《班钦一切智再燃佛母义明灯单独分开七十义善说明慧喜筵》
别称《广八事七十义》
福称大师造
宗澄译
稽首希有悲执持，为引无边善众生，转诸经藏妙法轮，无等导师能仁主。
前生比丘慈氏称，现世菩萨慈氏怙，未来尊号慈氏佛，三地光满而敬礼。
广说深广佛母义，雪山经现观文剑，聚集动摇讲辨著，慧力子贤足下礼。
圣地海中取了义，深密经典宝资库，满足藏地所化愿，敬礼法主鄂译师。
于此浊世佛教中，具有与佛等事业，第二佛陀宗喀巴，嘉曹自在恭敬礼。
敬礼谁恩释经论，了知一份观察盛，班亲智者自在后，当明八事七十义。
彼于此中宣说八事七十义之建立分二，甲一，释说八事，甲二，释说七十义，分初：
宣说谓云：『般若波罗密』，乃至谓云：『及法身为八』之间所说，斯有八事者，即相智、道智、一切智、圆满加行、顶加行、渐次加行、刹那加行、及果法身共有八种故。
第一：相智中分性相，分类、及界限三种；现证发心等十法究竟慧，是相智之性相；分有通达如所有之相智，及通达尽所有之相智二种，界限唯佛地中有。
第二：道智中分性相，分类，及界限三种，由殊胜助伴方便智慧所摄之大乘圣者现观，是道智之性相；分有知声闻道之道智，知独觉道之道智，及知大乘道之道智三种；界限从大乘见道至佛地之间有。
第三：一切智中分性相，分类，及界限三种，住小乘证种类之圣者相续上之智，是一切智之性相；分有对治品之一切智及所治品之一切智二种；界限从声闻见道至佛地之间有。
第四：圆满加行中分性相、分类及界限三种，由修习一百七十三种行相慧所摄之菩萨瑜伽，是圆满加行之性相，分有一百七十三种，界限从大乘资粮道至最
后有之间有。
第五：顶加行中分性相、分类及界限三种；由从摄修三智大乘资粮道中，最极转变慧所摄之菩萨瑜珈，是顶加行之性相；分有加行道、见道、修道及无间道之顶加行四种；界限从大乘加行道至最后有之间有。
第六：渐次加行中分性相、分类及界限三种；为得坚固三智行相，而由次第修习，三智行相慧所摄之菩萨瑜伽，是渐次加行之性相；分有十三种；界限从大乘资粮道至最后有前之间有。
第七：刹那加行道中分性相、分类及界限三种；于一最短成事刹那中，能获得三智，一百七十三种行相，作亲境力量之菩萨瑜伽，是刹那加行之性相；分有四种；界限唯最后有中有。
第八：果法身中分性相、分类及界限三种；由转成能得，自己方便之已修四加行力，获得之究竟功德，是果法身之性相；分有四种；界限唯佛地中有。
甲二，释说七十义分三，乙一，释说能表三智之三十法，乙二，释说能表四加行之三十六法，乙三，释说能表法身之四法；释说能表三智之三十法分三，丙一，释说能表相智之十法，丙二，释说能表道智之十一法，丙三，释说能表一切智之九法；释说能表相智之十法分二，丁一，总释相智之结合，丁二，别释相智之十种法，分初：
释说能表相智之法时，由谓云：『发心与教授，』乃至谓云：『是佛遍相智』中所说。
丁二，别释相智之十种法分十，戊一，大乘发心，戊二，大乘之教授，戊三，大乘之顺决择分，戊四，大乘修行之所依自性住种姓，戊五，大乘修行之所缘，戊六，大乘修行之所为，戊七，披甲正行，戊八，趋入正行，戊九，资粮正行，戊十，出生正行，分初：
从大乘发心中分性相、分类及界限三种；为令利他而缘圆满菩提，与主要成为自己助伴欲相应之大乘入门意识，是大乘发心之性相；从喻助伴法相同门中分之，即与助伴欲相应，如地之发心，具足意乐，如金之发心，具足增上意乐，如月之发心，具足随顺修习三智加行，如火之发心，具足布施，如宝藏之发心，具
足持戒，如宝源之发心，具足忍辱，如大海之发心，具足精进，如金刚之发心，具足禅定，如山之发心，具足智慧，如药之发心，具足善巧方便，如善友之发心，具足誓愿，如如意宝之发心，具足力量，如日之发心，具足智，如歌音之发心，具足神通，如国王之发心，具足福德智慧之二资粮，如仓库之发心，具足三十七菩提分，如大路之发心，具足大悲毗婆舍那，如车乘之发心，具足总持与辨才，如喷泉之发心，具足四法印，如雅声之发心，具足独一道路，如河流之发心，及具足法身，如云之发心，共有二十二种，复次体性门中，分有愿，行二种等众多分类；界限，从大乘资粮道至佛地之间有，彼等由谓云：『发心为利他，』乃至谓云：『分二十二种』中所说。
戊二：大乘之教授
从大乘教授中分性相、分类及界限三种；宣说为令获得大乘发心方便之大乘语，是大乘教授之性相；分之，即教诫修行为自体之教授，教诫所缘境为四谛之教授，教诫所依为三宝之教授，教诫不耽著精进之教授，教诫周遍不疲倦精进之教授，教诫周遍摄持道精进之教授，教诫五眼之教授，教诫六神通之教授，教诫见道之教授，及教诫修道之教授共有十种；界限，从未入道至佛地之间有，彼等由谓云：『修习及诸谛，』乃至谓云：『麟喻共二十』之间所说。
戊三，大乘之顺决择分
从大乘顺决择分中分性相、分类及界限三种；圆满己转向自由大乘顺解脱分，随后出生大乘义现观，是大乘顺决择分之性相；分之即大乘加行道暖等四种；界限，唯大乘加行道中有，彼等由谓云：『所缘及行相。』乃至谓云：『应知为摄持』之间所说。
戊四，大乘修行之所依自性住种姓
从大乘修行之皈依自性住种姓中分性相，分类及界限三种；已转自所依法之菩萨识法性，及作大乘修行之所依处，是大乘修行之所依自性住种姓之性相；分
之，即修行十三种上之自性住种姓有十三种；界限，从大乘资粮道至最后相续之间有；彼等由谓云：『通达有六法，』乃至谓云：『故说彼差别』之间所说。
戊五，大乘修行之所缘
从大乘修行之所缘中分性相及分类二种；以大乘修行，而断除增益之处，是大乘修行所缘之性相；分之，即善等十一种；彼等由谓云：『皈缘一切法，』乃至谓云：『及佛不共法』之间所说。
戊六，大乘修行之所为
从三大所为中分性相、分类及界限三种；趋入修行专为菩萨之究竟所得，是大乘修行专为之性相；分之，即心大、断大、及证大三种；界限唯佛地中有；彼等由谓云：『胜诸有情心，』乃至谓云：『自觉所为事』之间所说。
戊七，披甲正行
从披甲正行中分性相、分类及界限三种；由摄修别别波罗密多之中，具六种慧所摄之菩萨瑜伽，是披甲正行之性相；分之，即三十六种；界限，从大乘资粮道至最后相续之间有；彼等由谓云：『由彼等别别，』乃至谓云：『六六如经说』之间所说。
戊八，趋入正行
从趋入正行中分性相、分类及界限三种；大乘种种因果之法，由已转顶加行为主门中，修习慧所摄之菩萨瑜伽，是趋入正行之性相；分之，即趋入静虑无色之趋入正行，趋入六度之趋入正行，趋入圣道之趋入正行，趋入四无量之趋入正行，趋入无可得之趋入正行，趋入三轮清净之趋入正行，趋入专为之趋入正行，趋入六神通之趋入正行，及趋入相智之趋入正行共有九种；界限，从大乘加行道至最后相续之间有；彼等由谓云：『静虑无色定，』乃至谓云：『当知升大乘』之间所说。
戊九，资粮正行
从资粮正行中分性相、分类及界限三种；由广大二资粮所摄门中，超胜大乘加行道中品世第一法，而除去自果大菩提之菩萨瑜伽，是资粮正行之性相；分之，即爱怜大悲之资粮正行，布施之资粮正行，持戒之资粮正行，忍辱之资粮正行，精进之资粮正行，禅定之资粮正行，智慧之资粮正行，奢摩他之资粮正行，毗婆舍那之资粮正行，智之资粮正行，福德之资粮正行，圣道之资粮正行，总持之资粮正行，十地之资粮正行，及对治之资粮正行共有十七种；界限，从大乘加行道上品世第一法至最后相续之间有，彼等由谓云：『悲及施等六，』乃至谓云：『说八种对治』之间所说。
戊十，出生正行
从出生正行中分性相、分类及界限三种；无疑决定出生相智之净地慧，是出生正行之性相；分之，即三大所为之出生正行，平等性之出生正行，为令有情所得之出生正行，无功任运成就之出生正行，超越常断二边之出生正行，为令获得圆满三乘证种类相之出生正行，及相智道有境之出生正行共有八种；界限唯净地中有，彼等由谓云：『所为及平等，』乃至谓云『是出生正行』之间所说。
丙二，释说能表道智之十一法分二，丁一，总释道智之结合，丁二，别释道智之十一种法，今初：
由谓云：『令其隐暗等，』乃至谓云：『如是说道智』之间所说。
丁二，别释道智之十一种法分十一，戊一，道智之支分，戊二，知声闻道之道智，戊三，知独觉道之道智，戊四，大乘之见道，戊五，修道之作用，戊六，胜解修道，戊七，胜解修道胜利赞叹承事称扬之功德，戊八，迥向修道，戊九，随喜修道，戊十，引发修道，戊十一，清净修道，今初：
从道智支分中分性相、分类及界限三种；摄授道智因、体性、果三种随一之大悲所摄殊胜功德，是道智支分之性相；分之，即堪为道智之支分，境决定道智之支分，普遍道智之支分，本性道智之支分，及事业道智之支分共有五种；界限，从大乘醒觉种姓至佛地之间有；彼等由谓云：『调伏诸天故，』乃至谓云：『本性及事业』之间所说。
戊二，知声闻道之道智
从知声闻弟子道之道智中分性相、分类及界限三种；住迥向发心，从现证空性之三种慧所摄门中，当知为令随摄声闻种姓慧证种类之大乘圣者智，是知声闻道之道智之性相；分之，即大乘见道，修道，及无学道三种；界限，从大乘见道至佛地之间有；彼等由谓云：『道相智理中，』乃至谓云：『不见诸法故』之间所说。
戊三，知独觉道之道智
从知独觉道之道智中分性相、分类、及界限三种；住迥向发心，从现证空性之三种慧所摄门中，当知为令随摄独觉种姓慧证种类之大乘圣者智，是知独觉道之道智之性相；分之，即大乘之见道、修道、及无学道三种；界限，从大乘见道至佛地之间有；彼等由谓云：『自觉自证故，』乃至谓云：『相为第一法』之间所说。
戊四，大乘之见道
从大乘见道中分性相、分类及界限三种；大乘之谛现观，是大乘见道之性相；分之，即大乘见道根本与后得二种；界限，唯见道中有；彼等由谓云：『由谛与谛上，』乃至谓云：『是道智刹那』之间所说。
戊五，修道之作用
从修道之作用中分性相、分类及界限三种；速疾证得大乘修道，补特伽罗相续上之大乘修道，由修习力获得功德，是修道作用之性相；分之，即作道增长近取因，寂灭心为调柔功德，彼俱有缘，由恭敬善知识为敬礼功德，远离内违缘烦恼之功德，由外违缘外毒、或刀等不能侵害之功德，获得无上菩提之功德，及随自安住地方已转供养所依之功德共有六种；界限，从大乘修道至佛地之间有；彼等由谓云：『遍息敬一切，』乃至谓云：『菩提供养依』之间所说。
戊六，胜解修道
从胜解修道中分性相、分类及界限三种；能作信许三佛母义生处之有漏大乘随现观，是胜解修道之性相；分之，即自利胜解修道，利他胜解修道，及二利胜解修道共有三种；界限，唯大乘修道中有；彼等由谓云：『胜解谓自利，』乃至谓
云：『共二十七种』之间所说。
戊七，胜解修道胜利赞叹承事称扬之功德
从赞叹承事称扬之功德中分性相、分类、及界限三种；速疾获得胜解修道补特伽罗相续上之胜解修道，由修习力获得之功德，是胜解修道功德之性相；分之，即有二十七种；界限，从大乘修道至佛地之间有；彼等由谓云：『般若波罗密，』乃至谓云：『赞事及称扬』之间所说。
戊八，迥向修道
从迥向修道中分性相、分类及界限三种；能转自他善根，成圆满菩提之有漏大乘随现观，是迥向修道之性相；分之，即有十二种；界限，唯修道中有；彼等由谓云：『殊胜遍迥向，』乃至谓云：『生大福为性』之间所说。
戊九，随喜修道
从随喜修道中分性相、分类及界限三种；于自他善根修欢喜之有漏大乘随现观，是随喜修道之性相；分之，即随喜自善根之修道，及随喜他善根之修道二种；界限，唯修道中有；彼等由谓云：『方便不可得，』乃至谓云：『修随喜作意』之间所说。
戊十，引发修道
从引发修道中分性相、分类及界限三种；能安立为大乘无漏修道，及究竟证分之迹印，是引发修道之性相；分之，即自性之修道，作殊胜果之修道，不作行一切作业之修道，缘分位专注于无谛实之修道，及作究竟果佛位之修道共有五种；界限，从初地至最后相续之间有，彼等由谓云：『此自性殊胜，』乃至谓云：『是大义利性』之间所说。
戊十一，清净修道
从清净修道中分性相、分类及界限三种；能安立为大乘无漏修道，及究竟断分之迹印，是清净修道之性相；分之，即十地之清净修道有十种；界限，从初地至最后相续之间有；彼等由谓云：『依佛及施等，』乃至谓云：『遍对治三界』之间所说。
丙三，释说能表一切智之九法分二，丁一，总释一切智之结合，丁二，别
释一切智之九种法，分初：
由谓云：『智不住诸有』，乃至谓云：『一切智如是』之间所说。
丁二，别释一切智之九种法分九，戊一，智不住诸有边之道智，戊二，悲不住涅槃边之道智，戊三，于果佛母遥远之一切智，戊四，于果佛母邻近之一切智，戊五，所治品之一切智，戊六，对治品之一切智，戊七，一切智之加行，戊八，彼加行之平等性，戊九，住小乘证种类之见道，今初：
从智不住诸有边之道中分性相、分类及界限三种；观待世俗，住能灭除诸有边种类之大乘圣者智，是智不住诸有边道智之性相；分类与界限于下说之。
戊二，悲不住涅槃边之道智
从悲不住涅槃边之道智中分性相、分类及界限三种；观待世俗，住能灭除涅槃边种姓之大乘圣者智，是悲不住涅槃边道智之性相；分之，即彼二者别别有见道，修道，及无学道三种；界限，从初地至佛地之间有，彼等由谓云：『非此岸彼岸』，乃至谓云：『故名般若度』之间所说。
戊三，于果佛母遥远之一切智
从于果佛母遥远一切智中分性相、分类及界限三种；由通达空性慧未所摄持，而不住大乘证种类之小乘圣者智，是于果佛母遥远一切智之性相；分之，即见道，修道，及无学道三种，界限，唯小乘之圣道中有；彼等由谓云：『由彼缘相门，非方便故远』中所说。
戊四，于果佛母邻近之一切智
从于果佛母邻近之一切智中分性相、分类及界限三种；为一切智，及由殊胜方便所摄，是于果佛母邻近一切智之性相；分之，即大乘五道；界限，从已生大悲至佛地之间有；彼等由谓云：『由善巧方便，即说为邻近』中所说。
戊五，所治品之一切智
从所治品之一切智中分性相、分类及界限三种；安住由谛实执所系缚之种类，而不住大乘证种类之小乘圣者智，是所治品一切智之性相；分之，即小乘见道、修道、及无学道三种；界限，唯小乘圣道中有；彼等由谓云：『色蕴等空性，』乃至谓云：『行想所治品』之间，及谓云：『执佛等微细』中所说。
戊六，对治品之一切智
从对治品之一切智中分性相、分类及界限三种；由殊胜方便所摄，而住小乘证种类之圣者相续上之智，是对治品一切智之性相；分之，即大乘五道；界限，从已生大悲至佛地之间有；彼等由谓云：『施等无我执，』乃至谓云：『故为不思议』之间，及谓云：『如是一切智』等一颂为略说彼二者之义。
戊七，一切智加行
从一切智加行中分性相，分类及界限三种；修习对治于世俗事真理体性及差别中颠倒耽著，及于胜义真理中颠倒耽著随一之菩萨瑜伽，是一切智章节中所示菩萨加行之性相；分之，即破除于差别处色等中谛实耽著之加行，破除于差别法无常等中谛实耽著之加行，破除于未圆满及极圆满功德之所依中谛实耽著之加行，破除于行持中谛实耽著之加行，破除于能所中谛实耽著之加行，破除于胜义无作者中谛实耽著之加行，破除于三种难行中谛实耽著之加行，破除于获得如实福分果中谛实耽著之加行，破除于无依仗他中谛实耽著之加行，及破除于七种显现喻中谛实耽著之加行共有十种；界限，从大乘资粮道至最后相续之间有，彼等由谓云：『色等无常等』，乃至谓云：『证知七现事』之间所说。
戊八，彼加行之平等性
从菩萨加行之平等性中分性相、分类及界限三种；由破除谛实耽著之差别，性相名相，境有境慧所摄之菩萨瑜伽，是一切智章节中所示菩萨加行平等性之性相；分之，即色等体性于谛实中无执著加行之平等性，彼性相名相于谛实中无执著加行之平等性，彼差别于谛实中无执著加行之平等性，及境有境于谛实中无执著加行之平等性共有四种；界限，从大乘资粮道至最后相续之间有；彼等由谓云：『不执著色等，四种平等性』中所说。
戊九，住小乘证种类之见道
从住小乘证种类之见道中分性相、分类及界限三种；此章节中直叙之大乘谛现观，是此章节中直叙大乘见道之性相；分之，即忍智十六种；界限，唯大乘见道中有；但是此章节中主要所示之见道，须为住小乘证种类之大乘见道矣，彼等由谓云：『苦等诸圣谛，』乃至谓云：『一切智刹那』之间所说。略摄三智之义，
由谓云：『如是此及此』等一颂所说故；已说能表所修境三智之法矣。
乙二，释说能表四加行之三十六分四，丙一，释说能表圆满加行之十一种法，丙二，释说能表顶加行之八种法，丙三，释说能表渐次加行之十三种法，丙四，释说能表刹那加行之四种法；释说能表圆满加行之十一种法分二，丁一，总释圆满加行之结合，丁二，别释能表圆满加行之十一种法，今初：由谓云：『行相诸加行，』乃至谓云：『此具善方便』之间所说。
丁二，别释能表圆满加行之十一种法分十一，戊一，所修行相，戊二，能修加行，戊三，加行功德，戊四，加行过失，戊五，加行性相，戊六，大乘顺解脱分，戊七，大乘顺决择分，戊八，有学不退转僧，戊九，诸有涅槃平等性之加行，戊十，净土加行，戊十一，善巧方便加行，今初：
从所修之行相中分性相、分类及界限三种；从善出现三智随一行相中，由修习慧所摄之菩萨瑜伽，是菩萨相续上修习对治行相之性相；分之，即一切智修习对治之行相有二十七种，道智修习对治之行相有三十六种，及相智修习对治之行相有一百十种共有一百七十三种故；界限，从大乘资粮道至最后相续之间有；彼等由谓云：『一切智差别，』乃至谓云：『卅四三十九』之间所说。
戊二，能修加行
从能修之加行中分性相、分类及界限三种；由通达空性慧所摄，以此章节中直叙之菩萨瑜伽，是此章节中直叙菩萨加行之性相；分之，即自性加行五种，及分位加行十五种共有二十种；界限，从大乘资粮道至最后相续之间有，彼等由谓云：『昔承事诸佛，』乃至谓云：『清净及结界』之间所说。
戊三，加行功德
从加行之功德中分性相、分类及界限三种；速疾证得圆满加行，补特伽罗相续上圆满加行，由修习力获得之胜利，是加行功德之性相；分之，即由修习力摧伏魔力之功德，由佛密意而智之功德，由佛现量而作之功德，近圆满菩提之功德，不离佛之功德，行持境之功德，圆满无尽之功德，转成讲说佛母义士夫之功德，魔不作用之功德，生起不共善根之功德，如实成办义利之功德，周遍摄持果之功德，义成之功德，及定获得佛母之功德共有十四种；界限，从大乘资粮道至佛地
之间有，彼等由谓云：『摧伏魔力等，十四种功德』中所说。
戊四，加行过失
从圆满加行之过失中分性相、分类及界限三种；我们辨析中不明显修习加行过失之性相，但若如夏则根本释之末尾中明显说：加行生或住，是加行过失之性相；分之，即加行之违缘依止自有二十种，依止自他随一有二十三种，及依止他有三种共为四十六种；界限，从未入道至十地之间有；彼等由谓云：『知诸过失，有四十六种』所示。
戊五，加行性相
从加行之性相中分性相，分类及界限三种；能获得成自所得果般若之菩萨瑜伽，是道般若瑜伽之性相；分之，一切智加行之知相有十六种，道智加行之知相有十六种，相智加行之知相有十六种，殊胜相有十六种，作用相有十一种，及自性相有十六种共有九十一种；一切智加行之知相有十六种者：修习一切智加行后，而知如来出现，知世间无坏性，知有情心行持，知略摄心为无我，知心外散乱，知无尽心，知有心贪等，知远离彼心，知心广大，知心为大，知无量心，知无见对心，知无可见心，知心动摇等，知有真如行相之心，及知能仁通达真如后对他显示共有十六种故。
道智加行之知相有十六种者：空性，知无相，知无愿，知胜义中无生，知胜义中无灭，知胜义中无染圬，知胜义中无清净，知胜义中无所断事物，知胜义中无谛实空自性，知胜义中无成立之所依，知胜义中无虚空相，知法性相中无错乱，知先前心无作，知不通达性相，事例为谛实，知胜义中无分别，及知胜义中无相之慧共有十六种故。
相智加行之知相有十六种者，知依止佛母后而安乐住，知恭敬佛母，知佛母为尊重，知欢喜承事佛母。知供养佛母，知胜义中无如是作用，知趋入一切佛母，知真实中无所见。知世间空性之相，知世间自性为空性，知证智世间空性，知现见世间空性，知宣说胜义中不可思议性，知宣说胜义中寂灭戏论性，知灭除世间谛实成就，及知灭除世间蕴之想共有十六种故。
殊胜相有十六种者：苦之法性不可思议性，知无喻中不平等，知由名言量超
越称量，及知数于真实中超越数量之法性，即依止苦谛有四种；知摄一切圣补特伽罗之功德，知由证智如所有，尽所有之智者而当明了，知深广非声闻等行持境之事物，及知神通最极速疾，即依止集谛有四种；知胜义中无盈亏之体性，知三轮清净六度之修性，知最极修习由欢喜常恭敬，而真成办众多劫二资粮之体性，及知由方便所摄灭除无分别行相一切法之体性，即依止灭谛有四种；知具足菩萨道所依理之体性，知积集周遍圆满般若因之体性，知由内外善知识周遍摄受之体性，及知无现耽著一切法味之体性，即依止道谛有四种共有十六种故。
作用相有十一种者：安立一切智加行为一切有情解脱安乐利益之作用，寂灭苦与意不乐等此生而安乐之作用，及救护一切轮迥苦之作用有三种；安立道智加行为涅槃依怙之作用，舍弃苦因处之作用，通达轮迥涅槃于胜义中为平等味救助处之作用，通达利他洲之作用，成办二利导师之作用，任运成办利他之作用，及于非时中不起三乘果之作用有七种，相智加行为就如宣说一切法世间之所依作用有一种共有十一种故。
自性相有十六种者：寂静烦恼之自性，无彼状粗重之自性，无彼貌非理作意之自性，寂静取舍相分别之自性，此四种为一切智加行之自性相；难行之加行，决定单一为成佛之加行，成办三大之加行，三轮不可得之加行，灭除耽著谛实性之加行，此五种为道智加行之自性相，缘体道之自性，与一切世间不同之自性，知色等为无碍之自性，通达胜义中无众生之自性，通达胜义中无生自性，及通达真如于胜义中不可行之自性，此七种为相智加行之自性相共有十六种故。界限，从大乘资粮道至最后相续之间有；彼等由谓云：『由何相当知，』乃至谓云，『许为第四相』之间所说。
戊六，大乘顺解脱分
从大乘顺解分中分性相、分类及界限三种；于自续中善巧成办，此章节中直叙相智之菩萨相续上法现观，是此章节中直叙大乘顺解脱之性相；分之，即缘有佛等道果之信，及由意乐圆满大乘发心之念，为大乘入门发心资粮道之二种功德，欢喜施等为行持境之精进，相无分别虚空藏等之三摩地，及由二谛所摄之诸法摄一切行相之慧，为学行持发心资粮道之三种功德共为五种；界限，唯大乘资粮道
中有；彼等由谓云：『无相善施等，』乃至谓云：『许钝根难证』之向所说。
戊七，大乘顺决择分
从大乘顺决择分中分性相、分类及界限三种；由主要方便为法差别，此章节中直叙之义现观，是此章节中直叙顺决择分之性相；分之，即有四种；界限，唯加行道中有；彼等由谓云：『此暖等所缘，』乃至谓云：『成熟有情等』之间所说。戊八，有学不退转僧
从有学不退转僧中分性相、分类及界限三种；获得遮退于色等现前分谛实耽著等四十四种相随一之菩萨，是获得不退转相菩萨僧之性相；分之，获得不退转相之菩萨加行道者，见道者，及修道者有三种，加行道者不退转之相有二十种者：遮退于色等现前分谛实耽著之不退转相，如是乃至于三皈依尽除怀疑，尽除八无暇，自他二者住善加行，又自他相换意乐而行持施等，于甚深义不作犹豫，三门行持以慈心行持，不共五盖住，摧伏诸随眠，具正念正知，及衣等恒洁净，此十一种为生暖不退转之相；身不生虫类，心无曲，依止十二种杜多功德，无悭悋及破戒等，具有与法性不相违般若行，及利他求地狱，此六种为顶不退转之相；非他能牵引，及通达开示他道仅为魔，此二种为忍不退转之相；三门一切行持佛所欢喜，此一种为世第一法不退转之相共有二十种。
见道不退转相有十六种者：见道者不退转之相，即遮退于色等遍计所执谛实耽著，如是乃至最极坚固菩提心，遮小乘道心行相，及普皆尽除静虑等支分，即依止苦谛有四种；身心轻利，善巧行持利他欲之方便，常修净梵行持，及清净命，即依止集谛有四种；于蕴处界中别别灭除加行及随加行之处，于作通达间断之诸法中别别灭除加行及随加行之处，于诸菩提资粮中别别灭除加行及随加行之处，及于有依根之境有境中别别灭除加行及随加行之处，即依止灭谛有四种；于悭悋及破戒等中别别灭除加行及随加行，道果于胜义中仅尘许不可得，三智体性决定于自地中坚固安住，及为令正法而能舍命，见道后得位之身语殊胜名言，即依止道谛有四种共有十六种。
修道者不退转相有八种者：即生甚深、灭甚深，真如甚深，所知甚深，知甚深，行持甚深，无二甚深，及善巧方便甚深之修道后得位之身语殊胜名言有八种；
界限，从大乘加行道至第十地之间有；彼等由谓云：『从顺决择分，』乃至谓云：『巧便皆甚深』之间所说。
戊九，诸有涅槃平等性之加行
从诸有涅槃平等性之加行中分性相及界限二种；于后得分位亦坏尽现前生起谛实执时机之净地智，及能安立智慧法身为主迹印之住种类，是诸有涅槃平等性加行之性相；界限，唯净地中有；彼等由谓云：『诸法同梦故，』乃至谓云：『如经已尽答』之间所说。
戊十，净土加行
从净土加行中分性相、分类及界限三种；成办自于何成佛殊胜土之善根功能成为有力之净土智，及能安立报身为主迹印之住种类，是净土加行之性相；分之，有器世间之净土加行，及有情世间之净土加行二种；界限，唯净地中有；彼等由谓云：『如有情世间，』乃至谓云：『即严净佛土』之间所说。
戊十一，善巧方便加行
从善巧方便加行中分性相、分类及界限三种；从寂灭粗分精勤门中，趋入无功任运之净地智，及能安立化身为主迹印之住种类，是善巧方便加行之性相；分之，即超越四魔敌之善巧方便加行，不住诸有涅槃边加行，由先前誓愿力引出加行，与声闻独觉不共加行，于一切法无谛实执加行，众多无数劫修习空性解脱门加行，众多无数劫修习无相解脱门加行，众多无数劫修习无愿解脱门加行，自己善巧宣说不退转相加行，及无量证分之加行，即有十种善巧方便加行；界限，唯净地中有；彼等由谓云：『境及此加行，』乃至谓云：『十善巧方便』之间所说。
丙二，释说能表顶加行之八种法分二，丁一，总释顶加行之结合，丁二，别释能表顶加行之八种法，今初：
由谓云：『此相及增长，』乃至谓云：『是为顶加行』之间所说。
丁二，别释能表顶加行之八种法分八，戊一，相之顶加行，戊二，福德之顶加行，戊三，坚固之顶加行，戊四，心遍住之顶加行，戊五，见道顶加行，戊六，修道顶加行，戊七，无间之顶加行，戊八，所破颠倒分别，今初：从相之顶加行中分性相、分类及界限三种；标出经中十二相随一后，表大乘
第一顺决择分，是暖顶加行之性相；分之，即梦中亦见一切法如同梦等有十二种；界限，唯大乘加行道暖位中有；彼等由谓云：『梦亦于诸法，』乃至谓云：『所有十二相』之间所说。
戊二，福德增长之顶加行
从增长中分性相、分类及界限三种；标出经中增长十六种行相随一后，表大乘第二顺决择分，是顶顶加行之性相；分之，尽所有赡部洲等三种有情，供养彼等诸佛，而福德增长等有十六种增长；界限，唯大乘加行道顶位中有；彼等由谓云：『尽赡部有情，』乃至谓云：『说十六增长』之间所说。
戊三，坚固之顶加行
从坚固之顶加行中分性相、分类及界限三种，标出经中方便智慧二种坚固证分后，表大乘第三顺决择分，是忍顶加行之性相；分之，即获得坚固殊胜方便之顶加行，及获得坚固殊胜智慧之顶加行二种；界限，唯大乘加行道忍位中有；彼等由谓云：『由三智诸法，』乃至谓云：『说名为坚稳』之间所说。
戊四，心遍住之顶加行
从心遍住之顶加行中分性相及界限二种；标出经中心遍住后，表大乘第四顺决择分，是世第一法顶加行之性相；界限，唯世第一法中有；彼等由谓云：『四洲及小千，』乃至谓云：『宣说三摩地』之间所说。
戊五，见道顶加行
从见道顶加行中分性相、分类及界限三种；住见断分别对治种类之大乘谛现观，是见道顶加行之性相；分之，即见断四种分别之对治顶加行有四种，复次亦有根本后得二种；界限，唯大乘见道中有；彼等由谓云：『转趣及退还，』乃至谓云：『随顺及迥逆』之间所说。
戊六，修道顶加行
从修道顶加行中分性相、分类及界限三种；住修断分别对治种类之大乘随现观，是修道顶加行之性相；分之，即修断四种分别之对治顶加行有四种；从修断分别之对治门中分下中等九种；又从体性门中亦分有根本与后得二种；界限，从初地至最后相续之间有；彼等由谓云：『灭是等九定，』乃至谓云：『如众流归海』
之间所说。
戊七，无间之顶加行
从无间之顶加行中性相，及界限二种；摄修三乘由最极已转大乘资粮道慧所摄之菩萨瑜伽，及作所知障之亲对治，是无间顶加行之性相；界限，唯最后相续中有；彼等由谓云：『安立三千生』，乃至谓云：『爱说者常难』之间所说。
戊八，所破颠倒成就
从所破颠倒成就中分性相、分类及界限三种；由不堪顺从持此中所示二谛体性一为同分之心现前，或彼种随一所摄，是此中所示所破颠倒成就之性相；分之，即所缘颠倒分别等十六种；界限，从未入道至最后相续之间有；彼等由谓云：『于所缘证成，』乃至谓云：『说为十六种』之间所说故。
丙三，释能表渐次加行之十三种法分二，丁一，总释渐次加行之结合，丁二，别释能表渐次加行之十三种法，今初：
由谓云：『渐次加行中，有十三种法』中所说。
丁二，别释能表渐次加行之十三种法
能表渐次加行之法有十三种者：即布施之渐次加行，持戒之渐次加行，忍辱之渐次加行、精进之渐次加行，禅定之渐次加行，智慧之渐次加行，随念佛之渐次加行，随念法之渐次加行，随念僧之渐次加行，随念施舍之渐次加行，随念戒之渐次加行，随念天之渐次加行，及无性自性之渐次加行共有十三种故。
第一、从布施渐次加行中分性相及界限二种；斯性相于我们之辨析中未明说，若如夏则根本释之末尾中明说，以修习布施所摄门中，为令获得坚固三智行相，而由渐次修习三智行相慧所摄之菩萨瑜伽，是布施渐次加行之性相；如是余等亦依此类推。彼等之界限从大乘资粮道至最后相续以前之间有；彼等由谓云：『布施至般若，』乃至谓云：『许为渐次行』之间所说。
丙四，释说能表刹那加行之四种法分二，丁一，总释刹那加行之结合，丁二，别释能表刹那加行之四种法，今初：
由谓云：『刹那证菩提，由相分四种』之间所说。
丁二，别释能表刹那加行之四种法分四，戊一，非异熟相之刹那加行，戊
二，异熟相之刹那加行，戊三，无相之刹那加行，戊四，无二之刹那加行，今初：
于一最短成事刹那中，若现起一种无漏非异熟相之法，及从获得能现起与彼同类之一切法门中，已转成所知障亲对治之菩萨瑜伽，是无漏诽熟刹那加行之性相；彼等由谓云：『施等一一中，』乃至谓云：『刹那智亦尔』之间所说。
戊二，异熟相之刹那加行
于一最短成事刹那中，若现起一种无漏异熟相之法，及从获得能现起与彼同类一切法门中，已转成所知障亲对治之菩萨瑜伽，是无漏异熟相刹那加行之性相；彼等由谓云：『若时起异熟，』乃至谓云：『即一刹那智』之间所说。
戊三，无相之刹那加行
从现证空性门中已转成所知障亲对治之菩萨瑜伽，是无相刹那加行之性相；彼等由谓云：『由布施等行，』乃至谓云：『诸法无相性』之间所说。
戊四，无二之刹那加行
从获得现证能取所取异体空之功能门中，已转成所知障亲对治之菩萨瑜伽，是无二刹那加行之性相；彼等由谓云：『如梦于能见，』乃至谓云『诸法无二性』之间所说，彼四种之界限，唯最后相续无间道中有；已善释说能表四加行之法矣。
乙三，释说能表法身之四法分二，丙一，总释果法身之结合，丙二，别释能表果法身之四种法，今初：
由谓云：『自性圆满报，』乃至谓云：『四相正宣说』之间所说。
丙二，别释能表果法身之四种分四，丁一，自性身，丁二，报身，丁三，化身，丁四，智慧法身具有事业，今初：
从自性身中分性相、分类及界限三种；具二清净之法性身，是自性身之性相；分之，已转自性清净分之自性身，及已转客尘清净分之自性身二种；界限，唯佛地中有；彼等由谓云：『能仁自性身，』乃至谓云：『彼自性为相』之间所说。
丁二，报身
从报身中分性相，及界限二种；具五决定之究竟色身，是报身之性相；界限，唯佛地中有；彼等由谓云：『许三十二相，』乃至谓云，『是为佛随好』之间所说。
丁三，化身
从化身中分性相、分类及界限三种；不具五决定之究竟色身，是化身之性相；分之，即工巧化身，随类化身，及殊胜化身三种；界限，唯佛地中有；彼等由谓云：『若乃至三有，』乃至谓云：『佛化身无断』之间所说。
丁四，智慧法身具有事业分二，戊一，智慧法身，戊二，智慧法身事业，今初：
从智慧法身中分性相、分类及界限三种；观待如所有尽所有后，而究竟通达之慧，是智慧法身之性相；分之，即无漏二十一聚智，又分有通达如所有之智慧法身，及通达尽所有之智慧法身二种；界限，唯佛地中有；彼等由谓云：『顺菩提分法，』乃至谓云：『亦可说谓常』之间所说。
戊二，智慧法身之事业
从付带说彼事业中亦分性相、分类及界限三种；从自因智慧法身中生起白善之功德，是智慧法身事业之性相；分之，安置于希求由资粮道所摄之解脱，安置于四摄事，安置于四谛，安置于利他意乐，安置于加行，安置于成办二利之事，安置于加行道，安置于见道，安置于由修道所摄之第二地至第五地之间，安置于第六地，安置于第七地，安置于由第八地所摄之殊胜行持，安置于尽除现前分谛实执，安置于第九地，安置于刚得第十地，安置于一生所系所摄而下一生决定成佛，安置于任运利他，安置于圆满余佛法，安置于能引由最后有所摄之菩提，安置于业不失坏，安置于通达尽所有，安置于通达如所有，安置于尽除颠倒，安置于尽除颠倒之事，安置于自性清净法身因资粮，安置于远离客尘法身因资粮，及安置于道果共有二十七；界限，从未入道至佛地之间有；彼等由谓云：『若乃至三有，』乃至谓云：『有二十七种』之间所说。如是释说佛之事业相续不断，而趋入无功任运故者，《宝性论》云：『如帝释鼓云，梵天日摩尼，如来声悦耳，如虚空及地』等中广繁说矣。
六个佛禅经典故事 佛祖释迦牟尼的母后摩耶夫人产期将至，忽然王宫里出现了祥瑞 景象： 池塘里的白莲花盛开如伞盖，白鸟飞落在池边。摩耶夫人在湖边 午休时，梦见一只白象来投胎，夫人遂感腹中有动，便乘车回娘家分娩。途经蓝毗尼园时，夫人因感腹内阵痛，便下车至一株茂密的婆罗 树下休憩。她刚走到树下，腹中便动了起来，此时万千世界奇光异彩，佛祖诞生了。 相传大梵天王请佛祖释迦牟尼在灵鹫山说法，并率众人把一朵花 献给佛祖。佛祖向众弟子传授正法眼藏时一言不发，只用手拈着那朵花。大家都不明白佛祖的意思，只有迦叶会心一笑。佛祖便宣布将 “正法眼藏”传予摩诃迦叶。 为何传给迦叶？因为“正法眼藏”包含了佛家的一种涅槃妙心， 这种妙心是无相的，不立文字的，所以也是无言语的，其中的智慧涅 槃就在心领神会之间。 从前，在古印度，有一只将产小鹿的母鹿和鹿群走散了，独自生 下两只小鹿。母鹿去给小鹿找吃的，不料被猎人的捕兽工具捉住。正 当猎人要杀它时，母鹿流着泪请求让她去教会两只小鹿寻找嫩草和水 源后回来再杀她。猎人说：“不行，放你回去，你还不逃跑了。”母 鹿反复恳求说：“请相信我，如果我不回来，那不就成了说谎的坏人了？” 猎人本来已经被母鹿的爱心感动，想放它走了，但还想考验它一下，就放走了母鹿。过了没多久，母鹿果然回来了。 猎人十分感动，又见两只小鹿躲在远处掉眼泪，便对母鹿说： “你的爱心和诚实感动了我，我不杀你，你快带着你的两只小鹿走吧。”母鹿叫来两只小鹿一起谢过猎人，然后带着小鹿们回到山林之中。
人最可怕的就是贪色和贪财，释迦牟尼的弟子阿难陀就挡住了美 色的诱惑。 阿难是有名的美男子，很多女子以前为之倾倒。一天，阿难乞食 时路过摩登伽女的住所，被娑毗迦罗先梵天咒所迷惑，差点恋上摩登 伽女，毁了戒体。关键时刻是佛祖即时用楞严咒的神力协助阿难猛醒。不过摩登伽女依旧追随阿难不止，佛祖只得劝摩登伽女出家修行。终于，在佛法的感化下，摩登伽女不再被情欲所困，并证得了阿罗汉果。 之后阿难不解地问佛祖，自己为何会被女人迷惑。佛祖说那是五 百年前你俩以前经历过一次偶然的相视一笑，就是那一刹那间的因缘，轮回到了今世的情欲。阿难终于悟出了一个道理，原来自己的五根清 净不清净能够轮回影响到很远，于是决心痛斩凡根，潜心修行，终于 修成了的阿难陀。 阿那律是佛祖的十大高徒之一，他是怎样证得“天眼神通”的呢？ 原来，阿那律出家后十分贪睡，经常在佛祖讲经时睡觉。一天， 佛祖呵责阿那律说：“咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻 佛名字。”意思是说阿那律在佛祖讲经时睡觉，和海里的螺蛳蛤蚌差 不多，连佛的名字都听不见，业障太重了。 阿那律听了，非常惭愧，连续七天没有睡觉，精进用功。因为七 天没有睡觉，阿那律的双目失明了。 佛祖知道后非常感动，就教阿那律修习金刚照明三昧，阿那律便 证得了天眼通，从此能看到三千大千世界。 唐朝高僧玄奘从印度取经回来，为了保存佛经，在慈恩寺内修建 了的大雁塔（此塔一直保存至今）。 佛界为何对大雁这样敬重呢？原来，在佛界流传着一个感人的故事。
智慧树知到《学问海鲜》章节测试答案 第一章 1、中国幅员辽阔，海岸线绵长，大陆的东南面毗邻（）。 A:南海 B:渤海 C:黄海 D:东海 正确答案：南海,渤海,黄海,东海 2、海鲜在我国古代没有广泛流行的主要原因有哪些？（） A:海鲜太贵 B:古代运输业不发达 C:海鲜储存时间短 D:海鲜太腥 正确答案：古代运输业不发达,海鲜储存时间短 3、在众多的海洋生物中，其中可供食用的,新鲜的,（）称为海鲜。A:海中微生物 B:海中动物 C:海洋生物 正确答案：海洋生物 4、蛤蜊、牡蛎、扇贝、海虹、毛蚶等生物属于（） A:软体动物 B:节肢动物
C:高等蠕虫 正确答案：软体动物 5、在我国市售食用海鲜鱼类中，养殖鱼逐步占消费市场的主要地位是一个未来的发展的趋势。 A:对 B:错 正确答案：对 6、市场上的对虾主要是人工养殖的品种有中国对虾、日本对虾和（） A:南极白对虾 B:北极白对虾 C:南美白对虾 D:北美白对虾 正确答案：南美白对虾,北美白对虾 7、下列哪种鱼需要在-60℃温度下保藏以保证其品质（） A:多宝鱼 B:河豚鱼 C:金枪鱼 D:带鱼 正确答案：金枪鱼 8、下列选项中含有丰富DHA和EPA的是（） A:西兰花 B:金枪鱼 C:牛肉
D:鸭肉 正确答案：金枪鱼 9、（）是指远离本国渔港或渔业基地，在别国沿岸海域或深海从事捕捞活动的水产生产事业。A:沿岸捕捞 B:近海捕捞 C:外海捕捞 D:远洋渔业 正确答案：远洋渔业 10、海洋捕捞业按作业方式分为拖网渔业、围网渔业、钓渔业。 A:对 B:错 正确答案：对 11、生蚝属于牡蛎的一种，是可以生食的牡蛎。 A:对 B:错 正确答案：对 12、牡蛎又叫（）。 A:蛎黄 B:海蛎子 C:蚝 正确答案：蛎黄,海蛎子,蚝 13、新鲜鱼略有腥味，鱼体肉质发（），富有弹性。鳞片紧附鱼体，（）脱落，否则不新鲜。
中国古代文论中的境、境界和意境 中国古代文论中的境、境界和意境 境、境界、意境是中国古代文论中的重要范畴，历来探讨甚多。它们在古代文论中的含义，虽不乏联系，但并不完全相同。一般理解，每不加分别，这或因王国维《人间词话》同时加以使用之故；或有所分辨，但解说颇欠贯通。证之以文献，境主要指文学作品写出的境地，同时又是指创作之境，某种文体境域，甚至某种艺术造诣；境界也主要指文学作品写出的境地；意境是文学作品写出的有意蕴的境地，其意每在人生，或以写自然山水以见人生。境与境界有时大致等同，境有时包含意境在内，但境界与意境并不就是一回事情。确立意境的基本含义颇为重要，古代又有用意境一词而言它者。意境仅在作品，境、境界又每在作品之外，甚至文学之外，本文力图具体辨析讨论之。 一境这个词出现很早，最初是疆域的意思。《孟子·梁惠王下》说，“臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。”几乎同时，境又用于指某种精神心态，《庄子·逍遥游》说，“定乎内外之分，辨乎荣辱之境。”后来境又指某种所处地方，陶渊明《饮酒》诗说，“结庐在人境，而无车马喧。”[1](p89)境界一词出现稍晚。最初也是指地域疆界。东汉班昭《东征赋》说，“到长垣之境界，察农野之居民。”[2](p366)后来的佛教经籍中也有境界一词，大致是指精神心智的活动范围或向往区域。如曹魏天竺
三藏康僧铠译《无量寿经》说，“比丘白佛，斯义宏深，非我境界。”[3](p2)北魏菩提留支译《入楞伽经》说，“妄觉非境界”[4](p87)。北魏昙摩流支译有《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》[5]，梁僧伽婆罗等译有《度一切诸佛境界智严经》[5]。宋僧道原《景德传灯录》说，“问：若为得证法身？师曰：越卢之境界。”[6](p22)一般言谈中，境界也有佛教这种用法。南朝齐梁时期，刘勰在《文心雕龙》中，两次用了“境”这个词。《诠赋》说：“赋也者，受命于诗人，而拓宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》、《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。”[7](p134)这“境”指文体境域。《论说》说，“宋岱郭象，锐思于几神之区；夷甫裴ｗěｉ＠①，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥；徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？”[7](p327)这境指佛学超凡脱俗的境界。唐王昌龄在其《诗格》中说：“诗有三境。一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境；极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思；了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真 矣。”[8](p38-39)王昌龄对诗之境作了重要的划分，并认为境与象有关，故有“境象”之说。刘勰、王昌龄没有提到境界，他们（特别是王昌龄）关于境的看法却是后来的基本观念。下面
佛说遍照般若波罗蜜经 西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译 如是我闻。一时世尊。得一切如来金刚三昧智。得一切如来种种具足最上宝冠。得一切如来大自在相应金刚智。受三界灌顶一切如来智印乃至圆满一切众生所欲之愿种种变化大明平等智慧。此大毗卢遮那。常住三世平等一切如来金刚身语意业。称赞一切如来 尔时世尊住欲界他化自在天宫。而此宫殿以种种妙色大摩尼宝。种种真珠璎珞。种种幢幡宝盖。悬挂种种宝铃。如是具足一切庄严。有菩萨摩诃萨众。其名曰金刚手菩萨。观自在菩萨。虚空藏菩萨。金刚拳菩萨。发同心转法轮菩萨。誐誐曩巘惹菩萨。破一切魔王菩萨。文殊师利菩萨。如是等六十八俱胝菩萨摩诃萨众。恭敬围绕而为说法。初善中善后善。其义深远其语巧妙。纯一无杂具足清白。宣说菩萨一切清净法门。若诸有情于欲清净是菩萨故。爱缠清净是菩萨故。一切行清净是菩萨故。见性清净是菩萨故。爱乐清净是菩萨故。贪清净是菩萨故。嗔清净是菩萨故。痴清净是菩萨故。藏清净是菩萨故。文字清净是菩萨故。意乐清净是菩萨故。观清净是菩萨故。身清净是菩萨故。语清净是菩萨故。意清净是菩萨故。色清净是菩萨故。声清净是菩萨故。香清净是菩萨故。味清净是菩萨故。触清净是菩萨故。于意云何一切
法自性空自性清净。般若波罗蜜亦自性空自性清净佛告金刚手菩萨。于此般若波罗蜜一切清净法门。有秘密吽字摄尽一切法 佛告金刚手菩萨。一切清净法门般若波罗蜜。若人于此听受读诵。彼人即入菩提道场。所有业障报障烦恼障地狱恶趣。及一切盖缠皆悉不生。一切苦恼皆悉灭尽。若复有人日日受持读诵一心思惟。彼人现生得一切法平等金刚三昧。得一切自在爱乐。安乐。入菩萨位速证佛果。是故得名持金刚佛。如是所说一切法行。摄入秘密吽字义门 尔时遍照如来告金刚手菩萨。此般若波罗蜜经。说一切如来寂法菩提。所谓金刚平等菩提。金刚坚固义平等菩提。一义法坚等菩提。一切法自性清净菩提。皆是大菩提。能除一切妄想等。若有人听受读诵恭敬供养。所有一切罪障皆得消除。乃至得坐菩提道场。速证阿耨多罗三藐三菩提。如是所说一切法行。摄入秘密盎字义门 尔时释迦如来。为调伏一切恶。说一切法平等最胜般若波罗蜜经。贪所戏论应见其贪。痴所戏论应见其痴。一切法戏论应见一切法。般若波罗蜜应如是知。如是所说一切法行。摄入秘密[牟*含]字义门 佛告金刚手菩萨。若有人于此般若波罗蜜。听闻受持读诵忆念。假使彼人杀尽三界一切众生。彼所造罪无量无边。以此持诵功德之力速得消除。当证阿耨多罗三藐三菩提。如
良好的人际关系要做到: 1、学会换位思考 2、学会适应环境; 3、学会大方； 4、学会低调； 5、嘴要甜; 6、有礼貌; 7、言多必失; 8、学会感恩; 9、遵守时间; 10、信守诺言; 11、学会忍耐; 12、有一颗平常心; 13、学会赞扬别人; 14、待上以敬,待下以宽； 15、经常检讨自己。
再好的东西，都有失去的一天。 再深的记忆，也有淡忘的一天。 再爱的人，也有远走的一天。 再美的梦，也有苏醒的一天。 该放弃的决不挽留、该珍惜的决不放手。
《佛家智慧》 当你长大,你慢慢学会几件事情;有些人不必理会,无论他说什么,做什么、多么幼稚,又多么讨厌,真的不需要在乎。有些人永远成不了你的敌人,不必抬举他,这种人太看得起自己了,以为拼命攻击你,伤害你就能够被你所恨。有些人不必等待,你心里其实清楚得很这个人不必再等了，只是你放不下。
《佛家智慧》 别为小小的委屈难过:人生在世,注定要受许多委屈。而一个人越是成功,他所遭受的委屈也越多。要使自已的生命更精彩,就不能太在乎委屈,不能让它们揪紧你的心灵、扰乱你的生活。你要学会一笑置之,你要学会超然待之,你要学会转化势能。智者懂得隐忍,原谅周围的那些人,让我们在宽容中壮大。
《佛家智慧》 一个人只有一个心脏,却有两个心房。一个住着快乐,一个住着悲伤。不要笑的太大声,不然会吵醒旁边的悲伤。那么欢乐呢?高声诉苦是否也会吵醒欢乐?不会。欢乐耳朵不好,它听不见隔壁房间的痛苦。
《佛家智慧》 我们见到的太阳是8分钟之前的太阳,见到的月亮是1.3秒之前的月亮,见到一英里以外的建筑是5微秒之前的存在,即使你在我一米之外,我见到的也是3纳秒以前的你。我们所见的都是过去。所以千万别跟那些过去过不去。
智慧树童心世界答案2018知到童心世界答案章测试答案 智慧树童心世界答案2018知到童心世界答案章测试答案以下答案都是我在薇芯公从号找到的需要完整版的同学也可以去公从号里面看一看第一单元章测试答案题目心理现象是指人的基本现象。心理是的机能。心理是对反映。人的心理活动是从开始的。“仁者见仁智者见智”是说人的心理活动具有。为儿童心理的发展提供了生物前提是推动儿童心理发展的主要动力。答案心理活动现象人脑客观环境认识过程主观能动性遗传成熟父母的在影响儿童心理发展的各种因素中，是最重教养方式要的。对儿童心理发展起主导作用。对新生儿适应外界环境的训练就是。第二单元章测试答案题目小班幼儿有意注意时间一般是。答案3—5分钟幼儿园教育条件反射幼儿
园公开课时，总有小朋友不断回头看后面的老师，注意的分散这时幼儿的注意属于。幼儿在绘画时常常“顾此失彼”，说明幼儿注意的______分配能力较差。“一目十行”和“耳听八方”说的是。注意的范围与分配婴儿时期大脑皮质功能发育不够成熟，神经活动过程中兴奋与抑制不平衡，易兴奋，也易疲劳，对长期的刺激有意注意和无意注意交替运用#保证耐受力小，注意力很难持久，在从事某种活动后，大脑劳逸结合#保证睡眠时间#-新增皮质的相应区域将兴奋转入抑制，出现疲劳。因此，幼儿教师在安排幼儿一日生活时，应注意。“聚精会神”指的是注意的特点。集中性以下答案都是我在薇芯公从号找到的需要完整版的同学也可以去公从号里面看一看第三章单元测试 1 晕车、晕船属于 A. 机体觉 B. 平衡觉 C. 内脏觉 D. 触觉 2 游泳时，刚入水会觉得水有点凉，呆几分钟就感觉不到了。这种现象属于。 A. 同时对比
禅的智慧 高僧之所以能够在道业上取得那样高的成就，这与他们甘愿吃苦，摒去物质享受有着绝对的因果关系。 若在外境上分别执着，便不能照顾当下的自我。 生命的最高境界，应该是无争、无价、安宁、幸福。财色与名利只不过是人生的泡沫与灰尘，何必抵死相争。把生命都耗费在名利上，到头来只能是一场空。清明自在才是生命的至宝，它使我们感觉到生活的充实，不受世俗伤害，看到生命的本源，找到人生的快乐。 禅的智能是发自自己内心的。 “犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”。我们为什么不能认识在自己？主要是因为真心久被尘劳封锁。好比明镜，尘埃遮盖，哪里能显现明镜的光照？ 为事之道固然不可执着于一事一物，才能凌驾于万物之上，有此心境者必可独超事外，千法而对一题，万事可悟得自解。 世间之事，求则不得，不求则得之，故而不得求之。仅空了不行，还要把这个空的境界在净空，如非絮窝，空空如是。 钱财之物，生不可带，死不可取。财不可积，要散，愈散愈多，愈多愈散，决定不能积，久积成病、成恶。 禅不容许产生分别心，真正的禅师自己无心地自然行动。即不执着于理、不执着于物，才是真正的禅之体验。 如果我们在生活中，不再为了身外之物的牺牲而在意，不再因为与他人的比较，而毁坏自己宝贵的快乐心情，不再为生活中悲欢离合的丰富多彩形式而喜怒无常……那么，我们的生活有什么理由不幸福不快乐呢？ 心，住在哪里才好，无生国就是无住生心，以无住而住。心不能安住在五蕴之身或六尘之境上，以为这死水里不能藏龙。 反常，要有反常的实力；矛盾，要有矛盾的统一。空色——乱花欲迷眼。禅花非锦绣，身处色法空，春秋化作雨，法界如虚空。若抛尽虚渺的名利，必能换回那真正的幸福与快乐。 你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就乐意施给真正需要的人呢？ 自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。 人对金钱的欲望一旦无休无止的膨胀起来就会迷失自己的心性。 人的生活本来是自由的，但为了追求欲望，往往牺牲那珍贵的自由。人宁可牺牲自己的本质，而求得一时的名利；情愿出卖自己仁厚的本性，违背自己高贵的本质，当一个随波逐流的流浪汉。当人们祈求获得别人的认可时，必然已经丧失了自己最宝贵的情操。 人有六根，生而有之我们不能断却六根，我们不能切断感官与对象之间的关系。那么，我们就应该在我们的感官之外下功夫，使我们的心不染万境，不受外界的影响，
佛教的智慧观 甲骨文的“智”字左边是“于”，即“亏”，表舒气，无实义；中间“口”和右边“矢”，组成“知”，表示知道，聪明。金文下面加“日”，小篆将“日”讹变成“白”。隶变后省作“智”。《说文》：“智，识词也。从白、从亏、从知。”“智”的本义是“聪明”。颖慧。由“聪明”引申为“聪明的、有智慧的人”。由“聪明”又引申为“智谋”、“谋略”。 由“智谋”引申为“知识”。 据《康熙字典》解释记载：慧，【唐韵】【集韵】【正韵】胡桂切，音惠。【说文】儇也。从心，彗声。【徐曰】儇，敏也。【广韵】解也。【增韵】性解也。妍黠也。又了也，智也。又【諡法】柔质受谏曰慧。又通作惠。【列子•穆王篇】秦人逢氏有子，少而惠。【前汉•昌邑王传】淸狂不惠。【陆机•吊魏武文】知惠不能去其恶。??与慧同。 在佛教中，“智”为梵语jn~a^na，巴利语为n~a^n!a。音译为若那、阇那。又作智慧。即对一切事物之道恚芄欢隙ㄊ欠恰⒄埃兴∩嵴撸莆恰：笞付戏衬罩饕蛑褡饔枚浴Ｈ缍云渥餮厦苤穑悄税阌诨郏ㄨ驪rajn~a^ ）之作用中；但一般多将智与慧视为同义，或合称为智慧。在俱舍七十五法及唯识百法中，智、见、忍三者同为慧之作用，对‘见’为推求、推度，‘忍’为认可、忍可而未断其疑可言，‘智’则是更进一步，无疑地了知决断。 佛教经论中，对智所作之分类极多。如瑜伽师地论卷八十八举出正智、邪智二种，正智即由佛之正教如理作意所生之智，邪智即由外道邪教非理作意所生之智。佛教教义中，以获得正智为首要之务，视其为悟界之真因。在大小二乘所共通之修道要行戒、定、慧三学中，戒能使身、口、意三业清净，而使三昧之定现前，由定则可发得无漏圣智之慧，故以智为究竟。观四谛之理或观十二因缘之理，皆为智；修六度之行，亦以般若波罗蜜之智为究竟；而至佛果所得之菩提、涅槃中，菩提即指究竟之智，涅槃为其所证之理，故大小乘对智之论述极为广泛。 在小乘论部中，发智论卷七至卷十施设智蕴，举出一智乃至八智、十智、四十四智、七十七智等，大毗婆沙论卷九十三至卷一一一，对此广加解释；成实论卷十五、卷十六举出二智、四智、五智、六智、八智、十智、四十四智、七十七智等；阿毗昙心论卷四及杂阿毗昙心论卷六说明三智、四智、十智；俱舍论卷二十六、卷二十七亦说明二智、四智、六智、八智、九智、十智。 其中，二智指有漏智与无漏智。有漏智即与烦恼密结之智，无漏智即断绝烦
智慧树音乐鉴赏答案2018知到音乐鉴赏答案章测试答案第一章单元测试 第二章单元测试 1 合唱曲《哈利路亚》出自以下哪部作品？ A. 《弥赛亚》 B. 《阿尔米拉》
C. 《b小调弥撒曲》 D. 《圣诞节的故事》 2 下列哪些作曲家是巴洛克时期的代表人物？ A. 亨德尔 B. 海顿 C. 莫扎特 D. 李斯特 3 《d小调托卡塔与赋格》是用什么乐器演奏的乐曲？ A. 古钢琴 B. 管风琴 C. 小提琴 D. 钢琴 4 《平均律钢琴曲集》被称为钢琴音乐史上的？ A. 旧约圣经 B. 新约圣经 C. 最高杰作 D. 里程碑 5 世界上第一台古钢琴大约产生于（）？ A. 14世纪 B. 15世纪 C. 13世纪 D. 18世纪 第四章单元测试 1 海顿被誉为（）？ A. 音乐之父 B. 四重奏之父 C. 乐圣 D. 钢琴诗人 2 在下列哪部交响曲中贝多芬第一次展现了英雄主义的创作思想？ A. 第三交响曲 B. 第五交响曲 C. 第六交响曲 D. 第九交响曲 3 被称为“英雄”交响曲的是贝多芬的哪部交响曲？
A. 第三交响曲 B. 第五交响曲 C. 第六交响曲 D. 第九交响曲 4 弦乐四重奏中以下哪种乐器使用两把？ A. 大提琴 B. 小提琴 C. 中提琴 D. 低音提琴 5 莫扎特的土耳其进行曲是用什么体裁写作的？ A. 奏鸣曲 B. 回旋曲 C. 小夜曲 D. 变奏曲 第五章单元测试 1 西方浪漫主义音乐主要是指欧洲（）世纪的音乐。 A. 17 B. 18 C. 19 D. 20 2 著名作曲家贝多芬是（）人。 A. 法国 B. 意大利 C. 俄罗斯 D. 德国 3 “浪漫主义”一词最先来源于（）。 A. 文学 B. 建筑 C. 雕塑 D. 绘画 4 以下哪一部歌剧作品不是罗西尼所作？（） A. 威廉.退尔 B. 灰姑娘 C. 卡门 D. 塞维利亚的理发师
2020智慧树答案材料力学（山东联盟—青岛农业大学）最新知到 章节测试答案 第一章单元测试 1、单选题： 下列说法正确的是（） 选项： A: 材料力学是在塑性范围内，大变形情况下研究其承载能力 B:材料力学中将物体抽象为刚体 C:刚度是指结构或构件保持原有平衡形态 D:材料力学中将物体抽象为变形体 答案:【材料力学中将物体抽象为变形体】 2、单选题： 构件抵抗破坏的能力称为（），抵抗变形的能力称为（） 选项： A:刚度、强度 B: 强度、硬度 C:硬度、刚度
D:强度、刚度 答案:【强度、刚度】 3、单选题： 工程中所用材料在荷载作用下均将发生变形，在卸除荷载后能完全消失的那一部分变形称为（） 选项： A:塑性变形 B:小变形 C:弹塑性变形 D:弹性变形 答案:【弹性变形】 4、多选题： 对可变形固体所做的三个基本假设为（） 选项： A:连续性假设 B:均匀性假设 C:各向同性假设 D:各向异性假设 答案:【连续性假设;均匀性假设;各向同性假设】 5、单选题： 根据各向同性假设，可认为构件的下列各量中的（）在各方向都相同
选项： A:应力 B:应变 C:位移 D:材料的弹性常数 答案:【材料的弹性常数】 第二章单元测试1、单选题： 选项： A:AB段轴力最大 B:BC段轴力最大 C:CD段轴力最大 D:三段轴力一样大 答案:【三段轴力一样大】 2、单选题： 选项：
A:90MPa(压应力) B:50MPa(压应力) C:90MPa(拉应力) D:40MPa(压应力) 答案:【90MPa(拉应力)】 3、单选题： 两根承受轴向拉伸的杆件均在弹性范围内，一为钢杆，其弹性模量为200Gpa，另一为铸铁杆，其弹性模量为100Gpa。若两杆横截面上的正应力相同，则两杆纵向应变的比值为（） 选项： A:1:4 B:2:1 C:4:1 D:1:2 答案:【1:2】 4、单选题： 选项：
菩萨十种得智慧 自己总是带人打坐，希望修行然后开慧。或者说就是希望我们通过修禅能够得到或者是掌握智慧。但是很多人总是跟我自己说，修了几十年了，就是没有智慧。自己也看到他们非常用功，也有很多人事实上也是很努力的人（当然也有人是在嘴巴上用功的人，这样的人撇开不谈），他们总是觉得自己没有智慧。 这实际上是他们执著于开智慧或者叫开悟了，在用功的时候留下了一漏洞——执著于某种用功方式。从前几天的日记《华严经讲做功夫》就有说，菩萨是如何修行做功夫的。菩萨在进入焰慧地的时候，就是通过许多的观察修行达到了开智慧的目的。从而进入第四地——焰慧地。 所以，自己在带领有一段禅修功夫的人做功夫的时候，要求他们不要执著于打坐做功夫了，要求他们看看祖师的公案，读读《华严经》等经典。尤其是通过诵读《华严经》会让我们对自己所处的法界进行很好的观察，从而提高我们的定力与智慧。 因为《华严经》是比较大部头的经典，要能够安心诵下来，没有一定的定力是很难做到的。所以，修行的办法就有所谓的《华严》法会，就是诵读《华严经》。而在诵读的过程中深入体会佛陀所描绘的法界，也是我们开发自性智慧的重要途径。 自己每年夏天参加诵读《华严经》，这是第九年了，有二十多部诵读《华严经》的经历了。自己的感觉是每诵读一次就会有更多的收获，这些收获大多也已经在自己的日记中有所体现。大家有兴趣只要键盘输入“华严”搜索标题，就应该能搜到很多。今天在《大方广佛华严经》卷第五十五《离世间品第三十八之三》的时候又发现一些新的感触。 在《大方广佛华严经》卷第五十五《离世间品第三十八之三》之中有这样的记载：“……佛子！菩萨摩诃萨有十种得智慧。何等为十？所谓：于施自在得智慧；深解一切佛法得智慧；入如来无边智得智慧；于一切问答中能断疑得智慧；入于智者义得智慧；深解一切如来于一切佛法中言音善巧得智慧；深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法获如来无量智得智慧；成就菩萨不思议住得智慧；于一念中悉能往诣不可说佛刹得智慧；觉一切佛菩提、入一切法界闻持一切佛所说法、深入一切如来种种庄严言音得智慧。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上现证智……” 这是大慧菩萨向普贤菩萨发问的两百个问题之一，就是菩萨如何得智慧？这里所录的是普贤菩萨以每一个问题回答十种的情况的记录——所谓普贤瓶泻二千酬。这两千个回答之中，有很多很多概念上的问题回答，学佛想深入的人可以认真去研究一下。 如何得到智慧是我们非常关心的问题。因为佛教的一切修行关系到要我们开显智慧，有了智慧我们就不会有烦恼，有了智慧我们就能解决一切的问题，有了智慧我们就能得到解脱，有了智慧……佛教教导我们修行的方式就是戒、定、慧。不管是持戒还是修定，最后是要我们开显智慧。 上面的文摘中普贤菩萨告诉了我们得到智慧的十种途径。第一就是：“于施自在得智慧。”第二是：“深解一切佛法得智慧”。第三是：“入如来无边智得智慧”第四是：“于一切问答中能
智慧树知到《大学生心理健康教育（江汉大学）》章节测试答案 第一章 1、心理健康标准是一个发展的文化的概念，会随着社会的发展变化而发展变化，也因不同的社会文化背景而有差异。 A.对 B.错 答案: 对 2、心理健康是相对而言的,健康与不健康只是程度的不同,而无本质的区别。 A.对 B.错 答案: 对 3、西方的心理健康观念，以重视个人与自然、社会保持和谐关系，把自我实现看做心理健康的最高境界。 A.对 B.错 答案: 错 4、心境障碍是以明显而持久的心境高涨或心境低落为主的一组精神障碍。 A.对 B.错 答案: 对 5、以人为中心疗法是人本主义心理治疗中最有影响的一种心理治疗方法。 A.对 B.错
答案: 对 6、常模是某一特定人群的心理健康总体平均标准。 A.对 B.错 答案: 对 7、评价心理健康的基本原则是__。 A.心理与环境的一致性 B.心理与情绪的协调性 C.心理与行为的统一性 D.人格的稳定性 答案: 心理与环境的一致性,心理与行为的统一性,人格的稳定性 8、大学生心理发展水平的特点是__。 A.智力发展高峰 B.情感发展高峰 C.欲求发展高峰 D.创新高峰 答案: 智力发展高峰,欲求发展高峰,创新高峰 9、心境障碍又称之为__。 A.心情障碍 B.激情障碍 C.情感障碍 D.情绪障碍
答案: 情感障碍 10、系统脱敏法又称__。 A.兴奋法 B.抑制法 C.交互兴奋法 D.交互抑制法 答案: 交互抑制法 第二章 1、大学生要养成自主学习的习惯。 A.对 B.错 答案: 对 2、在大学阶段，参加实践活动比学习专业知识更重要。 A.对 B.错 答案: 错 3、对于任何难度的学习任务，中等程度的学习动机水平是最佳的。 A.对 B.错 答案: 错 4、刚入大学的学生如果对自己所学的专业不感兴趣，最好的办法是转专业。 A.对
近年大学生的心理失衡已为社会广泛关注，这方面的研究报告已经连篇累牍。帮助大学生排除心理困扰、培育健康心理、提升人生境界是大学教育一个非常重要的任务。如何能够完成这个任务？挖掘传统的智慧宝藏，破解心理建设的难题，应当是一条积极可行的思路，但也是一条有待开拓的路径。佛家智慧对大学生心理建设的意义，本文试作一些探讨。 一、佛教哲学与现代心理学之关系 佛教哲学在人类历史上的最大贡献就是心理学。从根本上来说佛学是关于心灵的学问，佛教哲学是专门研究解决人的精神问题的。佛教基本经典《金刚经》开篇即提出：“善男子、善女人发阿耨多罗之藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？”这段文字是说有一个叫须菩提的长老恭敬地请教释加牟尼：那些善男善女如果想修成至高无上的平等觉悟之心，要怎样才能守住心念，又怎样控制好自己的心灵以免受邪念的干扰呢？整部《金刚经》都在逐层深入地回答这个问题。影响最广的禅宗经典《坛经》反复讲人的本心、自性、自性自度、无念、无住、迷悟、正见、明心、顿悟，就是一套心理学的语言。同时《坛经》有一套完整的修心方法，《坛经·忏悔品第六》中有一段文字，记录慧能为信徒传“五香”，即一戒香、二定香、三慧香、四解脱香、五解脱知见香，事实上就是一套有效的调适心理的方法。 佛教对于心理学的贡献和作为心理健康的保健方法，历来学者们有着非常一致的看法。梁启超晚年对佛学有很深的造诣，1922年他在清华大学讲课时曾指出：“佛家所说的叫做‘法’，倘若有人问我法是什么，我便一点不迟疑地答道：‘就是心理学’。”[1]葛兆光在他的宏篇巨著《中国思想史》中也有同样的表述，他说，从八世纪中叶以后，士人越来越倾向于相信“以戒律严格护持自己的身心不受污染，然后以禅定去体验自己的心灵本原，或者以禅定体验到自己原本清静的心灵境界，然后用戒律小心呵护这种境界不至于失坠，这种针对心灵的实践性宗教信仰才是佛教的正途”。[2] 佛家认为人类的问题、烦恼，根本源头在于“心”，所谓“三界唯心，万法唯识”，佛家理论从心的角度研究宇宙万物以及芸芸众生，并对人的行为进行根本性的探讨与阐释，已经构建了一套成熟的心理学思想体系。佛家基本理论就是围绕人的心理问题以及如何解决人的心理困惑而展开。例如，佛家认为，人生是痛苦的，人生痛苦的原因来源于人无止境的欲望，人们总是由于迷茫、贪求和执著而生出种种痛苦。人生皆苦的意义在于促使人们克服人间的狂放之态，以低调的人生态度处理人与环境的关系，通过勤修苦修、辛勤劳作取得心态的平静和行为的自适。又如，佛家说“诸行无常，诸法无我”，大千世界的一切都在变化之中，永无常态。人生也是一样，天天在活动，“我”在时刻变化，没有稳定的相状，佛教认为所谓的“真我”是不存在的，一切都虚妄不实，转瞬即逝。佛家强调世界的变化，让人们看到事物不断转化的发展过程，从而不自缚于一时一地的人事纠缠，从狭隘的自我中走出来。 佛教反复强调的因缘，是谓万物变化乃因果链条，人生的变化也是如此，人从生到死是十二因缘的聚合，“佛以为一个人的生命，并非由天所赋予，亦非无因而突然发生，都是由自己的意志力创造出来的”[3]。人生的命运是由各种因缘聚合而成的，其中决定的因素是人自身在其生命过程中所造的“业”，即个人的所作所为，也就是每个人自己决定自己的命运，所谓善有善报，恶有恶报，今天的我是过去造就的，而我未来的命运，就决定于此刻的所作所为了，所以每个人要对自己的行为负责，这一理论给予人们行为以极强的外在约束力，它要求人们不断内省自己的言行，从而去恶从善。 在人生皆苦、无相、因缘等等理论的基础上，佛教大力宣传人的自我心性修养，要求人们进行智慧的修养、意志的修养和情感的修养。智慧的修养就是要从哲理上通达宇宙与人生的真相；意志的修养就是要锻造意志力，向无我的境界攀登； 情感的修养就是要树立同情心，佛家不仅强调渡已，更强调普济众生。佛家虽然把幸福寄托在来世，但佛家努力让人们树立正确、坚定的信仰，体验现实生命的充实与永恒。 历代知名人士把佛学当作修心养心的工具不胜枚举，唐代的杜甫、李白、高适、王维、孟浩然，宋代的周敦颐、朱熹、苏东坡，近代的魏源、谭嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟等，与佛学的缘分都有可靠的史料记载。王维《叹白发》诗云：“一生几许伤心事，不向空门何处销？” 由此可见，佛学与心理学有着不解之缘，两者完全可以通融、借鉴。美国心理学教授依莲娜.罗许说：“我个人最感兴趣的，在于西方心理学如何向佛教取法，以便使心理学能够处理真正的人心，而非假想的图画”[4]。中国是佛学理论研究最深入、佛教典籍最多、佛学影响最为广泛的国家，挖掘佛学资源，解决现实中人们的精神问题，拓宽心理教育的途径，应该是积极可行的。
智慧树知到《大学语 文》章节测试答案 -CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN
对应章节第一章 1.【单选题】中国文学史上最早的一部诗歌总集是（） A.《易经》 B.《诗经》 C.《楚辞》 D.《乐府诗集》 正确答案：《诗经》 2.【单选题】《蒹葭》选自《诗经》中的哪一国风（） A.秦风 B.郑风 C.豳风 D.齐风 正确答案：秦风 3.【单选题】下列诗句中出自《蒹葭》的是（） A.昔我往矣，杨柳依依。 B.参差荇菜，左右采之。 C.有美一人，清扬婉兮。 D.所谓伊人，在水一方。 正确答案：所谓伊人，在水一方 4.【单选题】《诗经》中的国风共包括多少（） A.60 篇 B.140 篇 C.160 篇 D.305篇 正确答案：160 篇
5.【判断题】根据音乐的不同，我们把《诗经》分为“风”、“雅”、“ 颂”三个部分。 A.对 B.错 正确答案：对 对应章节第二章 1.【单选题】在学习民歌的基础上,创造并发展了“楚辞”这一新的诗歌样式的是( ) A.宋玉 B.屈原 C.唐勒 D.贾谊 正确答案：屈原 2.【单选题】《哀郢》选自（） A.《楚辞·九章》 B.《楚辞·九歌》 C.《楚辞·天问》 D.《古诗源》 正确答案：楚辞·九章》 3.【单选题】楚辞体在形式上最明显的特征是( ) A.讲究格律 B.注重对偶 C.好用“兮”字 D.以四言为主 正确答案：好用“兮”字 4.【单选题】屈原生活的时代是（） A.春秋时期
B.战国时期 C.西汉 D.东汉 正确答案：战国时期 5.【单选题】下列不属于屈原作品的是（） A.橘颂 B.天问 C.九思 D.离骚 正确答案：九思 对应章节第三章 1.【单选题】李白“谪仙人”的称号出自（） A.《本事诗》 B.《唐才子传》 C.《唐诗纪事》 D.《蜀道难》 正确答案：《本事诗》 2.【单选题】李白初到长安由于谁的赏识而声名鹊起（） A.张说 B.张九龄 C.贺知章 D.杜甫杜甫 正确答案：贺知章 3.【单选题】《蜀道难》属于何种诗歌体裁（） A.律诗
智慧树2019《管理百年》答案知到2019章 节测试答案 智慧树知到《管理百年》章节测试答案 第一章 1、管理思想史发展过程中，用来说明“职业”管理角色最古老的是( ) A:法老 B:宰相 C:大臣 D:皇帝 正确答案：宰相 2、对于管理，下列说法中正确的是( ) A:管理适用于盈利性组织 B:管理只适用于工业企业 C:管理普遍适用于任何类型的组织 D:不同类型的组织，在基本管理职能和管理原理方面存在着很大的差异 正确答案：管理普遍适用于任何类型的组织 3、管理是一种艺术，这是强调管理的( ) A:复杂性 B:有效性 C:实践性
D:精确性 正确答案：实践性 4、关于管理的定义，许多经济学家都有自己不同的见解。西蒙认为( ) A:管理就是决策 B:管理就是制定并执行计划 C:管理就是组织 D:管理就是协调 正确答案：管理就是决策 5、在现代管理中，( )是管理的主体。 A:人 B:财 C:物 D:信息 正确答案：人 6、管理理论演进历史当中所指的古典管理理论主要是指：( ) A:以泰罗的科学管理理论，法约尔的一般管理理论和梅约的人际关系学说为主要内容 B:以泰罗的科学管理理论，法约尔的一般管理理论和韦伯的行政组织理论为主要内容 C:以泰罗的科学管理理论，韦伯的行政组织理论和梅约的人际关系学说为主要内容
D:以法约尔的一般管理理论，韦伯的行政组织理论和梅约的人际关系学说为主要内容 正确答案：以泰罗的科学管理理论，法约尔的一般管理理论和韦伯的行政组织理论为主要内容 7、对管理最准确的理解应该是( ) A:对人员配置和组织结构所进行的整体安排 B:对财务经营状况的协调和控制 C:对经营行为的一种纪律约束 D:对管理对象进行的计划、组织、领导和控制的社会活动正确答案：对管理对象进行的计划、组织、领导和控制的社会活动 8、技术技能是( )管理者最需要的技能。 A:高层 B:基层 C:中层 D:各层 正确答案：基层 9、管理活动的本质是( ) A:对人的管理 B:对物的管理 C:对资金的管理 D:对技术的管理
境、境界、意境是中国古代文论中的重要范畴，历来探讨甚多。它们在古代文论中的含义，虽不乏联系，但并不完全相同。一般理解，每不加分别，这或因王国维《人间词话》同时加以使用之故；或有所分辨，但解说颇欠贯通。证之以文献，境主要指文学作品写出的境地，同时又是指创作之境，某种文体境域，甚至某种艺术造诣；境界也主要指文学作品写出的境地；意境是文学作品写出的有意蕴的境地，其意每在人生，或以写自然山水以见人生。境与境界有时大致等同，境有时包含意境在内，但境界与意境并不就是一回事情。确立意境的基本含义颇为重要，古代又有用意境一词而言它者。意境仅在作品，境、境界又每在作品之外，甚至文学之外，本文力图具体辨析讨论之。一境这个词出现很早，最初是疆域的意思。《孟子·梁惠王下》说，臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。几乎同时，境又用于指某种精神心态，《庄子·逍遥游》说，定乎内外之分，辨乎荣辱之境。后来境又指某种所处地方，陶渊明《饮酒》诗说，结庐在人境，而无车马喧。 [1]89境界一词出现稍晚。最初也是指地域疆界。东汉班昭《东征赋》说，到长垣之境界，察农野之居民。[2]366后来的佛教经籍中也有境界一词，大致是指精神心智的活动范围或向往区域。如曹魏天竺三藏康僧铠译《无量寿经》说，比丘白佛，斯义宏深，非我境界。[3]2北魏菩提留支译《入楞伽经》说，妄觉非境界[4]87。北魏昙摩流支译有《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》[5]，梁僧伽婆罗等译有《度一切诸佛境界智严经》[5]。
宋僧道原《景德传灯录》说，问若为得证法身？师曰越卢之境界。 [6]22一般言谈中，境界也有佛教这种用法。南朝齐梁时期，刘勰在《文心雕龙》中，两次用了境这个词。《诠赋》说赋也者，受命于诗人，而拓宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》、《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。 [7]134这境指文体境域。《论说》说，宋岱郭象，锐思于几神之区；夷甫裴ｗěｉ＠①，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥；徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？[7]327这境指佛学超凡脱俗的境界。唐王昌龄在其《诗格》中说诗有三境。一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境；极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思；了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。[8]38-39王昌龄对诗之境作了重要的划分，并认为境与象有关，故有境象之说。刘勰、王昌龄没有提到境界，他们特别是王昌龄关于境的看法却是后来的基本观念。下面分别讨论境、境界和意境。二先说境。境主要指文学作品写出的境地。王昌龄说诗有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境。物境偏于形似，情境偏于表情，意境偏于意蕴。王国维《人间词话》论境尤多。他认为，文学作品中，有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有
一、坏事好事因人而异 禅宗公案： 文殊菩萨以智慧如剑传颂于世，她的道场在山西五台山。 有一天，文殊菩萨吩咐散财童子：“你出去采些药材回来。” 于是散财童子奉命前去采药。 散财童子遍观大地，到处都是药，只好回来对文殊菩萨说：“山河大地到处都是药，怎么采得尽呀？” 文殊菩萨说：“既然到处都是药，那就都给我采来吧！” 散财童子随即在地上拔起一根草，献给文殊菩萨。 文殊菩萨接过这根草，然后举起这根草对大众说：“此药既能杀人，又能救人！” 禅如是说：森罗万象，岂无差别，作为药用，既能杀人，又能救人，这就是万法归一的道理。 管理禅悟： 禅修的过程，决不是一帆风顺的。禅修者会遇到这样或那样的困难。修禅的条件就是“缘”，对于修行有利的叫“增上缘”，对于禅修产生阻碍作用的就是“逆缘”。禅宗是讲究因缘的，缘分的顺逆对于修行人来说是很重要的，但是因缘的好坏对于修行的进步不是绝对的。这个并不难理解，因为好的环境可以使人堕落，坏的条件也能激发人的斗志。一名管理者时常会遇到行业的竞争，竞争是坏事也是好事，关键要看管理者如何对待了。 在（（福布斯》中国内地富翁排行榜中，我们不难发现他们当中有许多出生在艰苦的农村。这样的事实似乎印证着数百年来世界各地许许多多富豪们的人生轨迹，也证明了中国的一句老话叫“穷人的孩子早当家”。许多商业巨人在他们的童年，是一个贫穷的孩子，他们不仅不能获得良好的教育，而且他们还需要凭借自己的弱小的肩膀担负起养家户口的重任。事实证明，困难虽然是我们的阻力，更是我们的机会。 禅告诉我们没有什么不能依靠我们的智慧转变的，一些所谓有利的条件，因为我们自己的智慧不够，而成了我们最大的障碍。而那些看起来不利的经历，又是我们得到了锻炼，这也说明了禅“万法唯心造”的道理。在好的因缘或恶的因缘面前，只要我们启动我们的智慧，好与坏就成了相对的东西，用我们心的力量去转动所有的因缘，我们都能把好的或不好的因缘，转换成对我们成长有利的东西。 穷孩子的成功并不是偶然的。是药三分毒。对于管理者的修炼也是这样，许多成功的管理者，都是在童年的艰难困苦之中，令人窘迫的环境下，不但拥有坚强的性格，而且也练就了一套组织安排的技巧。这与一个管理者在进行管理中的境遇十分的相似，任何一个企业的运作和管理无不是在一个窘迫的环境中进行。也就是说，企业所能调配的资源在企业所要达到的目标来说，永远是不够的。
智慧树知到《健美操》章节测试答案 第一章 1、健美操起源于哪个国家？ A.英国 B.美国 C.法国 D.德国 答案: 美国 2、健美操是展现“健、力、美”为特征的一项体育运动。 A.对 B.错 答案: 对 3、20世纪80年代初，健美操进入中国，当时最火的中央电视台《健美五分钟》栏目的健身教练是谁？ A.马华 B.王宏 C.易海燕 D.程丹彤 答案: 马华 4、拉丁健美操、搏击健美操、爵士健美操、有氧舞蹈、健身街舞等都属于哪一类健美操？ A.特殊场地健美操 B.器械健美操 C.徒手健美操
D.表演健美操 答案: 徒手健美操 5、健身健美操的特点是什么？ A.健身美体的实效性 B.强烈的时代感与韵律感 C.动作的多变性 D.广泛的普及性 答案: 健身美体的实效性 ,强烈的时代感与韵律感,动作的多变性,广泛的普及性 6、竞技健美操的特点是什么？ A.高难度 B.高体能 C.高度的艺术 D.强烈的节奏 答案: 高难度 ,高体能,高度的艺术,强烈的节奏 7、健美操综合的外在表现是什么？ A.优美 B.新颖 C.难度 D.力度 答案: 力度
8、下列哪些是动作表现形式术语？ A.力度 B.节奏 C.幅度 D.弹性 答案: 力度,节奏,幅度,弹性 9、有些无冲击力与低冲击力动作都可以改变成高冲击力动作。 A.对 B.错 答案: 对 10、健美操的健身功效有哪些？ A.改善体重指数 B.塑造身体形态 C.改变心肺功能 D.陶冶美感意识 E:提高中枢神经系统 F:缓解精神压力、娱乐身心 G:改善气质、提高自信心 答案: 改善体重指数 ,塑造身体形态,改变心肺功能,陶冶美感意识,提高中枢神经系统,缓解精神压力、娱乐身心,改善气质、提高自信心 第二章