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论语---修身篇(第一节论自省)
文化经典《论语》-----------论修养
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?本单元共选录十三章。
首章孔子勉人修德、讲学、第一节自省徙义、改过，为本单元纲领。
第二章曾子自述省身之大端，第三章孔子告诫人勿恃才而骄吝，这些都是德的重要内容。
第四章子夏论为学首重人伦，第五章重在见贤自省，这些也属于讲学、修德的内容。
至于第六章的“见其过而自讼”，第七章论“君子之过”，第八章论“小人之过”，第九章的“过而不改，是谓过也”，都属于改过、徙义之事。
第十章的”患所以立”、”求为可知”，与第十一章的“病无能焉”、‘：不病人之不己知”，第十二章的“不患人之不己知”，义理可以互相阐发，第十三章“君子疾没世而名不称焉“，这些是孔子勉人及时进德修业，因此收录在本单元的各章。
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 7· 3子日：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙 4’，不善不能改，是吾忧也。
” (《述而》)译文：孔子说：“(许多人)对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。
” ? 评析：在这里，孔子把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论。
进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
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l-4曾子①同：“吾日三省②吾身：为人谋而不忠③乎?与朋友交而不信④ 乎?传不习乎⑤?” (《学而》)译文曾子说朚“我每天多次反瘁自己：?别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做删诚实可?了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?” ? 评析：儒家十分重襆个人的道德?养以求塑造成吆想人格。
而?章?讲犄自?，则是自我修养的基本方法。
《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自．觉地反省自己，进行自我批评，删强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
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---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。
忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。
“信” 的涵义有二，一是信任，二是信用。
其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，“信”特别与言论有关，表示说真话，说话算数。
这是～个人立身处世的基石。
? 思考：曾子每天都要反省自己“为人谋丽不忠乎? 与朋友交而不信乎?传不习乎?”联系实际谈谈你的看法。
?提示：曾子的做法对于我们当夸的每个人来说都是很有现实意义的。
为别人谋事应当忠诚，对待朋友应当真诚，对老师传授的知识应当认真学习。
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? 译文孔子说：“(一个在上位的君主)即使有周公8· ll子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”(《泰伯》)那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，鄢其他方面也就不值得一看了。
” ? 评析由本章可见孔子强调德比才还重要。
“骄” 和“吝”是德中最容易导致事业失败的重要因素，同时也最容易让人失去朋友和支持者。
因此只有不矜己傲物，不悭吝财货，才能容人容物，建立功业。
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ l· 7子夏①日：“贤贤②易③色；事父母，能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。
虽日未学，吾必谓之学矣。
”(《学而》) ? 译文子夏说：“一个人能够对妻子，重品德、不重容貌；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
这样的入，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
” ? 评析：子夏认为一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要是看他的道德修养。
这一观点进一步说明了孔子教育重在德行的基本特点。
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浅析《论语》的语言价值 前言：中国文化博大精深，儒家文化是中国文化中的瑰宝。《论语》是儒家的原始经典之一，其中包含着孔子的重要思想，读《论语》我们可以了解到孔子的个人修养、人际交往、政治理想、哲理思维、教育学说等。 关键词：语言价值、人生真理、修辞手法、语言简明。 正文： 一，论语简介。 《论语》是一本语录体文集。主要记录孔子及其弟子言行的书。早在春秋后期孔子 设坛讲学时期，其主体内容就已结集完成，经由孔子弟子和再传弟子的代代传授， 并逐渐传诵的孔门语录言行记录下来，集腋成裘，最终在战国初年汇集论纂以成书。 《论语》是了解孔子和他的学说最直接、最可靠的资料。 二，《论语》的语言特色 《论语》是一部记录人物语言的书，因此，研究《论语》的语言特色，具有很高的文学价值。 1语言富于深刻的人生真理，语言含蓄隽永。孔子是一个大学问家、大教育家、大思想家。同时也是一个极富性情、有个性的人。因此，他们日常的讨论和对话，这些语言的个性特点给人以强烈的现实感和真实感，通过这些人的喜怒哀乐，得意尴尬、粗放儒雅等肢体动作、面部表情、思想情绪和语言个性，似乎一个个远古朝代的人物就栩栩如生的站在了我们的面前，给《论语》这本书增加了厚重的真实性和亲切感。如：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 2灵活多变地运用修辞手法。 （1）善用比喻。使抽象的道理形象化，比喻手法运用娴熟。如：“岁寒然后知松柏之后凋也。”表面赞扬耐寒的树木，实际上是歌颂坚贞不屈的人格。形象鲜明，意境高远，信手拈来，不着痕迹。同时，《论语》中的比喻是多样化的，有明喻、暗喻、隐喻和借喻等。如：“人而无信，不知其可也；大车无揽，小车无轨，其何以行之载。”即明喻。旨在说明为人要讲信誉的重要性。“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德，风；小人之德。草。草上之风，必偃。”为隐喻。其中隐含着上行下放的道理。借喻相对来说要用得多一些，如：“子在川上曰:‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。”借感叹时光流逝，来勉励自强不息。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽履一篑，往，吾往也。”借“止”和“往”，说明了“吾止也”和“吾往也”的道理，从而得出结论：无论做什么事情，是成功，还是失败，这一切都取决于当事人自己。 （2）对比也是《论语》中用的很多的一种修辞手法，且多样。从时问上看，有古今社会的人事对比；从具体事情上看，则有“君子”和“小人”的不同道德行为观念的对比。如：“古之民有之疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾，；古之愚也值，今之愚也诈，而已矣。”通过对古今狂人、矜持人和愚人各加以对比，从而对“古人”的三种美德加以了肯定，则对“今人”的丑恶行为进行了否定。 （3）顶真。通过顶真，使语言变得连贯而有气势，。如：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”说的是用词的重要性，显得气势宏大，理由充足，无可辩驳，读来有一泻千里之感。 （4）此外还运用大量精选的排比、对偶、摹状等手法，浑然天成。不仅使得语气舒缓，读来朗朗上口，而且也有助于加强表达效果。 3《论语》以当时中原地区的群众口头语言为基础，自然亲切，通俗易懂，明白晓畅。有的语言简直就是日常用语，如：“吾不与祭，如不祭。”、“食不言，寝不语。”“父母在，不远游，游必有方。”等。有些口语还带有幽默性，富有启发性。如：“季路问鬼神：子曰：‘未
《论语》与民族精神 作者：郭继承 论文摘要：如何评价中国传统文化的现代价值，如何实现在现代化的进程中对中国传统文化的现代创造性转化，在学术界一直存在较大争议。本文以在中国历史上有重大影响的《论语》为解读的范本，在研究方法和视角上不是拘泥于传统文化的典籍的具体的话语和结论，而是着眼于分析文化典籍背后所反映和体现的精神内核，及其对民族精神的贡献；在具体的结论上，本文认为《论语》一书所体现的强烈的自强不息的进取精神、反思的精神、兼容兼蓄、海纳百川、和而不同的精神、高尚的操守精神、对社会的责任精神等，是中华民族精神的重要组成部分，在民族进步和发展中有着长久的价值。 关键词：论语文化民族精神 民族精神是当前很多朋友们讨论的问题，尽管其中争议的问题很多，有一点是有共识的：那就是一个民族的民族精神，是民族的灵魂，是一个民族进步发展的精神的支撑力和原动力。民族精神更多的是从人的精神层面而言的，在民族精神和民族文化的关系中，一方面先进的优秀文民族文化滋养培育了民族精神；另一方面，民族精神激励、促就了优秀民族文化的创造、学习和传播；二者是互动的关系。结合到中国的文化发展的实际，探讨民族精神的问题尤其具有现实意义。从世界文明史的角度分析，毋庸置疑的结论是：世界上曾经存在过几个文明悠久的民族，只有中华民族在华夏大地上繁衍生息，历经风雨磨难而更坚强。这其中的究竟固然十分复杂，但有一点是可确证的：那就是中国的优秀文化作为中华民族精神创造和培育的动力与源泉，在中华民族的维系、整合与进步中起着独特而无法替代的作用。这使得我们有必要也十分有意义的从民族精神层面解读中华民族生命力和民族文化生生不息的密码，以期实现民族的伟大复兴和更好的发展与进步。 中华文化的体系与内容庞杂，在许多方面都有熠熠生辉的成就与贡献。在整个中华文化体系中，儒家文化占据特别重要的位置，而《论语》更是儒家文化的经典与源头，本文拟就把《论语》作为解读民族精神的一个范本，从《论语》所体现的民族精神的角度，解析《论语》的现代意义，以及对我们民族精神家园的滋养和贡献。 事实上，任何一个民族的优秀典籍，提供给人类的绝不仅仅是一种具体的知识或话语，不仅仅是一个带有历史痕迹的死的东西，因为具体的知识或话语受环境、时间等诸多条件的制约很大，往往会因为历史的变动而带有那个时代的烙印。优秀典籍更重要的价值是他所包涵体现的人文精神，这种人文精神浇灌、滋养一个民族的精神，使社会的进步不仅有了面对困难的智慧，还有一种永不枯竭的厚重的精神的原动力与支撑力。这可谓写此文的原因之一。原因之二：鉴于文化的民族性，中国的文化形态与特质是同于西方的文化的，研究中国文化应该有适合自己特色方法和视角。比如：就古希腊的文化而言，早在公元前四世纪，亚里士多德就开辟了分门别类地进行研究的先河；而中国的文化一直到近代以前，还是处于多学科杂糅的状态之中。这种不同就使得我们在思考中国文化的若干问题时不好就西方一些模式和学术习惯对中国进行研究。在学术的思考与研究中，也有一个实事求是，具体问题具体分析的问题，用当前时髦的术语也就是有个语境的问题。《易经·系辞上传》第十二章有：形而上者谓之道，形而下者谓之器。从方
论语导读 一、《论语》简介 《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。包括孔子的政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养、文学理论等。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创“语录体”（指对自己或他人语言的记录和摘录）。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合为“四书”。 二、《论语》的影响力 北宋宰相赵普认为半部《论语》可治天下，就是说《论语》是最精深的政治学。朱熹将《论语》编入四书，成为科举考试最基本的教材。就是说《论语》是教育人、培养人的基石。《论语》对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。 三、孔子简介 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼。祖籍宋国夏邑，出生于鲁国陬（zou）邑。东周春秋末期著名的思想家、教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。 孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了六经（分别为：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐》、《周易》、《春秋》）。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔
子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎（duo）”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。他的思想和学说对后世产生了极其深远的影响。 四、孔子的学生 孔子号“弟子三千，贤者七十二”。其中孔门优秀学生有： 1、颜回： 字：子渊，亦颜渊，鲁国人，孔子最喜欢的学生，得意门生。——大智若愚成一家，呕心沥血理《易经》。自汉代以后，子渊被列为七十 二贤之 首，他吸取了孔子儒学之精髓，并创立“颜氏之儒”；《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷……回也不改其乐”（有一口饭吃，一点水喝，就算是在烂屋小巷子里生活，子渊依旧自得其乐），这说明子
作为记录孔子言行、儒家经典之一的《论语》，其思想核心影响了中国数千年。纵观《论语》全篇，其中有三句话最引人深思。 第一句话：“君子和而不同，小人同而不和。” 君子的力量始自于人格与内心，是孔子心目中理想的人格标准。而如何才能辨别君子和小人，在孔子看来，君子与小人的本质区别在于为人做事是否顾全大局，与群体和谐相处。 而在现实生活中，各抒己见、畅所欲言的君子并不多见，“同而不和”者却屡见不鲜。大家讨论事情时，领导的话还没说完，就会有人跳出来大唱赞歌，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词一大堆，可是会后他一转背就会否定领导的观点。 我们要构建和谐团队，就是要充分听取每一个人的观点，把不同的声音融入到集体的合唱中，既保证整体的和谐，又保留不同的意见。一个单位多一些“和而不同”的君子，才能有利于科学、民主决策，才能集思广益，拧成一股绳，充分发挥大家的聪明才智。 第二句话：“中庸之为德也，其至矣乎！” 之前我们分享过“中庸”的精髓思想，“中庸”是中国古代一个至高的行为标准，即做事不过头，恰到好处。有最高道德修养的人，在为人处世中就能使用中和之道，不偏不倚，无过不及，坚持正确，丢弃错误。少指责、少抱怨，批评有方。 但现在中庸往往被理解为平庸和圆滑，认为中庸之道就是和稀泥。其实，中庸的理想状态是天地万物各安其位，一切处于和谐之中。用中庸之道客观、全面、公正地论人议事，既不过分褒扬人，也不非难指责人、排挤人，有利于调动大家的积极性、主动性。
第三句话：“不在其位，不谋其政。” 谋是谋划、商议、参与、干预之意。不处在那个职位上，就不要干预那个职位上的工作。孔子提倡“不在其位，不谋其政”，其前提就是主张“在其位，要谋其政”。你在什么职位上，就要做好自己的事情，尽好自己的本分。而在现实生活中，苦乐不均、职责不明，能者多劳、鞭打快牛的现象却俯拾即是，这并不符合现代企业管理精神，帮别人干活也不是在替领导分忧。 每个人都能明确自己的位置，遵守立身处世的原则，行为符合自己的身份，这样才不会越位错位，扰乱规则。要通过明确各岗位的工作职责，建立科学的人才评价机制、与工作业绩紧密关联的激励约束机制，使“在其位，谋其政，履其职，尽其责”的理念得到弘扬。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/c615754497.html, 《论语》的语言特点 作者：孔顺利 来源：《作文周刊·高二版》2011年第44期 语言简约而含义深远，是《论语》的一大语言特点。“《论语》是语录体散文，……主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。”（游国恩语）《论语》作为孔子及其弟子言语行事的辑录，重在记言，一般只说自己的观点，不会充分展开与论证。“略无华饰，取足达意而已。”（鲁迅语） 言简意赅却富有哲理的语句准确地传达了孔子对社会人生的认识，例如：“岁寒，然后知松柏之后彫也”（《子罕》），这不仅仅是赞美松柏，更是体现了孔子对社会人生的深刻的观察与思考。《论语》中的许多语句，“词约义丰”，具有哲思之美。 从另一个角度看，《论语》的语言优雅而含蓄，具有一种雅俗共赏的美。这得益于它运用了丰富多样的修辞手法。《论语》综合运用了比喻、排比、反问、映衬、对比等多种修辞手法，因而说理生动活泼。 例如：“不义而富且贵，于我如浮云”（《述而》），用比喻的修辞手法，生动形象地描写出孔子安贫乐道，乐于简朴而有精神追求的生活。孔子赞美颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”身处陋巷，粗茶淡饭，一般人都会以此为苦，而颜回不改其乐。这里用对比写法，写出颜回贫贱不能移的高贵品质。两处“贤哉，回也！”间隔反复，表达了孔子对爱徒真诚的赞美。 再比如《论语》中论人之过错：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”“小人之过也必文”（《子张》），用比喻的修辞手法，把君子的过错比做日月之食，日月之食高悬天空，人人都可以看见。君子对于自己的过错，并不掩饰，而是积极改正，而小人正好相反，总是千方百计地掩饰自己的过错。这里用对比手法，赞扬了君子不文过饰非的优秀品质，批评了小人的掩饰错误，欲盖弥彰。“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公》）说理透辟，语言精练，启发人思考。 “默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》），用排比、反问句式，写出了孔子谦虚谨慎的个人修养，用语简练，富于气势，启发人思考。孔子在学习知识、教导弟子、为人师表等方面，尚且如此谦虚谨慎，如此反省自己，何况我辈？这样的例句还有很多，不再一一列举。可以说，正是如此丰富而多样的修辞手法的运用，使得《论语》的语言简约而深远，优雅而含蓄。
读《论语》心得 《论语》介绍 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书, 成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》。 我所看的《论语》是被后人分为二十章的。并且以每一章头两个字命名。比如第一章“学而”，就是本章第一句为“学而时习之，不亦说乎．．．．．．”其实，我细读《论语》也是初次，粗读有些时候了，但是毕竟自己没有文科的功底，只是泛泛的看看，这次的任务却是又一次让我捧起了《论语》，由于要记笔记，并且要进行交流，所以逼着我进行了一次又一次的细读。想要说明的是，既然是《读书笔记》，里面会有好多的东西不是我的而被我利用，只是偶尔加上点心得而已，如有雷同，纯属巧合。 （二）学而第一 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 其基本意思是：凡是学习过的东西，要经常复习，那不是一件很高兴的事吗？有远方的朋友来拜访，不也是很高兴的一件事吗？当别人对自己不了解时，自己也不会生气，那不正是君子的一种品质吗？ 这里的第一句是告诉大家一个学习方法。单从字面上理解，就 是“学”就要时时的温习，你才能掌握的牢靠。但是，换个思路想过来，这个“习”是不是还可以理解为“实践”或者“应用”、“体会”的意思。就是说要懂得去印证你所学的东西。比如说你今天学到的东西，真正应用到生活当中了，并且应用之后回过头来看你所学到的理论是正确的，这个时候你感觉得到学有所用了，学习的时间没有白白的浪费，你才确实感到是件很高兴的事了。 第二句是“有朋自远方来，不亦乐乎”。这一句说的是我们中国人自古以来就有的好客之道，中国不愧为礼仪之邦。换个思路再去理解，先看“远方”，如果只理解成空间上的或时间上的当然无可厚非，但是还可
《论语》随笔 1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 孔子认为君子要致力于根本。那么，根本是什么呢？在儒家思想里，就是“孝悌”。儒家认为，如果一个人在家里能够孝顺父母、友爱兄弟，那么他长大后也就不会犯上作乱。今天我们不主张孩子对父母盲目服从，强调营造民主平等的家庭氛围，希望孩子的个性能得到充分发展。但有些人对此理解有误，有些家庭中长幼不分，孩子任意使唤父母，当起了“小皇帝”“小公主”，这样的家庭氛围显然不利于孩子成长、成才。 父母与子女之间的亲情，是取之不尽的情感宝库。一方面能使孩子感受到父母对他（她）的爱，另一方面也能让孩子懂得要尽自己的力量去回报他人的爱。长幼有序、互敬互爱的家庭伦理关系像一片温暖的土壤，能滋养孩子的爱心，使孩子自然而然地懂得奉献，积极与人合作，努力做一个对社会有用的人，努力去实现自己的人生价值。 1·16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 这一章言辞简洁，却道出了人生的两种至高境界。一是不怕别人不了解自己，因为对自己的言行品质很有信心，自己的言行并不是做给别人看的，所以无论别人是否理解，都能淡然处之，这才有了控制“人不知而不愠，不亦君子乎”的自信与洒脱。因为在孔子心目中，一个人是否为君子，与他人知不知晓无关，关键在于自身。 另一种境界则是怕自己不了解别人。此话一出，真让人肃然起敬！在现实生活中，我们要努力做到，就算是自己的言行不能够被他人了解，也要尽力去了解别人，发现别人身上的优秀品质。为了更好地了解别人，我们就要换位思考，多从对方的立场、角度考虑问题。 2·1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” “为政以德”是孔子治理天下的主张。怎样实现以德治天下呢？主要的是为政者自己不断学习、修炼，不断完善自己。只有你自己这颗“北极星”闪闪发亮了，群星才会来环绕，天下之人才会归顺与你，向你学习。 从另外一个角度说，先秦时，国即是家，所谓家国一体。在这样的语境下，说“修己之德”就是“治我之国”是符合逻辑的。因为国不会很大，君之所为，民皆知之，这样私德与功德的吻合度很高。所以，儒家重仁政、主德治是有道理的，所以《大学》讲治国平天下皆以修身为本，而修身主要是修德。 这章强调治国者的德行，隐含“其身正，不令而行”的意思。其实，不管是治国者，还是政治家、治校者、治班者……道理都是相同的。
论语第一章读书笔记 【篇一：《论语》读书笔记】 附录：《论语》读书笔记上 自从2006年1月在新浪的博客上帖完了《道纪》全文以来，得到 众多朋友的支持。许多朋友更是参与讨论，其中的许多问题也引发 了我进一步的思考。原本没有计划再续写一些内容，但是这段时间 与众多朋友的交流所引发的思考似乎很有必要加以整理。于是，就 以附录的形式呈现出来，主要是因为这之中所牵扯的题目可能与“道纪”的论述没有必然的关联，而这之中的内容又是“道纪”的延伸。 关于“道纪”如何来指导生活是经常被提及的一个问题，实际上只要 多读一读《老子》、《论语》就可以了。就像我在第五章和第八章 中所说的那样：“孔子思想与绝对光速宇宙观的符合使我们有了一个 完整而丰满的思想用来替代与绝对时间宇宙观一起退到历史背景中 的哲学”；“将‘孔老’思想组合在一起，给我们提供了一条崭新的思维 之路。在宇宙观转换的时候，在我们挥手告别哲学的时候，‘孔老’思 想使我们有信心走向前方。”但是，通过前面对孔老思想的分析，我 们发现两千多年的传承已经将其中的很多思想改变得面目全非了， 因此与其回答如何用道纪来指导生活这个问题，不如将《论语》之 中那些似是而非的理解用道纪的方法整理清楚，如此一来，《论语》就可以方便地指导我们的生活了。 学而时习之 虽然在第八章中给出了我对“学而时习之”的理解，但我还是认为有 必要在此处重提。作为《论语》的第一句话，它实在是太重要了。 对这句话理解的误差，会直接影响我们对《论语》的整体看法。 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不 知而不愠，不亦君子乎？”《论语》第一章。 这几句话太过熟悉，特别是前两句，熟的让人从来不想其中的含义，习以为常自然地认为完全理解。还有些人认为这不过是一些生活中 的现象，与思想无关，他们认为一个如此平常的现象，孔子有必要 这样大呼小叫“不亦悦乎”、“不亦乐乎”吗。但是我们真的理解了吗？让我们试着解释一下“学而时习之，不亦悦乎”，进而采用道纪的方法，也就是用自身的体验加以印证。上小学时，老师将其解释成： 学习而经常复习，不是很快乐吗？不知道你快乐不快乐，反正我不 快乐，每次为复习而复习，总会使我打瞌睡。后来我又得到了这样
从四年级开始，我有幸接触到了传统文化《论语》，每天的第三节课时间是我们全校师生的经典诵读时光，想想刚开始那些日子读论语的感受，仍然记忆犹新。刚开始就是感觉有些难懂，不明白说的是什么意思，好多子曰、之呀、乎啊、者啊、也的，读起来很是绕嘴，读通顺都难。后来经过老师的带读和讲解，才觉得它确实有道理，也有意思多了。比如说：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”意思是说：“一个人如果常常温习学过的知识，并且认真研究里面的知识，就可以明白更多的道理，这种学习方法就像老师似的会让我们得到更多知识。”还有“学而不思则罔，思而不学则殆”等等，里面的每一句话都包含着很深刻的道理。 这个暑假，老师布置我们每天诵读《论语》，每天在班级群打卡，我觉得这是一件非常美好的事情。每次打开《论语》，就像是穿越几千年的时光，仿佛和一个充满睿智的人对话，所以我特别珍惜诵读的时光，每次坐在靠窗的位置，呼吸着窗外清新的空气，开始大声读诵起来，不敢走神，生怕读错字的发音，每每读完，身心安定了下来，心平气和，有时，心情不佳、有点郁闷，读上几遍，便神清气爽，好象把内心的抱怨之气读出来似的，身体轻松许多。读久了之后，渐渐就会背了，不用看书，就能背下来。现在我能够背诵前五篇了。 每日坚持诵读，对我来说，不是负担，反而变成一种快乐的期待，内心一天天也有了变化，人也精神了，口齿也开始变得清晰。而且，似
乎信心也一天天地增长，心情也越来越快乐。 《论语》真好！它能让我们的思想和行为更加美好。我越来越喜欢经典诵读了，它会陶冶我的品格修养，成为一个浑身散发着中华传统美德的文明人。让我们与经典同行，让经典伴随我们一生！ 读《论语》 这个暑假，我和妈妈一起读了《论语》，在朗朗读书声中，我感受到一种独特的韵味。 初读时，只觉晦涩拗口，那些古代的发音让我有些心烦意乱，可逐渐地，那些拗口的词句在嘴里变了味，一串串读下去，有种说不出道不明的古韵，以往在我眼前漂浮的字符，都变成了穿着黑白舞衣的小精灵，调皮地发出清脆的笑声。 读到“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，我仿佛看见一青衫男子端坐在朴素的木桌前，桌上一盏昏黄的油灯，忽明忽暗地映着他蹙眉低想的脸，月光温柔地流泻到他身上，撒落一地芳华。 读到“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不
《论语》第一章正解 《论语》第一章正解《论语》开卷第一章记载了孔子的三句话，其记，子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有（友）朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一章究竟何所指？多数注解者则倾向于把它解为三 层含义：孔子说，对于已经学过的知识能够时常加以温习，不是也很愉悦吗？有朋友从远方前来求学，不是也很快乐吗？当政者不知道我，我并不生气，不是也不失君子风度吗？这样作解，不仅割裂了本章的内在联系，也不能准确理解其本意。 此章与孔子的教学活动有关，它的主线是快乐学习，“说（悦）”“乐”“不愠”都是快乐，其主旨在于引导弟子潜心于德 业兼修。仔细审视《论语》全书，所记述孔子的教学实践与《礼记·学记》中所述及的教育功能、教育理论以及教学原则、方法、目的等，无一处不相契合，所以，在研读此章时，尤其要注意参照《礼记·学记》。 对于“学而时习之，不亦说乎”这句话，学者们的歧义主 要集中在对“时习”两字的理解上，而“时”字在《礼记·学记》 中恰恰有解释，其记，“大学之法：禁于未发之谓豫，当其可
之谓时，……时过然后学，则勤苦而难成。”朱熹的理解是：“禁于未发，谓豫为之防。当其可，为适当其可告之时也。”（孙希旦《礼记集解》卷36）《学记》的这句话是说，大学的教育方法是：师者在施教时要把握时机，弟子不端的念头尚未出现的时候就加以禁止，这叫预防。当弟子适合接受教育的时候施教，这才是合乎时宜。这个时机一旦错过，再怎么补救也难以有所成就了。这个“时”字与本章的“时”应是同义：时宜、适宜。在孔子看来，“时”与“权”统属于“义”，而“义者，宜也”（《礼记·中庸》）。《论语·宪问》记载，卫国的公明贾对孔子说，公叔文子能够“时然后言”“义然后取”，孔子深表怀疑，认为这是很难做到的。 “时”字在《论语》中总共出现了十次，并没有一次作“时常”“经常”讲。杨伯峻也不赞同朱熹的《论语集注》把“时”解 为“时常”，认为这是用后代的词义解释古书（杨伯峻《论语 译注》）。 至于“习”字，仍需作简单的辨析。“习”的本义是鸟儿练习飞翔。《说文解字》：“习，数飞也。”段玉裁注引《礼记·月令》：“鹰乃学习。”他认为，习字的引申之义为习熟。实际上，“习”与“学”是紧密相连的，两者同为一个完整的学习过程，所以，古人也认为，“习，学也”（《吕氏春秋·审己》注）。只不过，“学”
《论语》中的修身之道 在“四书五经”之中，大家最熟悉的就是《论语》了。当咱们还是学生时，语文课本里就有《论语》的节选。 在《论语》之中涵盖着博大精深的儒家思想，而“修齐治平”是儒家思想的精华。这个“修齐治平”也就是我们常说的“修身、齐家、治国、平天下”。从这个顺序来看，先“修身”，完善自己，使自己成熟。然后再好好经营自己的小家庭，也就是“齐家”。进而就要有改善社会，治理国家的平定天下的雄心壮志。所以按照这个逻辑顺序，“金字塔”的基石就是“修身”。可见“修身”的重要性。所以今天想跟大家分享的不是众所周知的“学而时习之不亦说乎”这些大道理，而是针对我们个人，看看《论语》中有哪些内容是能够帮助我们提升自己的。 我个人认为，论语中的十项原则就是帮助我们“修身”的法宝。这十项原则就是“恭、敬、正、宽、忠、信、俭、惠、让、敏”。 恭，有貌思恭（《季氏》），居处恭（《子路》），其行已也恭（《公冶长》），恭已正南面而已矣（《卫灵公》），恭则不侮（《阳货》）。 敬，有执事敬（《子路》），修己以敬（《宪问》），即是“修己安人，修己以安百姓”之意。 正，有“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从，苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》），“正颜色，斯近信矣。”（《泰伯》）宽，有宽则得众（《阳货》），居上不宽吾何以观之矣（《八佾》），人不知而不愠也是宽，先有司，赦小过，举贤才亦是宽。 忠，有事君“能致其身学而君使臣以礼臣事君以忠”（《八佾》），“与人忠子路为人谋而不忠”（《学而》）。 信，有“谨而言，敬事而信，言而有信，与朋友交而不信乎”（《学而》），“人而无信，不知其可也”（《为政》），“民无信不立”（《颜渊》），“上好信，则民莫敢不用情”（《子路》），“信而后谏，君子信而后劳其民”（《子张》），“信则民至焉”（《尧曰》）。
《论语》格言的语言表达艺术 《论语》中拥有数量丰赡的格言,它通过运用同字韵、安排节奏以及巧妙使用修辞格等方式,使其言辞明晰悦耳、琅琅上口,不仅尽显丰富的内涵,还且使其表现形式具有整齐美、和谐美、节奏美,充分体现了语言的美感性能。 标签：论语;格言;同字韵;节奏;修辞格 《论语》是儒家经典著作之一,它是哲理散文中的一颗明珠,其语言凝练警策、感情充沛、生动优美。刘勰在《文心雕龙·征圣》中评价《论语》的艺术特征时说到:“夫子风采,溢于格言。”《论语》拥有数量丰赡的格言,它巧妙地运用了多种手法,使其在语音形式上具有独特的魅力,看来赏目,听来悦耳,读来顺口。 一、同字韵使语音整齐和谐 《论语》作为一部语录体著作,它不是诗歌、戏曲之类的韵文,按说是不讲求押韵,但我们发现,《论语》中的不少格言里会有同韵字出现,押韵明显。而同字韵的前呼后应,使其语音整齐和谐,流畅有余。 (1)学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?(01学而) (2)不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。(20尧曰) (3)民可使由之,不可使知之。(08泰伯) (4)女为君子儒,无为小人儒。(06雍也) (5)事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。(04里仁) (6)众恶之,必察焉;众好之,必察焉。(15卫灵公) 例(1)至例(6)押的都是同字韵。例(1)为众人耳熟能详之语。它采用了排比和反问的修辞格,使其句式整齐凝练。同时此例采用了“不亦……乎”的凝固形式,不仅在语意上强调了“说、乐、君子”,而且因为末尾连续使用的三个“乎”,语气顿时变得有轻有重,轻重适宜,让众人是读起来琅琅上口,想起来韵味无穷。例(2)也运用了排比的修辞格,句中连续使用了三个“无以……也”,用“也”字收尾,使音节得到了停顿,语气得到了舒缓。“也”字的重复使用使句子增添了极强的韵律感,给读者以循循善诱、余音绕梁之感。例(3)和例(4)不同于例(1)和例(2),它们不是用虚词结尾,而是用实词结尾。例(3)使用了两个相同的代词“之”,例(4)则用了两个相同的名词“儒”。“之”、“儒”相同字眼的反复出现,既强调了文中意义,又使句子言语整齐和谐,结尾干净利落,毫无拖拉之嫌。例(5)和例(6)是复句,其同字韵出现的位置别具特色:前后分句末尾之字交替反复出现。“数、之”是实词,“矣、焉”为虚词,一实一虚,
六年级议论文：《论语》伴我成长_1000字 “子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？’这朗朗上口的诗文，这深奥朴素的语言，都出自于我国伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子的 《论语》中。 小时候，每天晚上，妈妈都给我念《论语》。不过，那是我什么 也不懂，只能牙牙学语的跟着妈妈摇头晃脑的朗读。 现在，我长大了。从这个段智慧的话语中，我也明白了很多。其中，我感触最深的就是《论语》的开篇：学而时习之。它揭示了人间 的两种快乐“悦”和“乐”，这种快乐无处不在，只要善于发现，你 就会获得。这段话告诉我：学习并时常实行复习，是一件十分愉快的事，有朋友从远方来看望你，也很值得高兴；别人不了解你而自己并 不愤恨，这样的人才是君子！读完这本书后，我明白了的不但仅学习，在成长方面我也懂很多。其实，一个人的成长，都不外乎三种事。就 是对于别人，自己和社会要学会实践。我们首先要先学会学习，这是 一定要做好的。不过，单纯的学习也是不够的，因为人是要在社会上 生活的，很难脱离群体。所以，人与人之间的交往也很重要，要做到 不忘老朋友，结识新朋友。我们交到一个益友时，既提升了学习，又 增加了个朋友，何乐而不为呢？最重要的一点就是我们要准确的理解 自己，从不会到会，从不懂到懂，真正的做到提升修养，接受磨练。 成为真正的自己。 去年，我在班中成绩不错，导致太自以为是，认为我总比他们强。不过，当我洋洋得意时，一个小小的三乘三魔方吸引了我的眼球，只 见同桌只用一会儿的功夫，便毫不费吹灰之力把打乱的魔方拼成了六面。这让我看的眼花缭乱、心服口服，我顿时知道了原来我并不是什 么都在行，什么都会，还有很多比我厉害的人。这时，我想起了《论语》中的一句话：三人行，必有我师焉。脸不觉已经羞的像煮熟的虾 似了。于是，我拜了那个考试总是倒数第一的同桌为师傅来教我拼魔
编写说明 国学经典《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的一部书，是春秋时期一部语录体散文集。全书共20篇、492章，11705个汉字，首创"语录体" 。《论语》较为集中地反映了孔子的思想。 《论语》以记言为主，“论”是一串的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙·征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神，是儒家学派的经典著作之一。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。 《论语》著作结构如下： 学而第一(主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”) 为政第二(主要讲治理国家的道理和方法) 八佾第三(主要记录孔子谈论礼乐) 里仁第四(主要讲仁德的道理) 公冶长第五(主要讲评价古今人物及其得失) 雍也第六(记录孔子和弟子们的言行) 述而第七(主要记录孔子的容貌和言行) 泰伯第八(主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论) 子罕第九(主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事) 乡党第十(主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯) 先进第十一(主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论) 颜渊第十二(主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处) 子路第十三(主要记录孔子论述为人和为政的道理)
《论语》经典名句100句 001 求仁而得仁，又何怨 002 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至003 敬鬼神而远之 004 子罕言利，与命，与仁 005 譬如为山，未成一篑 006 未知生，焉知死 007 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 008 不患人之不己知 009 四体不勤，五谷不分 010 鸟兽不可与同群 011 无可无不可 012 食不厌精，脍不厌细 013 君子务本，本立而道生 014 吾日三省吾身 015 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 016 不迁怒，不贰过 017 君子坦荡荡，小人长戚戚 018 毋意，毋必，毋固，毋我 019 吾未见好德如好色者也 020 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
021 君子求诸己，小人求诸人 022 小不忍则乱大谋 023 君子之过也，如日月之食焉 024 巧言令色，鲜矣仁 025 人而无信，不知其可也 026 朽木不可雕也 027 暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也028 子不语：怪、力、乱、神 029 人之将死，其言也善 030 仁者，其言也切 031 狂者进取，狷者有所不为也 032 邦无道，危行言孙 033 知其不可而为之 034 言不及义，好行小慧，难矣哉 035 君子不以言举人，不以人废言 036 君子有三戒 037 乡原，德之贼也 038 道听而涂说，德之弃也 039 望之俨然，即之也温 040 不学诗，无以言 041 犬马，皆能有养；不敬，何以别乎042 有事弟子服其劳
043 视其所以，观其所由，察其所安 044 是可忍也，孰不可忍也 045 礼，与其奢也，宁俭 046 父母在，不远游，游必有方 047 犁牛之子，驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸048 斯人也而有斯疾也 049 四海之内，皆兄弟也 050 爱之欲其生，恶之欲其死 051 君子成人之美，不成人之恶 052 忠告而善道之，不可则止 053 善者好之，其不善者恶之 054 以直报怨，以德报德 055 学而时习之，不亦说乎 056 行有余力，则以学文 057 温故而知新，可以为师矣 058 学而不思则罔，思而不学则殆 059 敏而好学，不耻下问 060 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 061 自行束修以上，吾未尝无诲焉 062 述而不作，信而好古 063 吾少也贱，故多能鄙事 064 空空如也，我叩其两端而竭焉
《论语》中的教育思想 摘要：孔子是我国古代伟大的思想家、哲学家、教育家，尤其是他的教育思想对后世影响深远，本文主要探讨的是孔门弟子所著的《论语》对现代教育的影响，作为21世纪的我们，要积极从古人身上吸取宝贵的经验，取其精华，去其糟粕。 关键词：教育孔子古代现代 孔子是我国历史上第一位伟大的教育家，生活与春秋诸侯割据的时期，其时王室衰微，百家争鸣，私学兴起，而儒家成为百家之中重要的一派。孔子广收弟子，打破了“学在官府”的传统，使平民得到了受教育的机会。在长期的从事教育工作中，孔子有“弟子三千，贤者七十二人”，并总结出一套行之有效的教育方法，由弟子和再传弟子整理成《论语》。儒家思想对几千年的封建统治有着较为深刻的影响，即使在经济和科技高度发达的今天，我们也不能抛弃传统的教育思想，在《论语》中，仍有许多闪光之处，值得我们借鉴和学习。 儒家的教育是以“修身、齐家、治国、平天下”为目的的，是一种君子教育，人文教育。这种教育思想，是德智统一，然后成为国家需要的人才。 孔子教育弟子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》），以“文、行、忠、信”（《述而》）为“四教”。以仁爱为核心，发挥道德与智能的作用，在社会上立足。这种人才观也成为许多封建统治者选拔人才的参考依据。诚然，道德是人依以立足社会的基本准则，是调节人与人之间矛盾的准绳，使得社会安定和平。 人要在社会上安身立命，必须要过强的才干，孔子以“礼、乐、射、御、书、数”作为六门课程，包括道德教育，科学文化教育和技能训练教育三部分。这三部分是人们服务社会，实现人生价值的重要组成部分，三者相辅相成，缺一不可。在应试教育逐渐向素质教育转化的今天，要求学生德智体美全面发展，与古代的儒家教育思想是有一定的相似之处的。 一个人要成材，与他的理想是有很大关系的，孔子非常注重立志的作用，他以自己为例说：“吾十有五而志于学，三十而立”（《为政》），可见孔子对自己的成就归功于他早年的立志，并说明了学习的最佳年龄。又说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）因此他要求弟子要有远大的志向，甚至骂请教学稼、圃的樊迟为“小人”，这虽是他历史与阶级局限性的表现，但另一方面，也说明他对远大理想的追求。孔子说：“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”，这种君子教育在物质贫乏的古代社会尚且有颜渊等人去实行，在今天，物质文明高度发展的时候，我们更不能贪恋物质上的享乐，而应该把更多的精力放到为理想而奋斗的学习实践中去。 每个人都是社会中的一个单元，有一定的交际圈子，因此要学会与人相处，树立良好的人际关系。对于交友，孔子说：“益者三友，损者三友。乐节礼乐，乐道人之善，
《论语》原文加译文 学而第一 子曰：“学而时习之，不亦悦乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！” 这一句能做为《论语》开章的第一句，不简单啊，是告戒修道的人要精进，不要光说不练，要以身行去印证，印证的同时，对同道之人的心态是怎样的，对道不同的人应持有的心态都交待清楚了。 以此如如不动之心去学习，去印证，才能得论语之真道意。 悦：是发自身心的一种愉悦 乐：是与众同有的一种氛围 朋：通凤，古文凤，象形。凤飞，群鸟从已万数，故已为朋党字。此说假借也，朋本神鸟，以为朋党字。古时比喻有圣德的人。 学而时习之，不亦悦乎，是指的发自内心的一种愉悦， 有朋自远方来，不亦乐乎，是指的与众同有的一种氛围。 这两句是说的，因为闻道而习道，即而得道的一种成就感，与天人相互感应。 人不知而不愠，不亦君子乎！是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼. 译文： 孔子说：“学到君子为人之道的真谛，并在生活中加以印证实践，能得到发自内心的愉悦！这种天人合一的境界，如同有凤来仪之境，感得同道之人从四面八方来与之相应，为有同样的目标而乐在其中！ 对于其它不能明道，知道的凡夫之人而没有任何的气恼，这是君子才有的境界啊！” 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。” 译文： 一个人孝顺长辈，听命兄长；而犯上做乱这样的事，是很难发生在这种人的身上；不好冒犯长辈的人，而做出扰乱常规之事的人，这种人是没有的。君子着重于根本的原则，根本的原则确立了，而令世人效仿的大道也就产生了，孝顺长辈，听命兄长，此二者，即为人之根本。 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 译文 擅长花言巧语，奉承他人的人，这种人很少有仁义道德的修养。
《论语》经典名句背诵90句 1.君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·述而》） ——君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。 2.君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》） ——君子明白大义,小人只知道小利。 3.君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》） ——君子与人交往融合但不如胶似漆,小人之间看上去如胶似漆但内心勾心斗角。 4.君子周而不比，小人比而不周。 ——有道德修养的君子广泛地团结群众而不结党营私,小人互相勾结而不团结一致。5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》） ——君子不讲究吃，不讲究住，做事勤快，说话谨慎，亲近有道德的人虚心求正，就算的上是好学的人了。 6.君子学道则爱人，小人学道则易使也。（《论语·阳货》） ——君子学习了儒道能够爱护人民，小人学习了儒道就容易被使唤。 7.君子成人之美，不成人之恶；小人反是。《论语·颜渊》 8.君子不以言举人，不以人废言。（《论语·卫灵公》） 9.曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。（《论语·颜渊》） ——曾子说：君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助我怕培养仁德。 10.君子求诸己，小人求诸人。 11.君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（《论语·宪问》）——君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。 12.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”《论语·子路》 ——孔子说：“君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。” 13.君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（《论语·阳货》）——君子认为义是最可贵的，君子只有勇没有义，就会捣乱造反；小人只有勇没有义，就会做土匪强盗。 14.子贡曰：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《论语·子张》） ——子贡说：君子的过错啊，就像日食和月食啊。犯错了，人们都看得见，改正了，人们都还敬仰他。 15.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）
《论语》学习心得 孔子的人才成长观： 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 其意思是：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。 这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。 他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，至打三十岁而立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了确定了，也就是个人的价值观确定了。这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，
好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”一一自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。 《论语》学习心得2 《认语.季氏》“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?。 这里的“天命”，不妨理解为自然规律和社会规律，即所谓万事皆有定数，佛家有皆有因果也是此意。“大人”可以解释为长辈、长官、长者或也可以理解为有道德有学问的人。生活中每一个人，都需要有一点“敬畏”的常识。这种敬畏，不是畏首畏尾，而是对自己、对世界的清醒认识，始终保持一种谦虚求实的态度。阿q常说的一句话是：“老子 先前比你阔得多了。”那是无根据的妄自尊大。比较起来，手里有权，口袋里有钱，或者有那么一技之长的人，更容易犯狂妄自大、忘乎所以的毛病。思想家王夫之说得很是透彻：