跨文化传播学重点
1.文化的主要特征： （1）。稳定性 特点相同、相似或相近的文化，组成了一个体系，虽然不断吸收新的养分，但整体特色不会轻易改变，具有一定的稳定性。 （2）。共享性 凡文化都是一个群体或社会里的全体成员共同享有、共同遵守的，如语言、风俗、习惯、社会规范、行为模式以及社会价值观念等，都是该社会全体成员共同承认和遵循的。个别人的怪癖和偏好不为社会承认，不会成为文化。 （3）。流动性 文化一经产生就会被他人模仿，他人可以通过学习获得并传递下去，从而出现文化流动。流动有两种形式：纵向流动和横向流动。纵向流动指人类将文化一代代地流传下去，所以任何一种文化都是日积月累、连续不断的动态过程；同时每一代人在继承中舍弃传统文化中过时的部分，同时增加新的时代内容，因而也是不断扬弃的过程。横向流动指文化在不同地域、民族之间的传播，不同地域、民族之间的交流极大地促进了各民族社会的发展。 2.传播的基本要素:基本要素：传播者、受传者、讯息、媒介、反馈
3.不同文化应对人际冲突的方法也是多种多样的，大致可以划分为如下五种取向: 第一；回避。许多文化认为，冲突是应当尽量回避的，回避冲突的能力是成熟的表现，回避的方式可以是提出别的话题已转换对方的注意，或者干脆保持沉默，避开锋芒。如西班牙人。 第二；调节。这种取向侧重于发现，满足对方的需要而不是突出自己的需要，以避免冲突。如津巴布韦人在发表意见之前，总是希望知道对方想听什么，以避免直接表达意见分歧，并可以依靠对方的想法来调节自己的观点。 第三；竞争。这种取向是把冲突视为生活的必然，将竞争看为一种积极进取的品质，认为其能够有助于实现自己的愿望而不必受对方需要的左右。比较典型的就是希腊和以色列文化，公开辩论，口角争执是希腊人的生方式，以色列人直接鼓励对抗。——很多研究认为，这种取向可能是对二战前犹太人的调节取向的一种反叛。 第四；妥协。这种取向期望以妥协换取折中的结果，以最大程度的满足自己乃至双方的愿望。美国人比较会运用这种方式，即我得到了想要的，同时你也会觉得不是无功而返。而俄罗斯人认为这则是软弱的表现。 第五；合作。这种取向认为，每个人的目标和需要都应该得到尊重和满足，而合作以协商和平等的方式解决冲突的理想方式，因为解决问题的最终结果是实现双赢的目的。 4.社会互动主要包括五个要素： 行动者；社会目标；社会环境；社会规范；社会接触。 5.群体的一致性往往体现为_（从众性_）__________，通常，个体乐于受到所属群体的影响，特别是来自年龄群体、性别群体或民族群体的影响，进而满足从事社会活动的诸多社会和心理需要。 6.库利将自我定义为：——镜中之我。 他人的姿态充当了镜子的作用，从中可以看到并衡量自身；正如他们在社会环境中看待和衡量其他事物一样。只有通过社会互动，人们才能对自己以及与他人的关系有一种明确的认知，进而产生对自己的地位、形象、角色以及与他人关系的判定——这即是认同。 7.人际传播学者莎拉·特伦霍姆等将人际交往中的感知划分为四个步骤： 确定处境，传播中的人要确定自己的处境，以消除心理障碍； 品评他人，明白与自己交往的人是谁，有些什么样的特征或特点； 判断关系，确定在自我与他人之间，存在着何种关系； 解释行为，找出双方互动行为的原因。 8.偏见的主要类型： 公然型。公开表现出对他群体的厌恶和歧视，认定其他群体天生龌龊、懒惰、落后，有时还会对受歧视的群体成员采取暴力手段； 自负型。认为其他群体不如自己的群体，往往把他群体平庸化，取笑其他群体的价值观和处事方式； 象征型。持有这种偏见的人往往会否认自己有偏见，但会担心权力关系现状受到外群体的干扰； 门面主义型。从本质上讲，门面主义就是送人礼物，施人物品往往被视为没有偏见的证据，但却让受施者免于参加更有意义的平等活动； 若即若离型。往往是很难察觉的，因为在某些情形下，持这种偏见的人
1.文化的主要特征： （1）。稳定性 特点相同、相似或相近的文化，组成了一个体系，虽然不断吸收新的养分，但整体特色不会轻易改变，具有一定的稳定性。 （2）。共享性 凡文化都是一个群体或社会里的全体成员共同享有、共同遵守的，如语言、风俗、习惯、社会规范、行为模式以及社会价值观念等，都是该社会全体成员共同承认和遵循的。个别人的怪癖和偏好不为社会承认，不会成为文化。 （3）。流动性 文化一经产生就会被他人模仿，他人可以通过学习获得并传递下去，从而出现文化流动。流动有两种形式：纵向流动和横向流动。纵向流动指人类将文化一代代地流传下去，所以任何一种文化都是日积月累、连续不断的动态过程；同时每一代人在继承中舍弃传统文化中过时的部分，同时增加新的时代内容，因而也是不断扬弃的过程。横向流动指文化在不同地域、民族之间的传播，不同地域、民族之间的交流极大地促进了各民族社会的发展。 2.传播的基本要素:基本要素：传播者、受传者、讯息、媒介、反馈 3.不同文化应对人际冲突的方法也是多种多样的，大致可以划分为如下五种取向: 第一；回避。许多文化认为，冲突是应当尽量回避的，回避冲突的能力是成熟的表现，回避的方式可以是提出别的话题已转换对方的注意，或者干脆保持沉默，避开锋芒。如西班牙人。 第二；调节。这种取向侧重于发现，满足对方的需要而不是突出自己的需要，以避免冲突。如津巴布韦人在发表意见之前，总是希望知道对方想听什么，以避免直接表达意见分歧，并可以依靠对方的想法来调节自己的观点。 第三；竞争。这种取向是把冲突视为生活的必然，将竞争看为一种积极进取的品质，认为其能够有助于实现自己的愿望而不必受对方需要的左右。比较典型的就是希腊和以色列文化，公开辩论，口角争执是希腊人的生方式，以色列人直接鼓励对抗。——很多研究认为，这种取向可能是对二战前犹太人的调节取向的一种反叛。 第四；妥协。这种取向期望以妥协换取折中的结果，以最大程度的满足自己乃至双方的愿望。美国人比较会运用这种方式，即我得到了想要的，同时你也会觉得不是无功而返。而俄罗斯人认为这则是软弱的表现。 第五；合作。这种取向认为，每个人的目标和需要都应该得到尊重和满足，而合作以协商和平等的方式解决冲突的理想方式，因为解决问题的最终结果是实现双赢的目的。 4.社会互动主要包括五个要素： 行动者；社会目标；社会环境；社会规范；社会接触。 5.群体的一致性往往体现为_（从众性_）__________，通常，个体乐于受到所属群体的影响，特别是来自年龄群体、性别群体或民族群体的影响，进而满足从事社会活动的诸多社会和心理需要。 6.库利将自我定义为：——镜中之我。 他人的姿态充当了镜子的作用，从中可以看到并衡量自身；正如他们在社会环境中看待和衡量其他事物一样。只有通过社会互动，人们才能对自己以及与他人的关系有一种明确的认知，进而产生对自己的地位、形象、角色以及与他人关系的判定——这即是认同。 7.人际传播学者莎拉·特伦霍姆等将人际交往中的感知划分为四个步骤：
传播学理论第八讲跨文化传播测试题与答案 总计： 4 大题，48 小题，共100 分答题时间:120 一、单选题（该大题共20小题，每小题1分。） 1．失语群体理论的提出者是？（） A．切瑞斯·克莱默雷 B．Edwin Ardener C．Shirley Ardener D．南希·哈特索克 2．下列哪项不是立场理论的前提假设？（） A．物质生活（或阶级地位）建构或限制了对社会关系的理解 B．当物质生活被分化为两个独立的群体时，任何一方的理解都会与对方完全相反 C．处于统治地位的群体的观点决定了物质关系的结构 D．被压迫群体很难拥有自己的观点 3．失语群体理论的中心主张是（）被迫沉默，并被认为是无法清晰表达自己思想的人。 A．男性 B．女性 C．少数群体 D．弱势群体 4．下列哪些不是女性主义立场理论的基本特点？（） A．生物性别或社会性别是理论的关注焦点 B．理论的目的是理解性别与不平等和矛盾之间有什么关系 C．生物性别或社会性别关系是无法改变的 D．如果现状贬低或贬损女性，女性主义理论可以被用来挑战现状 5．下列哪个不是立场理论的关键概念（）。
A．立场 B．适应性知识 C．劳动的性别分工 D．社会等级 6．提出立场理论的学者是（）。 A．黑格尔 B．卡尔·马克思 C．南希·哈特索克 D．唐娜·哈拉维 7．在传统的婚礼中，女性经常处于（）地位。 A．主导 B．统治 C．从属 D．平等 8．南希·哈特索克提出的立场理论是为了研究哪类议题？（） A．阶级 B．性别 C．种族 D．年龄 9．失语必须通过有权者和无权者双方的社会理解才能够达成。下列哪项不属于权力分配结果和失语的方式？（） A．嘲笑 B．打断 C．插话 D．安慰 10．立场理论对其他的主流理论和研究进路的态度如何？（）
跨文化传播学理论笔记 1、爱德华·霍尔的非语言传播理论 1955年在《科学美国》（Scientific A merican）发表了第一篇跨文化的非语言传播论文，即《举止人类学》（The Anthropology of Manners）,通过日常沟通行文来分析文化。扩展此文章思路，形成通俗读物《沉默的语言》（The Silent Language）。他将文化看作是“人们的生活方式，以及他们所习得的行为模式、态度和物质的总和”，并认为他从深层持续稳定地控制着人们的行为方式，也掩藏着人们行为方式的很多层面。 分析方法：通过定义文化的基本单位或“元素”（isolate），然后把这些元素联系到生物基础上，这样就能在不 同文化间进行对比，从而建立统一的文化理论。 核心意义：学习理解眼意识层面的交流过程，即理解我们的潜意识文化（unconscious culture）,因为“理解和洞见他人心理过程的工作比我们多少人愿意承认的困难得多而且情况也严重得多。”霍尔所揭示的作为文化隐藏之物的无声的语言——声调、手势、表情、时间与空间等，无不蕴藏这跨文化交流过程中的文化心理，尤其是非语言传播的文化无意识特点。 其他著作：《潜藏的层面》（The Hidden Dimension，1966）、《超越文化》（Beyond Culture 1976）、《理解文化差异》（Understanding Cultural Difference: Germans, French and Americans, 1990）等。 归纳出两种奠基性的跨文化传播学思想与方法： 1、将人类学对单一文化的研究扩展为比较文化研究，关注不同文化的人之间如何互动。最具启发的思想是：文 化是人类之间的联系纽带，也是他们与他者互动的方式。（这成为后来文化差异与互动研究的理论来源，如丁允珠的“面子协商”理论） 2、将文化研究从宏观视野转为微观视野转向了微观分析，其中最重要的是界定了文化的“基本讯息系统”（Primary Message Systems），即互动、联合、生存、两性、领土、时间、学习、消遣、防卫、利用，构成了对文化的立体化理解。其空间行为模式（proxemics）把空间当做文化的特殊表现方式，认为来自不同的感官世界中，一种文化中的人根据其文化感知模式而获得的体验会完全不同于其他文化。同时，在文化身份确认笼罩下的人们往往把他者视为他们自己的不可预测的、不可控制的一部分，从而形成交流障碍，为此，必须超越文化，把自己从潜意识中的文化网络中解脱出来。 2、霍夫斯特德的“文化差异的维度” 荷兰学者霍夫斯特德（Greet Hofstede）在20世纪70年代末，进行了一次迄今世界上最大规模的文化价值调查研究，调查了66个国家117000位IBM员工
2017年秋西方哲学精神探源慕课部分习题及答案 导论一宗教、哲学与文化 1、“哲学”，philo-sophia，从其在古希腊的词源学角度来看，就是一种爱________的学问。 答案智慧 2、19世纪70年代，日本学者西周第一次使用“哲学”这个汉语词汇来翻译这门由古希腊先贤们所创造出的形而上学学科，后来中国的学者__________移用这一翻译名称，“哲学”作为一门独立学科由此在中国传播开来。 答案黄遵宪 3、从其本性上说，哲学或者哲学史既是______的，又是______的和______的。 答案科学的、理性的、精神性的 4、宗教既是______，又是______。 答案意识形态文化实体 · 5、文化的有机体是指文化是__________。 答案具有生长和衰亡的一种活体存在历时性的、动态的精神性活体存在 导论二希腊哲学概览 1、希腊地区的______是欧洲最早使用青铜器的地方，因为它使当时生活在该地区的人实现了由野蛮向文明的过渡，从而为哲学的诞生准备了丰富的土壤。 答案爱琴海 2、《伊利亚特》和《奥德修纪》由______所创作，从而为希腊和整个世界留下了一种绚烂而璀璨的精神文明形态。 答案荷马 3、______同______结盟，在公元前5世纪摧毁了波斯帝国的入侵，但是，在战争后期，二者又互相展开了争霸。杰出领袖伯利克里推行民主政治改革，扩充军事经济实力，倡导学术繁荣，从而开辟了希腊的奴隶制时期的黄金时代。 答案雅典斯巴达 ； 4、希腊的宗教可谓是希腊哲学的母体，以下哪些宗教影响了希腊哲学的诞生 答案奥林波斯教、奥菲斯教
5、罗马帝国的文化特征是______。 答案对希腊文化的推进和希腊文化的萎缩；罗马一体化与地方多样性结合；希腊化和拉丁化相融合；为以奥古斯丁为代表的教父哲学的高峰到来做好铺垫和准备。 第三讲求是（理性精神萌发） 1、赫拉克利特哲学的思想特点有______。 答案多形象思维而少抽象色彩；抽象与具象概念统一；多描述而少逻辑证明；以类比猜测和想象来建立普遍联系。2、巴门尼德的“存在”说呈现的属性有______。 答案存在没有生存与毁灭；存在连续而不可分，存在且为不动；存在统一地抵达自身的界限而类似于球体；存在可以被思想和表述。 @ 3、巴门尼德的哲学色彩呈现为______。 答案重视推理论证；开启了逻各斯中心主义之门；概念思维的出现；逻辑理性大行其道。 4、希腊思想发展到______那里，已经迈入了理性思维的门槛，主要表现为形式逻辑在思考中的不自觉运用。答案巴门尼德 5、提出“人不能两次踏进同一条河流”的伟大哲学家是______。 答案赫拉克利特 第四讲求本（本体论、形而上学） 1、泰勒斯认为________________是万物的本源。 答案水 * 2、形而上学的概念最早来自于哲学家__________的理念，虽然他并没有提出这个词。 答案亚里士多德 3、柏拉图为了形象地说明其型相本体论，他分别采用了_______与_______来阐述。 答案穴喻、线喻 4、本体在亚里士多德那里表述的重要涵义为_______________ 答案只有其他主体来表述本体；本体是其他事物存在的原因；本体是一切事物的终极载体；本体可以与具体事物相分离。 5、如何理解“形而上学”
《跨文化传播学》复习要点 一、填空 1、传播学的两大阵营包括：传统学派和批判学派。 2、传播学的四位奠基人是：政治学家哈罗德·拉斯韦尔、心理学家库尔特·卢因、 社会学家保罗·拉扎斯菲尔德和心理学家卡尔·霍夫兰。 3、被称为“传播学之父”的学者是威尔伯·施拉姆。 4、传播的四种基本类型包括：内向传播、人际传播、组织传播和大众传播。 5、人类传播的历史演进可分为六个时代：符号与信号时代、口语时代、文字时代、印 刷时代、大众传播时代和网络传播时代。 6、“三论”指的是：系统论、控制论和信息论。 7、内向传播，或称人内传播、内在传播，或自我传播，是发生在主我和客我之间的信 息交流活动。 8、人际传播的动机包括：获得信息、建立与他人的社会协作关系、自我认知和相互认知。 9、大众传播的四种基本社会功能是：环境监视功能、解释与规定、社会化功能、_ 提供娱乐。 10、拉斯韦尔的五W指的是：谁、说了什么、通过什么渠道、对谁以及取得了什么效果。 11、最早提出“把关人”概念的学者是卢因。 12、一般来说，我们可以从以下四个角度来理解媒介：媒介的传播手段、媒介的时效性、媒介的持久性和受众参与媒介的程度。 13、受众的选择性过程包括：选择性接触、选择性注意、选择性理解、选择性记忆。 14、传播效果研究发展历程的四个阶段是：枪弹论、有限效果论、适度效果论、强大效 果论。 15、李和李在《宣传的完美艺术》中总结的七种宣传技巧包括：辱骂法、光辉泛化法、 转移法、证词法、平民百姓法、洗牌作弊法、乐队花车法。 二、名词解释 1、信息是在一种情况下能够减少或消除不确定性的任何事物，它是人类的精神创造物。 这种创造物可以使内储形态的，也可以是外化形态的，具体而言，它包括人内向自我传播所用的材料，也包括外化出来的、用符号形态流通的消息、新闻、资料、数据等。 2、受众是传播行为的接受者，是传播活动中信息流通的目的地。是传播活动的产生 动因和中心环节之一，同时也是大众传媒积极主动参与者和反馈源。受众具有多杂散匿的特点，他们能够决定一个传播内容、媒介甚至于传播学本身的发展。 3、媒介即中介或中介物，存在于事物的运动过程中。传播意义上的媒介是指传播信息 符号的物质实体，是传播过程中用以扩大并延伸信息传送的工具。例如，报纸杂志、电视、广播。 4、把关人最早是美国社会心理学家、传播学奠基人之一的库尔特卢因提出的，把关人
跨文化传播学论文 随着来华留学生的规模和人数不断壮大，对外汉语已经成为我国一个高速发展的专业，在对外汉语教学中，在跨文化传播语言的的同时，如何把握传统的第二语言教学和文化教学之间的关系，本文试从跨文化传播的角度试析对外汉语教学中的文化教学意识。 一、对外汉语教学与跨文化传播之间的关系 （一）跨文化传播学的概念 跨文化传播学（International Communication），又译为跨文化交际或跨文化交流。但无论是传播抑或交流，都强调了一种基于文化之上的个人、群体、种族或者国家之间的交往。同时，也突出了跨文化传播中的“对外交流”和“语言交际”两个层面的含义。 我们在这里运用一个较为综合的跨文化传播定义：各种文化信息在时间和空间中流动、共享和互动的过程不仅关联不同文化的成员之间发生的信息传播与人际交往，还涉及人类社会中诸多文化要素的扩散、渗透和迁移。究其实质，跨文化传播就是一种沟通和建立在不同文化中的人与人之间共存关系的文化交往活动，或者说，是人类社会关系和社会交往的跨文化、跨区域的一种“延伸”过程。（二）对外汉语教学的概念 对外汉语教学是汉语作为第二语言的教学，其根本目的是培养语言学习者利用汉语进行跨文化交际（跨文化传播）的能力。 对外汉语教学既是一种语言教学，同时又是一种文化教学，语言教学与文化教学的统一性，是对外汉语教学的最根本特征。只有挖掘出语言背后所包含着的文化内容，才能使之得以完满的诠释，正如吕必松先生在《对外汉语教学概论》中所讲的一样：“从语言学习和语言教学的角度研究语言，就必须研究语言与文化的关系，因为语言理解和语言使用都离不开一定的文化因素”。 （三）对外汉语教学与跨文化传播之间的联系 从上文中我们不难发现在对外汉语的教学过程中实际上离不开跨文化传播的帮助和指导。对外汉语教学的根本目的之一就是使语言学习者能够进行跨文化传播或者交际。而同时，跨文化传播本身所包含的“对外交流”和“语言交际”这两个层面也恰恰符合了对外汉语教学的需要。 外国学习者来到中国学习汉语，从某一个层面上讲，其实就是在学习一种特有的中国文化。语言是记录文化的最重要符号系统，中国文化是对外汉语教学的重要内容之一，所以，对外汉语教学就离不开文化教学。那么，在这种文化教学的过程中，我们就需要一种多学科理论基础的且又含有一定的文化学基础的一种学科作为教学过程中的理论基础和指导工具，跨文化传播学正好符合了这种标准，所以，二者的结合势在必行，一是注重跨文化传播和交际过程中的文化意识，二是注意语言教学中的文化意识。 （四）语言和文化 刑福义先生在谈到语言和文化的关系时曾说过：“语言与文化关系之密切，也许可以用‘水乳交融’来形容”。确实如此。语言和文化彼此密不可分。 首先，语言和文化是部分和整体的关系。它们都是在长期的社会发展过程中逐渐形成的，文化的民族性、社会性、系统性以及不断变化等特点语言也同样具
跨文化传播学导论北京大学出版社文化多样性与文化对话跨文化传播学导论第十八讲引子保护文化多样性是文化对话的基本前提，也是文化对话努力探索和维护的价值目标。虽然“西方中心主义”近年来已经改变了自己的表述方式，但其文化等级意识固有的存在并没有真正留下容纳其他文化平等存在的空间，全球文化正面临着“同质化”的深刻危机。当前，全球化是全球社会共同面临的客观事实，没有一个文化和国家能够独立于这一潮流的冲击之外，不同文化之间的抵牾和较量也越来越显突出。保护文化多样性、呼唤文化对话，为全球化注入更多的公正和平等，已经成为跨文化传播研究承载的历史使命。主要内容一、全球化语境中的文化多样性二、“团结他者”的文化对话与合作一、全球化语境中的文化多样性同无妨异，异不害同；五色杂陈，相得益彰；八间合奏，终和且平；道不同而不相悖，万物并育而不相害；小德川流，大德敦化，此天下所以为大也。――哲学家冯友兰什么是文化多样性？文化多样性（cultural diversity）的概念来自于对生物多样性的尊重与保护，包含了人类在对待环境方面累积下来的经验储备，引导人们尊重历史和宽容地看待不同的文化。文化多样性的核心内涵在于：大自然把不同
构造、不同面貌的环境赐予了不同的民族，多样的环境滋生了多样的生态系统，多样的生态系统哺育了各具形态和个性的文化。正如多种多样的生物体和生态系统的相互弥合造就了生机盎然的全球生物圈，才使得生命生生不息，世界各个文化都有独立创造和发展自己文化的能力，都对人类文明做出过各自的贡献。生物多样性与文化多样性多样性是人类物种和文化演化的最为基本的条件。生物多样性是针对特化现象（specialization）而言的。作为生物进化过程中的一种重要现象，特化是生物对某种环境条件的特异适应。这种进化方向有利于一个方面的发展却减少了其他方面的适应性。当环境条件变化时，高度特化的生物类型往往由于不能适应而灭绝。文化多样性就是相对于文化发展中的“特化”现象即文化单一性或纯粹性而言的，如果人类过分依赖某些特定的文化内容，最后也可能造成整个文化的僵化而丧失了演化上的优势。和生物体一样，文化也必须强调内容的多样性与发展的多元性，一些学者甚至断言：“文化多样性可能是人类这一物种继续生存下去的关键。”理解与保护文化多样性的两个层次：第一，民族国家第二，全球社会民族国家的层次文化的民族或族群特性，决定了文化多样性的维系取决于主导文化与群体文化之间、不同族群文化之间的关系。西方国家处理文化多样性 的政策和理论模式：主张同化者模式（assimilationist model），否认和拒绝文化多样性，认为通过少数族群与主导文化