《论语》中的修身之道
在“四书五经”之中，大家最熟悉的就是《论语》了。当咱们还是学生时，语文课本里就有《论语》的节选。
在《论语》之中涵盖着博大精深的儒家思想，而“修齐治平”是儒家思想的精华。这个“修齐治平”也就是我们常说的“修身、齐家、治国、平天下”。从这个顺序来看，先“修身”，完善自己，使自己成熟。然后再好好经营自己的小家庭，也就是“齐家”。进而就要有改善社会，治理国家的平定天下的雄心壮志。所以按照这个逻辑顺序，“金字塔”的基石就是“修身”。可见“修身”的重要性。所以今天想跟大家分享的不是众所周知的“学而时习之不亦说乎”这些大道理，而是针对我们个人，看看《论语》中有哪些内容是能够帮助我们提升自己的。
我个人认为，论语中的十项原则就是帮助我们“修身”的法宝。这十项原则就是“恭、敬、正、宽、忠、信、俭、惠、让、敏”。
恭，有貌思恭（《季氏》），居处恭（《子路》），其行已也恭（《公冶长》），恭已正南面而已矣（《卫灵公》），恭则不侮（《阳货》）。
敬，有执事敬（《子路》），修己以敬（《宪问》），即是“修己安人，修己以安百姓”之意。
正，有“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从，苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》），“正颜色，斯近信矣。”（《泰伯》）宽，有宽则得众（《阳货》），居上不宽吾何以观之矣（《八佾》），人不知而不愠也是宽，先有司，赦小过，举贤才亦是宽。
忠，有事君“能致其身学而君使臣以礼臣事君以忠”（《八佾》），“与人忠子路为人谋而不忠”（《学而》）。
信，有“谨而言，敬事而信，言而有信，与朋友交而不信乎”（《学而》），“人而无信，不知其可也”（《为政》），“民无信不立”（《颜渊》），“上好信，则民莫敢不用情”（《子路》），“信而后谏，君子信而后劳其民”（《子张》），“信则民至焉”（《尧曰》）。
俭，有“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），“一箪食，一瓢饮，在陋巷而不改其乐。”（《雍也》）
惠，有“其养民也惠”（《公冶长》），“君子惠而不费”（《尧曰》），“惠则足以使人”（《阳货》）。
让，是谦让、谦逊，多问阙疑，慎言其余，多见阙殆，慎行其余，为政，这就是一种让。
敏，有“敏则有功”（《阳货》），“君子欲讷于言而敏于行”（《里仁》），“敏于事而慎于言，学而好古，敏以求之。”（《述而》）
这十项原则阐述的就是“修身”的最高境界。并且它们之间还有着相互的联系。其中恭与敬是并列关系，有恭则必敬，有敬则必恭;正与宽是内外关系，以正律己，以宽待人；忠与信是先后关系，只有待人以忠，才能得到别人的信任；俭与惠是内外关系，俭是要求自己，惠是对待别人；让与敏是前后关系，对非“仁”的事尽量让，对“仁爱”的事才能尽力敏。如此则孔子的修身达人成为了一个由内而外的经纬互织的伦理系统。
现在知道了这十项原则，那么我们具体应该怎样做呢？
首先请大家看一段视频。这是春晚的一个小品，麻花团队讽刺的就是一个社会现象——扶不起的老太太。本来是好心做好事，然而却被无赖为撞人的人。不但受委屈而且面临赔偿。归根结底这是没有“信”。
我们要将道德修养提高到一定水平，便一定要使道德品质“主忠信”。一切言行举止都要以忠、信为宗旨，这样才能培养出品德高尚的人。《论语》中记载“子以四教：文，行，忠，信。”（《论语·述而》）孔子的教学内容其中两点便是忠、信，可见忠信在一个人的道德品质中占据十分崇高的地位。所谓“忠”，是指对人对事尽心尽力，从另一个方面讲，也就是要真心诚意、全心全意地对待他人。孔子反对虚情假意的交友行为，他说：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘也耻之。”（《论语·公冶长》）。此外，孔子还认为，真正的朋友不是以取悦方为目的，而是要敢于向朋友提意见，孔子称之为“忠告”。但是在现实生活中，常有一些人以正直自居，他们喜欢向朋友提意见，但目的并不是为了帮助朋友改正错
误，而是带有揭他人之短以掩自己之不足的味道，这是有悖于“忠”的思想的。而所谓“信”，就是诚实不欺，言行一致。虽然孔子说：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》），然而当今社会巧言令色的人却比比皆是，欺诈盗窃的新闻也常常见诸报刊杂志，人们不再相信身边还有“活雷锋”，人们也不再愿意去当“活雷锋”，不仅如此，人们对于为数不多的、仍然小心翼翼地当着“活雷锋”的人还嗤之以鼻。造成这种局面的根本原因就是“民无信不立”（《论语·颜渊》）。这种局面长期存在不仅仅会影响我们的社会关系，而且对社会安定也起着负面的作用。
“（不）学则不固”是讲所学的知识和美好的品德需要巩固才能不断提高我们的道德修养水平。“行有余力，则以学文”（《论语·学而》），便说明了道德素质的培养所占据的重要地位。道德修养的形成不是一朝一夕的事，它需要长年累月的学习和实践。我们在学习科学文化知识的同时，还应该在心里撒下道德的种子，养成良好的行为习惯。让道德的习惯成为指导我们行为的风向标。而在实际生活中，我们一方面要将已有的美好品质得以发挥，另一方面，我们还要取人之长，让自己的德行趋于完备。巩固提高我们的道德修养水平需要持之以恒，这样，我们美好的德行才能得到巩固，展现其应有的光辉。
道德素质的提升还需要良好的环境，那就是“无友不如己者”。人作为社会大家庭的一分子，是不可能独立存在的。那么，外界环境对道德的培养就必定会有多多少少的影响。
孔子所提倡的结交朋友的原则是：不要和不如自己的人交朋友。交朋友，一定要结交比自己优秀的人，哪怕只是某一方面的优秀。交什么样的朋友对我们来说，至关重要。有人说，你的水平，就是与你最亲近的5个朋友的平均水平。结交良友，聚拢人脉，在一定意义上就是在经营自己，走向完美的人生。
从某种意义上说，你有什么样的朋友，就会有什么样的未来。有一次，一个号称很优秀的学生要转学到学校的特长班。老校长并没有问这个学生以往的成绩以及表现，而是要他写下他在原来学校所结交的朋友的名字，并让这个学生注明他的这些朋友在班里的学习名次和表现。后来，老校长并没有同意这个学生的转学请求，因为他所结交的朋友，没有一个是优秀的。
记得一位教育专家对家长说过，你的孩子从学校回来后，你没必要去问他们的学习成绩，你问他们结交了谁为朋友，你就知道他们在学校的表现了。
我认识一个老实巴交的孩子，由于交友不慎，结交了一些坏朋友。有一次，这帮人去干违法的事情，这个孩子并没有去。但事发后，他还是与那帮人一起被抓了进去，原因是，他曾经帮助那些人联络过消息。
有道是：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”这就是环境的影响所产生的最终结果。“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），就是说明了外界环境对人生活发展的影响。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》），这样，我们的德行才能有上升的空间，使自己的道德素质得到提高。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷而不改其乐”，在这句话中体现出来的就是一个“俭”字。古往今来，节俭是我们现在最为倡导的，正所谓“节约型社会”嘛。
朱元璋的故乡凤阳，还流传着四菜一汤的歌谣：“皇帝请客，四菜一汤，萝卜韭菜，着实甜香；小葱豆腐，好处深长，一清二白，贪官心慌。”朱元璋给皇后过生日时，只用红萝卜、韭菜，青菜两碗，小葱豆腐汤，宴请众官员。而且约法三章：今后不论谁摆宴席，只许四菜一汤，谁若违反，严惩不贷。
从古至今昏君往往不节俭，比如商纣的酒肉池林，隋炀帝大肆修建行宫。按我们的话说，这样奢靡往往没有好下场。以上二位不就亡了国嘛。就小人物而言，也是会跌跟头的。
《儒林外史》中有这样一则：石崇的厕所修建得华美绝伦，准备了各种的香水、香膏给客人洗手、抹脸。经常得有十多个女仆恭立侍候，一律穿着锦绣，打扮得艳丽夺目，列队侍候客人上厕所。客人上过了厕所，这些婢女要客人把身上原来穿的衣服脱下，侍候他们换上了新衣才让他们出去。凡上过厕所，衣服就不能再穿了，以致客人大多不好意思如厕。官员刘寔年轻时很贫穷，无论是骑马还是徒步外出，每到一处歇息，从不劳累主人，砍柴挑水都亲自动手。后来官当大了，仍是保持勤俭朴素的美德。有一次，他去石崇家拜访，上厕所时，见厕所里有绛色蚊帐、垫子、褥子等极讲究的陈设，还有婢女捧着香袋侍候，忙退出来，
《孟子》中的修身思想 按：《孟子》一书关于修身养性的内容对后世影响极大。与《论语》相比，《孟子》多形而上之论，风格亦与《论语》迥异。总的来说，《孟子》一书在修身养性方面达到了极高的深度，有其不朽的价值。考虑到原书的章节结构对于理解该书修身言论之间的关系并无直接帮助，因此这里在编排时将原书的章节结构打乱，大致分为三类，第一类论养心，第二类主要论养心之法，第三类为修身境界等。 （1） 〖尽心〗孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」（《尽心上》） 〖求放心〗孟子曰：「仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。」（《告子上》） 〖养心〗孟子曰：「养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。」（《尽心下》） 〖存心〗孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：『我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？』其自反而仁矣，自反而有礼矣。其横逆由是也，君子必自反也：『我必不忠。』自反而忠矣。其横逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉！』是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。」（《离娄下》） 〖操存〗孟子曰：「牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘗之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故茍得其养，无物不长；茍失其养，无物不消。孔子曰：『操则存，舍则亡。出入无时，莫知其乡。』惟心之谓与！」（《告子上》） （2） 〖反身而诚〗孟子曰：「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。」（《尽心上》） 〖自求〗孟子曰：「『求则得之，舍则失之』，是求有益于得也，求在我者也。『求之有道，得之有命』，是求无益于得也，求在外者也。」（《尽心上》）
于丹论语心得处世之道心得体会 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语-宪问》）孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去 宽宥所有人的过失，提倡的是一种人生的效率和人格尊严。以怨报怨，以德报 怨都不可取，要用你的公正、率直、耿介、磊落，也就是你的高尚人格，坦然 面对一切，这就是以直报怨。要把有限的情感，有限的才华留在最应该使用的 地方。我们今天都在说皮面资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量 的浪费。 子游说：“是君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语-里仁》）如果没事总跟在国君旁边，虽表示亲近，但离自己招致羞辱不远了；有事没事总跟 在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。《豪猪的哲学》 也说明了这个道理。那怎样与朋友相处？子曰：“忠告而善道之，不可则止， 勿自辱焉。”（《论语-颜回》）“花未全开月未圆”，朋友之道，亲人之道，稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。孔子提倡“不在其位，不谋其政”，其前提“在其位，谋其政”：1、原则。子曰：“君子之于天下也，无逋也，无莫也，义之与比。”处理事情，没有远近、亲疏，一切按道义行事。2、方式。重“行”，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则 寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”(《论语-为政》)要“如临深渊，如履薄冰”（《论语-泰伯》）（多思、多想、多听、多看、谨言、慎行）做事情要 考虑后果。其次要注重礼节。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯 而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”（《论语-宪问》）好好修练自己，保持严
论语中展现个人修养的是什么 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” 孔子说：“把学习得到的知识和技能，在生活中实践，养成习惯，不是很喜悦吗?有同道好友从远方来，不是很快乐吗?别人不知道我 的才学，我也不生气，不就是一位君子吗?” 学问是什么： 普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。文章好是这个人的文学好;知识渊博，是这个人的知 识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好， 做事对，这就是学问。 学问从哪里来? 学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。孔子说：“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”。 知己难求 孔子时代中国人口只有几百万人，在这个几百万人中，他有三千弟子，而且每一个都是国家的精英，那是一股不得了的力量。但是 孔子没有积极去求富贵，为什么呢?他看到，即使一个安定的社会， 文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。 要解决问题是要靠思想的纯正。因此他一生宁可穷苦，从事教育。虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自 然有知己。任何一个人做了一辈子人，包括你的妻子、儿女、父母 在内，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而无憾。 怨天尤人
任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。而“愠”就包括了“怨天尤人”。人能够真正做到为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自 己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并 不蕴藏怨天尤人的念头。 生活智慧 1、做人应该愉快地生活，而不是完全追求物质上的享受，以及 官能上的刺激。 2、要获得内心的快乐，最好接受孔子的建议。自我修持，以期 早日获得孔门三乐。 3、内心的悦乐，不能靠别人。最好要求自己，而不计较别人是 否如此，自然乐在生活。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之 本与?” 有子说：“能孝敬父母、尊敬兄长，而会去冒犯长上的，必定是很少的。不会去冒犯长上，竟然喜好作乱的，那是不会有的。君子 专心致力于事情的根本处，根本建立好，仁道便由此产生。孝悌是 行仁的根本，实在十分明显。” 孝是什么 中国人谈孝字，“父慈子孝”是相对的，父亲对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱父亲就是孝。“兄友弟恭”，哥哥对弟弟好，弟弟 自然爱哥哥。 我们后来讲孝道：“你该孝，天下无不是的父母。”这说法有问题，天下的确有些“不是的父母”，怎么没有“不是的父母呢?”这 不是孔孟思想，是别人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，这些冤 枉罪受得大了。
【读书精华】《论语》中经典的句子及释义 01 1.人无远虑，必有近忧。 人没有对将来的考虑，就必定会有近在眼前的忧愁。 2.知者乐水，仁者乐山。 聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。 3.己所不欲，勿施于人。 自己不要的东西，也不要强加给别人。 4.与朋友交，言而有信。 交朋友，一定要言而有信。 5.君子和而不同，小人同而不和。 君子和睦相处而不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处。 6.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。 消逝的时光就像这流水一样啊！日日夜夜不停流去。 7.如切如磋，如琢如磨。 完善自身的修养，既像雕琢玉器，又像雕刻石头，都是需要下功夫的。
8.道不同，不相为谋。 立场、观点不同，也就不要在一起共事了。 9.诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 《诗经》三百多篇，用一句话概括它的全部内容，就是：思想真诚，不虚伪。 10.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，但也不会超出规矩。” 11.温故而知新，可以为师矣。 时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。 12.君子周而不比，小人比而不周。 君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。 13.知之为知之，不知为不知，是知也。 知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。 14.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 孔子谈到季氏说：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”
《論語》中的修身思想 按：《论语》中的修身言论，多为日常生活中的为人处世之道，显得异常平实；与《中庸》相比，很少有高深玄远之论；与《孟子》相比，则很少关于心灵的直接反省，而多论及品格德行。如果说《大学》、《中庸》都是综论性质的修身之作，那么《论语》则是随感而发式的人生箴言。由于该内容多接近日常生活，对初学者易于理解，因此我们将《论语》放在最前面。下面摘录《论语》有关修身的部分言论并按原书顺序排列。 子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」（《学而第一》） 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《学而第一》） 子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」（《学而第一》） 子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。」（《学而第一》） 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信；無友不如己者；過則勿憚改。」（《学而第一》） 曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」（《学而第一》） 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（《学而第一》） 子貢問曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂道、富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。」（《学而第一》） 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《为政第二》） 子曰：「君子不器。」（《为政第二》） 子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」（《为政第二》） 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（《为政第二》） 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《为政第二》） 子曰：「由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」（《为政第二》）
论语中的处世之道作为中国一代儒学大师，孔子其渊博的学识，广博的见闻，仁慈的爱心，是五千年历史人海中难以寻觅的。孔子是中华传统文化的象征，也是世界最具影响力的中国人，而记载他光辉思想的《论语》更被誉为“东方的圣经”。 时至今日，孔子的言行依旧是个传奇，圣人之名，绝非虚言。他的宝贵思想影响了中华文化两千多年，他的一言一行都为无数的后世学者奉为楷模，孔子的为人处世之道，恰恰就是孔子思想在其行为中的集中表现，简短而精粹，却为万世师表，非常值得我们借鉴学习。孔子和他的弟子们所享受的那种欢乐，同样是我们今天快乐的源泉。仁 孔子思想的核心观念是“仁”。什么是“仁”？按孔子的说法，就是要“爱人”，要“泛爱众”，即要关爱他人、关爱众人。孔子把“仁”看作是君子的标志，“仁”是人的安身立命的基点。孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思是，真正的仁人君子时时刻刻不能违背“仁”，仓促匆忙的时候不能违背，颠沛流离的时候也不能违背。君子是仁者。 仁者乐，也就是说，真正的君子是乐观主义者。仁者为什么会快乐呢？孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”胸怀坦荡，就没有忧虑，不像有些人说起来比唱歌还好听，做的却是见不得人的勾当。做见不
得人的事，就时时刻刻提心吊胆，不知道什么时候会祸从天降。“仁者不忧”。孔子是一个快乐的人。他说他自己是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。《论语》开篇记的就是孔子说的几件快乐的事。“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”学习是快乐的；会见远方的朋友是快乐的；人家不了解你，不赏识你，你也不要不快乐。 仁者寿，也就是说，君子比较长寿。古代人的寿命一般都比较短。但是，许多思想家寿命都比较长。排一张名单看看：孔子73岁，孟子、庄子84岁，墨子92岁，子思82岁，荀子75岁。究其原因，一是前面所说的乐观，快乐的人心理素质好；二是他们都注意修身养性。孔子不但注意饮食卫生，不吃变质和不洁的食物，而且吃饭适度，“食不过饱”，更不会暴饮暴食。他虽然出门有车，但却经常走路，而且步速很快。孔子还爱好射箭、驾车、打猎、登山等体育运动。孔子的生活习惯和生活方式比较符合现代科学所提倡的健康标准，这就是仁者之所以长寿的原因。 仁者和，君子与人和谐相处。孔子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。”君子见解可以不同，但却互相尊重，和睦相处。小人追求各自的利益，拼个你死我活，却是餐桌上的酒肉朋友。《论语》中还有一句是“礼之用，和为贵”。胡锦涛同志说，我国历史上就产生过不少有关社会和谐的思想，这些思想虽然带有不同时代和阶级地位的烙印，但都在一定程度上反映了广大人民群众对美好生活的向往。我们现在提出构建社会主义和谐社会，就是继承了“和谐”这个中华文
《论语》中的道德修养思想及其现实意义 两千五百多年来，儒家思想对中华民族有着极其深远的影响。在新的时代背景下，《论语》 中的道德修养思想在构建社会主义和谐社会中的现实意义和价值将是我们应当深思的问题。 和谐社会道德修养 中华文明源远流长。它之所以能够至今屹立于世界文明之林而不倒，正是因为它在发展过程中孕育了灿烂的文化，而这个文化的主体便是由以“仁”为主要内容的儒家文化作支撑 的。两千五百多年来，以孔子思想为代表的儒家思想已经渗透进了中华民族的血脉当中，塑造了中国人的性格，形成了宝贵的思想文化传统，对中华民族的思维方式、价值取向、道德规范、教育理念、审美情趣等等，都有着极其深远的影响。孔子提倡的“仁”，其中一个重要 的内涵就是要注重个人道德修养，尤其注重严于律己。人要通过“修己”成为一个有社会责任 感、有利于社会发展的人的思想在当今社会更是有现实意义，值得我们深入学习、推敲、反 省和改正，以提高我们自身道德修养水平，促进社会和谐发展。 一.当今社会人们提高道德修养的必要性 在物欲横流的经济时代中，缓解巨大的工作压力和处理复杂的人际关系似乎已经成为了我们生活的重心。纵观2007年内发生的大案，贪污腐败、非法集资、监守自盗、“高智商” 的计算机犯罪等等层出不穷。尽管我们只是管中窥豹，但是其中折射出的世间百态，值得我 们仔细深思和回味。人们往往忙碌于满足自己的各种欲望，渐渐忽视了对自身精神文化的建 设和道德素质的提升。这对于社会的发展和文化的继承与繁荣是极其不利的。 孔子的儒家思想核心是“仁”，其目的是实现“德治”。这就要求通过个人的内在修养，以形成“仁”的德性。孔子曾说：“吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》），“德 之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）。这些与我 们社会总体道德修养现状不谋而合，直指组成这个社会的个体----人所存在的问题：人们道 德观念日渐淡薄造成世风日下。与此同时，孔子也说：“以约失之者鲜矣。”（《论语·里仁》）， “修己以敬。??修己以安仁。??修己以安百姓。”（《论语·宪问》）。以此来说明道德修养以 及自律的作用。因此我们要想又好又快地发展、可持续发展，真正落实思想道德教育，提高公民 道德修养水平势在必行。 二.提高道德修养所要达到的标准及其现实意义 《论语·学而》篇中首次将道德修养所要达到的标准作了概括表述----子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则无惮改。”明确指出道德修养所要达到
修身古文励志名言100句 以下是小编给大家整理的修身古文励志名言100句，希望可以帮到大家，下面就跟小编一起来看看 1、不以一眚掩大德。——《左传》 (译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。) 2、见善如不及，见不善如探汤。——《论语》 (译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。) 3、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣 (译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。) 4、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《庄子》 (译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久;往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。) 5、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》 (译：勤奋好学就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善恶就是勇的一种表现。) 6、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——明代谚语 (译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖;相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。) 7、千经万典，孝悌为先。——《增广贤文》 (译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。) 8、善恶随人作，祸福自己招。——《增广贤文》 (译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。) 9、君子藏器于身，待时而动。——《周易》 (译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。)
贵州民族大学 课程名称______________ 姓名__________________ 学号__________________
《论语》与为人处世 目录 《论语》与为人处世 (1) 一、内容概述 (2) 二、理论与方法 (2) 三、扩展讨论与个案分析 (2) (一) 《论语》与交友 (2) (二) 《论语》与处世 (3) 结语 (4) 引用文献 (5)
一、内容概述 《论语》作为中华经典，蕴藏着取之不尽的道理，每读一遍，都会有不同的感悟。我觉得，《论语》是一本指导人，教育人，精华多余糟粕的人生指南。每一个人，都会有自己不同的见解和领悟，同一本指南，不同的人看到的都是不同的道理。 二、理论与方法 阅读《论语》译注本，结合维基百科，以及百家讲坛来和间接与孔老夫子面对面的交谈，透过文字，来聆听他的教诲，结合自己的经历和见解，解读这本中华经典。 《论语》作为一部记载孔子及其弟子言行的语录体散文集，言简意赅，含蓄隽永。此篇笔记，从人生，处世，和交友三个方面谈谈从论语中的收获和感悟。 三、扩展讨论与个案分析 (一)《论语》与交友 人生在世，或多或少的都会有朋友，无论是所谓的好人还是坏人，都会有朋友。我们常说“物以类聚，人以群分”，朋友之间之所以能够成为朋友，一种是因为兴或趣爱好相投，有共同的生活或者处世理念，在一起像镜子一样，相处的时候好像在观察另一个自己；还有一种是朋友之间的敬仰和敬佩，人总归是不完整的，朋友就像是互相不同的两个半圆，成为朋友就完整了，互相的学习和模仿，使其之间能够更趋于完整。 论语当中写到：“孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”1孔老先生的这句话不难理解，咱们有朋友，还不止一个，当然也会不止一类，归纳来说有两类，益友和损友，六种，友直，友谅，友多闻以及友便辟，友善柔，友便佞。 所谓友直，就是说这种朋友正直，勇敢，刚正不阿，充满正气和大义凛然。这种朋友在你怯懦，胆怯，害怕的时候能够激起你的勇气，让你勇敢，果断的做出行为和决定。这是一种好朋友。 所谓友谅，也就是宽容的朋友。人生在世，谁人能够不犯错。不难发现的，无论是过分的苛责还是严厉的批评，都不如社会，和家人乃至朋友的宽容来的有力和持久。所以，宽容作为一种美德，一种深沉的美德，存在于人世间，存在于社会中，存在于朋友与朋友之间。只有，有了宽容，感情才能持久。有的人说，宽容是否会让我们更堕落，更放纵自己，更加的不检点自己的行为。其实不然，人都是有一颗向善的心，朋友的行为就像镜子一样照出我们之间的反差，使我们能够找到自己的不足和缺失来弥补。又像向导一样，指引我们向前，美好的向前。所以，有一个宽容的朋友，是人生的一大幸事。 1
论语中的“仁” 孔子的“仁”中心思想，应从圣人、仁人、君子三者的等级秩序看，“圣”包含仁而成为比“仁”高的境界，不仅因为“圣”方才能“博施于民而能济众”，“修已以安百姓”，而且，孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣”。在这个意义上，甚至尧舜也很难说已经臻达此境界——“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸。”“仁”的境界和“君子”境界尽管同样不易臻达，但却有可能通过全身心努力而实现人格转换。 《论语》的关键词“仁”出现过百余次，其意义有多重，需要细致厘定各层意味。一指“仁爱仁德”，共出现105次。又可细分为：“仁爱”如：“求仁而得仁”，“人而不仁”，“仁者安仁”；“亲爱”如：“仁民爱物”。二指“仁人、仁政、仁心仁术”，如“凡爱众，而亲仁”，“殷有三仁焉”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“知者乐水，仁者乐山。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”“知者乐，仁者寿。”可以说，“仁”的主要含义就是“爱人”，用《孟子》引孔子的话说：“道二，仁与不仁而已矣”，将仁看作是孔子学说的根本和关键之所在，并从根本上显示出儒家和道家的理想人格君子风范的差异。
《论语》对“仁”有许多解释，或者说“克己复礼为仁”，或者说“仁者先难而后获”，或者说“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”，或者说“爱人”就是“仁”。这些说法需要细加分析，从不同层面加以考察。 在我看来，孔子的“仁”的思想可以分为四个层面： 其一，“仁”的精神是从主体身心出发，超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人。 这种普遍性地爱他人的观念，是“仁”的精神的最重要特征。在《论语·颜渊》中就有三条论及此，十分重要：“樊迟问‘仁’。子曰：‘爱人’。”“颜渊问‘仁’。子曰∶‘克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？’”“仲弓问‘仁’。子曰∶‘出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。’”在孔子看来，“爱人”与“克己”并不矛盾，通过克制自己的过分欲念而达到中庸协调的境地，在“己所不欲，勿施于人”平等的人我观念下，恪守社会礼仪并达到“爱他人”的“仁”的境界。 在《论语·雍也》中，孔子第一次对“仁”加以确切定义：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这句话同《论语》中孔子其它地方谈论“仁”
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文：孔子说：“观学后，时常练习，不高兴吗?有朋友，从远方来，不快乐吗？别人不了解我，我不生气（恼怒），不是君子吗？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 译文：孔子说：“温习旧知识进而又（能从中）发现新知识，（就）可凭此做老师了。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 译文：孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 译文：孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只空想却不学习，就会劳神而无所得。” 子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 译文：孔子说：“仲由,教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真智慧啊！” ” 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 译文：孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 译文：孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己(有没有像他一样的过失)。” 《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》 《诗经》“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。
论语关于学习的句子 1、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语子罕》 2、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语为政》 3、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语子罕》 4、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语子罕》 5、子曰：始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。 ——《论语公冶长》 6、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语子罕》 7、工欲善其事，必先利其器。——《论语卫灵公》 8、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七 十而从心所欲不逾矩。——《论语为政》 9、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语雍也》 10、与朋友交，言而有信。——《论语学而》 11、子曰：温故而知新，可以为师矣。——《论语为政》 12、敏而好学，不耻下问。——《论语公冶长》 13、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语泰伯》 14、子曰：三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语述而》 15、子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语雍也》 16、子曰：不患人之不己知，患其不能也。——《论语宪问》 17、言必信，行必果。——《论语子路》 18、子在川上曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。——《论语子罕》 19、子曰：不患人之不己知，患不知人也。——《论语学而》 20、子曰：当仁，不让于师。——《论语卫灵公》 21、子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语卫灵公》 22、名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。——《论语子路》 23、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语里仁》 24、子曰：人无远虑，必有近忧。——《论语卫灵公》 25、子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——出自《论语子路》 26、子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。—— 《论语述而》
处世之道读后感三篇 处世之道读后感（一） 处世之道是每一个人都要接触的，那么我们如何去面对人际关 系呢？听了于丹教授精彩而生动的演讲后得知。孔子认为“过犹不及”是处世之道其中的关键。意思是：一件事没做好和把一件事做过头了是一样的。面对自己亲近的人应该有原则的尺寸。处事的办法、做人的规矩，做事的原则要把握原则的分寸。好坏之分要看在什么时候，还要看做的时候要把握一种什么样的尺度。 如今的人很爱怨天尤人，更懂得以德抱怨。孔子是不提倡“以 德抱怨”的，他提倡的是以直抱怨，也就是用自己的正直去面对这一切。以德抱怨会导致恶性循环，也会是人生的一种浪费。人生有限，生也有崖，我们应该把有限的情感留在应该使用的地方。譬如，环保的浪费并不能意味着心灵的不荒芜，环境的改变不意味着心灵的改变。迅速的做出判断，选择自己最有价值的方式是我们面对一件事可避免心灵资源的浪费。君子也许不能避免伤害，但是不能被自己所欺骗。孔子告诉我们人的行为一定要有分寸、原则和尺度。 在孔子心中的“好”则是“过犹不及”。如，对领导忠诚且热爱，对朋友将心比心，甚至两肋插刀。子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”则是论语要讲述的哲学关系。可见最恰当的距离是彼此互不伤害，又能保持温暖。今天的社会随物质的发展人际关系也逐渐复杂起来，好朋友之间的关系也更为头疼，那么什么叫好朋友？“忠告而善道之，不可则止，不可则止，无自辱焉。”
于丹教授又讲到，心理学上有种界定为“非爱行为”，就是以爱的名义对爱的人强行的控制。英国一名心理学女博士在书中写到：“这个世界上的所有爱都以聚合为最终的目的。所有的爱大家都想最后到一起。这世界上只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。”所以我们要明白距离和独立是对人格的尊重，最亲近的人之间也保有。这其实也是一种仁爱之心。 那么在现实生活中如何对待工作？子曰：“不在其位，不谋其政”。也就是，在什么位置干什么事，做好自己的事，不用去操心别的事情。别锦上添花，要知道这个环节是雪中送炭。而这些从积极的态度看会更有价值。孔子以：“君子之与天下也，无适也，无莫也，义之与比”，告诉我们在其位怎么谋政。简单说来处世之道就是要按照自己的标准做事，并把握尺度，否则将“过犹不及”。而对于言行的适度。孔子鼓励：积极的做好每一件事，说话则要谨慎。慎与言也是一个分寸，因为豁从口出，言多必失。世界上没有后悔药，后悔时一切皆成定局。“人无远虑，必有近乎”、“先行其言则后从之”不仅是孔子告诉弟子的，而且也是告诉我们的。所以多思多想多看，少指责少抱怨少后悔。 处世之道懂礼节也尤为重要。孔子看来礼节更重要的是往往不一定要别人看得到，他就那样做。他不仅对高官很尊敬而且对弱视群体也很尊重。孔子不愧为圣人，同时圣人言谈举止也是那么的朴素。而君子：修炼自己自然帮助别人，即“修己以敬”。《论语》在这个环节告诉我们首位是修自身，而不是安天下，让自己修炼好是对家国
《论语》名句背诵 1、温故而知新，可以为师矣。 2、人而无信，不知其可也。 3、朝闻道，夕死可矣。 4、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。 5、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 6、君子坦荡荡，小人长戚戚。 7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 8、不在其位，不谋其政。 9、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 10、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 11、逝者如斯夫，不舍昼夜。 12、默而知之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ 13、三军可夺帅，匹夫不可夺志也。 14、君子喻于义，小人喻于利。 15、后生可畏，焉知来者之不如今也？ 16、己所不欲，勿施于人。 17、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 18、名不正则言不顺，言不顺则事不成。 19、学而不思则罔，思而不学则殆。 20、子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 21、言必信，行必果，硁硁然小人哉。 22、何以报德？以直报怨，以德报德。 23、知之为知之，不知为不知，是知也。 24、工欲善其事，必先利其器。 25、人无远虑，必有近忧。 26、巧言乱德，小不忍则乱大谋。 27、道不同，不相与谋。 28、生而知之者，上也；学而知之者，次也。 29、性相近也，习相远也。 30、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。 31、色厉而内荏，譬诸小人。 32、己欲立而立人，己欲达而达人。 33、往者不可谏，来者犹可追。 34、仕而优则学，学而优则仕。 35、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 36、三人行，必有我师焉。 37、士不可以不弘毅，任重而道远。 38、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 39、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 40、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 41、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 42、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
论语中的名言名句及使用情况 1、阐述学习与思考关系的句子是:学而不思则罔，思而不学则殆。 2、生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。 3、孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问; 4、在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用三人行，必有我师焉来表示. 5、《论语》中有谈学习态度的，也有谈学习方法的，请简要回答。谈学习态度的：学而时习之敏而好学，不耻下问三人行，必有我师焉学而不厌，诲人不倦知之者不如好之者，好之者不如乐之者逝者如斯夫，不舍昼夜。 谈学习方法的：学而不思则罔，思而不学则殆默而识之温故而知
新吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 6、当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。 7.《论语》的“论”读lún，它是记录孔子及其门徒的言行的书。文中告诉我们，学习必须要有正确的学习方法和学习态度。 8. AAPP会议在重庆召开，山城百姓喜迎各国嘉宾，《论语》中有一句话可以表达这种喜悦;“有朋自远方来，不亦乐乎?” 9、阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也。 10、如果人人都能为他人着想，做到“己所不欲，勿施于人”，那么，构建和谐社会的愿望就能早日实现。 11、孔子曾说过：“善人，不善人之师；不善人，善人之资（资：这里有借鉴的意思）。”用课文中的话说就择其善者而从之，其不善
者而改之。由我国民间俗语“三个臭皮匠顶一个诸葛亮”，你能联想到《论语》中的哪一句话？三人行，必有我师焉。 12、唐太宗有一句名言：“以人为鉴，可以知得失。”由此可以联想到《论语》中孔子的话：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（或择其善者而从之，其不善者而改之。） 13、《论语》中要求人们对先进和落后的态度是择其善者而从之，其不善者而改之。 14、《论语》中表示要虚心学习的句子是三人行，必有我师焉. 15、《论语》》中强调只要善于学习，到处都有老师的句子是什么？三人行，必有我师焉。16、成语“择善而从”的出处是什么？择其善者而从之。 17、《论语》中孔子心目中君子的标准是：人不知而不愠. 18、《论语》中谈知识的巩固与创新的句子是：温故而知新。 19、阐述志同道合的人从远方来到也是一种乐趣的句子是：有
高三语文学案 论语·诗经名句背诵 编制：张明国 注意：只是背过不能得分，必须每个字写正确才能得分。 说明：已排除山东近六年考过的诗经·论语中的句子。所列为常见和其它省市考过的名句。 高考必背诗经中的经典名句 巧笑倩兮，美目盼兮。语出《诗经· 卫风 ·硕人》。 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。语出《诗经·小雅·采薇》。 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》 投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经·国风·卫风·木瓜》 投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 出自《诗经·小雅·鹿呜》。 兄弟阋xì于墙，外御其侮。 出自《诗经·小雅·棠棣》。 高山仰止，景行行止。出自《诗经·小雅·车舝（辖）》。 他山之石，可以攻玉。出自《诗经·小雅·鹤呜》。 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。出自《诗经·小雅·小旻》。 靡不有初，鲜克有终。 出自《诗经·大雅·荡》。 关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》 青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》 言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》） 淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。（《诗经·氓》） 不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。（《诗经·卫风·氓》） 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。 匪来贸丝，来即我谋。（《诗经·氓》） 信誓旦旦，不思其反。（《诗经·氓》） 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《诗经·国风·卫风·淇奥》） 高考必背论语中的经典名句 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》) 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》) 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》) 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》) 子曰：“由，诲女知之：知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》) 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”(《泰伯》) 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》) 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。” 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。。”（《论语·雍也》） 君子坦荡荡。小人长戚戚。（《论语·述而》） 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》） 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《论语》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》） 工欲善其事，必先利其器。（《论语·卫灵公》） 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” （《论语·子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》） 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》） 见贤而思齐，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》） 智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（《论语·雍也》） 不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。（《论语·述而》） 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》） 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（《论语·子路》） 己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语·雍也》） 君子成人之美，不成人之恶；小人反是。《论语·颜渊》 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（《论语·述而）
论语中处世之道读后感 导读: 论语中处世之道读后感（一） 在这个竞争激烈的时代，尤其对于我们这些刚进入社会的学子们，我们需要有作为，但有作为只是一个向征性的目标，只有走好其下的一步步才是关键，这就是要如何融入你的环境。否则会让自己全身皆贴满“烦恼”两字，甚至会把自己逼到悬崖边上。再者，心灵的自由，是你紧张工作之后最大的快乐——假如在这个时刻，你能走进老子的人生哲学之中，一定会是一种最佳的休息。 在社会中，难免会有一些为了想表现自己，而没去考虑自身的能力，事事一揽无余，结果造成一定的经济损失或延迟了生产等等局面，让人对你产生某种看法，尤其在今后很难让人相信你。因此，孔子在书中把此当重点之一提出。他提出凡事要量力而行，在每个成长阶段你都要去总结自己，发现自己，提升自己。因为人存在太多的缺点，和未发掘出来的潜在的能力，你要尽可能的去弥补缺点，发现优点，然后通过再学习，再提升，这样才会让你的能力和技术层层递近。尤其是在这信息和科技发达的今天，你就必须抱着学无此境这颗明珠，在社会中力争上游。 另外，复杂的社会当然也有复杂的人群，但是你必须要做你自己。在此同时也要学会包容。因为智慧艺术告诉我们，这是一种美德，宽容就是一门艺术，一门做人的艺术，宽容精神是一切事物中最伟大的行为。宽容待人，就是在心理上接纳别人，理解别人的处世方法，
尊重别人的处世原则。我们在接受别人的长处之时，也要接受别人的短处、缺点与错误，这样，我们才能真正地和平相处，社会才显得和谐。宽容是人类文明的唯一考核标准。“宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济”古人以此作为治国之道，表明宽容在社会中所起的重要作用。宽容，是自我思想品质的一种进步，也是自身修养，处世素质与处世方式的一种进步。在现实生活中，有许多事情，当你打算用忿恨去实现或解决时，你不妨用宽容去试一下，或许它能帮你实现目标，解决矛盾，化干戈为玉帛。生活中，不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。宽容，生活中的一门技巧，宽容一点，我们的生活或许会更加美好。 所以，在这竞争激烈的时代，我们要树立自己的自信心。相信自己是一只雄鹰，用犀利在目光观望长远的目标，用那雄壮的翅膀拍击长空，追求自己的目标，用锋利的爪子抓住每个机会，用尖锐的叫声呼唤胜得的到来。 论语中处世之道读后感（二） 《论语》这部书，教给我们很多处世的方法，做人的规矩。这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。 孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。 此外孔子还提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。 有人问他：“以德报怨，何如？”孔子的回答是：“以直报怨，
从古诗词和诗经论语中为宝宝起名字 丫丫网https://www.doczj.com/doc/467026828.html,版权所有，转载请说明出处 收藏目录[显示] 古人起名都有寻经据典的习惯。古人云：“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。” 中国人起名自古即有“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”之说。诗经、楚辞、论语、周易，都是我国文学、语言学上的经典。 用古代诗文中的典故起名 中国诗文汗牛充栋，卷帙浩繁，加上名人名家极多，名句名诗更不可胜数，这就为我们取名用典提供了丰富的选择余地。以古代诗文中的典故取名的例子很多。如： 1. 益柔、念慈——《送杨氏女》韦应物，“尔辈苦无恃，抚念益慈柔”，金庸金大侠都 用这为他的小说主人公起名字，《射雕英雄传》里的“穆念慈”。 2. 紫言——李白《望庐山瀑布》，“日照香炉生紫烟”，转了个音。 3. 宛芳——张若虚《春江花月夜》，江流宛转绕芳甸(diàn)，月照花林皆似霰(xiàn)。 4. 妍姿——柳永《雪梅香》，雅态妍姿正欢洽，落花流水忽西东。 5. 弦思——晏几道《临江仙》，琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。 6. 南絮——晏几道《御街行》，街南绿树春饶絮。 7. 语晖——秦观《画堂春》，落红铺径水平池，放花无语对斜晖。 8. 芳菲——陈亮《水龙吟》，恨芳菲世界，游人末赏，都付与莺和燕。 9. 嫣然、香飞——姜夔《念奴娇》，嫣然摇动，冷香飞上诗句。 10. 香凝——吴文英《风人松》，香有当时纤手相凝。 11. 丹青、汉青、志丹、留丹——文天祥《过零汀洋》，人生自古谁无死，留取丹心照 汗青。 12. 虚竹、竹心——白居易《池上竹》，竹解心虚即我师。 13. 云飞——刘邦《大风驼》“大风起兮云飞扬”。 14. 怡年、福永——曹操《龟虽寿》“养怡之福，可得永年”。 15. 荷风、荷香——孟浩然《夏日南享杯辛夫》“荷风送香气”。 16. 双燕、燕南——欧阳修《采桑子》“双燕归来细雨中”。 17. 雨娟——杜甫《咏竹》“雨洗娟娟净”。 18. 香韵——崔道融《梅花》“香中别有韵”。