钱钟书散文《一个偏见》
偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。鬼在但丁《地狱篇》第二十七句中自称：“敝生平最好讲理。”可见地狱之设，正为此辈;人生在世，言动专求合理，大可不必。当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且时得很，偏倾于左。古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根据。不过，话虽如此说，有许多意见还不失禅宗洞山《五位颂》所谓“偏中正”，例如学术理论之类。只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜，狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有狗呢?至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。譬如说，柏拉图为人类下定义云：“人者，无羽毛之两足动物也。”可谓客观极了!但是按照希腊来阿铁斯(Diogeneslaertius)《哲学言行论》六卷二章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。博马舍(Beaumarchais)《趣姻缘》((MariagedeFigaro)里的丑角说：“人是不渴而饮，四季有性欲的动物。”我们明知那是贪酒好色的小花脸的打浑，而也不得不承认这种偏之论确说透了人类一部分的根性。偏激二字，本来相连;我们别有所激，见解当然会另有所偏。假使我们说：“人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物。”那又何妨?
禽啭于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜则虫醒而鸟睡，风雨并不天天有，无来人犬不吠，不下蛋鸡不报。唯有人用语言，用动作，用机械，随时随地做出声音。就是独处一室，无与酬答的时候，他可以开留声机，听无线电，甚至睡眠时还发出似雷的鼻息。语言当然不就是声音，但是在不中听，不愿听，或者隔着墙壁和距离听不真的语言里，文字都丧失了圭角和轮廓，变成一团忽涨忽缩的喧闹，跟鸡明犬吠同样缺乏意义。这就是所谓“人籁”!断送了睡眠，震断了思想，培养了神经衰弱。
这个世界毕竟是人类主宰管领的。人的声音胜过一切。聚合了大自然的万千喉舌，抵不上两个人同时说话的喧哗，至少从第三者的耳朵听来。唐子西的《醉眠》诗的名句“山静如太古”，大指着人类尚未出现的上古时代，否则山上住和尚，山下来游客，半山开饭店茶馆，决不容许那座山清静。人籁是寂静的致命伤，天籁是能和寂静溶为一片的。风声涛声之于寂静，正如风之于空气，涛之于海水，是一是二。每日东方乍白，我们梦已回而困未醒，会听到无数禽声，向早晨打招呼。那时夜未全消，寂静还逗留着，来庇荫未找清的睡梦。数不清的麻雀的鸣噪，琐碎得像要啄破了这个寂静;鸟鹊的声音清利像把剪刀，老鸟的声音滞涩而有刺像把锯子，都一声两声地向寂静来试锋口。但是寂静似乎太厚实了，又似乎太流动了，太富于弹性了，给禽鸟啼破的浮面，立刻就填满。雄鸡引吭悠扬的报晓，也并未在寂静上划下一道声迹。慢慢地，我们忘了鸟啭是在破坏寂静;似乎寂静已将鸟语吸收消化，变成一种有声音的`寂静。此时只要有邻家小儿的啼哭，楼上睡人的咳嗽，或墙外早行者的脚步声，寂静就像宿雾见了朝阳，破裂分散得乾净。人籁已起，人事复始，你休想更有
安顿。在更阑身倦，或苦思冥想时，忽闻人籁噪杂，最博爱的人道主义者，也许有时杀心顿起，恨不能灭口以博耳根清静。禽兽风涛等一切天籁能和寂静相安相得，善于体物的人早已悟到。《》：“萧萧马鸣，悠悠旌”，下文就说明“有闻无声”;可见马嘶而无人喊，不会产生喧闹。《颜氏家训》也指出王籍名句“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，就是“有闻无声的”感觉;虫鸟鸣噪，反添静境。雪莱诗《赠珍尼——一个回忆》(ToJane--ARecollection)里，描写啄木鸟，也说鸟啄山更幽。柯律立治(Coleridge)《风瑟》诗(EolianHarp)云：“海声远且幽，似告我以静。”假使这个海是人海，诗人非耳聋头痛不可。所以我们常把“鸦鸣雀噪”来比人声喧哗，还是对人类存三分回护的曲笔。常将一群妇女的说笑声比于“莺啼燕语”，那简直是对于禽类的悔辱了。
寂静并非是声响全无。声响全无是死，不是静;所以但丁说，在地狱里，连太阳都是静悄悄的(Doveilsoltace)。寂静可以说是听觉方面的透明状态，正好像空明可以说是视觉方面的寂穆。寂穆能使人听见平常所听不到的声息，使道德家听见了良心的微语(Stillsmallvoice)，使诗人们听见了暮色移动的潜息或青草萌芽的幽响。你愈听得见喧闹，你愈听不清声音。唯其人类如此善闹，所以人类相聚而寂不作声，反欠自然。例如开会前的五分钟静默，又如亲人好友，久别重逢，执手无言。这种寂静像怀着胎，充满了未发出的声音的隐动。
人籁还有可怕的一点。车马虽喧，跟你在一条水平线上，只在你周围闹。惟有人会对准了你头脑，在你顶上闹--譬如说，你住楼下，有人住楼上。不讲别的，只是脚步声一项，已够教你感到像《》里的赵姨娘，有人在踹你的头。每到忍无可忍，你会发两个宏愿。一愿住在楼下的自己变成《山海经》所谓“刑天之民”，头脑生在胸膛下面，不致首当其冲，受楼上皮鞋的践踏。二愿住在楼上的人变像基督教的“安琪儿”或天使，身体生到腰部而止，背生两翼，不用腿脚走路。你存心真好，你不愿意楼上人像孙膑那样受足的痛苦，虽然他何尝顾到你的头脑，顾到你是罗登巴所谓“给喧闹损伤了的灵魂”?
闹与热，静与冷，都有连带关系;所以在阴惨的地狱里，太阳也给人以寂寥之感。人声喧杂，冷屋会变成热锅，使人通身烦。叔本华《哲学小品》(ParergaundParalipomena)第二百七十八节中说，思想家应当耳聋，大有道理。因为耳朵不聋，必闻声音，声音热闹，头脑就很难保持冷静，思想不会公平，只能把偏见来代替。那时候，你忘掉了你自己也是会闹的动物，你也曾踹过楼下人的头，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顾不得旁人在说你偏见太深，你又添了一种偏见，又在人生边上注了一笔。
杨绛生平丨一个高贵、生动而深刻的灵魂 2014-07-17 更多新闻请点 第一收藏1cang近年来，每到7月17日，人们不约而同把目光投向一位无官无职亦非明星的世纪老人，为什么？只因为，在她身上，人们品味出了家的温馨、人性的温暖、书香的安宁。 一位安静、优雅、博学的女性，她高贵、生动而深刻的灵魂，扣动着从知识界到普通老百姓的心。她是专家学者，是作家翻译家，是女儿，是姐妹，是妻子，是母亲。她守候着人类最小的社会单元，为人生创造了美丽的“第一秩序”——家。她有一个被时代熟知的称号“钱钟书夫人”，她是一个从容优雅的精神贵族，却有着一个世纪令人感动的平民情怀。▌无锡老家——人生的第一课堂杨绛先生，字季康，1911年7月17日辛亥革命前百日出生于北京。出生时爱笑，家里人给她喂冰淇淋，她甜得很开心，小嘴却冻成“绛”紫色，不过她的命名却是因为排行老四，“季康”被兄弟姐妹们嘴懒叫得吞了音，变成了减缩版的“绛”，这也是她剧本上演时自己取的笔名。杨绛父亲杨荫杭是同盟会会员、辛亥革命志士，是美国大学的法学硕士。父亲最著名的事迹是在浙江
当高等审判厅厅长时，坚持原则判决了督军的恶霸亲戚；任京师高等检察长时，坚持司法独立，毅然传讯交通总长并搜查其寓所，在因此被停职后，竟公开发表了长篇《申辩书》，申明自己的合法与司法总长的偏袒之嫌。此案成为民国一桩著名公案。杨家父母关系融洽，给每个孩子充分发展个性的机会，特别是对女孩，不要说是上世纪之初，即便是在21 世纪的今天仍然让人赞叹不已。叶圣陶曾说：“九如巷张家的四个才女，谁娶了她们都会幸福一辈子。”杨绛说，我们姐妹个个都对自己的丈夫很好，但我们都不如母亲对父亲那样细致耐心。杨绛初嫁入钱家时，钱钟书父亲主张杨绛待在家里学学家务，不要出去工作，杨绛的父亲说：“钱家倒很奢侈，我花这么多心血培养的女儿就给你们钱家当不要工钱的老妈子！”三岁的杨绛从出生地北京回到故乡无锡时，充满自信和调皮，竟然对初次见面的三姐说：“叫声季康官嘛。”在教会学校读小学时，杨绛俨然是孩子王。她是被姆姆老师称为淘气的“小魔鬼”，她学会了两手抓着绳子双脚缠绕着一直爬到秋千架的顶端；上课讲话被老师罚站，她觉得冤，可以一直不停地大哭到班主任姆姆来哄她；她会当面顶撞老师姆姆，而奋不顾身地去救护陷在泥塘里的小同学；她也是功课好而两次跳级被宠爱地称为老师的“大零”（Darling，心爱的人）的学习尖子；同学中闹两派，她不愿学人家讨好两派说“都帮”，宁愿得罪人说“都不帮”；老师让她送没封
文学评论之《一个偏见》 《一个偏见》写的是钱钟书先生自己的一个偏见，即对喧闹的人籁的厌恶感受。 第一段写他对偏见的认识：偏见可以说是思想的放假。作者对偏见持赞成态度并分别从正反两个方面进行论证。反面：所谓正道公理压根儿也是偏见；正面：只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。他认为有一些说得冠冕堂皇的真理不比直言不讳、坦诚的偏见来的令人信服。在消除读者对偏见的“偏见”（误解）后，随即提出自己的观点：“人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物。” 第二、三、四、五段则围绕作者的这个“偏见”，运用正反对比天籁与人籁的表现、特点、优缺点进行论证。 第二段采用排比铺陈的手法将天籁与人籁的特点罗列出来，语言褒贬分明并在最后提出自己的观点“这就是所谓人籁！断送了睡眠，震断了思想，培养了神经衰弱”直言不讳地表达对喧闹的人籁的厌恶之情。 第三段从人籁的缺点和天籁的优点进行对比，如“否则山上住和尚，山下来游客，半山开饭店茶馆，决不容许那座山清静”与“我们忘了鸟转是在破坏寂静；似乎寂静已将鸟语吸收消化，变化一种有声音的寂静”；以及“忽闻人籁嘈杂，最博爱的人道主义者也许有时杀心顿起，恨不能灭口以博耳根清净”与“虫鸟鸣噪，反添静境”，直接明快、淋漓尽致地表达作者对人籁的恶、对天籁的喜。 第四、五段更是分别以一整段写寂静充满了未发出声音的隐动；人籁则令人像《红楼梦》里的赵姨娘一样“忍无可忍”，进一步论证了作者对人籁的厌恶。 最后一段是全文的归纳和升华，作者提出“声音热闹，头脑就很难保持冷静，思想不会公平，只能把偏见来代替”，直接点明主旨，同时又认为这也许是哲学家产生思想的根源，利用反语从另一个角度表达了对人声嘈杂的厌恶。 全文的语言幽默、睿智、洒脱、富含哲理、发人深省，秉承了钱钟书先生一贯学者式的幽默讽刺风格，这得益于他综合、灵活、新颖地运用大量修辞手法，如比喻、用典、排比、双关等使文章形式生动活泼，内容丰富饱满、富含哲理，发人深省。 文章采用新颖大胆的比喻，有的形象生动地描写出了事物的特点，使人身临其境，如“数不清的麻雀的鸣噪，琐碎得象要啄破了这个寂静：乌鹊的声音清利象剪刀，老鹳鸟的声音滞涩而有刺象把锯子，都一声两声地向寂静来试锋口”以及“但是寂静似乎太厚实了，又似乎太流动了，太富于弹性了，给禽鸟啼破的浮面，立刻就填满”；有的在风马牛不相及的两类事物中寻找别人难以发现的共同点，用新奇的喻体表现本体，出奇制胜，如“假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就象造屋只有客厅，没有卧室，又好比浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态”将不能有偏见比喻为只有客厅没有卧室的屋子，以及在浴室里的镜子前摆照相的姿势，讽刺了一味否定偏见的人的无知可笑和造作。 钱钟书先生学贯中西，知识渊博，文章中引经据典，有旦丁的《地狱曲》，有阿铁斯的《哲人言行录》，叔本华的《哲学小品》，有《红楼梦》、《山海经》；在论证“虫鸟鸣噪，反添静境”时，一口气连举《诗经》《颜氏家训》《风瑟》的诗句。并且熟悉、灵活、技巧性地处理典故，使之发挥出出人意料而又合情合理的效果，如“教你感到象《红楼梦》里的赵姨娘，有人在踹你的头”一句，以赵姨娘受府里上下的“压迫”，左右不是人的尴尬的处境，恰如其分地形容了人在人籁吵杂中的无可奈何和愤懑。 机智、犀利的双关手法使文章的主题得到深化，如“依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左”利用生理学常识，既说明了偏见的普遍性和不可避免性，又讽刺了当时政界流行、追捧的“左倾”思想也如偏见一般带有盲目性。又如，“只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见”，既说出了情书等作为感情偏激的产物所具有的坦诚真切，又暗讽所谓“偏中正”等学术理论的
钱钟书作品经典语录 导读：本文是关于钱钟书作品经典语录的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、也许要在几百年后，几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。——钱钟书《写在人生边上》 2、理想中的留学回国，好像地面的水，化气升上天空，又变雨回到地面，一世的人都望着、说着。——钱钟书《围城》 3、这一张文凭仿佛有亚当夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一张方纸能把一个人的空疏愚笨寡陋都掩盖起来。——钱钟书《围城》 4、理想不仅是个引诱，并且是个讽刺，在未做以前，他是美丽的对象，去做以后，它变成了残酷的对照。——钱钟书《围城》 5、我们称那位衣着暴露的S小姐为“局部真理”，因为真理都是赤裸裸的。——钱钟书《围城》 6、从今往后，咱们只有死别，再无生离。——钱钟书《我们仨》 7、好像个进口，背后藏着深宫大厦，引得人进去了，原来什么没有，一无可进的进口、一无可去的去处。——钱钟书《围城》 8、我们在创作中，想象力常常贫薄可怜，而一到回忆时，不论是几天还是几十年前、是自己还是旁人的事，想象力忽然丰富得可惊可喜以致可怕。——钱钟书《写在人生边上》 9、话是空的，人是活的；不是人照着话做，是话跟着人变。——
钱钟书《围城》 10、偏见可以说是思想的放假。它不是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。魔鬼在但丁《地狱篇》第二十七句中自称：“敝魔生平最好讲理。”可见地狱之设，正为此辈；人生在世，言动专求合理，大可不必。当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。——钱钟书《写在人生边上》 11、真的，文明人类跟野蛮兽类的区别，就在人类有一个超自我的观点。因此，他能够把是非真伪跟一己的利害分开，把善恶好丑跟一己的爱憎分开。他并不和日常生命粘合得难分难解，而尽量企图跳出自己的凡躯俗骨来批判自己。——钱钟书《写在人生边上》 12、这个时间落伍的计时机无意中对人生包涵的讽刺和感伤，深于一切语言、一切啼笑。——钱钟书《围城》 13、世界上的大罪恶，大残忍——没有比残忍更大的罪恶了——大多是真有道德理想的人干的。没有道德的人犯罪，自己明白是罪；真有道德的人害了人，他还觉得是道德应有的代价。上帝要惩罚人类，有时来一个荒年，有时来一次瘟疫或战争，有时产生一个道德家，抱有高尚得一般人实现不了的理想，伴随着和他的理想成正比例的自信心和煽动力，融合成不自觉的骄傲。——钱钟书《写在人生边上》 14、真有幽默的人能笑，我们跟着他笑；假充幽默的小花脸可笑，我们对着他笑。小花脸使我们笑，并非因为他有幽默，正因为我
大学语文现代文部分测试题 一、单选（本题总分：148分每小题：1分） 1.《序二篇》是为范曾的( )所作。 A. 历史剧《庄子显灵记》 B. 诗剧《庄子显灵记》 C. 诗集《庄子显灵记》 D. 话剧《庄子显灵记》 2.《庄子显灵记》的作者是( ) A. 陈省身 B. 季羡林 C. 范曾 D. 庄周 3. 以下( )的观点与季羡林先生的看法一致 A. 东方文化落后于西方文化 B. 我们应该警惕西方人对待自然的观念。 C. 科学对我们的生活产生了重大的、积极的影响。 D. 我们同五百年前的人已经不一样了。 4. 季羡林讲“人类在大自然面前翘尾巴”，指的是这样一种现象( ) A. 努力“征服自然”，毫无节制地破坏自然； B. 忘记了“天人合一”的训诫； C. 征服自然，但是还要“天人合一”； D. 大千世界存在各种弊端。 5.陈省身强调他曾经常和爱因斯坦见面，其目的可能是( ) A.暗示中西文化互相融会的价值； B. 暗示范增作品的重大价值； C. 说明爱因斯坦博学； D. 说明自己和爱因斯坦的关系。
6.陈省身认为人类正处在“一个新的春秋时代”，这个时代是指( ) A. 国家与国家间的新式战争 B. 中国文化与西方文化的冲突 C. 基督教文明与伊斯兰文明的冲突 D. 东方与西方间的新式战争 7.傅雷在“家书”里严格区分了“信仰”与“智慧”，下列可划入“智慧”之列的是( ) A. 佛教 B. 基督教 C. 道教 D. 基督教之前的多神教 8.傅雷“家书”里谈到贝多芬乐曲中两个主题的对立，这个对立是指( ) A. 自我与自然 B. 自我与社会 C. 自我扩张的个人主义与命运 D. 自我与他人 9.傅雷在“家书”里认为对中国知识分子拘束最大的思想或信仰是( ) A. 基督教 B. 佛教 C. 儒家的宋明礼教 D. 欧美自由主义思潮 10. 傅雷认为，西方人那种“矛盾、畸形，与十九、二十世纪极不协调的精神状态”是因为( ) A. 旧文化宗教的遗留。 B. 民族的不同的关系。 C. 政治环境的不变。 D. 时代变化的原因。 11. 贝多芬音乐里所表现的“极乐”，傅雷以为是指( ) A. 自我战胜了命运 B. 自我屈服于命运 C. 自我战胜了自然 D. 自我与自然合为一体 12. 《傅雷家书》1961年2月7日这一篇，主要是教导傅聪( ) A. 了解不同民族文化的人格内涵，汲取不同的营养；
一个偏见 对于思想者来说,最奢侈的假日,竟然是偏见,许多人也许 难以理解,难以接受.但细想,思想家如果每天都仗义执言,剑拔 弩张,神经还不得崩溃.有一点偏见,是否也算对正经严肃的调理呢?再说,即使被公认为偏见之理,谁又敢说日后不会成为正理呢?做人要正,那么你做人的心就要摆正.然而,生理上心的位置,恰 恰是偏的.看来,偏一点的”心”的位置,并不影响做人的心"正".打枪瞄准,必然是睁一只眼闭一只眼,才能精确到三点一线的准 星上面.这闭着一只眼之见,必是实实在在的偏见.然而正是这样的"偏见",才能达到"中正"的效果.由此看,偏见也不是什么可怕的东西,有时甚至是好东西.在世俗的飞沫中,许多人人云亦云, 大家都说偏见很可怕,比无知还可怕,我们就跟着鼓噪讨伐.偏见和无知究竟谁离真理更远呢?很明显,偏见也是”见”,而无知者无”见”.即使真的是偏见,人们通过实践的认识以后,修正了偏见,也是向真理迈进了一步.况且,在人类同自然界的斗争中,认 识是不断进化的,曾经的偏见,甚至是邪说,后来都被实践证明了它是”中正”的.更严格地说,在绝对真理面前,所有的见解都可以说是偏见,只是谁相对更接近真理一步而已.偏是绝对的,正, 就是相对的,如我们的心,它虽然偏在我们胸脯的左侧,但又有谁会否认它正统的作用. 《一个偏见》有6个自然段。在第一个自然段里，他开篇明义，对准标题，先讲“偏见是什么？”接下来的两层文
意就从一正一反两个角度来展开他对“偏见”的认识：反面——有些正道公理就是偏见；正面——有些偏见倒是道出了自然界的真正规律。第二自然段也是从两个方面来谈对“人声”的厌恶感受：先用对称、排比和细节式叙述语言讲什么是“天籁”，然后对比着讲什么是“人籁”，以及人籁的坏处。“天籁与人籁”因对比着讲，散文的内容主体丰满地长成了。 在第3、4、5自然段里仍是这种行文的思路：天籁是对寂静的陪衬，并不招人反感；而人籁则是对寂静的破坏，是招人讨厌的。第6自然段则是从又一角度来辩证地看人籁，在内容上同时也是对全文的归纳和升华：人籁虽遭人讨厌，但它也许是哲学家偏见产生的根源。 钱钟书《一个偏见》的行文思路就是这样显得非常辩证，他或者从正，或者从反，或者又从别的角度讲透他对“人籁”的厌恶偏见的独特理解，作者不是从一条直线来运思，而是从多元角度来运思，这样使人生的理解讲得辩证、圆熟，让人欣然接受；同时也使文章的结构显得丰满、精致。 钱钟书丰满的文笔还体现在材料的丰富运用上。一个主题
【课外阅读】钱钟书作品赏析 钱钟书先生以学术和小说誉满天下，于是乎，《围城》、《管锥编》和《谈艺录》的煌煌盛名，掩盖了其散文的光芒——似乎很少有人称钱钟书为散文家了。殊不知，钱钟书的散文，内涵丰富，逻辑缜密，文笔老辣，机趣盎然，嘻笑、讥讽、幽默、夸张拟人、引经据典、类比取譬、小说笔法……俱成文章，文风行云流水，几达于“无技巧”之境，可谓自成一家。在我看来，钱钟书不仅是散文家，而且称得上是20世纪现代白话散文的大家。 【一】 对许多人来说，名字只是用于身份辨识的符号，但对于钱钟书教授来说，“钟书”二字则不啻是他的座右铭，是他矢志不渝的信条，也是他“作家兼学者”形象的真实写照。在旧中国，钱先生“兵罅偷生”，尤其是“重之丧乱，图籍无存”令他深深的叹惋；在“文革”中，“经过九蒸九焙”的改造，他提出最不能忍受的只有一条：“没有书”；女儿访英，他也只有一句交代：多买新书。难怪与他鹣鲽相得的夫人杨绛先生曾断言：“他只要有书可读，别无营求。”钱先生如此钟情于书，自有他的道理。用钱先生自己的话说：“有些书，如先秦诸子，特别是孔、孟、老、庄、韩、列，如《左传》、《诗》、《骚》，如《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《宋书》、《魏书》、《南齐书》，如《宋元学案》、《明儒学案》，等等，都是研究中国文化的基础书、必读书。”他认为，一个人只要多读书，多比较，多思索，就能有自己的见解。这当然是他的切身体会。钱先生到底读过多少书，碌碌如我辈者实难估计。但是，仅《管锥编》一书的引文已逾万种，杜少陵所谓的“读书破万卷”，钱老所读之书之数想来是有过之而无不及的。钱先生坐拥书城，手不释卷，直至“朱墨烂然，方谯周独笑”。然而，他是“读书以极其至”，而非“以读书为其极至”。钱先生说过：“假使人生是一部大书……这部书真大！一时不易看完。”所以，他在酷嗜古今中外文史哲典籍的同时，从来也未放松对于“人生”这部无字“大书”的阅读。 钱钟书先生少年时，读书的“食肠很大”，无论是诗歌、小说、戏曲、“极俗的书”，还是“精微深奥”的“大部著作”、甚至“重得拿不动的大字典、辞书、百科全书”，他都“甜咸杂进”。这个习惯后来贯彻到学术研究当中，就成为他打通学术壁障的不懈努力。当然，钟书“钟书”到了破万卷之境，则后来无论在小说、散文随笔也好，抑或是在学术论著也罢，“下笔有如神”便是自然而然的了。 【二】 钱钟书的散文是典型的学者散文。所谓学者散文，大都具有较强的知识性，主旨不在于表情写景，主要的表现手段也不是抒情、写景或叙事，而是议论、说理和达意。它不是以情感人，而是以理服人，以智启人。钱钟书的散文正是以思想的睿智见长。他好像是把博大的知识海洋融会贯通，浓缩成涓涓清泉和深不可测的一潭清水。杂而博，既是其散文的内容特色，也成其大家风范。读他的散文，你会在表面的驳杂纷繁中，发现其中始终隐现着的智性思辩的光芒和严整有序、滴水不漏的推理的力量，而这一切又是在从容不迫，“行于所当行，止于不得不止”（苏东坡语）的行文风格中体现出来的。如数家珍般的知识掌故、信手拈来的名言隽语、爽辣尖刻的类比分析、入木三分的刻画描摹以及让人忍俊不禁而又拍案叫绝的譬喻揶揄，让人大有目不暇接、酣畅淋漓之感。
钱钟书的简介 钱钟书的简介 钱钟书，原名仰先，字哲良，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代著名作家、文学研究家。曾为《毛泽东选集》英文版翻译小组成员。晚年就职于科学院，任副院长。书评家夏志清先生认为小说《围城》是“中国近代文学中最有趣、最用心经营的小说，可能是最伟大的一部”。钱钟书在文学，国故，比较文学，文化批评等领域的成就，推崇者甚至冠以“钱学”。其夫人杨绛也是著名作家，育有一女钱瑗(1937年-1997年)。 钱钟书的性格特点 痴气率真 虽然是学者，但钱钟书处理起平常的事情也并不是一个“道貌的儒者”，生性率真的他反而有某些学者所不具备的痴气，甚或是“凶玩”。 有一种说法是在“文革”期间钱钟书为了夫人杨绛与一对年轻夫妇打架，杨绛在《干校六记》中亦有记载，但后来那对年轻夫妇又站出来说杨绛之说不实。一时间，学界也被搅得沸沸扬扬，许多学者也都卷入了这场纷争，从一个普通人的角度，也许我们并不关心个中曲直，但钱老先生以年迈之躯为妻子与年轻人拼力相殴，其率真痴气反倒让我觉得真实与纯粹，天下又有哪个女子可以接受一个不敢为妻子出头的男人呢也许正是钱氏曾被神话，当我们看到他平凡的一面时反而会觉得“可爱”。 有句老话：不为雄名疏贱野，惟将直气折王侯。但在钱钟书，也许连折王侯也不必了。 据黄永玉先生讲“文革”期间，某天忽然有部门通知学部要钱钟书去参加国宴。钱锺书道：“我不去，哈!我很忙，我不去，哈!” “这是江青同志点名要你去的!”“哈!我不去，我很忙，我不去!” “那么，我可不可以说你身体不好，起不来” “不!不!不!我身体很好，你看，身体很好!哈!我很忙，我不去，哈!”结果钱先生没有出门。 又一次黄永玉要写一个有关“凤凰涅槃”的文字根据，但一点材料也没
狷者钱钟书 狷者，就是狷介的人，性情正直不肯同流合污的人。 历史上这样的狷者,枚不胜举.“晓梦迷蝴蝶”的庄生是狷生，“安能为五斗米折腰事乡里小儿"的陶渊明是狷士，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的李白是狷士，“梅妻鹤子"的林逋是狷士，“难得糊涂"的郑板桥是狷士，“横眉冷对千夫指”的鲁迅更是狷士。 同时，我们也必须明白,胸无点墨的人不配称为狷士，志大才疏的人也不配称为狷士，狷介也需要资本，才华横溢是狷士之所以被称为狷士的前提。你傲世也好,愤世也好，避世也好，如无骄人的学识，逼人的才气,本身就是庸人一个,大俗人一个，谈什么不肯同流合污。因此，只有那些既才华横溢又品性正直特立独行的人才是标准的狷者。 钱钟书即是这样一位狷者. 钱钟书1910年生于江苏无锡的书香家庭，抓周首先抓起了书，于是家人以钟爱诗书之意给他取名为钟书。钱钟书的父亲钱基博是一位学者，国学功底深厚，中学时代的钱钟书就被他训练成了一位小学者.1929年钱钟书以国文第一、英文第一的成绩考入清华大学外文系，被誉为清华才子。钱钟书的校友新中国后曾任中共中央政治局常委的胡乔木多年以后追忆说，清华读书时对老师辈最景仰的是陈寅恪,对同学少年则最佩服钱钟书。1935年春钱钟书报考第三届中英庚款官费留学.报考人数290人,最后录取的25人名单中钱钟书高居榜首。1934年因发表了《雷雨》引起文坛瞩目的曹禺本想投考，听说钱钟书已报名了,都不敢去报名。1938年钱钟书于英国牛津大学学成归国，即被清华大学比照华罗庚等人不经讲师副教授等一级级晋升就破格特聘为教授。1941年回上海探亲，钱钟书因珍珠港事件爆发，滞留上海，一边于私立大学兼职，一边进行创作.1947年小说《围城》问世，两年内就出到第三版。一时洛阳纸贵，好评如潮，而此时的钱钟书才37岁！ 钱钟书的才华不仅限于小说创作，作为一个文人，他的成就是多方面的。旧体诗有《槐聚诗存》,散文集有《写在人生的边上》，学术著作有《管锥编》《宋诗选注》《谈艺录》。
《听听那冷雨》读后感《听听那冷雨》读后感1 《听听那冷雨》是我国著名诗人余光中的一篇散文，仅这名字就让人喜欢，引得人忍不住也想要写点什么。一个人静静地坐着，听窗外那淅淅沥沥的雨声，心里该涌起多少回忆和感慨。 读过此文的人，必须能感到一种惋惜之情。文章中的古屋听雨，多么的诗意，让人感到一丝丝惬意，我想也只有诗人余光中才能写出这样的文章吧。听雨的纤细，手拂着无数黑键和灰键，把晌午奏成黄昏，听那点点滴滴，忐忐忑忑，绵绵潇潇。“一阵冷雨，把冬落成了春，把夏又拂成了秋。而如今之台湾，雨点却只能溶在水泥里，雨已成了没有音韵的乐音，瓦的歌唱已成绝响：雨来时，已不再，丛叶嘈嘈切切，不再闪动那湿湿的绿光，鸟声减了，蛙声沉了，虫吟没了。只是叹息，只是后悔，千片万片的瓦响已成了脑海中的一隅思念和回忆。这世间已再没有“少年听雨，红烛成昏;中年听雨，客舟中江阔云低;白头听雨僧庐下，鬓已星星了。”多么美的笔调啊!是一种怀旧，是一种思念，是一种对祖国、大陆、家乡的思念。一位老人对大陆统一的期盼! 读着读着，一股淋淋漓漓的雨仿佛浮此刻我的眼前。虽身边只是晴天，但总有一种孤孤零零的看雨无情的淅淅沥沥的下着的感觉;虽没有瓦来伴奏，可阵阵雨落在千瓦万瓦上那种清脆的声音一向萦绕在我的耳旁。似乎有了幻觉，但深知这不是幻觉，而是诗人余光中把我带入了雨中思想的尽头 “就连在梦里，也似乎有把伞撑着。而就凭一把伞，躲过一阵潇潇的冷雨，也躲但是整个雨季。连思想也都是潮润润的。”说得多好啊，如果能够，我会加上一句：“虽躲但是整个雨季，但至少能躲得住这时的思念。”诗人余光中对大陆的思念是越来越深厚的，情感也随之流露出来：“雨里风里，走入霏霏令人更想入非非。想这样貌的台北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整个中国整部中国的历史无非是一张黑白片子，片头到片尾，一向是这样下着雨的。这种感觉，不明白是不是从安东尼奥尼那里来的。但是那―块土地是久违了，二十五年，四分之一的世纪，即使有雨，也隔着千山万山，千伞万伞。二十五年，一切都断了，只有气候，只有气象报告还牵连在一齐，大寒流从那块土地上弥天卷来，这种酷冷吾与古大陆分担。不能扑进她怀里，被她的裾边扫一扫吧也算是安慰孺慕之情”这样的话语，谁能与之同媲美? 听听那冷雨，听听诗人余光中对家乡的怀念之情吧! 《听听那冷雨》读后感2
改变偏见阅读答案 偏见可以说是思想的放假。它不是没有思想的人的家常日用， 而是有思想的人的星期日娱乐。下面是精心收集的改变偏见阅读答案，希望能对你有所帮助。 假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。魔鬼在但丁《地狱篇》第二十七出中自称：“敝魔生平最好讲理。”可见地狱之设，正为此辈；人生在世，言动专求合理，大可不必。当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左。古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根据。不过，话虽如此说，有许多意见还不失禅宗洞山《五位颂》所谓“偏中正”，例如学术理论之类。只有人生边上的随笔，热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜，狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有狗呢？至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。譬如说，柏拉图为人类下定义云：“人者，无羽毛之两足动物也。”可谓客观极了！但是按照希腊来阿铁斯《哲学言行论》六卷二章所载，偏有人拿着一只拨了毛的鸡向柏拉图去质问。博马舍《趣姻缘》里的丑角说：“人是不渴而饮，四季有性欲的动物。”我们明知那是贪酒好色的小花脸的打诨，而也不得不承认这种偏宕之论确说透了人类—部分的根性。偏激二字，本来相连；
我们别有所激，见解当然会另有所偏。假使我们说：“人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物。”那又何妨？ （2）禽啭于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜则虫醒而鸟睡，风雨并不天天有，无来人犬不吠，不下蛋鸡不报。惟有人用语言，用动作，用机械，随时随地做出声音。就是独处一室，无与酬答的时候，他可以开留声机，听无线电，甚至睡眠时还发出似雷的鼻息。语言当然不就是声音，但是在不中听，不愿听，或者隔着墙壁和距离听不真的语言里，文字都丧失了圭角和轮廓，变成一团忽涨忽缩的喧闹，踉鸡鸣犬吠同样缺乏意义，这就是所谓“人籁”！断送了睡眠，震断了思想，培养了神经衰弱。 （3）这个世界毕竟是人类主宰管领的。人的声音胜过一切。聚合了大自然的万千喉舌，抵不上两个人同时说话的喧哗，至少从第三者的耳朵听来。唐子西《醉眠》诗的名句“山静如太古”，大约指着人类尚未出现的上古时代，否则山上住和尚，山下来游客，半山开饭店茶馆，决不容许那座山清静。人籁是寂静的致命伤，天籁是能和寂静溶为一片的。风声涛声之于寂静，正如风之于空气，涛之于海水，是一是二。每日东方乍白，我们梦已回 而困未醒，会听到无数禽声，向早晨打招呼。那时夜未全消，寂静还逗留着，来庇荫未找清的睡梦。数不清的麻雀的鸣噪，琐碎得像要啄破了这个寂静；鸟鹊的声音清利像把剪刀，老鹳鸟的声音滞涩而有刺像把锯子，都一声两声地向寂静来试锋口。但是寂静似乎太厚实了，又似乎太流动了，太富于弹性了，给禽鸟啼破的浮面，立刻就
钱钟书哲理散文：一个偏见 导语：钱钟书，1910年11月21日出生于江苏无锡，原名仰先，字哲良，后改名钟书，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代作家、文学研究家。1929年，考入清华大学外文系。1932年，在清华大学古月堂前结识杨绛。1937年，以《十七十八世纪英国文学中的中国》一文获牛津大学学士学位。1941年，完成《谈艺录》《写在人生边上》的写作。1947年，长篇小说《围城》由上海晨光出版公司出版。1958年创作的《宋诗选注》，列入中国古典文学读本丛书。1972年3月，六十二岁的钱钟书开始写作《管锥篇》。1976年，由钱钟书参与翻译的《毛泽东诗词》英译本出版。1982年，创作的《管锥编增订》出版。 偏见可以说是思想的放假。它不是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。魔鬼在但丁《地狱篇》第二十七句中自称：“敝魔生平最好讲理。”可见地狱之设，正为此辈;人生在世，言动专求合理，大可不必。当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左。古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根据。不过，话虽如此说，有许多意见还不失禅宗洞山《五位颂》所谓“偏中正”，例如学术理论之类。只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜，狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有狗呢?至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。譬如说，柏拉图为人类下定义云：“人者，无羽毛之两足动物也。”可谓客观极了!但是按照希腊来阿铁斯(Diogenes la ertius)《哲学言行论》六卷二章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。博马舍(Beaumarchais)《趣姻缘》((Mariage de Figaro)里的丑角说：“人是不渴而饮，四
中国现代作家钱钟书生平简介 钱钟书(1910年-1998年)，江苏无锡人，原名仰先，字哲良，后改名钟书，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代作家、文学研究家。下面是店铺为大家整理的中国现代作家钱钟书生平简介，希望大家喜欢! 钱钟书简介 最开始听说钱钟书这个名字是上学时学的那篇叫《围城》的文章，接下来就说说钱钟书简介，钱钟书简介说的是钱钟书一生的简要介绍，钱钟书是中国现代文学家，创作了四篇散文，一篇小说和十五篇学术著作。 钱钟书，1910年的时候江苏无锡出生，他家是一个教育世家，正是因为这种环境，在钱钟书十五岁那年，他开始系统的阅读，这么过了四年，好习惯也带来了好的结果，钱钟书被清华大学录取了，就读清华大学的外国语文系。 在探索知识的海洋中，又过了三年，在清华大学的古月堂前，钱钟书遇到了未来的另一半，杨绛，恋爱一年，两人就订婚了，订婚后的钱钟书依旧在知识的海洋中拼搏，就在1935年，钱钟书第一名成绩成了英国的留学生，他的另一半也跟着去了。 去了英国，钱钟书更发奋了，仅过了两年，钱钟书就获得了牛津大学学士学位，而就在这一年女儿钱媛出生。 这样的一个人才，在1938年带着老婆和孩子回国了，成为清华大学的教授，次年开始了《谈艺录》的写作，此后便一发不可收拾，写出的好文章也越来越多了，这些文章对后人的影响那是非常大的。 1998年的时候，残忍的疾病没有放过这位伟大的人物，钱钟书因病在北京逝世，享年88岁。 他的这一生真可谓，重于泰山。 钱钟书和杨绛 钱钟书和杨绛都是中国的栋梁，他们有着相同的志趣，但是他们有一点不同的是杨绛还是一个戏剧家，他们生活在一个朝代，命运让
两个人成为校友，最后又成为相濡以沫。 钱钟书是1910年出生在江苏，而杨绛则是1911年出生在北京。钱钟书和杨绛在1932年之前那就是两个个体，钱钟书少时是跟着大伯的，在他十一岁那年，大伯就去世了，虽然他还有父亲，但是父亲只能支付得起一部分钱，钱钟书就靠着自己的懂事度过了那段日子。 而杨绛少时也是一个懂事的姑娘，杨绛在小学读书时，就像我们现在一样，中午是要在学校吃午饭的，正在用餐时，杨荫榆来参观，其他的小朋友看到客人来，立刻规规矩矩的吃饭，但是杨绛没有看清形势，不仅吃的欢乐还掉了不少米，杨荫榆看到了，跟杨绛说了说，杨绛赶紧把饭粒捡起放进嘴里，周围的小朋友也纷纷学了起来。 钱钟书和杨绛年少时都是两个懂事的孩子，后来因缘巧合，两人都去了清华大学，在清华大学里两人结识，后来两人又一起去了英国，在英国学习后回来的两个人又为中国的文学事业做出了贡献。 钱钟书和杨绛在生命长河中创作了许多影响后人的文学著作，两个人的一生都是值得让人歌颂的。钱钟书只活了88岁就离开杨绛，没了钱钟书的杨绛没有萎靡不振而是变得更坚强，更沉着。 钱钟书和杨绛活的都是那么的漂亮。 钱钟书的作品 很多人都是从《围城》开始了解钱钟书的作品，钱钟书作品的每一句话都有他对人生的感悟，对当时那个时代的看法。 在小说上，钱钟书的代表作品有《围城》和《人.兽.鬼》，这两篇小说都是十分影响后人的。上过学的孩子们都知道《围城》这篇文章，全篇作品的大概内容是：身为主人公方鸿渐在欧洲留学四年换了三所大学，最后从骗子手中买了假的博士学位，四年后与苏文纨乘坐一条船，苏文纨的一见倾心与和方鸿渐的心有所属，使他们演出了不少半真半假、女真男假的滑稽戏。 钱钟书还写了很多的著名的短篇小说，每一篇小说都充满了对人性的思考，对人生的感悟，喜欢短篇小说的小伙伴们可以去看看，看完之后你对自己的人生肯定会有新的感悟。除此之外，钱钟书作品里还有很多学术著作，每一篇著作都能让后人感慨和赞美。钱钟书文笔
南开大学大学语文测试题答案(1) 1. 金岳霖说到逻辑学的时候，说，“我觉得他很好玩儿”。这句话可以表 达金岳霖治学的投入。 2. 在《萧红墓畔口占》一诗中，戴望舒吟道：“我等待着，长夜漫漫，你 却卧听着海涛闲话。”在这里，“闲话”包含了这样的意思海涛的声音，似乎萧红地下有 伴。 3. 主张“文以载道”、“文道合一”，其散文气势充沛、雄奇奔放，对当 时及后世都有重大影响，而被列于唐宋八大家之首的是韩愈。 4. 现代文化人中，被称为“诗僧“的是苏曼殊。 5. “拔一毛利天下而不为”的主张出自战国思想家杨朱。 6. 《踏莎行（郴州旅舍）》中有“驿寄梅花”，是指梅花在诗文中是代指寄给朋友的书信。 7. 下面著作里面不属于周作人的是《猛虎集》 8. 张爱玲的《红 楼梦魇》属于文学评论。 9. 下面不属于梵・高作品的是麦田里的守望者 10. 以下哪些观点与季羡林先生的看法一致我们应该警惕西方人对待自然的观念。 11. 《我的四个假想敌》最主要的一个行文特色是运用了军事术语。 12. 唐代 著名诗人白居易生活的具体时期是中唐。 13. 以下选项中不属于《诗经》艺术手法 的是颂。 14. 人称“小李杜”，又与温庭筠并称“温李”的李是指李商隐。 15. 《诗经》中的“国风”类作品是按照不同地域收集的诗歌。 16. 评论者，《秦腔》 乃是以秦腔的方式写秦腔，这其实是说秦腔高亢火爆，《秦腔》行文也是高亢火爆。 17. “鹅湖之晤”发生在辛弃疾和谁之间？陈亮 18. 艾青《北方》一诗中在书写了对北方大地的爱与悲伤的同时，也写了作者对 民族敌人的仇恨，这种情绪孕育在下面哪一物象之中？沙漠之风 19. 下列诗句中运 用典故的是男儿本自重横行 20. 《古诗十九首》的艺术表现特点是委婉含蓄 21. 《史记・刺客列传》中，“白衣道行，易水悲歌”一段在全篇中所起的作用是烘托气氛 22. “思想不自由，毋宁死耳。”这句话出自陈寅恪 23. 《我学国文的经验》一文，写作上的一个重要特点是迂回、曲折 24. 陈省身强调他曾经经常和爱因斯坦见面，其目的可能是暗示中西文化互相融会的价值 25. “吃葡萄不吐葡萄皮，不吃葡萄倒吐葡萄皮”，王蒙觉得，这体现了语言可 以独立于现实之外，可以不符合真实 26. 《现象七十二变》中，“孙悟空”的七十 二变有何象征？时代的多变 27. 李宗盛的《凡人歌》可以看作是中国流行音乐启蒙 时代的结束 28. 《金缕曲（赠梁汾）》句中有“青眼”二字，这一典故源于阮籍 29. 马克・吐温说，你们可要非常谨慎地对待说谎；否则十有八九会被揭穿。一旦揭穿，在善 良和纯洁的眼光看来，你就再也不可能是过去的你了。这些话是一种正话反说的反讽 30.
钱钟书：一个偏见 钱钟书：一个成见 成见能够说是思维的放假。它是没有思维的人的家常日用，而是有思维的人的周日文娱。假设咱们不能怀挟成见，随时随地必须得客观公正、正派严厉，那就像造屋只需客厅，没有卧室，又比如在浴室里照镜子还得做出开麦拉头前的姿势。魔鬼在但丁《阴间篇》第二十七句中自称：敝魔生平最好讲理。可见阴间之设，正为此辈；人生在世，言动专求合理，大可不必。当然，所谓正路正义压根儿也是成见。依照生理学知识，人心方位，并不正中，有点偏侧，而且时尚得很，偏倾于左。古人称偏远之道为左道，颇有科学根据。不过，话虽如此说，有许多定见还不失禅宗洞山《五位颂》所谓偏中正，例如学术理论之类。只需人生边上的漫笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。国际太广阔了，咱们圆睁两眼，平视正视，视界仍是偏狭得不幸，狗注视着肉骨头时，何曾顾到周围还有狗呢？至于一般所谓成见，只比如打靶的瞄准，用一只眼来看。可是，也有人认为这却是瞄中事物红心的观点。譬如说，柏拉图为人类下定义云：人者，无茸毛之两足动物也。可谓客观极了！可是依照希腊来阿铁斯(Diogeneslaertius)《哲学言行论》六卷二章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去责问。博马舍(Beaumarchais)《趣姻缘》((MariagedeFigaro)里的丑角说：人是不渴而饮，四季有性欲的动物。咱们明知那是贪酒好色的小花脸的打浑，而也不得不供认这种偏宕之论确说透了人类一部分的根性。过火二字，原本相连；咱们别有所激，见地当然会另有所偏。倘若咱们说：人类是不拘日夜，不问寒暑，宣布动静的动物。那又何妨？ 禽啭于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜则虫醒而鸟睡，风雨并不天天有，无来人犬不吠，不下蛋鸡不报。唯有人用言语，用动作，用机械，随时随地做出动静。便是独处一室，无与酬答的时分，他能够开留声机，听无线电，乃至睡觉时还宣布似雷的鼻息。言语当然不便是动静，可是在不悦耳，不肯听，或许隔着墙面和间隔听不真的言语里，文字都丧失了圭角和概括，变成一团忽涨忽缩的喧哗，跟鸡明犬吠相同缺少含义。这便是所谓人籁！断送了睡觉，震断了思维，培养了神经衰弱。
2023年《人生》读后感(10篇) 《人生》读后感1 一直想读钱钟书的《写在人上边上》，起因是读了他的《围城》，被他诙谐幽默的语言，深邃的思想所吸引；遂想多读他的作品，首选就是这本《写在人生边上》了。事实证明，没有选错；里面很多观点让我豁然。现在写着书评只是些许自己的见解，至于大师原意我就不多揣摩了，当然也不是我可以轻易揣摩出来的。 书里主要的__有《魔鬼夜访钱钟书先生》、《窗》、《论快乐》、《说笑》、《吃饭》、《谈伊索寓言》、《谈教训》、《一个偏见》、《释文盲》、《论文人》等十篇。 《魔鬼夜访钱钟书先生》中，作者天马行空般将神话、中外名著糅合一起，用一个想象出的魔鬼的口吻说出自己心中所想。而丰富的内容也体现出作者的博闻。《窗》一文，也是多引用。讨论门与窗的关系更是妙，用趣味的例子举出门窗的区别，让人读来不禁失笑。门进来的是客人，光明正大的进来；而窗进来的，却是不顾及你的感受，而且会暂时成为屋子的主人。现实生活也是如此，你表面上的工作不一定是你所喜欢的，但是你下班后却孜孜不倦投入其中的工作却会是你的所爱。《吃饭》一文更是说出很多日常常见道理。如：“吃饭还有许多社交的功用，譬如联络感情、谈生意经等等，那就是“请吃饭”了。社交的吃饭种类虽然复杂，性质极为简单。把饭给自己有饭吃的人吃，那是请饭；自己有饭可吃而去吃人家的饭，那是赏面子。交际的微妙不外乎此。反过来说，把饭给予没饭吃的人吃，那是施食；自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。这便是慈善救济，算不上交际了。”把吃饭和交际这种国内常见的现象说得如此透彻。吃饭本是一件简单的事，但是和交际混在一起，就变得复杂了，种种微不可言的关系。但是作者用一个简单例子就把这事说得清晰透彻。
写在人生边上散文读书笔记 写在人生边上散文读书笔记1 《写在人生边上》是钱钟书先生的散文集，共收入《魔鬼夜访钱钟书先生》《论文人》《读伊索寓言》《释文盲》等十篇作品。看到这些题目就打动了我的心，我自我何尝不是站在了人生的边上，自我心里的阴霾不能释怀，生活永远无法活的简便自由，为了解开心中的谜团我就迫不及待地读起来。 捧读此书心中无限感慨，在人生边上看人生的钱钟书，把人生看得更真切、更清晰，给人的感觉----风趣、幽默、又富有哲理。 《写在人生边上》众多资料中，让我印象深刻的是《论欢乐》。钱先生的观点透彻、达观，让我明白欢乐的本质。“永远欢乐”是我们常挂在嘴边的愿望，但在先生眼中，这四个字是渺茫得不能实现，荒谬的不能成立的，就好像说“四方的圆形，静止的动作”同样自相矛盾。 欢乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子，我们往往为短暂的欢乐，要忍受许多痛苦，甚至用一生的时间来盼望和等待。
我们期望它来，期望它留，期望它再来----这三句话概括了整个人类努力的历史。 人类礼貌的提高发现了欢乐是由精神来决定的，精神上的欢乐才是真正的欢乐，在我们当今时代，物质生活基本得到了满足，甚至有些人能够说是吃穿不愁，还有大把的钱能够挥霍，但他们就真的欢乐吗？ 物质上不够富裕的人，却往往能够从普通的小事中体会到精神上的欢乐。真正的欢乐是内在的，它仅有在人类的心灵里才能发现。我认为，钱钟书先生还有一句话说得异常地对，那就是“人生虽不欢乐，但仍能乐观”。 每个人的生活都不是一帆风顺的，总会遇到一些困难和挫折，但我们能够选择乐观地应对生活，对生活采取进取的态度，我们有足够的时间去寻找欢乐，去享受欢乐----即使欢乐是转瞬即逝的，乐观地过一生人便会变得豁达，一切也会变得相对合理与完美；悲观地看世界，人生的苦痛就会变得越来越长，一切令人所厌恶的东西就会被放大。即使人生注定是不欢乐的，可是我们仍然能够凭借自我的智慧乐观地过一生。 书中许多章节像《说笑》《吃饭》《窗》《谈教训》我都反复阅读。异常是“写在人生边上”的注释填补了我许多时间上和心灵上的空白。我能从文中细品出很多生活的哲理，给了我众多
一、单选（本题总分：50分每小题：1.25分） 1. 张元幹《贺新郎》一词中，将友情别绪、爱国之思、报国之志融为一体的作品，首推 A.张元幹《贺新郎》 B. 晏殊《蝶恋花（“槛菊愁烟兰泣露”）》 C. 秦观《踏莎行（郴州旅舍）》 D. 苏轼《临江仙（夜归临皋）》 参考答案：A 2.晏殊《蝶恋花》一词的主题是： A. 抒发政治不得意的情感 B. 怀念友人 C. 怀念妻子 D. 抒发自己的志向 参考答案：B 4.所谓“独立之精神，自由之思想”，指的是 A. 大学的精神 B. 学者的人格理想 C. 学术研究的重要命题 D. 政治民主问题。 参考答案：B 7.冯友兰的学术代表作是 A. 西方哲学史； B. 中国哲学史 C. 希腊哲学史； D. 中国历史思想史。 参考答案：B 10.高适《燕歌行》突出特点是 A. 对比 B. 类比 C. 比喻 D. 比拟 参考答案：A 11.《给青年的忠告》一文的行文笔法，可以描述为 A. 反讽 B. 戏拟 C. 戏说 D. 戏仿 参考答案：A 14.下列不属于《我的四个假想敌》所用手法的是： A. 善用比喻 B. 巧用成语 C. 引用名诗 D. 妙用谚语 参考答案：D 17.“思想不自由，毋宁死耳。”这句话出自 A. 陈寅恪 B. 张爱玲 C. 汪曾祺 D. 叶圣陶 参考答案：A 18.“人没有苦闷，没有矛盾，就不会有进步”，“没有矛盾的一片恬静只是一个崇高的理想”，傅雷说这话的意思是 A. 说明一个辩证法的道理； B. 证明一个人生规律； C. 逃避矛盾的心态是不对的； D. 应该把矛盾和苦闷化作进步的动力。 参考答案：D 20.鲁迅在《复仇》中集中而深刻地表现了对“看客”进行“复仇”应以 A. 棒喝 B. 旁观 C. 赏鉴 D. 毫无动作 参考答案：D 21.艾青《北方》一诗中在书写了对北方大地的爱与悲伤的同时，也写了作者对民族敌人的仇恨。这种情绪孕育在下面哪一物象之中？ A. 枯干的小河 B. 沙漠的风 C. 北方的荒凉 D. 颓垣与荒冢 参考答案：B 23.宋代“话本”属于（） A. 文言短篇小说 B.白话短篇小说 C. 笔记小说 D. 长篇章回小说
1 《赠与今年的大学毕业生》一文中提到了巴斯德科学研究的故事，作者说明：充满信心地做好自己的事 2 在《赠与今年的大学毕业生》一文中，胡适提出“总得时时寻找一两个值得研究的问题”这是强调要关注保持强烈的研究治学的兴趣 2 《一只特立独行的猪》临末揭示出全篇主旨：被他人安排或设置的生活，是不幸的 3 《庄子·秋水》一文的主旨在于：论证人类认知的有限性以及价值判断的相对性、不确定性 成语“望洋兴叹”即出于此 4 戴望舒曾经受到法国的著名象征主义诗人魏尔伦的深刻影响 戴望舒的诗歌属于——象征主义 5 张中行在《叶圣陶先生二三事》一文中提到，叶圣陶提倡“写话”，意思是作文要用语简洁，随便自然 《叶圣陶先生二三事》中《论语》是对比吗？不是，是引用 6 下列诗句中运用典故的是：男儿本自重横行 7 亚圣是孟子 8 赋这一文体日益骈俪化，始于魏晋 9 《我的四个假想敌》出自作者的散文集《记忆像铁轨一样长》 10 冯至《十四行集》的主题是对于生命的沉思 11 傅雷“家书”中谈到贝多芬乐曲中两个主题的对立，这个对立是指：自我扩张的个人主义与命运 贝多芬音乐中所表现的“极乐“是指自我屈服于命运 认为对中国知识分子拘束最大的思想或是信仰是儒家的宋明礼教 认为中华民族更接近古希腊人 中严格区分了“信仰”与“智慧”，可以划入“智慧”之列的是佛教 中“智慧使人自然而然的醒悟，信仰反而使人入于偏执与狂热”——佛教与基督教的差异 12 在《北京大学月刊发刊词》一文中，“共同研究学术之机关”的基本含义是强调大学的科学职能 13 《专家与通人》一文主要针对当时学术界大学教育偏狭的弊病来写的 14 冯友兰的学术代表作是《中国哲学史》 15 从《渐》可知，丰子恺所崇尚的一种人生境界是通脱明达 16 《热血、辛劳、汗水与眼泪》结尾：此时此刻，我认为我有权要求所有人的支持，并且我要说，让我们团结一致，共赴国难吧。 这表明了一种无畏和坚定的感情色彩 17 汪曾祺写金岳霖：金岳霖的质朴率真 18 在《梵高的坟冢》中，范曾借梵高所张扬的艺术家精神是：鄙视世俗，献身艺术