课时教学笔记
总课时：3 第周第课时授课时间：13年1月16日
中华民族文明的发祥地之一 朝阳的历史文化在辽宁省以至于国内外都有着重要的影响和独特优势。人们已经认识到了朝阳历史文化的重要价值。 朝阳悠久的历史可上溯到距今10多万年前的旧石器时代。在喀左县水泉乡大凌河畔发现的鸽子洞古人类遗址，是目前发现的中国北部最早的古人类聚居地。从积石冢群出土的大量精美彩陶和以玉猪龙为首的玉器看，当时的社会已经出现了农业和手工业的分工，生产技术、工艺水平以及审美意识都达到了相当的文明水准。 红山文化大型坛、庙、冢遗址的发现，使朝阳地区成为中华民族5000年文明的发祥地之一，将中华民族的文明史推前了1000多年。辽宁省《中国世界文化遗产预备名单》项目授牌仪式中我市的牛河梁遗址作为“红山文化遗址”子项目第三次入围《中国世界文化遗产预备名单》。共有45项不同类型文化遗产被列入最新版的《中国世界文化遗产预备名单》。 红山文化是与中原仰韶文化同时期分布在西辽河流域的发达文明，是富有生机和创造力的优秀文化，手工业达到了很高的阶段，红山文化的彩陶多为泥质，花纹十分丰富，造型生动朴实。玉器制作为磨制加工而成，表面光滑，晶莹明亮，极具神韵，发展中具备了专业化、系统化、规范化。龙题材是红山文化最具有代表性的内容，这一“族徽”性的花纹图案从红山文化早期一直延续到它的晚期。 东北最古老的历史名城。位于朝阳城东南郊的柳城历史久远，战国时，燕置塞上五郡，柳城属辽西郡。至汉朝时，柳城已成为辽西郡西部都尉治所，后被三郡乌桓据为统治中心，十六国时期前燕、后燕、北燕立国88年期间，龙城为三燕都城达52年之久。一座繁华的都城——龙城也成为东北政治、经济、军事、文化中心和历史名城。 朝阳现存古塔址22处，多为辽代所建，著名遗存古塔有朝阳城内的南塔、北塔、城东凤凰山上的中寺摩云塔、喀左县城的利州塔等，这些古塔造形美观、工艺精巧，堪称古代建筑的珍存。塔里佛舍利共计2颗，一颗为乳白色骨舍利。另一颗是红褐色血舍利。两颗佛舍利和5颗鎏金彩珠一起供奉在金塔里面的玛瑙罐里,都是国家一级文物。北塔作为佛教历史文化的载体，贯穿了五个朝代。塔中存有三燕、北魏、隋、唐、辽五个时期的夯土、建筑、绘画和雕刻遗迹，历史文化富含量极高。朝阳北塔天宫中出土的辽代玉雕飞天的形象却与人们印象中的飞天大相径庭。北塔天宫出土的辽代玉雕飞天均为天宫里宝盖上的挂饰，玉质洁白滋润，透雕而成。 从远古生物化石到牛河梁红山文化，从三燕盛景到北魏、隋、唐、辽历代重镇，以及以北塔为中心的佛教文化古迹，都是朝阳历史长廊中散落的一地珍珠。朝阳丰富的文物古迹，不但以流源长、分布广、类型多、价值大而成为本地悠久历史的标志，而且为中华民族流源及其文明的研究提供了极为重要的依据。
中华文明起源四大悬疑 中国社会科学报2009-9-15 悬疑一:中华文明是来自西方吗？ 本报记者金辉
最近，个别学者提出，四川境内的“‘三星堆’文明绝非内生，它属于外来文明，其来源是‘西方’”，“‘三星堆’古国是古代中东地区闪米特人建立的政权，‘三星堆’文明实质上更是闪米特文化的遗泽”。难道中华文明真的是在数千年前从遥远的西方传过来的吗？ 这种对中华文明起源的假说并非新鲜物，它只不过是中华文明“西来说”的一个新版本。有学者认为，中华五千年文明缺乏有力的考古方面的证据。虽然在我国最早的文献记录《尚书·虞夏书》中记载了尧、舜、禹相继为帝的情况，但是经后代学者考证，《虞夏书》中尧典、《皋陶谟》和《禹贡》并不是当时人们遗留下来的，而是战国时代的作品。即使是比较可信的《尚书·盘庚》至少也经过了周人的改动——所以尧、舜、禹及以前的黄帝时代，都只能算是古史传说时代。 从19世纪末开始一直到20世纪40年代，西方学者提出了各种版本的中华文明“西来说”，包括中华文明起源于“埃及说”、“巴比伦说”、“印度说”和“中亚说”，其中影响较大的是20世纪20年代瑞典地质学家安特生提出的“仰韶文化西来说”。在1923年发表的《中华远古之文化》一文中，安特生提出，从中亚开始，彩陶的成品年代逐渐接近当代，说明中国陶器的制作技术是从中亚传入的，因此中国文化亦有可能是从中亚传入的。 安特生的观点在当时的学术界曾经非常流行。但是随着中外考古学家对中国史前文化研究的深入，尤其是年代学方面的革命性发现，“仰韶文化西来说”基本被推翻，有关中国文化起源的认识已经远远比20年代更清楚更进步了。 安特生在1943年出版的《中国史前史研究》一书中，承认晚于仰韶的马厂期的彩陶与安诺和特里波列的彩陶相近，在河南及甘肃仰韶时代，没有任何证据表明有另外的种族参加了陶器的制作，精美的彩陶以及其他陶器说明，在仰韶初期中国人就是陶器的主人。 中国社会科学院历史研究所副所长王震中认为，中华文明是古代文明的重要组成部分，在不同历史时期中华文明都与其他文明相互交流和融合。中华文明吸收了众多外来文化的因素，外来文明也吸收优秀的中华文化，但是外来文化从没有改变中华文明的本土特色。随着考古发掘，考古工作者在中华大地上发现了距今170万年的自元谋人开始的各个时期的人类化石，也有大量旧石器时代和新石
中学生精华演讲稿：中华文明史 尊敬的老师、亲爱的同学们： 大家好！今天就由我带领大家敲开历史的大门！ 在那神秘的远古时代，有着纯朴的中华先民。让我们一起回顾那段褪色的历史。 先说古代文字，最早人们使用的是甲骨文、金文，西周时期有大篆（籀文），战国时期有蝌蚪文(古文)。此外一些诸侯国还有各自不同的文字。秦统一后，规定小篆为统一字体，通行全国，后来，秦朝出现了一种更加便于书写的篆书，这种字体从汉朝在官方和民间通用，至今仍广泛使用。 再来说四大发明：造纸术，印刷术，指南针和火药。纸发明于西汉前朝。东汉时，蔡伦改进了造纸术。纸的出现，大大便利于人民的书写，有利于人类文化的传播。 隋唐时，我国已有雕版印刷品。此，宋毕节发明活字印刷术。活字印刷术既经济，又省事，促进了文化的传播与发展。 战国时我国制成了能指示方向的“司南”。后来有制成指南针，北宋时开始用于航海。它促进了航海事业的发展，为欧洲航海家进行环球旅行和发现美洲，提供了重要条件。 火药是我国古代炼丹家发明。宋元时期，火药在军事上广泛使用。火药的使用，改变了单纯依靠大刀、长矛和弓箭作战的局面，使整个作战方法发生了重大变革。 继续说一下古代闻名建筑物吧！——长城，是不同时期的古代中国的为抵御不同时期的塞北游牧部落联盟侵袭而修筑的.规模浩大的军事工程的统称。使无数人民付出鲜血而取得的伟大成绩，犹为后人赞叹！ 最后说一下兵马俑吧！兵马俑，又称秦始皇陵兵马俑，位于中国陕西省西安市临潼区东5公里的下河村。秦兵马俑坑位于秦始皇陵封土以东约1.5公里处，普遍认为秦始皇兵马俑位于秦始皇陵的外围，有戍卫陵寝的含义，是秦始皇陵有机组成部分。 我们的先辈还有好多光荣历史，如今，那些鲜血染成的五星红旗被中国人一点一点，不用语言，而是行动的侮辱了！让我们从现在开始，从一点一滴做起，把老辈的好行为传承下去吧！
位于黄河流域的山东是中华文明的发祥地之一。现已发现最早的山东古人类“沂源人”距今约40-50万年。细石器时代是旧石器时代向新石器时代的过渡。后李文化、北辛文化等时期的遗址在山东的发掘也显示了当时山东地区文明的高度发展。几万年来，山东创造了灿烂的文化，成为中国文明史上璀璨的一页。 一、细石器时代 什么是细石器？请同学们认真读一读。 在考古学上 ,“细石器时代”是以细小的打制石器 为主要特征的石器时代，是介于旧石器时代晚期与新石器时代早期之间的过渡阶段 ,过去习惯上称为“中石器时代” ,这一阶段的文化 ,突出特点是石器遗存往往以细小石器为主 ,所以通常被称为“细石器文化”。 细石器是指形状细小的一种打击石器。用打击法打出的细石核、细石叶及其加工品。出现于旧石器时代晚期，盛行于中石器时代。这种石器长度一般在2—3厘米，常见器形有石叶、石镞、小石刀、石片等（省博有具体实物）。
山东有哪些地区是细石器时代的代表？网上搜集资料，举例分 析一下。 二、后李文化 后李文化是中国黄河下游地区的新石器时代文化， 因首次发掘山东淄博市临淄区后李文化遗址而得名。主要分布于山东泰沂山脉以 我找到了
北、小清河以南的冲积地带，经碳十四测定，年代约为距今8500-7500年之间。 方案设计：请同学们尝试设计一个研究后李文化意义的方案。小组共 同确定要研究的问题，制定一个研究方案，并在班内交流一下。 研究内容名 称 小组成员姓名 及所在班级 研究的基本目标 研究内容 后李遗址是山东省文物考古研究所在配合济南至青岛高速公路建设工程时发现的。经过正式发掘的遗址主要有临淄后李、潍坊前埠下、张店彭家庄、章丘小荆山、西河、邹平孙家、西南村、长清月庄等。这是迄今为止在中国北方发现的最早的新石器时代的文化遗址之一，被列为1992年度全国十大考古新发现之一 以发掘面积较大的西河遗址为例，主要遗存有房址、石器、骨器、陶器等。房址均为半地穴式，深度0.3-0.4米，形制多为圆角方形，面积30-50平方米，一些房屋的地面和墙壁发现了烧烤痕迹。石器有磨制和打制，包括石磨盘、石磨棒、石斧、石凿等。骨器有骨锥、骨镖、骨匕、骨镞等。陶器多红褐、灰褐色，火候不高，制作工艺为泥条盘筑、泥片贴塑，器表多素面，流行附加堆纹、压印纹等，器形以圜底器为主，亦有少量平底器和矮圈足器。墓葬在后李遗址有发现，均为单人仰身直肢葬，随葬品极少。 方案设计：
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/c514884635.html, 为什么说良渚遗址能证明五千年文明史 作者：陶短房 来源：《科学大观园》2019年第15期 7月，“良渚古城遗址”申遗成功，至此中国世界遗产总数增至55处。此举最大的意义在于，国际上终于不再将其对中国文明史的起点锁定在距今3500年左右的殷商时期，而开始承认中国“五千年中华文明史”的说法是有依据的。 良渚文化大体可以确定在距今5300～4000年之间。学界认为，中国有许多年代远早于殷商时代的遗址存在。如中国史学界普遍认同存在的第一个王朝——夏朝，以及比夏朝更古老的唐虞三代。然而，迄今并没有一件文物、一处遗迹可确凿认定属于夏或夏以前的“王朝”。 据考古发现，年代相当于夏朝或更早的史前文化遗迹，并未发现明顯的王权痕迹、城池等防卫设施，无法证明当地已存在一个真正的古国，而不仅仅是一个聚落。人们最初以为，良渚也是这样一个“聚落痕迹”。但在2007年，面积达300平方公里的“中华第一城”良渚古城重见 天日，让人们对其评价大大改观。古城出土，又辅以前后出土的玉琮、玉璧、玉钺等象征王权的玉器，复杂的水利系统和大量信仰用品，表明其在距今5000年前已存在一个王权清晰发达、拥有坚固城池和强大工具、存在明确阶级分化和统一文化信仰的真正国家。 良渚遗址的大量玉器系从高级墓葬中出土，且基本可以用中国先秦文化的独特“语言”加以解读，如玉琮、玉璧、玉钺分别象征神权、政权、军权等。而其巨大的水坝，需要至少一万人施工数年，测定年代（距今约5100年）甚至比传说中的大禹治水还要早得多。这也充分证明了“良渚王国”强大的组织、动员和后勤、管理能力，彰显了中国古代文明的灿烂辉煌，也再度表明中华文化的起源，不仅仅在黄河流域。良渚文化不应仅仅赢得国际间对“中华文明五千年”的正视，也应促使国内研究者和普通民众重新认识历史和文化。 长期以来，我们有意无意地将研究先秦乃至殷商文化史的目光紧盯在黄河流域和中国北方，而忽视了“中华文明早期未必只有一个起源”“中华早期文明不同起源间存在渊源和相互影响”等，这些被良渚和其他同期文化遗迹多次、反复证明的事实。 这种“为古人争正统”的偏见，在一定程度上干扰和影响了对中华文化起源的研究、发掘，良渚古城遗址申遗成功，再次提醒我们必须正确、全面、深入地重新认识自己的历史，自己的文化。 在良渚古城遗址申遗成功后，仍会有不少国内外“疑古者”会以“未发现文字”“不知国号”“于史无稽”等理由，拒绝将良渚文化列为中华文明正源之一。但只要我们能从中获得更多正确、科学的早期中华文明知识，得以更好更深刻厘清自己对我们的历史、文化脉络和知识体系，已是最大的收获。
1、文明史应该怎样写 文明史应当着重如实的描述那些反映文明总体风貌的标志性成果或者对本文明体系或者全人类文明的进步产生过巨大影响的文明成就。文明史应当分门别类的叙述科技、制度、思想、文艺等方面的各种成就，但是文明史又不是科技史、制度史、思想史、文艺史的简单拼凑，也不是一部百科全书，所以文明史把科技、制度、思想、文艺等方面综合起来，全面准确如实的整个文明发展的过程和特点，并尽可能的揭示出文明的发展规律。文明史的书写应当是一个多学科交叉的学术活动。同时，我们在书写某一具体文明如中华文明、印度文明的历史的时候应当注意要将这个文明置于世界文明的大格局中加以考察，这样才能把握该文明每个时期的具体特点，了解该文明对世界文明的贡献以及她对于其他文明的吸收与借鉴，从而在总结文明发展的规律的基础上启发读者对与文明未来发展方向的思考。 再说文明史应当横向写还是纵向写的问题。我现在我看到的关于文明史的书籍绝大多数是按照时间顺序写的，都是按照时间的顺序梳理出一个大致的脉络然后再在各个小的时间段内横向的书写这段历史时期的方方面面而不再局限于绝对的时间顺序。例如袁行霈主编的《中华文明史》就是在兼顾历史阶段性同时,又超越朝代划分的局限,以先秦、秦汉魏晋南北朝、隋唐至明中叶、明中叶至辛亥革命为阶段,分为四卷。各卷准确把握住了各个历史阶段在物质文明、精神文明和政治文明上所取得的巨大进展,分别从生产、科技、制度、文化等角度加以阐述。再如阿诺德汤因比的《历史研究》一书，是按照文明的起源、成长、衰落、解体这一时间顺序书写的，详细讨论了每一个历史时期的不同文明的特征，然后再从纵向上在大一统国家、普世教会、英雄时代、文明在空间和时间上的接触等方面进行梳理，讲述了一个全面的文明史。 2、文明形成的主要因素 从根本上说是环境决定了文明，这里的环境包括地理地貌环境、天气水文环境、周边政治环境等等。 例如日本国大和民族他们的文明体系脱胎于中华文明但多了对外扩张的基因，这与他们狭长且多灾多难的地理环境密切相关，他们的生产资料难以满足越
西蜀岷山：中华文明的重要发祥地 中华文明是一个多元一体的文明，在其发生发展过程中也存在多个文化源头和文化源头区。中华民族的始祖不仅有黄河流域古代部落集团的父系首领黄帝和炎帝，还有公认的女性始祖黄帝元妃嫘祖。人类由山地走向平原，加上基于对神奇自然现象的不解而产生的超自然神灵信仰，历史上普遍存在圣山及超自然神的崇拜，在中国即古史传说中的圣山“昆仑山”崇拜和超自然神“上帝”崇拜。神仙崇拜和道教信仰是中华文化的一大特色，二千多年来一直深深影响着中国的文化发展，成为中华文化的重要组成部分。考古发现表明，古蜀文明是中华文明的重要源头之一，从而改写了中华文明起源史。这一切，皆集中于一个地区――西蜀岷山。而中国古代盛行的“五岳四渎”山川崇拜，其至尊之地和长江的江源地也在西蜀岷山。中国作为一个多民族的国家，主要分布于中国西南地区、支系众多的藏羌彝系统民族，在民族渊源上依然与岷山有着重要联系。因此，研究西蜀岷山的历史文化，应是中华文明探源工作的重要内容。其深厚的历史文化底蕴，对于今天挖掘历史文化资源发展文化产业和旅游产业，有着重要意义。为此，笔者特撰写本文，希望引起人们对岷山历史文化及其资源价值更加广泛的关注和高度重视，促进对岷山历史文化资源的开发利用。 一、关于岷山的概念及其地理范畴
“岷山”一名历史久远，是中国最古老的名山之一。早在《尚书?禹贡》中已有大禹治水：“岷山导江，东别为沱”、“华阳黑水惟梁州。岷、蟠既艺，沱、潜既道”，“岷山之阳”等记述。毛泽东《七律?长征》诗中的“更喜岷山千里雪”诗句，更是让现当代无数的中国人耳熟能详。在历史文献记载中，“岷山”亦称“蜀山”、“汶山”、“渎山”、“沃焦山”等，在古史神话传说记载中则称“昆仑山”、“成都山”、“成山”、“成侯山”等。岷山的概念，在历史文献记载中有狭义和广义之分。 古人所记载狭义的岷山指岷江源头区的今岷山山脉中段，以茂县九顶山为主峰。唐代《元和郡县志?剑南道中》茂州汶山县条下记载：“(岷山)去青城山百里，天色晴明，望见成都。山岭停雪，常深百丈，夏月融泮，江川为之洪溢，即陇山之南首也。”清乾隆时期地理学家李元《蜀水经?江水》考证：“江水又南经九顶山，禹贡岷山也，在州东南二十五里。……《汉书》注曰：岷山一名鸿蒙，一名沃焦，在陇山南首，故称陇蜀，直上六十里。……晁以道曰：蜀山近江源者，通为岷山，连峰界岫，重叠险阻，不详远近。青城、天彭诸山所环绕，皆古之岷山，青城乃其第一峰也。……其高六十里，山有九峰，故名九顶。”古人认为长江江源发源于此段山脉腹地，山有岷山、蜀山、汶山、渎山等名，故长江江源段亦称岷江、蜀江、汶江(水)、渎江(水)，岷江一名沿用至今。 广义的岷山指北起甘肃东南部岷县境内，南止成都平原西部
古都高阳—华夏文明的摇篮
目录 一高阳地域是华夏最早期人类繁衍的摇篮 (2) 二颛顼帝高阳部族最早实现了原始人类向文明人类的跨越 (4) 三颛顼帝初国高阳推动了华夏文明的发展 (7) 四高阳是纺织的摇篮 (16) 五华夏文明铸造了中华民族之魂 (21) 六华夏文明孕育了高阳历代英烈 (23)
古都高阳，是华夏人文初祖黄帝及其曾孙颛顼帝最早开发的地域，为华夏民族文明发展奠定了基础。撰写此段历史让今人学习，传承三皇五帝的开创精神。以更高昂的精神状态，投入实现华夏伟大复兴的中国梦具有重要意义！ 一高阳地域是华夏最早期人类繁衍的摇篮 上古时代，黄河流经高阳入海。高阳平地是早期黄河及太行山（我国最早出现的山脉），东流诸水，经历日久迁徙、冲积沉淀而成的平地。它是由畦地和湖泊组成，北有白洋淀、东有文安洼。 古代“河”为黄河专称，其他独流入海的河称水。如易水、滱水、濡水等。据史料记载，早在七千五百年前，古黄河一直取道河北平原，经高阳、白洋淀地域入海。公元二百零六年黄河在河北平原的地上河道崩溃，从此黄河改道南移，但黄河派生支流仍经高阳平地入海。如: 泒河------东流经任丘、天津入海。滱水（高河）------东流河间、交河入海。猪龙河------经高阳旧城流入白洋淀。 黄河是中国第二大河，发源于青海巴颜喀拉山，向东流入渤海，全长五千四百六十四公里，流域面积七十五万平方公里。以上是黄土高原，河流在黄土高原冲刷了大量的黄土，水呈黄色，这就是黄河名称的由来。 黄河中段，经甘肃、宁夏、陕西、山西等省，河水大都在高山
峡谷中流动，水流湍急。过三门峡（河南三门峡）以后，河流进入坡度极小的平原，从此河面宽阔，水速变慢，河中夹带的大量泥沙百分之六十开始沉淀，使太行山东麓至渤海边大片地域，成了沉积平原。这块平原，西起太行山脚下的徐水、保定、清苑、定州等县，东至渤海的文安、沧州等市。中部有高阳、任丘（今任丘市）、河间、肃宁等县。 高阳平地，位于地球北纬三十八度，是地球北温带的中部，地理环境非常好具有一定的特点： 1、气候温和，四季分明，四季温差变化不大。 2、土地肥沃，由于高阳地域是沉积平地，所以土质松软肥沃，适合万物生长。 3、水源丰富，北有白洋淀、东有文安洼、中有泒河、滱水、猪龙河等河流。 4、食物丰足，地面有果树成林，果蔬遍地，地上有成群走兽，空中有大雁、天鹅等飞禽，水中有鱼虾龟蟹，还有很多的可食植物，如莲子、芒子、鸡头、菱角、扎菜等。 时气候温和、水源丰富、土质肥沃、食物丰足，给上古人类生活繁衍提供了很好的条件。据白洋淀考古发现，白洋淀有古人类遗址，这说明了高阳平原地是华夏早期人类生息繁衍的摇篮。
《夏商西周的历史》教案 七年级历史 一、教材分析 世界历史上，只有中华文明五千年延续不断，这是我们每一个炎黄子孙引以为豪的。约公元前2070年，即我国历史上第一个国家——夏朝建立之时，我国古代社会进入文明时代。在世界古代史上，中国仅销迟于古老埃及进入文明时代，是世界四大文明发源地之一。勤劳勇敢的华夏儿女创造了光辉灿烂的古代文明，为人类做出了巨大的贡献。夏、商、西周三代是中国古文明形成特色、走向繁荣的重要时期。 二、学情分析 本课内容跨三个朝代，知识点多且比较琐碎，但内容浅显，学生容易了解和接受，能力目标较低。重点应放在学生自主学习上，指导学生阅读课文，对教师提出的问题，通过独立思考或课堂讨论的方式归纳得出结论，从而使学生提高阅读能力和初步分析概括问题的能力，养成独立思考、团结协作的良好习惯。 三、教学和学习目标 1．让学生知道夏朝建立的史实，禅让制到王位世袭制的演变，以及夏商西周三代的更替。 2．教师应引导学生自主学习、独立思考，能够对历史现象进行初步地分析评价，鼓励学生课堂参与讨论活动，提高学习兴趣。 3．学习奴隶制国家的更替过程，感悟“得道我助，失道寡助”的深刻含义，体会中国悠久的历史，增强民族自豪感。 四、教学理念和方式 本课内容比较浅显，整个课堂应以学生的自主学习活动为主，通过自主阅读课文，知道夏朝建立的史实、夏商西周的更替过程。王位世袭制与禅让制的区别，教师应给予点拨指导。对于商朝的政治、经济、文化的发展，教师可适当补充资料，让学生更深刻地感悟商文明在世界文明中的地位。总之，教师应引导学生自主学习，有条不紊。 五、教学过程 （一）教学准备阶段 这一课，教师必须制定一个详细可行的、能指导学生自主学习的计划，放在多媒体课件中，供学生参考，使学生的自主学习有的放矢，少走弯路。并且，关于商朝的经济文化发展状况，教师要补充一些资料，包括文字、图片、影像资料，使学生对商文明的了解更全面。另外，在课件中，应设置问题，引导学生去探究朝代更迭的深层原因。学生应在课前提前做一些预习，找到自己感兴趣的问题或者是疑难问题到课堂上交流。 （二）教学过程 1．问题导入。 ①上节课，我们了解了古代卓越的部落联盟首领禹，谁能说一说，禹有哪些值得我们后人吸取和借鉴的优点？ ②禹不但有同学们所说的优点，禹还做了一件对中国历史有影响的大事，那就是建立了第一个奴隶制国家夏朝，那么禹是如何建立夏朝的？中国的奴隶社会还有哪几个朝代，它们的发展状总如何呢？ 让我们共同学习本课——夏商西周的更迭。
盛世大唐—长安之春 内容摘要：唐朝社会生活融贯中西，社会风气自由开放，科技与艺术气象万千，唐朝是中国历史上封建帝国的鼎盛时代，在世界历史上也是一个强大的帝国，无论是在经济、政治还是文化领域。虽然这么强大的帝国最后还是没有避免被消灭的命运，但是它所创造的文明却为后人所景仰，所称赞。 关键词：盛唐，富强，长安，唐人街，瓷器，交通，经济，文化艺术，政治，军事 正文： 风若遥远的回音追着梦的翅膀在恒古不变的神话中摇醒盛世的传说，在金碧辉煌的宫殿里寻找梦的起源，她是史书里镌刻的永恒，抒写着中华文明最辉煌的篇章——唐。 “长安二月多香尘，六街车马声辚辚。家家楼上如花人……”这是唐朝诗人用来描绘唐长安的繁华的诗句。在现在台北故宫博物院所收藏的《宫乐图》绘于唐代，是将唐代长安城的风貌展现给后人的重要遗物。在画中，女子的各种装扮都可以看出是从波斯传来的，女子所喝的酒都是来自西域的，可见在宫廷中西域文化已遍及。首都长安几乎为一国际之都会，各种人民、宗教，无不可于长安得之。来自康国者以康为氏，安国者以安为氏，曹国者以曹为氏，昭武九姓亦皆以国为姓。于阗尉迟氏、龟兹白氏、疏勒裴氏以及波斯国人亦为唐朝常见西域人。“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”这就是繁华的长安……世界的长安。这样的繁华归因于唐朝第二代皇帝——唐太宗李世民。 李世民曾经多次提到“君，舟也；人，水也；水能载舟，亦能覆舟”重视发展农业，生产得到极大发展，人民衣食有余，安居乐业，经济得到了恢复，“东至于海，南极五岭，皆外户不闭，行旅不备粮，取给于道路焉”。他取得了贞观之治，贞观之治被公认是中国历史上最突出的太平盛世，成为中国历史有力的政治象征，对后世产生了难以估量的影响。时至今日，中国人仍自称为“唐人”，世界各地华人集中的地方称“唐人街”，也是来源于此。贞观论政是中国历史上著名的政治事件。为了成为明君，李世民确实做到了勤于听政，勇于就谏，广泛听取不同的建议，接受正确的意见。他即位后，集中大臣们的智慧治理国家，政令源源不
第1课中华文明的起源 教学目标 1、知识与技能 知道：农业起源的时间，中国培植的主要农作物品种，中国早期农业的特点，中华文明出现的神话人物、时间与特点。 理解：（1）农业出现对人类文明的影响。 （2）神话传说和考古发掘对早期历史的意义。 2、过程与方法 （1）阅读教材，了解原始农耕产生的时间，概况，找到有用信息。 （2）分析考古材料，明确距今1万年前后，原始农耕出现，早期农耕聚落-姜寨遗址还处于原始社会阶段，早期中华大地的文明如满天星斗、八方雄起等等，体会史由证来，论从史出的史学方法。 3、情感态度价值观 （1）通过对考古和神话传说的认识，感受中华文明源远流长，一定程度上形成民族自信心和自豪感。 （2）通过对大量考古材料的认识，学生感悟严谨的治学精神。 重点难点 原始农耕的意义，中华早期文明起源的特点。 教学过程 【导入】中华文明的起源 已知祖国境内距今170万年前就已经出现了人类，最初的人类生存方式与动物几乎没有区别，以采集和狩猎为生，处于一种野蛮状态。人只能完全凭自然的支配。然而，人类在数百万的发展过程中逐渐累积生活中的经验，一点一滴地创造了人类所特有的财富——文化。最初文化的诞生，其外在的表现形式首先是简单而粗糙的生产生活用具（展示旧石器时代的相关图片，学生形成一定感性认识），表明人类已经出现了文明的曙光。原始农耕的出现标志着人类历史实现了第一次伟大的经济变革，是人类文明诞生的基础。 【讲授】原始农耕 原始农耕（板书） 大家迅速阅读课本第一段，找出原始农耕产生的时间，使用工具和生产内容（板书）
提问：我们何以知道一万年前我们出现了原始农耕的？ 引入相关考古材料1，半坡；2，磁山；3，河姆渡；4，玉蟾岩 除了粟和稻之外，根据考古发现黍、稷、大豆也起源于中国。（板书） 根据上述考古发现，同学们还能从中得到哪些信息？ 中国原始农耕的特点：稻作农业和旱作农业同时出现，南北并立。（板书） 原始农耕的出现产生什么影响呢？ 1,农业生产为人们提供了可以持续供给的食物来源，使比较稳定的居住有了保障。 2,随着生产能力的提高和人口的增加，人们聚族定居，形成最初的农耕聚落。（板书）早期的农耕聚落中的生产和生活是什么面貌呢？ 姜寨一致反映的历史信息： 1，小家庭已经成为生产和生活的基本单位。 2，聚落由家庭—家族—氏族三级组成。 3，聚落内部共同耕作，平均分配（考古发现，大房子内无生产工具和生活用品，拥有大型连通灶和可供20-30人同时睡觉的土床,并非为某个人或某个家庭所居住），当时还处于原始社会阶段。（幻灯片展示和板书相结合）这也是生产的组织形式。 【讲授】中华文明的起源 二，中华文明的起源（板书） 谈到中华文明，很多人首先会想起这样一些人物：盘古、有巢氏、伏羲氏、神农氏。（展示图片），这些叫做神话传说（板书） 上古的神话传说不是真实的历史，但作为集体记忆，一定程度上反映了早期先民创世的几个阶段，从中可以探索出中华文明起源的一些风貌，因此也可以作为中华文明起源的证据。我们还不能不提一个非常重要的人物——黄帝，叙述黄帝（略）炎帝部落和黄帝部落相互融合，成为我们华夏民族的主干，所以我们自称炎黄子孙。（板书）正如这个称呼本身所揭示的那样，中华文明历史悠久，源远流长，我们完全有理由为我们可以自称为炎黄子孙而自豪和骄傲。 展示陶寺城址的图片的同时加以叙述。展示牛河梁遗址并加以叙述，请问同学们，刚才我向大家展示的是什么史料——考古发现（板书，）这两则考古材料说明了什么，请大家讨论（视
中华文明赞演讲稿范文6篇 亲爱的朋友，很高兴能在此相遇！欢迎您阅读文档中华文明赞演讲稿范文6篇，这篇文档是由我们精心收集整理的新文档。相信您通过阅读这篇文档，一定会有所收获。假若亲能将此文档收藏或者转发，将是我们莫大的荣幸，更是我们继续前行的动力。 中华文明赞演讲稿范文1 在这里，我们赞颂我们祖国母亲的无疆大地；赞颂我们经久不衰的中华文明；赞颂我们“长江后浪推前浪，一浪更比一浪强”的炎黄子孙！ 那滔滔不竭的黄河流水，滋养我们中华民族世世代代；那巍峨屹立的雄伟泰山，撑起中华民族顶天立地的脊梁；那被尊称为世界屋脊的青藏高原，让中华民族的眼界开阔目光长久，思想永不狭隘；幽静恬然，宛若仙境的桂林山水，时刻使中华民族受到心灵的洗礼……中国屹立于世界的东方，是一条腾飞的神龙，中华民族，是龙的传人！ 在中华文明五千年的浩瀚历史长河中，看“学而时习之，不亦说乎”的孔子；看“鞠躬尽瘁死而后已”的诸葛亮；看“老骥伏枥，志在千里”的曹操；看“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的杜甫；看“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹……现在，看我们尊敬的领导人；看“导弹之父”钱学森，看“水稻之父”
袁隆平……中国人杰地灵，中华民族，是受天眷顾的民族！ 儒家经典的四书五经，道家经典的“庄子”“老子”，成就中华人民深厚的文化底蕴。将古时中西商贸联合在一起的丝绸之路，诉说着我国当年经济上的强大。体现了我国航海术的先进的郑和下西洋，永久不倒的万里长城，令世人折服的四大发明……我们品析那些经典佳作，回忆那些光荣的历史，赞颂我国古代劳动人民的智慧才干！ 我们的祖国拥有悠久的历史，我们看到中华民族昔日的辉煌，今朝的美好，让中华民族的未来变得更加灿烂阳光！ 中华文明赞演讲稿范文2 各位尊敬的老师、同学们： 大家好！ 在浩瀚的历史长河中，中华民族五千年明，书写着永不停息、对美好幸福的追求，展示着永不磨灭、对民主富强的探寻。绵延的历史、灿烂的文明，从来就没有中断过。 中华民族本来就是礼仪之邦，温文尔雅，谦恭礼让，是华夏儿女世代相传的美德；在现代的社会中，我们更加要讲文明，懂礼貌，提高文明素养。 文明礼仪的内容涵盖着社会生活的各个方面。乘车让座是文明，遵守排队秩序是文明，爱护公共财产是文明。文明礼仪贯穿
中华文明史课程报告 听了杨老师讲中华文明史，杨老师独特的授课风格，和鲜明的观点给我留下了深刻印象。咋一听，杨老师的很多观点和我以前的很多看法都不一样，但感觉老师讲的确实很有道理，渐渐喜欢上了老师这种独具鲜明色彩的讲课方式，以及老师课堂中包含的各种观点。 上杨老师的课，对其中杨老师对孔子和老子的看法印象最深。听老师对这两位历史人物及其传世理论的分析，这些都是我以前很少知道的，以前总认为孔孟之道是多么的崇高，现在一想它不过是古代统治阶级利用的思想工具，才得以在封建社会那样盛行。受老师的影响我对儒家和道家也开始有了重新的思考，以前对道家了解甚少，听了一些课程后，出于好奇，去翻看和搜索了许多道家的理论及著作，像《道德经》等，感觉越发的好奇和入迷。老师的观点是比较称颂道家，对儒家不是很喜欢，我也开始渐渐认同了。 现在也让我谈谈对道家的认识吧，我记得老师提过对《道德经》中人法地，地法天，天法道，道法自然的理解，这解释也让我大吃一惊，但细一想老师的解释却也很对。老师认为这句话的意思是人必须符合大地孕育万物的法则，大地跟随天的变化而对应，天则顺着道的自然法则而运作，道，则效法它自己。前面三句的理解或许大家都很容易猜透，对后面一句的理解，一开始我也觉得朦胧不清。后面了解到这句话是一种递进关系，人、地、天、道依次进一个层次，那么道就没有可效法的目标了，因此最后一句应是道效法它自己，这解释让我有了很多思考。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这四句话，被信道人视为做人做事的法则，而且是修身正道的法则，认为这是千古不易的真谛，是老子思想精华之所在。道可以理解为万事万物本身客观存在的规律，那么这句话就论述了一个循序渐进追求事物规律和真理的过程，和经典的被标榜的唯物主义思想如出一辙，虽然千百年来对这句话有各种各样的理解和阐述，它们的侧重点或许各不同，而我认为，把种种理解归结到一起，这句话总的来说是指导人行为的准则。 而很多人把这这句话所指导的追求真理过程分成了五个阶段，“我法于母”“人法地”“地法天”“天法道”“道法自然”，人在出生后要先经历一个“我发于母”的过程，即向自己的父母学习，有人甚至认为这里包含从父母那里遗传各种优点，所谓“身体发肤受诸父母”，也包含从父母那里学习学习各种生活技能，
一、山东半岛蓝色经济区的提出背景、战略定位和战略目标是什么？分析山东区域经济发展趋势。 1.提出背景 2009年4月份，胡锦涛总书记在山东考察时指出：“要大力发展海洋经济，科学开发海洋资源，培育海洋优势产业，打造山东半岛蓝色经济区。” 在我国区域经济发展的大格局中，国家已经在沿海地区确立了“5个流域”的龙头地位，广东作为珠江三角洲的龙头、上海作为长江流域的龙头、广西作为大西南地区的龙头、天津作为环渤海地区的龙头、辽宁作为东北三省的龙头。但随着流域经济的发展，黄河流域也迫切需要一个便捷的出海通道，由此，我国首个半岛蓝色经济区的建造也就确立了山东在黄河流域的龙头地位，它也将改写中国区域经济版图的格局。 2.战略定位 山东半岛蓝色经济区的战略定位是：黄河流域出海大通道经济引擎、环渤海经济圈南部隆起带、贯通东北老工业基地与长三角经济区的枢纽、中日韩自由贸易先行区。打造山东半岛蓝色经济区要遵循海陆统筹、海洋开发与保护并重、集中集约用海和综合配套改革的原则，争取把山东半岛蓝色经济区纳入国家发展战略。 黄河流域出海大通道的经济引擎。 3. 战略目标 建设具有较强国际竞争力的现代海洋产业集聚区、具有世界先进水平的海洋科技教育核心区、国家海洋经济改革开放先行区和全国重要的海洋生态文明示范区。 3.发展趋势 （一）“一体两翼”：两点拉动，青岛为龙头，半岛城市群为核心的一体化格局显现。 （1）“一体两翼”的概念 “一体”，是指以青岛为龙头，以青岛、济南两大中心城市为支撑，主要由半岛城市群和省会城市群经济圈两大板块组成的区域。“两翼”分别指北临渤海湾的黄河三角洲和南接苏豫皖的鲁南经济带。 （2）“一体两翼”经济发展架构的由来、进程 2007年，山东省委、省政府提出了“一体两翼”的区域发展战略。这一发展战略的实施，必将有力地推动全省区域一体化协调发展，增强山东在全国区域发展中的竞争力。一体推进，两翼展开，区域经济发展迈出新步伐。 近年来，山东坚持以科学发展观统领经济社会发展全局，以宏观调控为契机，努力探索区域发展新思路，沿海经济大省山东着力构建的“一体两翼”区域经济发展新格局正在逐步显现出来，区域经济发展迈出新步伐，为全省经济保持又好又快发展态势做出了积极贡献。（3）一体带动两翼，两翼支撑一体，合力推动山东区域经济协调发展 “一体两翼”新战略，从过去着力从东西横向上解决东西差距问题，转而从南北纵向上探求山东经济协调发展，丰富和深化了对山东区域发展特点、趋势和规律的认识，对于促进工作指导转变，坚持科学发展、和谐发展、率先发展，统筹推动全省区域协调发展，在新起点上实现富民强省新跨越，具有十分重要的意义。 （二）注重自主创新和培育服务业。我省应当加强科技创新，提高科技支撑力；加快完善科技创新体系，提高科技进步对经济增长的贡献率。山东“六大产业基地”即食品及优质农产品生产加工基地、能源及煤化工基地、精品钢铁基地、优质建材基地、机械制造基地、商贸物流基地。同时，把服务业培育成国民经济的主导产业。提高服务业在生产总值中的比重。
中华五千年文明与中国文明的起源 中国古代史籍把黄帝和炎帝时期作为中国历史的肇始，把夏代作为中国的第一个王朝。中华文明被认为具有五千年的历史。但是，古代文献中对黄帝、炎帝乃至尧舜禹时期的记述均属古史传说的范畴，对夏代历史的记载也极其简略，仅仅根据这些后世文献的记载，很难全面地研究当时的历史。如果没有考古遗存发现，没有当世的文献资料，后世著述中的记载只能是“传说”。 20 世纪20年代，中国考古学应运而生。经过80多年的发掘研究，新的考古材料对西周之前乃至夏王朝历史有了一个轮廓性的记录。人们也认识到，《史记》中有关五帝时代的记载，绝非凭空杜撰，其中的确传递着一定的历史信息。 在 2000 年完成了“夏商周断代工程”之后，即开始了中国的综合性考古工程——“中华文明探源工程”。“九五”期间，国家重点科技攻关计划项目“夏商周断代工程”提出了夏、商、西周王朝时期新的年表(约公元前2000年至公元前770年)。断代工程的夏的始年,即从禹之受禅为王开始。工程推出夏代始年为公元前2070年。 距今6000-5000年是一个文明起源加速的阶段，距今 5000-4000是初期文明形成的时期，距今4000-221年是王朝文明的诞生和发展的时期，到秦代以后，中华文明进入到了帝国的阶段。 中原起源说、“一枝独秀”：中国的学者们多把中华文明的起源和发展的历史描绘为中原“一枝独秀”，“黄河流域是中华民族的摇篮”，中华文明起源于黄河中下游，然后扩散到边疆，才有了边疆的民族与文明。夏商周三朝都是在中原或是以中原为核心的地区发展起来的。 “区系类型理论”、满天星斗：1981年，考古学家苏秉琦在考古发现的基础上提出了“区系类型理论”，“文明的起源恰似满天星斗一样,分布在我国960万平方公里的土地上。”他把中国古代文化划分为六个区域，即陕豫晋邻境地区、山东及临省一部分地区、湖北及临近地区、长江下游地区及以鄱阳湖、珠江三角洲为中轴的南方地区和以长城地带为重心的北方地区，对中原中心论提出明确挑战。 “多元一体”：中国文明起源、形成和早期发展的过程可以用“多元一体”来概括。多元就是各个地区都有自己的起源和早期发展的过程，一体是逐渐融合到以中原夏商周王朝为代表的文明当中。先后地融入以中原为中心的大熔炉当中，只不过融入的时间不同，融入的方式有可能也不同，有些是被军事征服，有的是可能通过别的途径，共同构成这样的主题。中华文明探源工程，实际上就是追溯这样一个过程。 中国文明起源模式之一，可以用“汇聚”和“辐射”来概括。汇聚主要是在夏王朝之前各地的文化因素向中原汇聚，辐射主要是商王朝及其后高度发达的文明向周围的扩展。① 近二十多年来，中国考古学取得了举世瞩目的成就，大批重要的考古发现为我们梳理中华文明早期历史的发展脉络，论证中华文明的悠久历史提供了重要依据。根据最新的研究所得出的认识，仰韶时代中晚期（约公元前4000年至公元前3000年）、龙山时代（约公元前3000年至公元前2000年）和夏、商、西周王朝的时期（约公元前2000年至公元前770年）分别是中华文明的起源、形 ①王巍：《从考古发现看中华文明的起源》，人民政协报，2010年3月22日。
中华民族的摇篮现代文阅读试题及答案 中华民族的摇篮现代文阅读试题及答案 黄河--中华民族的摇篮 黄河是我国第二大河，也是世界上屈指可数的名川。她从巴颜喀拉山北麓起步，接纳千溪百川，一路浩浩荡荡，奔腾东流，经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东等九个省区，注入浩瀚的大海，全长5464公里，流域面积75万多平方公里，像一条金色的巨龙，昂首横卧在我国北部辽阔的大地上。 在古代，黄河流域的自然环境是很优越的。那时，这里的气候温暖湿润，土地肥沃，到处是青山绿野，植物种类繁多，为原始人类的生存提供了有利的条件。殷代以后，黄河中下游流域成为我国开发最早的地区，经济发展，人口繁衍较快，政治、文化也较先进。因此，黄河流域成为中华民族成长的摇篮。 相传中华民族的始祖--黄帝出生在黄河中游，他和他的族系主要活动的区域也在黄河中游。后来建立夏、商、周王朝的都是他的后裔。他们自称华（或夏），聚居在中原地区，人们认为中原位居四方之中，所以后世又称其为中华。后来，中华又成了整个中国的代称。 黄河孕育了中华民族的古代文化，是古代文明的发源地（创建
基业的地方）之一。在新石器时代中期，黄帝族就已经开始使用彩陶。从河南渑池仰韶村、西安半坡村等地发掘的古文化遗址中，可以见到大约5000年前即新石器时代中期的人们使用的简陋的木、石农具，木结构房屋，储粮的窖穴，还有各式各样的陶器，其中带有人面、鱼、鹿等图案的彩陶相当精美，反映了中华民族历史的悠久和艺术才能的高超。这种文化被称为仰韶文化或彩陶文化。 我国历史上七大古都中的`安阳、西安、洛阳和开封，都在黄河流域。以古都长安为中心的唐代文化，曾是当时世界文化的高峰，影响着世界各国，尤其是亚洲邻国的文化。 黄河，以丰富的乳汁，哺育了中华民族，而中华民族的优秀儿女，在她的身旁辛勤劳动，创造了光辉灿烂的古代文化。黄河，不愧是中华民族的摇篮，我国文化的发源地。 17、第①段划线的语句，说明了黄河的什么特点？ 答： 18、读②段，回答，黄河流域为什么能够成为中华民族的摇篮。 答 19、第④段举仰韶文化的例子为了说明什么？请用文中的一句话回答。 答： 20、第③段开头的相传和第④段第一句之一能否省略？为什么？ 答：
竭诚为您提供优质文档/双击可除中华文明礼仪语句三字经 篇一：积累三字经部分语句 ☆☆☆要求会背会写☆☆☆ ★★积累三字经部分语句★★ 人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知首孝悌次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺★★积累名言警句★★ 千里之行，始于足下。耳听为虚，眼见如实。金无足赤，人无完人。真正的美和真正的智慧一样，是非常朴素的。 美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。★★按要求写几个（四个字的）词语★★迫不及待脑清目明为之一振头昏脑涨眉清目秀腰酸背
痛昂首挺胸目瞪口呆目中无人目不转睛目不识丁目光短浅 目不暇接无穷无尽心急如焚急不可待十万火急光明锃亮永 恒不泯窃窃私语物产丰富风光秀丽鞭长莫及庞然大物书声 琅琅开卷有益手不释卷苏秦刺股孙敬悬梁凿壁引光萤雪夜 读狂风暴雨四脚朝天大浪滔天直流口水毫不在乎平安无事 一帆风顺汲水灌溉千变万化一望无际稻谷飘香如丝细雨微 风习习收获喜悦高楼林立山环水绕 篇二：三字经报幕词 二（1）班的朗诵《三字经》 《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。下面请欣赏我们二（1）班的朗诵《三字经》。 二（2）班的朗诵《三字经》 中华文明五千年，礼仪之邦美名扬。我们是祖国新一代，传承文明责任在肩。下面请欣赏我们二（2）班的朗诵《三字经》。二（3）班相声 《三字经》自宋朝以来，已有七百多年历史，可谓家喻户晓，脍炙人口。共一千多字，三字一句的韵文极易成诵，内容包括了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说等，广泛生动而又言简意赅。。下面请欣赏我们二（3）班的相声《三字经》。
《中华文明史读后感》 篇1： 《中华礼貌史》读后感 了解历史文学，是我们每个中国人的必经之路，《中华礼貌史》为我们讲述了2000年间 文学的变迁。 如果回避过去，便迷失了未来的方向，怀疑自己的礼貌，反过来覆亡了自己，文化大革命 便是一次血淋淋的例子。是时候了，我们重拾起旧日时光的彩贝，发掘存在于群体的文化基因，以历史的眼光看待和规划我们的发展！ 礼貌史既是人类的创造史，也是人类的演进史，而物质礼貌、政治礼貌和精神礼貌，分别 对应人与自然的关联、人类社会的组织方式以及人的心灵世界。该书展示了其错综复杂的关联，做出了总体性的描述，以突出中华民族的创造力以及中华礼貌生生不息的过程。在论述中，充 分注意文物考古资料与文献资料的结合，力求史笔、议论、才情三者相结合。该书将中华礼貌 分为四个时期，以中华礼貌史上重大的转型作为分期的依据，细致地描绘了各个时期礼貌的特点、亮点，及其承上启下的关联，彰显了那些对礼貌发展做出重大贡献的人物，探讨对礼貌发 展起关键作用的各种因素，从而全面论述了中华礼貌发展的历程，揭示了若干发展规律和历史 经验，力图将中华礼貌放到世界格局中进行考察，写出了中华礼貌在世界礼貌进程中所处的地位。 钱穆先生在《国史大纲》有说过：所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其 本国已往历史之温情与敬意。不敢言究天地之际，通古今之变，但求对我们的历史多一点微笑。在如今喧嚣繁杂的快餐文化，阅读这么几卷大部头的学术著作，确实是一项不小的挑战。有史 则有国，每每掩卷，总有种热情澎湃于胸中，由衷感受到了一种强烈的归属感，我属于缔造这 一礼貌的群体，我应当尽自己的力为她再次赢得荣光！ 篇2： 《中华礼貌史》读后感 《中华礼貌史》资料概要：本书将中华礼貌分为四个时期，以中华礼貌史上重大的转型作 为分期的依据，细致地描绘了各个时期礼貌的特点、亮点，及其承上启下的关联，彰显那些对 礼貌发展做出重大贡献的人物，探讨对礼貌发展起关键作用的各种因素。从而全面论述了中华 礼貌发展的历程，揭示了若干发展规律和历史经验 《中华礼貌史》读后感，来自卓越网的网友：经常读阎先生学术著作的人或许都会觉得这 本书实在是卑之无甚高论，就是把一些他在其他地方说过的话得到的结论整合整合，简化简化，时不时再加上几句俏皮话。的确如此，我买这本书的主要思考是想把作者已刊行的作品收集全了。当然，正如后记中所说抛开琐细考订，借机梳理一下对此期官僚政治制度的认识，也不为 无益，作者是这样，我们读着当然更是如此了。从这一好处上讲，此书不妨可看作是作者今年 来相关研究成果的小结，切不能够市面上的那些所谓普及读本视之 中华礼貌史的读后感，来自当当网的网友：此刻撰写经典的人太少，这套书诠释了自古至 今的中华文化，资料还算详尽，是礼貌史入门的好书，可称为经典之作，本人很喜爱。推荐这 本书做为学生的课外读本存在，一个人只有了解自己民族的存在和发展，礼貌和文化，才能有