谭嗣同
谭嗣同
【谭嗣同】（1865-1898），中国近代改良派政治家、思想家。字复生，号壮飞，清·巡抚谭继洵之子。湖南省浏阳人。早年入新疆巡抚刘锦棠幕。中日甲午战争后，愤中国积弱不振，在浏阳倡立学社，遍历北京、上海、南京各地，吸收新学知识，结交名士。1896年[光绪二十二年]入资为候补知府，在南京候缺，著《仁学》成稿。1897年在湖南协助巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪等设立时务学堂，筹办内河轮船、开矿、修铁路等新政；次年又倡设南学会，办《湘报》，宣传变法。1898年8月以徐致靖荐，被征入京，任四品衔军机章京，参与戊戌变法。9月政变发生，被捕入狱，与林旭、杨锐、刘光第、杨深秀、康广仁等同时遇害，史称“戊戌六君子”。他从“日新”变化思想出发，抨击封建专制及其纲常名教，提出“革去故，鼎取新”，认为“上权太重，民权尽失”，具有冲决封建网罗的斗争精神。他继承王夫之“道不离器”的观点，认为“道必依于器而后有实用”。并借用当时物理学名词“以太”表示世界本原，认为世界上各种现象的关联、变化和结合，都是“以太”的作用。但又把以太的“用”称用“仁”，说“仁为天地万物之源，故唯心，故唯识”，把佛教思想奉为真理，还主张“吾贵知，不贵行”、“贵中和”等。能诗，所作富有爱国精神，
风格雄健。联语多有诗意，人称“隽才”。著作编入《谭嗣同全集》。
家无儋石；
气雄万夫。
——谭嗣同自题北京居室莽苍苍斋
（此联题北京寓所“莽苍苍斋”。上联“儋石”，“儋”通“担”，指少量米粟。上联谓其资财不富，不屑治理家产。化用《汉书·扬雄传上》：“家产不过十金，乏无儋石之储。”下联“气”，指浩然之气。联语奇峰突起，一语宕开千层浪，生活虽清贫却有常人难比的英雄气慨，爱国志士之胆识豪气跃然纸上。联语豪爽明快，恢宏豪迈，以致康有为一见大为惊奇，称它“露圭角而无静穆之致”。其意即如纯洁的美玉，有棱有角，锋芒锐利。此联悬于居室，可想见作者时时警示自己的苦心。）
云声雁天夕；
雨梦蚁堂秋。
——谭嗣同佚题
大陆龙方蛰；
中原鹿正肥。
——谭嗣同某年自撰春联
与天相保无穷极；
积学所致非鬼神。
——谭嗣同集急就篇句
鸠妇雨添三月翠；
鼠姑风裹一亭香。
——谭嗣同题甘肃省兰州憩园天香亭
夕阳山色横危槛；
夜雨河声上小楼。
——谭嗣同题夕佳楼
一朝马革裹尸日；
绝胜牛衣对泣时。
——谭嗣同自题寓所文房
（这是谭嗣同自撰的书房联。联语足见其胸怀大志，然而此联竟为谶[chen4]语，谭嗣同为寻求救国救民之真理而罹难。面对此联，想起谭之境遇，真令人感叹不止。）
视尔梦梦，天胡此醉；
于时处处，人亦有言。
——谭嗣同某作集句联
画里移舟，鸥边就梦；
锐中人影，衣上天香。
——谭嗣同集句题秦淮画舫
揽湖海英雄，力维时局；
勖沅湘子弟，共赞中兴。
——谭嗣同题湖南省长沙时务学堂
（谭嗣同是创建时务学堂的发起人之一。1897年，谭嗣同
协助湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪等创立长沙时务学堂，并撰此联以贺。上联既是寄望于莘莘学子，更是对在学堂讲学、任教的改革维新派杰出人物的赞誉，“揽”，意招致。以“湖海英雄”波涌浪险喻其力挽狂澜，自有“力维时局”的英雄本色。下联“勖”，谓勉励。以“沅湘子弟”称前来学堂就读的有志青年，愿他们齐心协力“共赞中兴”，也能成为“胡海英雄”。此由不难看出作者对于后继英才的殷切期望，这也表明了作者兴学的宗旨、育人的目标。此联豪气凛然，情意真切，具有雄浑劲健的阳刚之美，催人奋进！）
〖时务学堂〗时务学堂在湖南省长沙市。清·光绪二十三年[1897年]创办，旨在培养学通中外的新人才，以推动维新变法运动。成立仅数月，即受到顽固士绅的攻击，被迫停办。戊戌变法失败后，学堂被改为求实书院。辛亥革命后，曾任学堂中文总教习的梁启超，亲书“湖南时务学堂旧址”八字，
并刻石留念。
恨血千年，秋后愁闻唱诗鬼；
空山片石，苍然如待表阡人。
——谭嗣同题先仲兄谭嗣襄墓
（谭嗣同仲兄嗣襄，字泗生，早慧，初就傅，以“海阔龙吟壮”命对，即应声曰：“天空鸟路宽。”能诗，尤究心经世学，“与客谈天下事，终日不倦。”1888年至台湾，谒唐景崧、刘铭传，即委榷凤山县盐税。当道深赏其才，遂改委台南府盐务。
不幸，遂患疾卒，享年33岁。“恨血”，语出李贺《秋来》诗：“秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。”鲍家诗。南朝宋鲍照的诗。土中碧，谓化为碧玉。此用周代苌弘被杀后埋土中三年成碧的典故。上联是说，恨血入土千年必不泯灭。“表阡”，即阡表，指墓碑。下联是说，空山里的片石，有如在等待着后人为死者刻字立碑。上联用典，下联写景；全联哀悼死者不朽。）
人影境中，被一片花光围住；
霜华秋后，看四山岚翠飞来。
——谭嗣同题甘肃省兰州憩园四照亭
（1877年[光绪三年]，谭嗣同之父谭继洵补甘肃巩故意阶道，谭嗣同数赴兰州，上联及其他一些联语均作于此时。憩园在其父官署内，有四照亭、天香亭等建筑；有牡丹数十株，高或过屋，林亭之胜夐[xiong4]绝一时。此联为憩园写实之作。）天女姝丽，皆于五欲善行方便；
妓乐聚会，当愿众生以法自娱。
——谭嗣同集华业句题秦淮水榭
人在有情天，得此群山，暂舍事事；
生岂无怀世，每当九日，亦自欣欣。
——谭嗣同自题谭宅远遗堂
（谭嗣同取陶渊明诗“远我遗世情”句，命名其堂“远遗”，并自为此联相悬。“事事”，指各事。“怀世”，谓留恋世事。“九日”，
即九月九日，重阳节。“欣笏”，喜乐自得的样子。谭嗣同生怀世事，积极乐观，大有作为；惜被屠戮，实可哀也。）
身是六朝人，依然乐府江山，谁数匆匆后来事？
家临九江水，为忆洞庭烟雨，可怜惘惘昔年游。
——谭嗣同题江苏省南京莫愁湖
何况到而今，即早生盛世唐虞，不过及身观梦幻；
明知终一散，剩片刻当场傀儡，自将苦口入笙歌。
——谭嗣同题某戏台
解字九千三百；
坐席五十余重。
——谭嗣同赠元征
皇皇思作众生眼；
板板知为上帝形。
——谭嗣同赠唐才常
（作者与唐才常11岁时订交，并同受学于浏阳名学者欧阳中鹄，关系极为密切，因有此联。“皇皇”，匆忙的样子，同遑遑。“众生”，佛教名词。意指众多有生命的，包含天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生6种。谭氏喜用佛、孔、耶三教经典入诗入联，此为一证。“板板”，谓邪僻、不正常。《诗经·大雅·板》：“上帝板板，下民卒瘅。”[上帝违反常道，变化多端，下方之民，忧苦难言。]“上帝”，《诗经》用它喻周王；此指封建专制主义。此联是说，我们匆匆忙忙，为的是要作众生的
眼睛，使之正确认识众生之大弊：有我之见[“有我之见存，则因私利而生计较，因计较而生挂碍，因挂碍而生恐怖，驯至一事不敢办，一言不敢发。”——梁启超语]；再后变“有我”为“无我”；再后就可以冲决网罗，与变化无常的上帝作斗争了。此联体现作者的革命精神和牺牲精神。梁启超说，谭氏著《仁学》一书，以公于天下，“为法之灯，为众生之眼，则烈士亦可以无慊于是全世界也夫”。梁氏之说可为此联的注脚。）
一鹗忽翔万云怒；
群虬相奋孤剑啼。
——谭嗣同赠黎桂荪
思纬淹通，比羊叔子；
定礼决疑，问陶覆之。
——谭嗣同又赠唐才常
（“思纬淹通”，即思理淹通。淹通，谓深彻明达。此赞唐才常思辨能力极强。“羊叔子[221-278]”，西晋大臣，名祜，叔子为其字。泰山南城[今山东省费县南]人。魏末任相国从事中郎，参与司马昭的机密。司马代魏后，与他筹划灭吴。后以尚书在仆射督荆州诸军事，长达10年。在位开屯田、储军备，筹划灭吴。后屡请兵，未允诺。“定礼决疑”，议定礼制，解决疑难之事。“陶覆之”，疑指陶安。陶安[1315-1371]，明初官吏。博涉经史，授明道书院山长。后入翰林院，为总
裁官，率诸儒议定礼制。此联以两位历史人物相比，极赞唐才常既有深彻明达的思辨能力，又有仰贤好问的品质。嗣同有《寄唐绂丞[才常]诗》，首句云：“子真天下好，但觉为人多。”可参读。）
众生相托古禅忍；
万劫其如此智悲。
——谭嗣同赠友人
道行孤乘莽眇鸟；
声疑同订盱呼乌。
——谭嗣同赠刘淞芙
去天尺五城南社；
如月之初江夏黄。
——谭嗣同赠黄颖初
为人竖起脊梁铁；
把卷撑开眼海银。
——谭嗣同戊戌年北上留别内子
（清·道光年间，陈昌齐曾有“竖起脊梁立行；放开眼孔观书”一联，作者读后，加以化用，成为此联，读来颇觉英气逼人。联前有序云：“戊戌四月初三日，余治游，忆与内子[妻子]李君为婚在癸未四月初三日，恰一十五年。颂述嘉德，亦复欢然……但愿更求精进，自度度人，双修福慧。”还有诗一首，末二句云：“十五年来同学道，养亲抚侄赖君贤。”此联既勉
励妻子，又鞭策自己，他也人如其联，是一位“不论穷达生死，直节贯殊途”的铮铮铁骨的血性男儿。具有普遍的教育意义，应当做格言联看。“脊梁铁”，即铁脊梁。《景德传灯录·宣鉴禅师》：“德山老人一条脊梁骨硬似铁，拗不折。”上联意谓为人要正直，要有骨气，不向邪恶屈服，若使脊梁骨如铁，则刚正不阿。“把卷”，指看书。“海银”，即银海，道家谓目为银海，以银喻明亮清楚，言读书之益。下联意谓不要死读书，要一边读书，一边观察世界，联系实际，思考问题，解决问题。做一个既有爱国热忱，又有真知灼见的有志者。）
辘轳一转一回顾；
多罗三藐三菩提。
——谭嗣同赠友人
此日盛游，同气仰为贤知利；
异时文集，相期长在天地间。
——谭嗣同赠吴筱山
曾受双戟单刀，长于葛供者剑；
所谓粗块大脔，奄有陈亮之文。
——谭嗣同赠黄方舟[黄凤岐]
恨血千年，秋后愁闻唱诗鬼；
空山片石，苍然如待表阡人。
——谭嗣同挽历代孤坟野鬼
（这是一副祭祀历代孤坟“野鬼”的挽联。上联意谓，怨恨的
血泪流了千年，到了秋后不忍听闻这些鬼魂倾诉的悲歌。秋后，指农历七月半，旧时民俗，这天家家祭奠祖先，并在郊外祭祀。下联意谓空旷山峦上的片片岩石，苍白地立在那里，犹如等待有人来将它当做历代鬼魂的墓碑。表阡，指墓碑。“表阡人”，指立墓碑的人。）
魂气无不之，人因季札思观葬；
华阳渺何许，鹤到林逋更合铭。
——谭嗣同哀吴樵
（吴樵[1866-1897]，字铁樵，四川省达县人。“铁樵于学，
无所不窥”，既懂农学，又精数学、矿学，人谓“通人”。生前曾协助湖南巡抚陈宝箴治矿。谭嗣同偶遇于京师。片言即合，有若夙契。铁樵连误服药而死。谭嗣同经世心切。求人心切，偶得此才，欢欣异常；现在又突然失掉了，其悲哀更为异常，遂写此联以寄哀思。此联原有序文曰：“达县吴樵死于湖北，其父季清先生，知县钱塘[今浙江省杭州]，因葬诸西湖之人……梁启超称“斯人之夭，一国之不幸也。”“季札”，即吴季札，春秋时吴王寿梦之季子，以多闻著称，历聘鲁、齐、郑、卫、普等国。“华阳”，古地名。相当今陕西秦岭以南、四川
和云南、贵州一带。“何许”，谓何处，什么地方。林逋[967-1028]：宋朝钱塘人，工诗，隐居古湖孤山，赏梅养鹤，终身不仕、不娶，旧时称梅妻鹤子。此联以季札相比，因其多闻；以林逋相及，因其地与死者葬地相同，且林氏有其美名。作者善
以古人写今人，由此联可见一斑。）
西域传是兰台一家之书，县度纪师程，铭石还应迈前古；
东汉人行举主三年元服，深知惭荐剡，酒绵何止为亲情。——谭嗣同挽刘锦棠
（刘锦棠[1844-1894]，湖南省湘乡人。曾随刘松山转战各地，与太平军、捻军作战，后随左宗棠赴新疆，大败阿古柏叛军。新疆建省，任首任新疆巡抚，卒于任期任所。）
谭嗣同简介_谭嗣同的资料介绍、故事传奇 篇一：谭嗣同简介 谭嗣同简介 谭嗣同（1865年—1898年），字复生，号壮飞，汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。少时师从欧阳中鹄，后加入维新派。他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅三十三岁，为“戊戌六君子”之一。代表作品《仁学》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《远遗堂集外文》等。 他是“千古罕见的真贵族”： 再过数百年，人们也很难想象，我中华居然出过这样的人类骄子。那是一个最坏的时代：1840年、1856年两次鸦片战争完败于洋夷，1894年竟然被小日本打得屁滚尿流，“安知蕞尔微三岛，竟敢横行大九州”！内忧外患，国仇家恨，求变之切为5000年所未有；那拉氏乾纲独断，发动政变，仁人志士亡命天涯或喋血街头；天地同悲，万马齐喑；礼仪之邦，原是人间地狱！ 那是一个最好的时代：危难时刻，一大批青年才俊挺身锐出，爱国不必忠君，为国家争国格、为同胞争人格，从三纲五常的古代奋起直追民主共和的现代文明，行开天辟地之壮举。
如鲁迅先生所言：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人??这就是中国的脊梁。” 他超前的见识羞今人： “二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也；惟大盗利用乡愿，惟乡愿媚大盗。”——也就是说，二千年来，无非上面是强盗，下面是奴才；上面是霸道，下面是苟且；上面是披着儒家外衣的狼，下面是披着儒家外衣的犬；上面指鹿为马，下面难得糊涂；上面黑，下面厚??，主子使唤奴才，奴才献媚主子。“君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以为办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下通义也。”——也就是说，领袖也好、官员也罢，不过都是为民办事的，税收是老百姓雇佣你们为我办事的钱。 “幸而中国之兵不强也，向使海军如英、法，陆军如俄、德，恃以逞其残贼，岂直君主之祸愈不可思议，而彼白人焉，红人焉，黑人焉，棕色人焉，将为准噶尔，欲尚存噍类焉得乎？故东西各国之压制中国，天实使之。”——也就是说，没有文明而只有坚船利炮者，只会是越强越祸害，此番石破天惊的“卖国”言论，不知能否振醒今日一些“愤青”？ 他的勇气人格耀中华： 1897年1月，谭嗣同完成了冲决利禄、君主、伦常等一切网罗之学的《仁学》，宣扬自由平等和人格独立：“生民之初，本无所谓
内容摘要： [摘要] 在近代，“华夷之辨”是思想界争论的焦点，而谭嗣同是其中的一个重要转折人物，他变法的失败更证实了“华夷之辨”的本质，是要缩小中西文化中思想观念的差距。本文将谭嗣同的思路历程分为三个阶段，从他不同时期的论著中所体现的道器观，体用观等等思想的变化，来展现其“华夷之辨”思想的演进。 [摘要] 在近代，“华夷之辨”是思想界争论的焦点，而谭嗣同是其中的一个重要转折人物，他变法的失败更证实了“华夷之辨”的本质，是要缩小中西文化中思想观念的差距。本文将谭嗣同的思路历程分为三个阶段，从他不同时期的论著中所体现的道器观，体用观等等思想的变化，来展现其“华夷之辨”思想的演进。 [关键词] 华夷之辨道器观体用观 所谓“华夷之辨”其实是不同文化之间的比较。因为文化包含甚广，有器物层面、制度层面、思想伦理层面等等。故此惟有将“华夷之辩”认同为文化的比较才显得妥当。“华”者，中华也；“夷”者，西夷也。“华”展示了国人对本土中原文化的认可与坚持。“夷”代表的是国人对非中原文化的否认与轻视。可以说自轴心时代确立了中华文化的主旨之后，“华夷之辨”（或被称为“夷夏之辨”）便一直是备受关注的焦点。中华文化在近代以前缺乏与其它文化的竞争，造成了停滞与僵化，到了近代与西方文化一旦交上手，才蓦然发现处于了危险的境地。古老的中华文化势必要吸收新的文化元素，以驱动自身的进一步前行，可是这对自身缺陷由认识到克服的历程却是痛苦的。近代以前中华文化的主旨不曾发生大的变迁，但这也就造成中华文化自身过于自大的心理。即所谓有“以夏变夷”，而未闻有“以夷变夏”，进而发展成了“道历千载而不变”的观点，将“中华文化”直接与“道”这个最高的哲学范畴划上了等号。 中国近代的许多启蒙先驱也是随着历史的推移，承受一次次的打击后才得以明白“华夷之辨”所蕴涵的苦涩。他们由器物层面的差距进而认识到制度层面的差距，由制度层面的差距再认识到观念层面的差距。每进一层便在思想界引起轩然大波，而将之落到现实实践层面中的行动，也总是显得阻隔重重。谭嗣同在这些先驱中是一个刚健自强，以铁肩担道义的悲剧英雄。在谭嗣同所倡导的“变法维新”与他自己的生命同于泯灭后，先驱们才由此而理性的深入到“华夷之辨”的核心层面，故谭嗣同实为近代“华夷之辨”的转折人物。他的思路历程大致可分为三个阶段，1894年以前可为一期，其著作以《治言》为代表，可谓初期；1895年可为一期，以《思纬氤氲台短书—报贝元征》为代表，可谓发展期；1896—1898年可为一期，以《仁学》为代表，可谓成熟期。本文将循先哲论著中道器观，体用观等等思想的变化，来展现其“华夷之辨”的演进。 一 《治言》写于1889年，是谭嗣同25岁时的作品。谭嗣同称“此嗣同最少作，于中外是非得失全未缕悉，妄章胸臆，务为尊己卑人，一切迂孤虚矫之论”（p231）。该文写作时正处于鸦片战争到甲午战争期间，许多有识之士面对亡国灭种的危机，已再无兴致去空谈性理，“中国往何处去”成了思想界的中心问题。更由于鸦片战争的失利，表面上是军事的失败，故此国人对西方的坚舰巨炮印象深刻，洋务运动便应时而生。张之洞作为洋务派的个中翘楚，大
评析谭嗣同 “各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国所以不昌也，有之，请自嗣同始。”每每看见这番话，总觉凄壮，想想梁启超、康有为逃赴日本的身影，再看看谭嗣同毅然决然地赴死，我不禁要问，他到底是英雄还是莽夫？ 谭嗣同的父亲曾任清政府郎中、道台、巡抚等官职，生母出生贫寒，勤劳朴素，自小督促谭嗣同刻苦学习。10岁时他拜浏阳著名的欧阳中鹄老师为师，并对王夫之的思想产生爱好，产生了爱国主义的启蒙。之后他不断学习中国典籍、算学、格致等自然科学，他读书务求广博，经世济民，很有才华，他的诗感情真挚，志趣豪迈，境界恢弘，笔力遒劲。 早年的才华横溢似乎也预示着他不平凡的一生。 1895年4月，日本逼迫中国在马关签订《马关条约》，中国正面临着国外侵略和国内清朝政府腐朽统治的双重危机。中国的大地上到处在悲歌，人民在呻吟，田园荒芜，市井萧条，民不聊生，官府却横征暴敛。许多国人自甘堕落，逐步消沉，更别提国难当头能够拿出匹夫之勇。 而此时，正是青春时期的谭嗣同，知识广博、武艺精湛、胸怀大志。他从小饱读诗书，花了十年功夫，游览了祖国大好河山，北至新疆，南到台湾，足迹遍及大江南北，黄河上下。面对中国的此情此景，他哀伤、他苦闷、他悲愤，望着腐朽即将坠落的清王朝，清朝政府无能至极，竟与日本签下丧权辱国的《马关条约》。谭嗣同万份忧虑，不经黯然神伤。正直的热血青年压抑不住内心的怒火，他写到：世间万物抵春愁，合同苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州。 他与唐才常等人创建了维新团体南学会。他还把《明夷待访录》、《扬州十日记》等含有民族主义意识的书籍发给学生，向他们灌输革命意识，使时务学堂真正成了培养维新志士的机构。 仍记得谭嗣同奉诏进京，启程前，朋友为他践行时，为他分析了当前中国的形势，面对种种不堪设想的困难，顾及变法的路上布满荆棘，不容乐观。他却对妻子说，此次赴京，凶险未卜，要“视荣华为梦幻，视死辱为常事，无悲无喜，所其自然”。这却也是何其的豪迈啊！ 1898年9月，光绪皇帝召见了谭嗣同，并破格赏识谭嗣同等人。让他们在军机处上行走，参与新政，从此谭嗣同便在皇帝左右处理奏折，忙于变法事宜。事过几日，谭嗣同急匆匆的向袁世凯所在的北京的驻地法华寺走去。此时，他身上正肩负着变法成败和光绪皇帝、维新派命运的重任，去说服手握重兵的袁世凯。要求他在慈禧太后即将发动的政变中保护皇上，维护变法。然而袁世凯的狡猾在于他深知慈禧的力量比光绪的力量大得多，他投靠慈禧，才能实现他更大的野心。变法失败了，“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆山”，留下一句话，他便匆匆走了，也留下一个永恒的疑问：他的选择对吗？他是英雄还是莽夫？ 儒家圣人观造就了谭嗣同的政治人格，于是便有了谭嗣同心中的“圣君情结”，在时代变革的风云之际，就会产生受命感、成圣王感、破坏感和改造感。然而这么多情感产生的依托是什么呢？毫无疑问，是现实中的圣君。因为“成圣人精神最终得落实在政治事功上，而政治事功必涉及国家政治的具体问题。”这似乎是旧式文人的一个既定政治思维模式。于是乎，再崇高的政治理想一和这种既定思维结合，便会陷入到马基雅维里式的权谋和强势之中，
《潼关》谭嗣同习题及答案【部编版七年级上】 班级：姓名： 【习题】 一、理解性默写： 1、表现作者渴望冲决落网、勇往直前、追求个性解放等句子是：河流大野犹嫌 1、对谭嗣同的《潼关》理解不正确的一项是（Ｄ） A、此诗首句写潼关雄踞山腰，下临黄河，形势十分险要； B、次句写作者行经此地，马蹄声声，被秋风吹散，点明时间和旅程； C、三、四句写黄河浩浩荡荡以及潼关境域内的山峦起伏。 D、全诗清新秀丽，写景与言情巧妙结合，含蓄又生动。 【解析】 D全诗豪迈奔放。 2、对谭嗣同的《潼关》赏析不正确的一项是（Ｂ） A、诗的首句以一种远景式的遥望，展现潼关一带苍茫雄浑的气象。 B、第二句以轻捷、有力的笔调，将“秋风”“马蹄声”引入诗中，不但以听觉形象补充了前一句所造成的视觉形象，给全诗增添了一种静态美。 C、接下来的三、四句，则转从河和山方面来写。那从群山中冲决而出的黄河，尽管已奔入辽阔的平原，但仍嫌受束缚似的在不断冲击着河岸；而西去的群山，虽然走向与黄河相反，但仿佛也在力戒平坦，一更比一峰高。这样透过壮阔险峻的背景，就把潼关写活了。 D、诗人把自己的精神投射到了高山、大河之上，在高度的审美愉悦中，诗人已与高山、大河进入了同一状态，彼此相融，浑然不分，而这“犹嫌束”“不解平”
的黄河，高山，即是诗人傲岸不羁雄奇磊落胸怀的写照是诗人特有的冲决一切罗网、奋发昂扬的心态的外化。 【解析】B 给全诗增添了一种动感。 三、赏析简答题： １、第二句诗展现了一个空旷辽远的境界，请你展开想象进行描写。 示例：诗人在潼关道上单骑孤行，任清脆的马蹄声被猎猎的秋风吹散、吹远，飞入滚滚的云涛里。 ２、大河“犹嫌束”、群山“不解平”表达了诗人怎样的豪情？请结合谭嗣同的经历简要分析。 答：表现了诗人冲破封建束缚、追求思想解放的愿望。
1：梁启超——他与康有为一起领导了公车上书，并参与了戊戌变法，变法失败后逃往日本，民国后成为著名教授、社会活动家: 2：林则徐——他是封疆大吏，被誉为近代中国开眼看世界第一人。其亲身参与了虎门销烟，被人们誉为民族英雄 3：龚自珍——清代思想家、文学家及改良主义的先驱者，他主张革除弊政，抵制外国侵略，曾全力支持林则徐禁除鸦片。 :4：曾国藩——晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。曾经镇压过太平天国运动。 5：左宗棠——晚清重臣，军事家、政治家、著名湘军将领，洋务派首领:他修建的福州船政局（又称马尾船政局）成为中国第一个新式造船厂 6：洪秀全——1851年1月11日洪秀全发动金田起义，建国号太平天国，自称天王。7：李鸿章——李鸿章是淮军创始人和统帅、洋务运动的主要倡导者之一、晚清重臣。8：王韬——是中国近代著名思想家。: 9：康有为——康有为是近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者，:同时他也是戊戌变法主要参与者 10：袁世凯——北洋军阀的领导人，在辛亥革命时期，成为中华民国首任大总统，: 11：谭嗣同——清末百日维新著名人物，维新四公子之一；谭曾著《仁学》一书，维新派代表人物，变法失败后，甘愿流血牺牲，英勇就义。 12：孙中山——是医师、近代中国的民主革命家、中国民族主义者、中国国民党总理、第一任中华民国临时大总统、亦为中华民国国父。 13：蔡元培——近代革命家、教育家、政治家。中华民国首任教育总长， 14：陈独秀——思想家、政治人物，中国共产党的创建者之一及首任总书记。 15：周树人——笔名鲁迅，字豫山、豫亭，后改名为豫才。20世纪中国重要作家，新文化运动的领导人、左翼文化运动的支持者。中华人民共和国的评价为现代文学家、思想家、革命家。 16：蔡锷——中国政治家、军事家。湖南宝庆（即今邵阳市）人。发动反对袁世凯洪宪帝制的护国战争，是中华民国初年的杰出军事领袖。 17：汪精卫——早期革命家，青年时代加入孙文的革命组织，成为孙文的得力助手。18：蒋介石——国民党当政时期的党、政、军主要领导人。 19：李大钊——中国共产主义的先驱，伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、中国共产党的主要创始人之一， 20：胡适——现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。曾著《天演论》，是早期的共产主义者。 21：毛泽东——中国革命家、战略家、理论家和诗人，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领袖，毛泽东思想的主要创立者。 22：朱德——中央人民政府第一副主席；军委第一副主席；人民解放军总司令；十大元帅第一。 23 ：刘少奇——中央人民政府第二副主席；军委第二副主席；曾拟授元帅。 24 ；周恩来——政务院总理兼外交部长；军委第叁副主席；政协副主席；曾拟授元帅。 25 ：任弼时——七大中央书记处第5书记兼书记处秘书长，政治局委员。 26 ：彭德怀——军委第四副主席；十大元帅第二；西北政府主席，中共西北局第一书记；西北军区司令员。 27：林彪——十大元帅第叁；中南政府主席，中共中南局第一书记；中南军区司令员 28：邓小平——人民政府委员；军委委员，曾拟授元帅；西南政府第二副主席；中共西南局第一书记；西南军区政委。
谭嗣同简介 谭嗣同（1865一1898）字复生，号壮飞，又号华相众生。湖南浏阳人。少时博览群书,并致力于自然科学的探讨，鄙视科举，喜好今文经学。后为新疆巡抚刘锦堂幕僚，曾往来于直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、湖南、江西、江苏数省，察视风土，结交名士，有“风景不殊,山河顿异；城郭犹是，人民复非”的感慨。1895年中日《马关条约》签订,异常不满，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程,开湖南全省维新风气之先。1896年2月入京,结交梁启超、翁同龢等人。旋奉父命, 入赀为江苏候补知府,供职南京。曾游历天津、湖南、湖北等地。同年底重抵南京,闭户养心读书, 成《仁学》2卷。（①认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁”, 世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称其哲学为“仁学”。“仁”是万物之源,它“以通为第一义”。②而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。由于“以太”“不生不灭”，所以就肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的，而是不断运动、变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”的顽固思想，从变易中论证其改革社会制度的政治理想。③并且认为封建“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。对秦汉以来封建专制制度的抨击尤为猛烈，认为君主专制是一切罪恶的渊薮,提出“彼君之不善，人人得而戮之”。④在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。）1897年,协助湖南巡抚陈宝箴等人设立时务学堂,筹办内河轮船、开矿、修筑铁路等新政。1898 年，创建南学会,主办《湘报》，积极宣传变法，成为维新运动的激进派。同年4月，得翰林院侍读学士徐致靖推荐，被征入京，擢四品卿衔军机章京,与林旭、杨锐等人参与新政，时号“军机四卿”。当宫中后党密谋政变，光绪帝传密诏康有为等设法相救时，即“拔刀以救上自任”。9月8日夜,赴北京法华寺访袁世凯，请袁发兵相救。袁佯为应允。9月20日袁回天津向荣禄告密。9月21日，政变遂起。9月25日被捕，9月28日与林旭等5人同时被害。时年33岁。临刑绝命词为“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”生平遗著编入《谭嗣同全集》。留有名句：我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑. 烈士精神与批判意识——谭嗣同思想的分析众所周知，梁启超和谭嗣同是戊戌变法中的两位先驱。其中，梁是变法的主要发起者和领导人，并在变法失败后坚持和自己的维新式君主立宪制观点；谭则是变法的主要思想者和组织者，在变法失败后作为六君子之首英勇就义，召起了人们爱国的热潮，点燃了日后革命的火种。无需置疑，他们都为变法立下了汗马功劳。但是，他们两个人，结局却是截然不同的。 在西太后决定兵变之前，康、梁、谭等变法领导人都已从光绪的衣带密诏和民众的流言中得知了事泄。光绪密劝“三日之内出逃”。康、梁风行雷厉，迅速逃往日本，准备往后死灰复燃。谭嗣同在他们走时说：“不有行者，无以图将来；不有留者，无以酬圣主。”于是作为“留者”，他毅然留了下来。他坚决地说，“各国变
论谭嗣同的社会平等思想 中国近现代史基本问题研究纪淳2120111867 谭嗣同作为近代资产阶级维新派中的左翼激进分子，一生对于平等思想推崇备至。其代表作《仁学》中通篇贯穿着平等的思想，可以说平等是《仁学》的主线、中心，是谭嗣同思想的明显特征。其中对于社会平等的追求更是谭嗣同思想的一个重要方面。 一、谭嗣同社会平等思想的形成 谭嗣同生活在一个封建大家庭，谭家内部的人际关系很是复杂。其父宠爱妾卢氏，谭嗣同和母亲在家中没有地位。正如谭嗣同后来在《仁学》中写道:“吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能忍受。”①谭嗣同童年的切身遭遇，使他体验到了封建礼教的虚伪和黑暗，也在他幼小的心灵里，埋下了怀疑和反抗的种子，从而激起了他对封建纲常名教的憎恶，并能够受新思想的影响和启发，去追求平等、自由与个性的解放。 甲午战争在近代中国是一个转折点。它不但使中华民族面临着空前严重的亡国灭种的危机，也促进了中华民族的空前觉醒。旦夕将至的亡国灭种危机使谭嗣同深刻感到，不能再为了个人的功名利禄而沉迷于毫无价值的旧学，应该积极讲求能够安邦济世的学问。谭嗣同在甲午战后感叹:“时局之危,有危于此时者乎?图治之急,有急于此时者乎?”于是怀着急于图治的心态,由旧学转向新学,设计出中西结合的理想社会模式。他的平等思想正是在民族危亡的关键时刻，在惊涛骇浪的19世纪90年代的社会基础上，在强大的爱国主义时代氛围中产生的。 二、谭嗣同社会平等思想的基本内容 谭嗣同认为中国之所以积贫积弱，是由于现实社会“网罗重重”，处处阻塞隔阂的种种“不通”所导致的，“不通”是由于人们被“名教”的思想所束缚。“不识仁之体，故为名乱。乱于名，故不通。”②封建名教造出种种人为的等级、区别、界限和隔阂，导致“不仁”、“不通”、“不平等”。谭嗣同说:“仁而已矣， ①蔡尚思、方行编:《谭嗣同全集》，北京，中华书局1998年版，第289页。 ②蔡尚思、方行编:《谭嗣同全集》，北京，中华书局1998年版，第298页。
对谭嗣同的评价 有力杀贼，无力回天，死得其所，快哉，快哉！ 我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑！ 认识谭嗣同，留意谭嗣同，是因为他这句铿锵有力的名句！ 其中所包含的激愤与大气，那种视死如归，以身证道证法的精神另我钦佩。 在中国近现代历史上，在那维新变法的灰暗年代中，最令我印象深刻的不是康有为，不是梁启超，而是他，谭嗣同！一个顶天立地，刚作敢当的男子汉，同时，也是一个待妻柔情似水的男人。 认识他，是从他的那句有名的诗句开始，那句中所蕴含的饱满情感令我深深震撼！之后，便不可抑制的去查阅他的信息，想要了解的他的一切。 终于，对他有了初步的了解：他是一位站在时代前列的热衷于改革不计个人得失的政治家，他临危不惧，崐视死如归，千方百计关怀同志，认识到变法必须流血，超越了历史上主张革新崐的政治家的认识。 我崇拜钦佩他，但并不盲目，作为一个二十一世纪的青年，作为一个新兴腾起的国家的青年，从小便在血淋淋的历史总结的经验中成长，让我对谭嗣同的革命行为有了更深刻批判意识：他把变法的希望寄托在皇上身上，希望来一个“自上而下”的社会改革，崐至死认为要保“变法”事业必须先保皇帝，而不依靠广大人民。他以自己的鲜崐血来促进维新运动和国家昌盛，是同他“酬圣主”的思想联系在一起的，所以崐历史发展恰与他的愿望相反，他的流血不是宣告改良运动的再兴，而是宣告改崐良运动的结束，这就是他的阶级局限性。 有人给予谭嗣同的评价是否定的，因为他的死并没有起多大的作用，维新变法最后也以失败告终，成者为王败者为寇，这是不变的真理。 但我认为，对于谭嗣同，不能以成者为王败者为寇这种片面的评论去否定，他的死，其实起到了十分重要的作用。 人说，人活在世界上，难的不是死去，而是艰难的活着，活着，才代表一切希望，但是在黑暗的年代，必须要有先驱，有有志之士献出自己的生命与鲜血，才能唤醒人民麻木的心灵。 为了中国，为了万千炎黄子孙，为了这片土地得以继续延续，他义无反顾的选择了毁灭。在我看来，一个人最难得可贵的，不是艰难的活着，而是为了别人，为了心中的理想而慷慨从容的奉献出自己的生命。 死得其所，快哉快哉！ 这是何等气势！这是多么悲壮！ 有人所他愚忠，但金无赤金，人无完人，且每个时代都有它的极限性，当然那个时代的人也都有着自己的极限性，这是不争的事实。
田汉先生作品 田汉出身贫民家庭，多才多艺，著作等身。早年留学日本，1920年代开始戏剧活动，写过多部著名话剧，成功地改编过一些传统戏曲。少年时代受到谭嗣同、陈天华、黄兴等人和南社诗人、舅父易象的影响，具有反帝爱国志向。1912年就读于长沙师范学校。1930年加入中国共产党。 1916年得易象之助，东渡日本，考入东京高等师范学校。1919年，在东京加入李大钊等组织的少年中国学会，开始发表诗歌和评论。翌年，创作了剧本《环珴璘与蔷薇》、《咖啡店之一夜》。1921年，与郭沫若、成仿吾等组织创造社，倡导新文学。1922年回国，受聘于上海中华书局编辑所。1924年，田汉与妻子易漱谕创办《南国半月刊》，发表独幕悲剧《获虎之夜》，上海各学校竞相上演。此后，先后在长沙第一师范学校、上海大学、大复大学任教。1926年，在上海与唐槐秋等创办南国电影剧社，编导拍摄《到民间去》，未竟。1927年秋，任上海艺术大学文学科主任，不久被推举为校长，编写了话剧《苏州夜话》、《名优之死》等。年底，会同欧阳予倩、唐槐秋、周信芳，高百岁等举行“鱼龙会”演出，影响颇广。1928年，与徐悲鸿、欧阳予倩组建南国艺术学院，田汉任院长兼文学科主任。同年秋，成立南国社，确定“团结与时代共痛痒之有为青年，作艺术上之革命运动”的宗旨。南国社青年走向社会，以狂飙精神推进新戏剧运动，曾多次到南京、杭州、广州等地演出。同一时期，田汉主蝙了《南国月刊》，写作了《古潭的声音》、《颤栗》、《南归》、《第五号病室》、《火之跳舞》、《孙中山之死》、《一致》等剧本和一系列关于戏剧运动的文章。 1920～1929年田汉的早期戏剧活动，对中国新兴话剧的奠基和发展起到了重要作用。在戏剧文学方面，他的创作彻底摆脱了“文明戏”的影响，吸取了中国戏曲和欧美戏剧的精华，使中国话剧作品作为一种独立的文学形式走向新的高度。《获虎之夜》和《名优之死》就是这个时期的高峰之作。他创建的南国社，是最早具有专业性质的话剧团体之一，它把话剧由校园推向了社会，对话剧的普及和戏剧运动的开展起到了积极的推动和带头作用。南国社的创作和演出，不仅产生了进步的社会影响，而且培养了一批艺术骨干，对话剧事业的开拓有不可磨灭的贡献。 从1929年冬开始，田汉在从事文艺活动的同时，积极参加政治活动。1930年3月，他以发起人之一的身份参加了中国左翼作家联盟成立大会，并被选为以鲁迅为首的7人执行委员之一，接着参加了中国自由运动大同盟。同年4月田汉发表了著名的《我们的自己批判》，公开宣告向无产阶级转向。6月，南国社继艺术剧社之后被反动派查封。为了进一步加强左翼剧人的团结，左翼剧团联盟改组为左翼戏剧家联盟，田汉是发起、组织者之一。1932年他参加中国共产党，从此参与了党对文艺的领导工作，先后担任过“剧联”的党团书记和中共上海中央局文化工作委员会委员。这期间，他创作了话剧《梅雨》、《乱钟》、《暴风雨中的七个女性》、《回春之曲》等大量作品；同时又和夏衍、阳翰笙等打入电影阵地，为“艺华”、“联华”等影片公司写了《三个摩登的女性》、《青年进行曲》、《风云儿女》等一批进步电影文学剧本，使电影文学从思想到艺术出现了新面貌。此外他还创作了由聂耳谱曲的《毕业歌》、《义勇军进行曲》等著名歌曲。这个时期是田汉政治热情和艺术才能全面发展的时期，他对左翼文化活动的开展，起了领导和推动作用。 1935年2月，中共江苏省委和上海文委被破坏，田汉与阳翰笙、杜国庠等被捕入狱，后保释出狱，被软禁于南京。同年秋，华北事件发生，田汉与应云卫、马彦祥组织中国舞台协会。12月，邀集上海、北平、天津等地演员，在南京举行了为期18天的公演，演出了田汉创作的《回春之曲》、《械斗》(与马彦祥合作)、《黎明之前》、《洪水》。期间曾拒绝国民党政府参与其事和给予经济补助。翌年，改编并演出了6幕话剧《复活》，创作了独幕话剧《阿必西尼亚母亲》、《女记者》和戏曲剧本《土桥之战》。1937年春，据鲁迅小说改编5幕话剧《阿
田汉先生简介与作品 田汉出身贫民家庭，多才多艺，著作等身。早年留学日本，1920年代开始戏剧活动，写过多部著名话剧，成功地改编过一些传统戏曲。少年时代受到谭嗣同、陈天华、黄兴等人和南社诗人、舅父易象的影响，具有反帝爱国志向。1912年就读于长沙师范学校。1930年加入中国共产党。 1916年得易象之助，东渡日本，考入东京高等师范学校。1919年，在东京加入李大钊等组织的少年中国学会，开始发表诗歌和评论。翌年，创作了剧本《环珴璘与蔷薇》、《咖啡店之一夜》。1921年，与郭沫若、成仿吾等组织创造社，倡导新文学。1922年回国，受聘于上海中华书局编辑所。1924年，田汉与妻子易漱谕创办《南国半月刊》，发表独幕悲剧《获虎之夜》，上海各学校竞相上演。此后，先后在长沙第一师范学校、上海大学、大复大学任教。1926年，在上海与唐槐秋等创办南国电影剧社，编导拍摄《到民间去》，未竟。1927年秋，任上海艺术大学文学科主任，不久被推举为校长，编写了话剧《苏州夜话》、《名优之死》等。年底，会同欧阳予倩、唐槐秋、周信芳，高百岁等举行“鱼龙会”演出，影响颇广。1928年，与徐悲鸿、欧阳予倩组建南国艺术学院，田汉任院长兼文学科主任。同年秋，成立南国社，确定“团结与时代共痛痒之有为青年，作艺术上之革命运动”的宗旨。南国社青年走向社会，以狂飙精神推进新戏剧运动，曾多次到南京、杭州、广州等地演出。同一时期，田汉主蝙了《南国月刊》，写作了《古潭的声音》、《颤栗》、《南归》、《第五号病室》、《火之跳舞》、《孙中山之死》、《一致》等剧本和一系列关于戏剧运动的文章。 1920～1929年田汉的早期戏剧活动，对中国新兴话剧的奠基和发展起到了重要作用。在戏剧文学方面，他的创作彻底摆脱了“文明戏”的影响，吸取了中国戏曲和欧美戏剧的精华，使中国话剧作品作为一种独立的文学形式走向新的高度。《获虎之夜》和《名优之死》就是这个时期的高峰之作。他创建的南国社，是最早具有专业性质的话剧团体之一，它把话剧由校园推向了社会，对话剧的普及和戏剧运动的开展起到了积极的推动和带头作用。南国社的创作和演出，不仅产生了进步的社会影响，而且培养了一批艺术骨干，对话剧事业的开拓有不可磨灭的贡献。 从1929年冬开始，田汉在从事文艺活动的同时，积极参加政治活动。1930年3月，他以发起人之一的身份参加了中国左翼作家联盟成立大会，并被选为以鲁迅为首的7人执行委员之一，接着参加了中国自由运动大同盟。同年4月田汉发表了著名的《我们的自己批判》，公开宣告向无产阶级转向。6月，南国社继艺术剧社之后被反动派查封。为了进一步加强左翼剧人的团结，左翼剧团联盟改组为左翼戏剧家联盟，田汉是发起、组织者之一。1932年他参加中国共产党，从此参与了党对文艺的领导工作，先后担任过“剧联”的党团书记和中共上海中央局文化工作委员会委员。这期间，他创作了话剧《梅雨》、《乱钟》、《暴风雨中的七个女性》、《回春之曲》等大量作品；同时又和夏衍、阳翰笙等打入电影阵地，为“艺华”、“联华”等影片公司写了《三个摩登的女性》、《青年进行曲》、《风云儿女》等一批进步电影文学剧本，使电影文学从思想到艺术出现了新面貌。
谭嗣同山水诗论略(一) 【内容提要】 谭嗣同的壮北游生涯与救国图强的志向，决定了其诗虽颇多山水之什，但主要是于山水中寄寓救国壮怀与忧患之思，描写水态山容、愉悦性灵之作只是少量。其诗主要学习唐代杜甫与近代龚自珍，风格以豪放、悲壮为主，但亦不拘一格。与黄遵宪等相比，谭于“诗界革命”的贡献并不大。 一 清光绪年间，谭嗣同既是政坛维新派思想最激进的改革者，也是一颗引人注目的“诗界慧星”①。为强国救民，倡导新学，追求新政，他与黄遵宪、康有为、梁启超等相结交，进行改良主义的资产阶级革命，终因戊戌政变失败而血洒刑场，慷慨就义，为“戊戌六君子”之一。谭嗣同之父谭继洵历官户部员外郎、郎中，甘肃巩秦阶道、布政使、湖北巡抚等。这使谭嗣同有机会自光绪三年（1877）起，幼年即经常随父宦游，成人则只身奔走于大江南北。他曾北至新疆，梁启超记其“弱冠从军新疆，游巡抚刘公锦棠幕府。刘大奇其才，将荐之于朝，会刘以养亲去官，未果”②;亦曾南至台湾③。三十岁前，谭迫于试事，“六赴南北省试”。至三十岁其行程已“合数都八万余里，引而长之，堪绕地球一周”。其所往返之地除新疆、台湾外，计有直隶、甘肃、陕西、河南、湖北、湖南、江苏、安徽、浙江等诸省，“经大山若朱圉、岛鼠、崆峒、六盘、太华、终南、霍山、匡庐无算;小水若泾、渭、漆、沮、浐、灞、洮、潼、澧、蓝、伊、洛、涧、廛、恒、卫、汾、沁、滹沱无定，沅、沣、蒸、渌无算;形势胜迹益无算。制情偷情，未付简毕;退缅游乐，难忘于怀”，“升峻远览以写忧，浮深纵涉以骋志。”④丰富的行旅生涯，得江山之助，是谭嗣同创作山水诗的生活基础。 谭嗣同“幼丧母，为父妾所虐，备极孤孽苦，故操心危，虑患深，而德慧术智日长焉”⑤。其《仁学·自叙》亦称:“吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能忍受，濒死累矣，而卒不死;由是益轻其生命，以为块然躯壳，除利人之外，复何足惜。深念高望，私怀墨子摩顶放踵之志矣。”⑥人生的厄难孕育了他忧患愤激的气质，也锻炼了他坚强的意志，培养了他勇于牺牲的精神。他之不惧万里跋涉，他之愿为“变法而流血”，“请自嗣同始”⑦，都是其人格精神的必然表现。谭少倜傥有大志，其纲伦之厄与顽强个性加上仕途多舛，加深了他对现实的不满与愤激，促使他产生“为天地立心，为生民立命”⑧之壮志，形成了欲冲决封建社会“罗网重重”⑨的反叛性格。而长期壮游的生涯，特别是西北地区高山大河的景观，“沙石击人”的环境，与边塞健儿“大呼疾驰，争先逐猛兽”⑩的传奇生活，则培养了他雄豪阳刚之气。康有为《六哀诗》称其“复生奇男子，神剑吐先莹。长虹亘白日，青锋拂苍溟。足迹遍西域，抵掌好谈兵”，“慷慨气填膺”11，乃真实写照。谭曾为其京师莽苍苍斋题写门联云“家无儋石，气雄万夫”12，亦是以“气雄”自许的表白。这种精神、气质与个性决定了其山水诗的思想意蕴与艺术风格。而诗人作为维新变法的旧民主主义志士，身处国运危亡的时代，时时为国家“风景不殊，山河顿异;城郭犹是，人民复非”13而忧虑，其山水诗作不能不也寄寓浓郁的爱国之情与忧患之思，如其所谓“升峻远览以写忧，浮深纵涉以骋志”，而不为山水的艺术审美性所拘，就是十分自然的了。 梁启超曾评云:“谭浏阳志节学行思想，为我中国二十世纪开幕第一人，不待言矣。其诗亦独辟新界而渊含古声。丙申在金陵所刻《莽苍苍斋诗》，自题为‘三十以前旧学第二种'，盖非其所自熹者也。浏阳殉国时，年仅三十二（引者按:按传统计算法应为三十四），故所谓新学之诗，寥寥极希。”14“独辟新界而渊含古声”，是指谭嗣同三十岁以后受维新派“诗界革命”思想影响所作的诗。但其“新学”之诗与黄遵宪等“以旧风格含新意境”15之作的成就尚不可同日而语。可称道者有《感旧》三首，为梁启超誉为“沉郁哀艳，盖浏阳集中所罕见者”16;另有《留别湘中同志八篇》，亦被梁启超评为“沉雄俊远，诚在《莽苍苍斋》之上。但篇中语语有寄托，而其词瑰玮连犿，断非寻常所能索解”17。
“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”一句荡气回肠的诗句涤荡在历史的长河中，是血染了的声音，是爱国青年发自肺腑的呐喊，既是慷慨就义时的大无畏又是无力回天时的无奈。年仅三十三岁的他，就这样，在菜市场旁的刑场从容就义。热血洒溅乾坤，洒进了又一批热血青年的心里，泼向了国内封建势力的面前，直接逼视封建势力的束缚。他，就是谭嗣同。 中日甲午战争的惨败，造成了新的民族危机，激发了新的民族觉醒。深重的民族灾难，焦灼着谭嗣同的心，他对帝国主义的侵略义愤填膺，坚决反对签订和约。此时，资产阶级的改良思想迅速传播开来，逐步形成为变法维新的思潮，并发展成一场变法维新的政治运动。于是，在变法思潮的影响下，谭嗣同苦思精研挽救民族危亡的根本大计。他感到必须对腐朽的封建专制制度实行改革，才能救亡图存。 谭嗣同作为维新变法的代表人物之一，他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。还写文章抨击清政府的卖国投降政策。这一系列举措，都对中国的经济起了一个很大的推动作用，特别是对于中国当时封闭的思想来说更是一盏明灯，点亮了有识之士的智慧之火。在物质方面，谭嗣同给中国带来了发展；在精神方面，谭嗣同传播了先进的火种。一个国家，一个民族，如果少了灵魂，那将会离没落不远。“各国变法，无不从流血而成；今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”于是，谭嗣同的鲜血没有白流，于有识之士来说更鼓舞了他们的心；于愚昧的国民的来说，麻木的他们虽并未开始苏醒，但他们最起码能听见了些新的不同的声音；于今天的我们来说，爱国热血注入了一代又一代人，让我们时刻谨记繁荣国家的重任。 谭嗣同作为维新变法的代表人物之一，作为新兴资产阶级的代表人物之一，所提出的大部分主张必定不为大多数百姓所接受，如剪掉辫子、穿便装等等。因为清朝长期闭关锁国，国民的思想都过于封建和封闭，甚至愚昧无知，所以当国民听到了新的声音必定认为谭嗣同等人物所提出的主张是异端邪说，所以才会有谭嗣同赶赴刑场时老百姓对戊戌六君子乱扔剩菜等垃圾。但，毕竟，谭嗣同给中国带来了新声音，带来了新的血液，带来了新思想。我认为新思想的来临很重要，对于闭关锁国的中国来说，就像对于干涸土地的甘霖。其次，谭嗣同等人提出的主张特别是政治主张严重地与掌权者的利益相冲突，因此掌权者才不可能同意这样的主张。要让掌权者被动地接受这些主张，就要有制约着掌权者的砝码，而谭嗣同没有。再次，谭嗣同等人把希望寄托在没有实权的光绪帝身上，希望能实现自上而下的改革，当发现光绪帝没有实权的事实后，请求袁世凯发动政变，而袁世凯的利益和掌权者的利益也密切相关，于是袁世凯背叛了谭嗣同等人。因为袁世凯的背叛，而打草惊蛇，惊动了慈禧太后的利益集团，于是，谭嗣同等人的维新运动只能画上休止符了。若未寄希望于袁世凯，未打草惊蛇，谭嗣同继续兴办学校、搞经济、培养维新政治群体，可能又有另一番景致了。 纵观历史，英国的光荣革命取得了胜利，而且是不流血的自上而下的改良革命。我们把光荣革命和戊戌变法来作比较，可以发现光荣革命取得胜利是有它背后的原因的。在英国，是新兴资产阶级和新贵族发动的革命，而他们的工业革命已经很发达了，因此新兴资产阶级和新贵族已经有了很强的经济实力和政治实力；而在中国，资产阶级的力量还很薄弱，根本无法跟封建旧势力抗衡，中国大部分人都是无产的小老百姓，而这些小老百姓根本就没有改良的意识，谭嗣同兴办的学校也只是招收维新之士，根本就没有面向百姓。英国的光荣革命者把改良的希望寄托在自己的身上，即资产阶级和新贵族的身上，而谭嗣同则把改良的希望寄托在没有实权的光绪帝和与改良有利益冲突的袁世凯身上。于是，不难发现，由谭嗣同等人发动的维新运动只能是昙花一现，因为没有强大的后备力量。 谭嗣同，永远的谭嗣同，拥有满腔热血和学识，为中国的存亡真的是抛头颅洒热血了。
对谭嗣同的评价 谭嗣同，字复生,号壮飞,又号华相众生。湖南浏阳人。少时博览群书,并致力于自然科学的探讨,鄙视科举,喜好今文经学。1895年中日《马关条约》签订,异常不满,即努力提倡新学,呼号变法,并在家乡组织算学社,集同志讲求钻研, 同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程,开湖南全省维新风气之先。9月8日夜,赴北京法华寺访袁世凯,请袁发兵相救。袁佯为应允。9月20日袁回天津向荣禄告密。9月21日,政变遂起。9月25日被捕,9月28日与林旭等5人同时被害。时年33岁。. 谭嗣同虽然以身殉法,但他那一往无前冲击封建旧秩序的激进变革观,是任何暴力所无法遏止的.谭站在改良立场思变,却又超越康梁等维新派所允许的范围,倾向激进与革命,深刻影响后世,成为辛亥革命指导思想的滥觞,具有广泛的传承性,体现较为全面.在民族观方面,谭嗣同反清排满思想只是一种萌芽,还没有从义愤发展到理智.但到20世纪初年,却争相为资产阶级革命派所推崇,形成一股越来越强大的排满浪潮.仅仅十几年时间,这股浪潮便吞噬满清王朝.在外交观方面,谭朦胧意识到"师夷制夷".辛亥前后革命志士发扬光大,突现出反帝与救亡这一当时紧迫的时代主题.在教育观方面,谭提出"通则必尊灵魂"的重要命题,孕育着改造国民精神的种子.国魂说又把它与共和国方案和革命手段结合起来,使之成为中国加快近代化进程的最佳催化剂.在民权观方面,谭主张"兴民权",拉开了资产阶级民权思想与封建专制皇权思想激烈较量的帷幕.经过革命派斗争,二次帝制复辟以失败告终,民主共和观念深入人心. 但他把变法的希望寄托在皇上身上，希望来一个“自上而下”的社会改革，至死认为要保“变法”事业必须先保皇帝，而不依靠广大人民。他以自己的鲜血来促进维新运动和国家昌盛，是同他“酬圣主”的思想联系在一起的，所以历史发展恰与他的愿望相反，他的流血不是宣告改良运动的再兴，而是宣告改良运动的结束，这就是他的阶级局限性。 梁是变法的主要发起者和领导人，并在变法失败后坚持和自己的维新式君主立宪制观点；谭则是变法的主要思想者和组织者，在变法失败后作为六君子之首英勇就义，召起了人们爱国的热潮，点燃了日后革命的火种。无需置疑，他们都为变法立下了汗马功劳。但是，他们两个人，结局却是截然不同的。 在西太后决定兵变之前，康、梁、谭等变法领导人都已从光绪的衣带密诏和民众的流言中得知了事泄。光绪密劝“三日之内出逃”。康、梁风行雷厉，迅速逃往日本，准备往后死灰复燃。谭嗣同在他们走时说：“不有行者，无以图将来；不有留者，无以酬圣主。”于是作为“留者”，他毅然留了下来。他坚决地说，“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。” 谭嗣同就这样地去了，而梁启超却继续主持变法。当我们现在看到那时的风云，该怎样评价谭和梁的行径呢？谭的话是否有矛盾呢？ 和谭来比，我们也许可以说梁贪生怕死；和梁来比，我们也许可以说谭木讷不化。但是，从整个历史来看，变法需要谭嗣同这样舍己为公，用自己的鲜血来换取民心的；也需要有梁启超这样的人，以保存实力，东山再起的。如果没有谭嗣同，
01 论谭嗣同、严复的启蒙思想 邵汉明 (吉林师范大学,吉林四平136000) 摘要:作为近代著名的启蒙思想家,谭嗣同、严复均注重民主启蒙而把批判的矛头指向了“君为臣纲”和君主专制,这使他们的思想呈现出明显的一致性:第一,阐述君主由来,申明民本君末。第二,抨击专制君主背离了君主的原初职责,成为天下之害。第三,提出废除君主专制的方案。这些构成了两人启蒙思想的主体内容,也成为两人思想的一致性。进而言之,谭嗣同、严复启蒙思想的一致性是谭嗣同、严复两人之间的默契和共识,拉开了他们与其他近代思想家之间的学术分野,同时具有鲜明的近代特征,是对早期启蒙思潮的深化和推进。 关键词:谭嗣同;严复;启蒙;近代特征 中图分类号:B25 文献标识码:A 文章编号:0257-0246(2009)07-0010-07 在众多近代思想家中,谭嗣同、严复都侧重民主启蒙而集中批判君主专制和“君为臣纲”。这使他们的启蒙思想具有不容忽视的一致性。在这方面,无论是对“君为臣纲”的批判、对君臣关系的关注还是对君主由来的说明,都具有与同时代思想家不同的视界和高度。不仅如此,谭嗣同、严复对君臣关系的认识和解决君主专制的方案具有明显的一致性:这些一致性是谭嗣同、严复两人之间的默契和共识,拉开了他们与其他近代思想家之间的学术分野,同时具有鲜明的近代特征,是对早期启蒙思潮的深化和推进。 一、谭嗣同、严复启蒙思想的一致性 在近代的启蒙思潮中,谭嗣同、严复关注民主启蒙,进而对君主专制和“君为臣纲”展开了猛烈的批判。这一点在近代思想家中是较为典型的,也使民主启蒙成为两人思想的一致性。 首先,利用契约论和天赋人权论,厘定君主的由来和职责,申明民本君末。谭嗣同、严复揭示君主的由来,指出君主是为民办事者,既非神授也非专有。于是,他们纷纷宣称: 生民之初,本无所谓君臣,则皆民也。民不能相治,亦不暇治,于是共举一民为君……夫曰共举之,则因有民而后有君;君末也,民本也。天下无有因末而累及本者,亦岂可因君而累及民哉?夫曰共举之,则且必可共废之。君也者,为民办事者也;臣也者,助办民事者也。赋税之取于民,所以为办民事之资也。如此而事犹不办,事不办而易其人,亦天下之通义也。① 且韩子(指韩愈———引者注)胡不云:民者,出粟米麻丝、作器皿、通货财以相为生养者也,有其相欺相夺而不能自治也,故出什一之赋,而置之君,使之作为刑政、甲兵,以锄其强梗,备其患害。然而君不能独治也,于是为之臣,使之行其令,事其事。是故民不出什一之赋,则莫能为之君;君不能为民锄其强梗,防其患害则废;臣不能行其锄强梗,防患害之令则诛乎?② 作者简介:邵汉明,吉林省社会科学院副院长、研究员,吉林师范大学教授,主要从事中国哲学与中国文化研究。 ① 谭嗣同:《谭嗣同全集》,北京:中华书局,1998年,第339页。
谭嗣同的思想 一、生平介绍 谭嗣同（1865.3.10~1898.9.28），汉族，湖南浏阳人，是近代中国著名的资产阶级政治家、思想家，维新人士。他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿产、藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年变法失败后被杀，年仅三十三岁为世称“戊戌六君子“之一。 谭嗣同的父亲谭继洵曾任清政府户部郎中、甘肃道台、湖北巡抚等职。生母徐氏出生贫寒，作风勤朴，督促谭嗣同刻苦学习。10岁时，谭嗣同拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。在欧阳中鹄的影响下，他对王复制的思想产生了兴趣，受到了爱国主义的启蒙，他读书务求广博，文章写得很有才华。他对传统的时文八股非常反感，在课本上写下“岂有此理”几个字。1876年其母病故，此后常为“父妾所虐”，“遍遭纲伦之厄”，遂对封建主义萌发了叛逆思想。 1877年谭嗣同又师从涂启先，系统学习中国的典籍，开始接触算学、格致等自然科学。此后又到兰州，在他父亲的道署中读书。1884年，他离家出走，游历直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省，涉足江南塞北，黄河上下，行程八万余里。沿途中观察风土，结交名士并且受到了劳动人民反封建斗争精神的濡染，开阔了他的视野，使他的思想富于斗争性。1888年，他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作，
汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想，同时又广为搜罗和阅读当时介绍西方科学、史地、政治的书籍，丰富自己。 1894年，中日甲午战争爆发。由于清政府的腐败无能而妥协退让，中国战败，签订了丧权辱国的《马关条约》。宗国人民与帝国主义的矛盾空前尖锐紧张，沉重的民族危机和尖锐的社会矛盾，激起广大社会阶层的强烈愤怒和反抗。在这整理是背景下，谭嗣同思想发生了急剧变化，他总结过去，感到在读那些“凿空说经”的心性之学只是虚掷生命，寻求救国救民治路，成为他人生新的起点，从此致力西学，“长于旧学辞矣！” 1896年，屡试不第的谭嗣同由其父捐资江苏候补知府，南京候补期间见到了梁启超，从此一起探讨维新理论，泄露不少宣传变法的文章，次年完成他的主要著作《仁学》。1898年回湖南，倡设南学会，版《湘报》，协助湖南巡抚陈宝箴学办新政，使湖南风气打开。8月奉诏入京，在军机章京上行走，参与新政领导工作。戊戌变法失败后，谭嗣同决心以身殉变法维新事业，留京不走，9月28日与杨深秀等人同时慷慨就义。次年遗骸运回浏阳，葬于南乡石山下，其著述后人辑为《谭嗣同全集》。 二、谭嗣同的思想。 （一）政治思想： （1）抨击名教。 纲常名教是维护封建统治的精神支柱，中国历代封建思想家都一再宣扬它的神圣性，让人们向它顶礼膜拜，诚惶诚恐，不敢有半点冒