增长，集体主义教育的内容也在相应改变，它们呈“前后衔接，螺旋上升”的趋势。通过本专题的教学，使学生在生活中养成公平公正、热爱集体、团结合作、有责任心的品质；学习民主的参与集体生活，初步理解个体与群体的互动关系；提高集体意识和为集体服务的能力；培养主人翁意识，学习做集体的主人。 因此，教师在教学过程中要以学生的学校生活为依托，充分利用学校生活中的教学资源，让学生去感受个体的人离不开集体，并从活动中去体验、领悟、内化，最大限度地将整个教学过程设计为在学生自主学习的基础上，开展活动体验式的教学过程。 二、教学策略 1 学习目标：学生课前到集体中进行一系列的体验活动或搜集、整理相关资料，对主题进行初步探究，形成个体的体验与感受，初步对集体概念产生个性化的认识。 操作要领：课前，教师根据集体主义专题特点并结合学生的认知规律，引领
学生事先进行现场调查、活动体验、调查访问、资料搜集等活动，从而使学生获得与集体主义专题有关的体验与感受，让学生带着收获和问题进入课堂，为学生的课上活动及课中的深入体验做好准备。 2．课中感悟 （1）创设情境，感受集体 学习目标：创设一定的集体生活教学情境或交流课前学生收获，引入本课的教学，引发自身的体验，让学生对所关注的问题获得直观印象，对集体产生初步的情感体验。 操作要领：教师应根据活动主题内容，联系学生已有的生活经验或正在进行着的现实生活，创设一定的生活情境，或激发兴趣，或设置悬念等，尽快将学生的学习情感集中到集体活动上来，让学生初步感受集体。 （2）活动体验，走进集体 学习目标：在课前体验的前提下，在课初进一步体验或交流的基础上，借助多种形式的集体活动，引导学生体验集体生活，感悟道德，产生正确的集体主义认识。 操作要领：引导学生开展课堂活动，将课前和课中的观察或体验对接起来，通过同学之间的合作交流，将对集体的体验内化为自我感悟。使学生真正走进集体，感受到参与集体生活的快乐，学会与集体成员之间相处与合作，提高集体中的规则意识、现代民主意识和为集体服务的能力。 （3）拓展深化，融入集体 学习目标：补充相关材料，打开学生视野，引领学生从学校走向社会这个大集体，丰富学生已经获得的情感体验，强化道德认识，深化道德情感，并将这种情感认识内化为良好的道德行为习惯。 操作要领：教师通过补充材料、总结提炼、评价反思等方式，引领学生从课堂走向更广阔的社会集体生活，深化学生的集体主义观念，指导学生的集体主义道德行为，帮助学生更好地融入到现实的集体生活中。 3．课后践行 学习目标：通过课后实践引导学生参与现实中的集体生活，在集体中学习、在集体中成长，逐步形成良好的集体主义观念。 操作要领：将课堂延伸到课外，通过实践活动引导学生把课堂上初步形成的集体主义道德观及时地延伸到生活中去，让学生在践行中内化集体主义道德感
集体主义与个人主义的差异 个人主义与集体主义的差别，是西方文明与中华文明存在差异的一个主要标志，也是一个重要的基础性差异，由此导致了双方在政治制度、社会形态、哲学、宗教、科学等等各个方面的差异。用“两类文明理论”可以很好地解释这两种主义形成的合理性：正是不同的思维方式导致西方产生个人主义，中国产生集体主义。 西方文明中的“个人主义”，其根本原则是：把个人从集体中分离出来，认为个人利益与集体利益同等重要。个人主义强调每个人都是独立的，伟大的，强调个人的独立、奋斗、尊严。反抗权威以及所有试图控制个人的行动——尤其是那些由国家或“社会”施加的强迫力量上。 这种思维模式不正是微观思维模式么？ 在古希腊，哲学家普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，希腊的城邦政治，犬儒学派和斯多葛派的学术思想，都可以视为个人主义的思维源头。这种个人主义思想持续影响着西方世界的政治经济社会生活各个方面。到了近代，在文艺复兴和宗教改革之后，人权向神权发起全面的挑战，重新树立“人是万物的尺度”，人们在反抗宗教、反抗君主和贵族的抗争中，逐步树立起“天赋人权”“人人生而平等”的理论，并且最终形成“个人主义”这一西方文明的基础理论体系，并最终在美国的《独立宣言》中进行全面完整的表达。 因此，我们可以认为，个人主义作为一种系统化的思想体系，成熟于近代西方，但其思维萌芽则早已在古希腊时期就存在。近代西方出现的系统化的个人主义思想，导致的追求个人解放运动，其意义是深远的！对于推动近代西方产生资产阶级革命、工业革命、科学技术革命，建立自由民主的政治制度等等都具有决定性的作用！可以说，西方文明在最近500年以来取得的所有成就，其根源都在于这种追求个人解放的“个人主义思想”！事情的另一面就是：西方社会后来出现所有社会问题，不断分裂和对抗的社会形态，以及今天所面对的各种政治经济危机，其根源也都出在这种个人主义思想！ 中华文明崇尚集体主义。人从一降生就开始就归属于一个个的集体之中，这些集体的利益要优先于个人的利益。这种先集体后个人的思想也是早在文明发源之初就已经形成。 中华文明的集体主义从“孝道”开始，尊重祖先，敬重血亲关系，尊敬老人。随后，辐射到“宗族”、“同乡”等概念，最后形成一个完整的民族和国家认同，人们自觉的把自己的利益置于上述不同的“集体”利益之下。 每个人都认为自己是一个集体中的一员，个人利益要服从集体利益，为了集体和他人利益而牺牲个人利益的行为会受到高度的赞扬。这就是中华文明的集体主义。这种集体主义思想在中华文明定型之时就已经形成，并且已经固化延续了2000多年，是中华文明的主要特征之一。
集体主义精神概念： 集体主义精神是一个集体在长期的共同生活和共同的社会实践基础上形成和发展的，为集体大多数成员所认同和接受的思想品格、价值取向和道德规范，是一个集体的心理特征、思想情感的综合反映。集体主义精神，不仅是一个集体告别落后、走向文明进步的强大动力，而且是维护一个集体稳定和发展的强大精神支柱。 集体主义简介 概念 集体主义，是主张个人从属于社会，个人利益应当服从集团、民族、阶级和国家利益的一种思想理论，是一种精神。它的最高标准是一切言论和行动符合人民群众的集体利益，这是共产主义和无产阶级世界观的重要内容。其科学含义在于当个人利益和集体利益发生矛盾的时候要服从集体利益。一切行动和言论以集体为重个人为轻。集体主义原则 主要内容是坚持国家、集体和个人的利益相结合，促进社会和个人的和谐发展、倡导把国家、集体利益放在首位，充分尊重和维护个人的正当利益。当国家、集体和个人利益发生冲突时，个人利益应服从国家和集体利益。在日常生活中，我们在公司上班，整个公司是一个大集体，相对于公司来说，我们每个部门又是一个小集体，俗话说：
“大河有水小河满”，只有当集体利益被最大化的时候，个人利益才能被最大化的保护。集体主义反映的是我们整个部门的整体利益。在我们公司的绩效考核中，是以整个部门为一个考核单位的，所以说部门的集体利益是受每个成员的影响的，不管在什么情况下个人的言行都不应该对部门的集体利益产生影响，不能因为个人的言行而影响部门所有人的利益。 1.提倡集体主义是否要求放弃个人利益？ （1）集体主义的一项重要内容就是坚持国家、集体、个人利益相结合，促进社会和个人和谐发展，充 分尊重和维护个人的正当利益，个会个人的主观 能动性。它并不否认个人利益。 （2）集体主义价值观，争取解决了个人利益和集体利益的关系。个人利益和集体利益互为前提，互相 促进，共同发展。集体主义的发展和巩固，为个 人的正常发展、个人的正当利益的实现提供前提 和基础。所以集体主义不是要放弃放弃个人利益， 而恰恰是为了满足个体的正当利益和要求。（3）不能否认，集体利益和个人利益也常常会发生矛盾。按照集体主义原则的内容，必须把集体利益 放在首位，为了集体利益放弃个人利益，必要时 牺牲个人利益甚至生命来保证集体利益。集体主
中西方管理学差异 管理思想主要有两种类型：一种是渊源于古希腊文化传统的西方管理思想，它在近代资本主义的条件下演变为具有一定科学形态的管理理论，对现代人类的经济社会发展产生了重大影响；另一种是渊源于中华文化传统的中国管理思想，它具有鲜明的东方文化色彩。但由于社会历史条件的限制，中国管理思想在近代没有能够与产业革命及资本主义企业经营相结合，以至今天一般人认为科学管理的观念和方法都来自西方。直到上个世纪80年代，由于日本及“亚洲四小龙”经济的飞速发展，才使人们的眼光重新从西方转向东方，开始研究中国古代管理思想在当代社会中的重大意义。 管理是文化的结晶，特定的管理思想是寓于特定的文化传统中，并受特定的文化传统支配和影响，从而带有特定文化传统的特征和烙印。从中西方文化传统的差异，可以看出中西方管理思想的区别。 说起中西方的文化差异，可以从四个方面进行比较。 （一）对事物的评价方面中国偏重社会，以人为本，从人出发，将自然对象人格化、人际化、伦理化、社会化，注重于强调“天人合一”表现为政治伦理思想的兴盛。西方偏重自然，将人物化，早期西方核心的管理思想是以管物的方式管人，将人际关系自然化，强调人是自然的一个部分，表现为自然科学的发达。 （二）对效用的评价方中国重整体、群众意识，政治伦理表现为集权至上，个人的忍让、服从和牺牲，自我意识淡薄。西方重个人，强调自我，伦理上表现为自私、竞争、进取心和强烈的自我意识。 （三）在对利益的态度方面中国重视轻功，整体的伦理标准代替了利益欲望，祖宗与宗族的教训礼法，比任何实际利益都重要。西方则把欲望看做是人的自然本质与合理要求，把它看作是推动历史的动力，从而将功利作为评价历史的标准。 （四）在认识论的理解方面中国重直觉，重内省，重先验理性。西方重实验，重事实，重逻辑理性。 中西方文化的差异，导致了管理思想上的差异。 西方重唯理、思辩，中方重经验、直觉。希腊哲学是西方哲学的源头，古希腊对自然有着浓厚的兴趣，他们关心世界本源、主客体关系、事物如何发展变化等。虽然他们在简单仪器下的观察和实践缺乏逻辑连贯性，理性的方式并不系统，但人们的这种直接观察总是弥漫着理性思维的色彩，抽象思辩是西方思维的特征。而作为东方民族典型代表的中国传统思维方式，则以直觉和经验为特征。 中国古代科学和哲学的各种范畴是靠向内思维得到的，是将各种经验现象酝酿体会、豁然贯通而提出的概念的。这些概念的理解与西方向外思维逻辑演绎所得到的不同，理解只能意会而难以言传，如对中医医理和气功的理解，又如对一幅书法作品、一幅国画的欣赏，只能向内领会，才能领略作者的神韵的起伏。 西方的细节分析与中方的整体综合西方文化结构以细节分析居优，东方文化结构则以整体综合见长。 中西方管理思想的差别，又导致中西方管理学体系出现了明显的差异。可以从以下几个方面说起。 （一）对管理核心的认识上 中国：重视人的力量，认为人是管理的核心。在中国古代管理思想中，民本
马克思主义基本原理概论 课程名称：马克思主义基本原理概论 开课时间： 学院 学科专业 学号 姓名 短号 任课教师 交稿日期 成绩
关于集体主义 摘要 集体主义是指：建立在生产资料公有制基础上的以调节个人与集体关系为内容并主张集体利益优先性的伦理道德和价值原则。它以生产资料公有制为基础和前提，主张集体是个人自由发展的保障，集体成员的个人利益与集体利益之间协调一致。本文主要阐述集体主义概念，以及分析集体主义与个人主义、利己主义、社会主义、爱国主义的联系与区别。 关键词：集体；集体主义；区别 一、集体与集体主义 （一）集体的含义 我国现代化集体是指工人阶级占主导地位的、以工农联盟为基础，不断追求人的全面自由发展的劳动者联合体。这里所说的“集体”与“社会主义国家”是同一高度、同一层面上的概念，但又不完全等同于“社会主义国家”。“集体”侧重于人与人组成的联合，而“社会主义国家”则侧重于包括领土、主权和民族在内的权力机构；“集体”由于建立在公有制基础上而表现出更多的经济意义，“社会主义国家”则表现出更多的政治意义；在涵盖对象的范围上，“集体”与“社会主义国家”所涵盖的对象在大部分交叉重合的同时，亦有各自独立的部分。过渡性的社会主义国家具有阶级性与民众性的双重属性，而集体则主要体现了社会主义国家的民众性。 （二）对“集体主义”内涵的不同认识 人们对集体主义内涵的认识表现为三个阶段： 第一阶段：重视集体而忽视个人。这种理解主要出现在计划经济时期。在计划经济时代，
我国实行纯而又纯的公有制经济，集体主义内涵理解正是对这种单一的公有制经济的必然反映，它宣扬集体利益的不可抗性、排他性和绝对至上性，将个人利益的获得视为洪水猛兽，认为个人是为集体无条件地服务和付出的，将个人利益进行打压和排斥，个人没有任何理由来索取获得，从而成为集体的摆设和附属物。 第二阶段：宣扬个人而漠视集体。这是计划经济向市场经济过渡阶段，社会成员形成的一些观点和看法。新时期的改革开放使我国的经济也开始由计划经济向市场经济转变，随着经济的发展，人们的思想也得到解放，个人的主体性得到发挥，人们在不同区域、部门之间的流动加强。这种新变化打破了个人对原有单位、企业等集体的依附关系，个体的需求也日益多样化，个人从依赖走向独立，每个人都以平等的身份参与竞争，不再单纯地依赖分配。由于强调个人需求与发展，原有的单一的绝对宣扬集体利益的集体主义受到了严重的冲击，人们逐渐意识到自身的利益也应得到尊重和满足。加之在计划经济时代受到极端压抑的个人利益，在遇到市场经济这一巨大发展空间时便膨胀起来，在市场经济利益的驱使下，人们开始否定集体主义，认为发展市场经济应提倡个人本位，集体主义只会阻碍个人和社会的进步。 第三阶段：协调国家、集体、个人三者关系。进入新世纪，我国的经济体制在变，社会结构也在变，“我国社会上的利益分化与重组状况表现得更为明显，总的来说，当前我国社会利益分化的特征是：从利益平均化到利益多极化、从利益依赖性到利益独立性、从利益稳定性到利益多变性。具体表现为利益主体多元化，利益实现途径多样化，利益观念的更新。”在这一历史背景下，社会民众逐步开始理性、公正地认识和处理社会发展中的各种社会关系。在这种情况下，人们对何为集体主义的理解也逐渐深化，由以往偏向于集体利益或者偏向于个人利益向协调二者的利益关系转变，以适应社会转型时期恰当理顺个人、集体和国家关系的需要。 可知，人们关于集体主义内涵的认识，经历了由不成熟到逐渐成熟的曲折过程。这其中既有失误也有反思，而这些经验教训不断推进着集体主义内涵理解的理性回归，对于我们正确理解集体主义的科学内涵有着重要的启发作用。 二、集体主义与个人主义、利己主义 整体看来，在剥削阶级占统治地位的社会，个人主义作为一种思想观念和价值体系 着深厚的土壤和长期的历史。生产资料私有制，是个人主义产生、存在和发展的根本基础。在生产资料私有制的条件下，生产资料不是归全体社会成员所有，而是归某个集团或阶级所有。这些集团和阶级在经济上占统治地位，为了维护他们自身的统治必然要在思想观念领域
东西方管理思想差异 植物保护学院 郑沛才 3115102011 摘要:由于东、西方文化的差异，自然导致了东、西方管理思想的差异。东、西方管理思想各具特色, 这与其哲学背景的不同也有着密切的关系, 哲学的发展也影响着管理思想的发展, 从东、西方管理思想所蕴涵的哲学思想及其发展的比较分析中考察其各自的特点及二者融合发展的趋势, 并借此找出对我国管理思想和实践有所启发之处。 关键词: 管理思想; 哲学思想; 东西方文化 The difference of eastern and western management thoughts Abstract:Due to the eastand the western cultural differences, naturally leads to the east and western management thinking differencesManagement thoughts of the east andwest have their own characters, which are closely relatedwith their different philosophy background. Besides, the development of philosophy is also influencing the de -velopment of the thought of management. This article makes comparative analysis in the philosophy thoughtcontained in the east and west management thoughts anddevelopment to probe into the trend of mergence anddevelopment of each characteristic, and find out something inspiring to our country to some extent in the management thought and practice. Key words: thought of management; philosophy background; the Orient and the Occident culture 管理，这个世界不变的主题。从古至今, 人们对管理思想的研究逐渐深化, 各种著作都以各自的特色介绍着管理思想的精华, 东方、西方各自的特色论述备至。随着信息技术的高度发展, 世界各国之间的经济往来、贸易合作和交流日益频繁。在国际竞争激烈的大
集体主义内涵的研究述评及展望 摘要：集体主义是马克思主义伦理学的基本原则之一，也是我国社会主义道德建设的一个基本原则，对构建社会主义和谐社会，培育和弘扬社会主义核心价值观具有重要的意义。因此，集体主义一直是学术界研究的重点和热点问题。目前，许多学者对此进行了广泛、多元、分层的研究。但是，这些成果尚呈弥散状态，对它们按照不同专题进行梳理，将为进一步的深度研究做好准备。在新的历史条件下，仍然存在的首要问题是如何对集体主义内涵进行当代解读的问题。 关键词：集体主义;内涵;个人利益;集体利益 一、国内学者对集体主义内涵的诠释 国内学者对集体主义内涵的诠释主要是从个人利益和集体利益的角度出发，但是侧重点不同，主要形成了以下三种观点。 1.从个人利益和集体利益的关系这一角度出发，把集体利益放在首位，但强调在二者发生矛盾时，个人利益要服从集体利益，来解读集体主义内涵。从这一角度对集体主义内涵进行解读的主要包括：著名的伦理学家罗国杰、臧乐源等学者。他们从三种情况阐释了集体利益和个人利益的关系。第一种是集体利益要高于个人利益，这就从原则上对集体利益和个人利益的地位做了明确的区分，指出集体利益是主要的，占据主导地位，直接确定了集体主义利益的首要性;第二种是在保障集体利益的条件下，集体利益与个人利益要结合在一起，指明了二者结合的前提条件是集体利益的优先保障，突出强调集体利益的优先性，以及实现个人利益的条件性;第三种是当集体利益与个人利益发生冲突时，个人利益要无条件地自觉地服从集体利益，二者的矛盾冲突必然要牺牲个人利益维护集体利益，对集体利益做了强制性的保障，从侧面指出个人利益是为集体利益服务的。总之，这一种观点过于强调集体利益的第一性，容易打击人们进行社会主义现代化建设的积极性和主动性。 2.从个人利益和集体利益的关系角度出发，把集体利益放在首位，同时强调个人利益和集体利益的协调性，来解读集体主义内涵。从这一角度对集体主义内涵进行解读的主要包括：郭广银、唐凯麟、张博颖、李光远等学者。他们主要从三个角度阐释了二者的关系。第一，强调集体的作用。认为集体最重要的作用便是凝聚作用，通过集体把个人凝聚在一起，动员和组织个人为了共同的目标而奋斗，创造更多的物质财富和精神财富，最终实现集体利益。指出了集体的重大作用，表明了集体利益在首位的必要性;第二，强调二者的过程性。集体利益和个人利益的实现是一个过程，集体利益实现的过程就是对个人利益做出保障的过程，保障个人利益的实现;个人利益实现的过程就是对集体利益促进的过程，促进集体利益的发展。二者的实现不是一蹴而就的，是在集体利益和个人利益不断完善发展的过程中形成的，不能把二者的过程性割裂开来;第三，强调二者的系统性。集体利益的首要性和个人利益的正当性是一个系统，不能把二者单独分离，集体利益的实现是个人利益的保障，个人利益的发展和完善是集体利益得以实现的基础和动力。没有个人利益的集体利益不是真正的集体利益，同样，没有集体利益的个人利益也不是真正的个人利益。总之，这一种观点重点强调的是二者的协调性，否定了看待二者关系的片面性和孤立性。 3.结合个人利益和集体利益的关系这一角度，从价值观的角度来解读集体主义的内涵。
集体主义与个人主义 ———中美不同文化背景下价值观念的差异及其文化根源 每个人,每个社会团体,每个社会阶层,每个国家都有自己独特的价值观念。价值观通常指人们对于一些重要事物,一些基本行为准则的主观判断的基础,并以此来获取知识,掌握技巧,树立正确的世界观等等。简而言之,价值观念属于主观意识形态范畴,它涉及人们对客观事物的看法以及对不同事物的取舍态度和标准。比如说,在中国社会,人们提倡和推崇的是“为人民服务”的社会价值观念,而在美国,这一价值取向却几乎没有市场,美国人信奉的“先为自我,我再帮人”;在中国人心目中,国家民族利益是至高无上的,其次是他们赖以生存的集体的利益,最后才会考虑自己的个人利益;可是在美国人看来,占第一位的是民主、自由和国家的利益,占第二位的是对物质财富和个人幸福的追求,第三位才是热情好客以及对他人的帮助。价值观念既属于主观意识范畴,就离不开历史和文化的影响,中美两国由于在政治、历史、地理风貌和经济形态等众多领域的差别,在对许多社会问题的看法和价值取向上存在着巨大的差异。这种差异实际上反映的是各自文化渊源的差别。在英语语言学习过程中,关于文化差异中国学习者感受最深的就是集体主义观念和个人主义观念的冲突。本文将从这两种文化价值观所体现出的语言文化现象及其产生的历史文化根源进行剖析。 一、集体主义和个人主义及其语言文化反映 所谓集体主义(collectivism) ,简而言之指的是一种强调集体和国家的重要性,强调集体利益应该凌驾于个人利益之上的文化价值观念。它认为,人是集体中的一员,离开集体,个人几乎无所作为或者作用很小,所以社会中的每一个人必须重视合作和集体的力量,任何事情必须多为他人考虑,要珍视友谊和家庭。个人主义(individualism) 与此相反,认为个人虽然离不开社会集体,但是正是由于个人对自我利益和幸福的不断追求才最终推动了社会的前进,所以在社会事务中应首先考虑个人的幸福和需要。个人主义也认为人离不开社会,它也看重人际关系,但是它强调的是一种松散的社会人际关系及结构。我们不能笼统地把集体主义看成是忽略个人作用的混合体,也不能偏执地认定西方人所推崇的个人主义就是“自私自利”。下面我们来看一些中美文化交际中有关的一些事例。著名美国社会研究专家邓炎昌教授在《语言与文化》一书中曾谈到这样一件事。有一次,几个中国人到一位比较富裕的美国人家里去做客,主人引他们参观自己的住所,中国客人说:“你们的房子多好啊,非常漂亮。”主妇听了十分高兴,按美国习惯笑着回答说:“谢谢”。有些中国客人对她的回答感到意外,后来,在餐桌上谈话时,主人对大学毕业不久的中国女翻译说:“你的英语很好,很流利。”女翻译谦虚地说:“不! 不! 我的英语说得很不好。”主人没想到她会这样回答,感到有些迷惑不解。[ 1 ] 文化背景不同,价值观念迥异,使得人们在跨文化交际时常会产生误会,类似的例子还有很多。在问候语上,中国人如果外出路上碰到朋友,会关切地问道:“上哪儿去啊!”直译成英语就是Where are you going ? 或者Where have you been ? 大部分美国人听了会不高兴,他们心里可能在说It’ s none of your business ! (你管得着吗?) [ 1 ] 通常,美国人的问候语很简单,如果是碰到第一次见面的人,用How do you do ? 如果是熟人,会说How are you ? 或者干脆是Good morning/ af ternoon/ evening。宴客会谈习俗中,如果是两个中国人,谈话很可能是从这样的问题开始的“, 你们家的汽车真漂亮啊,在哪儿买的? 花了多少钱呢?”如果在客人家里碰到
东西方管理思想的异同 东西方管理思想具有各自的特点和优势,在不同的文化和社会背景中不断发展并完善成熟,形成了有各自特色的管理思想体系。东西方传统价值观念在对人和物的态度上分居两极，因此在对管理思想的认识上就存在着不同之处。 管理活动从内容来分，大致可以分为决策、组织、人员配备、激励、控制五个方面，由此我们也就这五个方面来进行比较。1、在决策方面，西方强调民主决策，强调权力制约，三权分立、议会制代表了西方的政治文明和管理思想。东方强调个人独裁，东方人更愿意把命运托付给强者，他们相信领袖胜于相信自己，所谓的“唯以一人治天下，不以天下治一人”充分的说明了这一点。2、在组织方面，西方组织松散化、扁平化、横向联系多，东方组织紧密化、层次化，上下联系多。3、在人员配备方面，西方重视发挥人的个性，愿意把人安排到他自己喜欢的岗位上去，而东方强调个人应适应集体、服从集体，喜欢把人安排到组织认为他最适应的地方去。4、在激励方面，西方强调物质激励，认为人的利己性是人的基本属性，东方更重视精神鼓励。5、在控制方面，西方控制制度化，东方控制非制度化、弹性化。 为什么东西方文明在管理思想方面会有如此全面的差异呢，我认为这有其历史、哲学、社会基础的原因。1、历史基础：欧洲是封建制，地方领主有很大的独立性，君王的权威小，中央必须重视地方意见，宗教对君权有很大的制约，造成了权力制约。所以决策的民主化、管理的松散化也就不难理解，而东方自秦朝建立起大一统的王朝后是郡县制，而且无论是知识界、宗教界都是为政治服务的，没有自己独立的声音，所以决策的独裁化、组织的层次化就很自然了。2、哲学基础：西方在文艺复兴时期兴起的社会契约论等人文主义思想，认为社会关系的基础是契约，因此强调管理制度化，人本主义思想市场广泛，因此管理上强调尊重人的个性。东方程朱理学的思想僵化，宣扬君君、臣臣、父父、子子，因此管理上强调等级秩序，集体利益，强调共性。同时管理思想上玄学化，认为最高的管理境界是无为而治，默然于心，造成管理思想的不系统。3、社会基础：西方是商业社会，资本对政权有很大的影响，商业社会要求是法制化、制度化，而且强调私有财产神圣不可侵犯，体现在管理思想上就是制度化的控制，松散化的管理。而东方政府在社会生活中占据了中心地位，体现在管理思想上就是决策的集中化，而且东方家庭关系在社会关系中占据了重要地位，很强调社会关系的重要性，因此管理上人性化、弹性化。 当然，同为管理思想，二者又在某些方面有着共同的特点。管子依法治国，以德治人的思想和法家崇“法”的思想，与韦伯和发型管理的思想相似。管子的民富国富同一论，与法约尔的个人利益服从整体利益思想相似。儒家的“举贤任能”的思想和墨家的用人唯贤思想，与韦伯的合法型管理中领导的任命条件相似。管子提出的与时变的创新精神，与法约尔的首创精神相似。等等例证都表明东西方管理思想在有所差异的同时，又存在相同点。 东方社会与西方社会属于两个不同的社会，二者在诸多领域存在差异，但却又有着相同点，就像在管理思想方面一样，有着各自的特点但又存在相同之处。
社会主义思想的内涵是集体主义思想 范森林 社会主义一词最早见于十九世纪二、三十年代英、法空想社会主义者的一些著作中，它由“社会的”一词衍生而来。该词源出于拉丁文socialis，意思是“同辈的”、“同伙的”，体现着一种集体主义思想。 集体主义思想是人的社会属性的派生。虽然人是以个体存在和发展为价值取向，但个体人必需在社会中才能存在和发展，必需把自己的存在和发展同社会的存在和发展联系在一起。共同存在和发展就成为集体主义思想的核心。共同存在是类存在的先决条件。原始社会是一种形式上典型的集体主义社会，因为自然环境的险恶，生产能力低下，生活资料的短缺，迫使他们要过集体生活，否则就会葬送自己，葬送群体。世界各民族的政治思想蒙昧时期，其集体主义思想都是相当浓烈的。 社会属性是人的二重性的一个方面，正因为如此，在人类政治思想中任何人的政治观点或政治主张都不可能回避集体主义的存在。这是社会主义思想生命力强大之所在。 社会主义思想作为一种集体主义思想，在西方可以上述到柏拉图（公元前427-前347年）的《理想国》，在中国可以上述到《礼记·礼运》。对社会主义思想最明确的描述在中国是《礼记·礼运》，在西方是托马斯·莫尔（1478-1535年）的《乌托邦》。不过中国的“大同思想”和柏拉图的《理想国》不是作为资本主义的对立物而产生，而是纯集体主义思想的一种社会构思。我们现在通常所讲的社会主义是作为资本主义制度对立物的社会主义，它从工业革命开始，是西方农业社会向工业社会过渡时期的一种集体主义的政治思想。这种社会主义是从托马斯·莫尔开始，经过法国的圣西门（1760-1825年）、傅立叶（1772-1837年）、英国的欧文（1771-1858年）等到马克思的社会主义。我们现在区分的各种社会主义都是社会主义思想的一种流派。如果说西方柏拉图的《理想国》、中国的《礼记·礼运》是人的社会属性的最高社会道德理想，那么，近现代社会主义思想一个最大特点是它是作为资本主义初期剥削、压迫、贫困、不平等现象的对立物对未来社会的最高道德构想。