仁
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，
春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统" 礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义
义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
礼
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
智
智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
信
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
恕
恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
忠
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"，"三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
悌
悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁
之本"。
节
气节和节操。1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。乃至献出个人生命。《荀子.君子》：“节者，死生此者也。”2、又称“贞节”。为封建时代约束妇女的道德规范。即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫。《二程遗书》卷二二下：“然饿死事极小，失节事极大。”鲁迅《坟.我之节烈观》：“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受。然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。”
恕
中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。《论语.里仁》：“子曰：…参乎！吾道一以贯之。?曾子曰：…唯！?子出，门人问曰：…何谓也？?曾子曰：…夫子之道，忠恕而已矣。?”朱熹集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”又《卫灵公》：“子贡问曰：…有一言而可以终身行之者乎？?子曰：…其恕乎。己所不欲，勿施于人。?”
勇
儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，才能成其为勇。《论语.宪问》：“仁者必有勇。”又《阳货》：“君子有勇而无义为乱。”又《子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
让
指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种传统美德。《孟子.公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
儒家代表人物孔伋生平简介 孔伋(前483-前402)，鲁国人，姓子，氏孔，名伋，字子思，尊称“子思子”、“述圣”。孔子之孙、孔鲤之子。中国战国时期著名的思想家，儒家的主要代表人物之一。下面是为大家整理的儒家代表人物孔伋生平简介，希望大家喜欢! 孔伋，字子思，鲁国(今属山东省)人。祖籍河南商丘，生于公元前483年(东周敬王三十七年)，卒于公元前402年(周威烈王二十四)，终年八十二岁。与孔子、孟子、颜子、曾子比肩，共称为五大圣人。因此旧时以子思、孟子、颜子、曾子配祀孔子于孔庙，所以又与孟子、颜子、曾子并称“四配”。《史记;孔子世家》记子思年六十二(当为八十二之误)，而不详其生卒年。案子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。《史记;孔子世家》载：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼生伋，字子思”;“尝困于宋，子思作《中庸》”。子思的生平事迹已难详考，据说他曾师事曾参，孟子是其再传弟子，又据《孟子》中记载：子思曾被鲁缪公、费惠公尊为贤者，以师礼相待，但终未被起用。 孟子和孔伋的故事孔伋的门人是孟子的老师，孔伋是孔仲尼的孙子。孟子和孔子同为儒家的代表人物，但他们不是同一时代的人，他们差了四代。 通过史书证实，孟子出生的时候，孔伋已经逝世30余年了，
但孟子还是受到了孔伋的影响。 孟子受教于孔子的门人，这里还有一个有趣的故事。 孟母为了让儿子有一个读书的好环境，搬了三次家，最后一次做了孔伋门人的邻居。孔伋门人就这样成为了孟子的老师。 孟子后来与他的门人一起写了一本书，书名和他名字一样。它也是四书之一，与孔伋的中庸并列。 孟子还提出了仁政，继承发展了孔子学说。其实孟子在很长的一段时间里，地位都不显，直至宋朝。后世称呼孟子为亚圣，他是儒学中除孔子外的第一人。 因为子思学派和孟子学派两者有一些共通之处，就被合并称为思孟学派。因为典籍的缺失，思孟学派也产生不断的争议。尽管两个学派相互独立，在有一段时间里，两者是共存的。但子思学派在缺少重要人物孔伋后，逐渐墨守陈规，没有提出新的学说。孟子学派却不断提出新的论点，给后世留下了宝贵的财富。所以孟子学派真正发扬了子思思想。 孟子能够成为儒派的楷模，跟孟母的言传身教是分不开的。有一次，孟母承诺给孟子吃猪肉，为了不失信自己的儿子，尽管家里的钱不多，但还是实现了自己对儿子说过的话。 孔伋的儿子孔伋的儿子叫孔白，他只活了47岁。孔白的墓被葬在孔林，距孔子的墓不远，他的墓比他的父亲稍大一些，长宽约有30米，高约有5米，周围有红墙环绕。孔白没有兄弟，也就是说孔家正统都是孔白的后代。
儒家思想分析 儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。 首先，我来介绍一下儒家思想的发展历程。 春秋时期，知识分子们纷纷著书立说，形成了百家争鸣的局面。孔子创立了儒家学说，孔子的思想核心是“仁”。他要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。他强调统治者要以德治民，反对苛政和任意刑杀。他希望恢复西周的礼乐制度，“克已复礼”，使每个人的行为符合礼的要求。孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。 到了战国时期，孟子和荀子继承了儒家学说。孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在伦理观上主张“性本善”，要实行仁政来回复和扩充人的善性。荀子张以德服人，提出“君舟民水”的著名论断，强调人民群众的力量巨大。荀子提出“性本恶”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。 西汉时期，为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。他认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治的统一，必须实行思想上的统一。他提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢
黜。董仲舒宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说。董仲舒还提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人称为“三纲五常”。 北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时又融合佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。其中，北宋程颢、程颐兄弟和南宋朱熹成为最为突出，“理学”也称“程朱理学”。“二程”认为：天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，主张先有理而后有物，这是理学的核心思想。“二程”把天理和伦理道德直接联系起来，认为人伦就是天理。朱熹是理学的集大成者，他强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，它是人性的最高境界；并指出人性本来与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。“二程”提出“格物致知”的认识论，认为只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”。他们主张通过学习达到对普遍天理的认识。朱熹理认为，“物”指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”目的在于明道德之善，而不是求科学之真。 南宋时期，理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张，认为天地万物都在心中。他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。王阳明成为心学的集大成者。这一学派也称为“陆王心学”。王阳明更多地吸取了佛教“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”、“心外无理”的
(一)孔子与孟子政治思想的异同 一、孔、孟政治思想的相同点： 孔子是儒家是想的开创人，孟子是孔子的继承和发展者，所以孔子与孟子的政治思想从本质上讲是一致的，都主张“仁”的思想，其具体表现在： （一）、孔子、孟子政治思想基础是一致的，主要从“仁、爱、善”角度思考问题。 孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。他们认为：一个人只要具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人，也才能凭此效力于社会奉献于他人，否则“为人者难成君子，为王者难得天下矣”。 翻开《论语》，我们不难发现孔子在很多场合和自己的学生说教时都会涉及到“仁”的理念。比如说，他曾针对对自贡提出的什么是“仁”时回答说“夫人者，己欲立而立人，己欲达尔达人。能近去譬，可谓仁之方也已”。在回答曾子提出的问题“仁以为己任”时，孔子解释说“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”这就是说，为了实现所谓的“仁”，人们可以赴汤蹈火义无反顾。由此可见，孔子理解“仁”就是爱人，同情人，舍身处地的体贴人。 翻开《孟子-离娄》一文，孟子就明确提出了“君子所以易于仁者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。”显而易见在这里分明强调了“仁”对一个人的情操培养的重要性。 孟子提出“性善论”从“人性本善”的角度去考虑问题。而孔子直接说过一句“性相近也，习相远也”，从这句话看不出从皆有的那个“相近的”“天生”的人性是善还是恶，但加上他实际上认定了仁是每个人天生就有的品性，而仁的本质规定就是“爱人”，所以他心中本有“人性本善”的意思事实未予说明而已。 所以说，孔子与孟子都是从“仁、爱、善”的角度去思考问题的，其思想基础是一致的。（二）、孔子与孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主张“仁治”和“法治”。 孔子主张“德治”即“为政以德”。孔子的政治思想中揭示了一个基本原则，即为人君者当以德治国，为政与为德是根本分不开的。他说：“子欲善而民善矣，君子之德，风小人之德，草上之风必偃。”①孔子主张的“礼治”与“德治”并无不同，如“道之以德，齐之以礼”，用今天的话来说，就是统治者，领导者要重德轻政即要通过自身为榜样作用和对人民实行道德教化来引导人民。其德治的出发点和归宿是以惠民的方式巩固统治权，要求“为政者正身”他说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”“其身正，不令而行”，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”②其要求“正身”的思想最终是为了达到“德治”的效果。孔子考虑政治问题基本精神理念就是“德治”思想。 孟子的政治思想是典型的“德治主义”，故而和孔子政治主张完全一致。他们两人的政治思想都是道德的延伸，都想使政治手段和目的都是以道德为依归，而他们的道理思想又几乎是完全相同的。 孟子的思想来源于孔子，他把孔子的“仁”发展为“仁政”，其“仁政”思想的基本精神理念与孔子相同即用“仁政”、“德治”，来教化人民，用道德理念使人们懂得“孝、悌、忠、信”的道理。比如他提出的“制民恒产”、“勿夺农时”、“省刑罚，薄税敛”等，看到了人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治。这些都是他“德治”的表现。 所以说，孔子与孟子的政治思想基本精神理念是一致的，都主张“德治”。
儒家代表人物孔子（儒家·易学创始人） 孔子，名丘，字仲尼。孔子是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，为儒家学派的创始人，开创了私人讲学的风气。 孔子被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。孔子的主要思想主张：以德教化人民、以礼治理国家。 相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领部分弟子周游列国。修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》，序《周易》，撰写《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派经典《论语》。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，世界各地都有孔庙祭祀孔子。 孟子名轲，字子舆。华夏族，鲁国邹(今山东省邹城市)人，中国战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并成为“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》已编入初中语文教科书中，深受广大师生喜爱。 政治上，他主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。 孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。加封为“亚圣公”，被后世尊称为亚圣。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。 道家代表人物 老子，（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯阳，中国春秋时代思想家，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，被尊为道祖。其作品是《道德经》。 庄子名周，字子休，战国中期宋国蒙人。著名的思想家、哲学家和文学家，道家学派的主要代表人物。庄子生平只做过漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。 庄子最早提出“内圣外王思想”对儒家影响深远；庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。 代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。 墨家代表人物 墨子名翟(dí)，华夏族，战国初期鲁阳人，是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、
（同步备课参考）2015年高中历史 4儒家学派的创始人—孔子课时 作业新人教版选修4 一、选择题 1．孔子有强烈的从政愿望，他的政治生涯达到顶峰是在( ) A．受到齐景公的赏识之后B．齐鲁两国夹谷之会后 C．周游列国回到鲁国后D．写成《论语》一书后 【解析】齐鲁夹谷之会，使鲁国赢得外交胜利，孔子从而出任了鲁国代理宰相职务，这是他政治生涯的顶峰。 【答案】 B 2．杨绛在其著作《走到人生边上——自问自答》中说“孔子出门必坐车”。孔子的这一行为最能体现儒家思想中的( ) A．礼B．仁 C．中庸D．德治 【解析】儒家思想中的礼是外在的社会规范，是西周等级制度。“孔子出门必坐车”反映的是行为与身份等级相符。 【答案】 A 3．“六艺于杏坛，绍虞夏商周之统；藏诸经于鲁壁，开关闽濂洛之传。”这是黑龙江省哈尔滨市文庙大成殿的一副对联，与该对联相关的历史人物的主张是( ) A．“制天命而用之” B．“民为贵，社稷次之，君为轻” C．“人者，仁也，亲亲为大” D．“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏” 【解析】“六艺”是指孔子编订的“六经”，“杏坛”传说是孔子聚徒讲学的地方。故题干对联歌颂的历史人物是孔子，结合所学知识可知C项符合题意。 【答案】 C 4．(2013·汉中高二测试)孔子教育思想中，对推动我国古代文化教育事业贡献最大的是( ) A．“有教无类”的办学思想 B．“因材施教”的教学方法 C．“知之为知之，不知为不知”的学习态度 D．“温故而知新”的学习方法 【解析】孔子主张“有教无类”，促使文化教育下移。私学成为中国教育的另一个传统，“学在民间”对中华民族文化的建构与传承起到了重要作用。
儒家学派的创立者是孔子。他继承了西周以来的文化传统，整理并编定了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部典籍，这些典籍后来成为儒家经典，称为“六经”。孔子提出了系统的政治学说，创建了儒家学派，他成为儒学的祖师。儒家学派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。 儒家学派的主要特点有三：其一、祖述尧、舜，宪章汤、武，尊崇先王之道。其二、崇尚礼义即尊卑上下等级秩序，重视伦理道德在政治中的作用。政策原则倾向于人治、德政。其三、尊崇孔子。无论儒家中的哪一个支派，对尊奉孔子为祖师。 耶利米”咔撸⒐ㄑЪ摇⒄治思想家，功利主义学说的创立者和主要代表。1776年，他发表了第一部著作《政府片论》，阐述了自己的政治思想和改革主张。1789年发表了《道德与立法原理》一书，该书使他名声大震。 边沁把“最大多数人的最大幸福”作为他功利思想的根本原则，也成为衡量国家法律和制度的根本价值标准。
楚国上蔡（今河南上蔡）人。曾师从荀子。入秦后，先为客卿，后升至廷尉。统一中国后，任丞相。秦始皇死后，与宦官赵高奉胡亥为帝。后被杀。 李斯是秦帝国政治制度和统治政策的主要制定者，他积极实践了法家思想，同时也推动了法家思想向着极端化方向的发展。李斯的极端化政治思想主要有两方面内容。一是坚持思想文化专制；二是提出“督责之术”。前者排斥广大士人们，从而削弱了秦帝国的社会基础。而且李斯颁布《焚书令》，毁掉了文化典籍，禁锢了人们思想，更是中华民族文化的千古罪人。后者强化了君主的个人独裁，阻遏了统治集团其他成员参政议政的可能，这就使得秦统治者的统治与应变能力急剧下降，最终导致了帝国的速亡。 ．19世纪法国社会的政治和思想状况如何？ 革命后的法国社会，阶级矛盾愈趋尖锐复杂，政局动荡反复，各种政治势力之间的斗争空前激烈。法国社会长期的政治动荡催生出众多的政治思想流派。
儒家思想的核心 儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌 仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》）仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。 义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》） 礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社
会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。 智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。 信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。 恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。 忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。 孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"，"三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹
第二单元东西方的先哲 第1课儒家文化创始人孔子 了解孔子的生平、基本思想观点和政治主张，探讨孔子在中国以及世界思想史上的地位和影响 1、通过本课的学习使学生识记孔子生平的主要史实“六经”，孔子儒家思想核心内容“仁，礼，和中庸”，孔子的主要教育思想，孔子对中国传统文化，封建社会政治，教育及对世界尤其是亚洲各国的深远影响。 2、理解孔子思想产生的历史根源及在后来中国历史发展过程中，儒家思想为什么能够成为中国传统文化的正宗。 3、学会通过分析孔子的生平大事总结他的理想追求。明白孔子思想对现阶段我国建立和谐社会的现实意义，运用孔子的教育思想探索符合自己的学习方法，结合教材孔子对后世的影响的史实，在现实中寻找实例。 通过提供大量的原始材料，包括《论语》原文，于丹《论语心得》视频，“孔子像”，“孔子周游列国图”，“孔子不仕，退修诗书图”，及其阅读教材内容分析概括出孔子生平大事，孔子思想核心，教育思想和对后世影响的具体表现，从而形成用辩证唯物主义和历史唯物主义去正确的评价孔子及其思想。 重点：的核心内容及其对后世的影响 难点：对孔子儒家思想礼－仁－中庸的理解和评价 （导入新课）引用孔子的雕像、孔子的言论、山东曲阜的“三孔”图片，引领学生知道孔子两千多年来受到封建统治者的尊崇；在今天孔子的思想依然发挥重要的作用。那么这节课我们系统的看看孔子的成长历程和孔子思想的形成。 一、追求礼乐的一生 （一）学习礼乐（15岁） [探究问题1]孔子生活在一个怎样的时代？这样的时代对其思想产生了什么影响？ 时代:春秋社会大变革时代。“礼崩乐坏” 影响：1、孔子提出“仁”和“仁政”思想，反对暴政 2、提出“克己复礼”，维护旧的礼乐制度 3、提出中庸思想，主张将各种思想、原则加以调和， 4、提出有教无类思想，开创私人办学的先河 （二）讲学收徒（30岁） 传承礼和仁；创办私学，广收学生 （三）从政生涯（51岁） 官：鲁—中督宰——司寇 政治主张：“君君臣臣父父子子”——加强君权，削弱大夫权，抑制陪臣 结果：从政失败 （四）周游列国 政治主张未被采纳，原因：诸侯争霸，崇尚武力，轻视礼仪
《寡人之于国也》教学设计 【教学目标】 1、知识教育目标： ⑴ 学习本文比喻鲜明，善用排比，对偶，增强文章气势的特点。 ⑵ 了解课文中词类活用的语言现象，及一词多义的准确运用。 2、能力训练目标： ⑴ 学习巧用比喻释疑的方法，提高论辩能力。 ⑵ 提高掌握古汉语常识的能力。 3、德育渗透目标： ⑴ 理解孟子主张行仁政，重视民心的向背，利民保民的积极思想。 ⑵ 对孟子“仁政”的具体内容进行探讨。 【重点、难点、疑点及解决办法】 1、重点： 学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。 2、难点： 对孟子“仁政’内容的理解。 3、解决办法： ⑴ 对课文第三部分阐述实行“王道”的七种措施的正确理解。这部分实际上是孟子“仁政”内容的具体化。 ⑵ 对孟子及《孟子》一书的了解。 【课时安排】 2课时。 【学生活动的设计】
1、课前预习： ⑴ 熟读课文。 ⑵ 借助字典，正确译文。 ⑶ 归纳文意，记下学习的难点。 2、课内采用专题讨论的方法。 【教学步骤】 第一课时 〖明确目标〗 1、疏通课文，把握文章的主旨及结构。 2、了解作者，作品及相关知识。 〖教学过程〗 一、整体感知 1、解题： 本文节选自《孟子·梁惠王上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦儒家学派的著作，记录了孟子的言行，是孟子的弟子编辑的，共七篇。孟子(约前372前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县)人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁义’。主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心的向背。主张“制民之产’(使农民有规定数 目的田可耕)，但同时却主张恢复西周井田制度。在人性问题上，提出“性善”论。曾游 说齐宣王、梁惠王，宣传他的政治主张，但始终未被采纳。《孟子》的文章很雄辩，感情强烈，辞锋犀利。在宣传主张、论辩事理时，常能分析对方的心理，因势利导，步步深人，层层进逼，以使自己的论辩最后获胜。《孟子》还善于运用譬喻来说明道理。常于从容谈论之间引喻对比，意思精列。 2、文章的主旨及特色： 本文是记孟子答梁惠王问所讲的几段话，主要内容是阐明王道政治的。先针对梁惠王的疑问，用比喻说明凶年移民移粟是小恩小惠，然后正面论证只有“行王道、施仁政”才能使天下之民归顺。孟子托言古制，提出“五亩之宅”、“百亩之田”的措施和要求，实际上是无法实现的，但主张减轻劳役、发展生产、兴办教育、利民保民，还是反映了孟子“保民而王”的积极思想。
专题一 中国传统文化主流思想的演变 一、百家争鸣（思想自由） 1、百家争鸣的原因：社会大变革 2、百家争鸣： A 儒家．． ：后来成为封建社会主流思想 春秋：孔子 ．．．．． 战国：孟子．．．．． 荀子 西汉：董仲舒．．．．．． B 道家：唯心主义的观点：道，无为、逍遥（处事方法），传统思想的哲学基础。 春秋：老子．．．．． 战国：庄子．．．．． C 法家：法家思想是最受统治者推崇的思想，法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 战国：韩非子．．．．．． D ．墨家．．：兼爱、非攻、尚贤。 3、百家争鸣的影响 ① 奠定了中国传统文化体系的基础； ② 促进了文化思想的繁荣； ③ 推动了社会变革的进程。 二、焚书坑儒（文化专制） 1、背景：政治专制 2、目的：统一思想 3、评价：A 、钳制了思想，摧残了文化，阻碍了社会的发展和进步，是中国文化史上的浩劫。 B 、使儒学走向低潮 C 、受到主流文化的批判 三、罢黜百家，独尊儒术（儒学开始居于统治地位） 1、背景：社会环境的变化 2、认识：既要维护君主的权威，加强中央集权，又要限制君主暴政；继承儒家“仁政”学说，又吸收法家加强君主专制中央集权思想；外儒内法 3．成为正统思想的原因： （1）新儒学对于巩固国家统一，维护封建统治秩序，神化皇权有积极作用（根本原因）； （2）汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议； （3）汉武帝通过起用儒士参政、兴办太学和地方郡学、将儒家经典确定为教科书等措施大大提高了儒学的地位。 4、评价（影响）：⑴确立了儒家思想的统治地位；⑵结束各学派思想平等竞争的局面（百家争鸣局面彻底结束），扼制了学术思想的自由发展；⑶对思想、文化、教育的重视，推动了民族历史文化的进步。 主张：思想：仁、礼（德治） 教育：私学、有教无类、“学而时 习之”、“学思结合”、“当仁不让于师”、全面发展 文献：《六经》+《论语》 评价：思想：主流思想 孔子：思想家、教育家、儒家学派 创始人（圣人） 主张 道德规范：仁、义、礼、智 政治思想：“仁政”（核心）、“民贵君轻”（使儒家思想开始与政治相结合） 哲学思想：“性善说” 道德思想：先义后利，舍生取义 人格精神：要求人们要有“富贵不能 淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神。 文献：《孟子》（“四书”之一） 评价：亚圣 主张：道是世界的根本；朴素的辩证法思想；“小国寡民”；“无为而治”（道法自然、顺应自然） 文献：《道德经》 将道家（黄老之学）、阴阳家、法家思想融合在一起改造传统儒家思想，形成新儒学，新儒学主要增加了四方面的内容：① 天人感应 ② 君权神授 ③ 三纲五常 ④ 大一统。 即⑴加强中央集权：“春秋大一统”、“罢黜 百家、独尊儒术” ⑵加强君权：“天人感应，君权神授” ⑶封建伦理关系的准则：“三纲五常”学 说 ⑷发挥仁政思想：限制土地兼并和轻徭薄赋（民本思想） 影响：儒家思想成为封建社会的统治思想 主张：①宣传天道与自然无为的思想 ②提出“齐物”的观点 文献：《庄子》 影响：对中国古代文化产生了重要影响。 主张：主张加强君主权势（法、术、势）；主 张顺应历史发展，变法革新；严刑峻法，奖励耕战。 影响：专制主义中央集权的建立，统一全国 哲学思想：①“天行有常”“制天命而 用之”（唯物主义） ② “性恶论”（但教育可使人由恶变善） 政治主张：以礼教为主，礼法并施； 仁政思想：用“仁义”“王道”“以德服人”来施政； 民本观：君为舟，民为水
专题一人文思想 综述 中国传统人文精神,主要是指我国春秋战国时期开始形成的,并贯穿于传统文化之中的,以儒家仁爱思想为核心,注重人伦道德,追求崇高理想,肯定人的价值,重视群体和谐的理论和学说。其基本内容为天地之性人为贵的人道精神、天地万物为一体的生命意识与宇宙情怀、自强不息的人生态度和进取精神、禀然大义的人格气节和高尚的情操、宽厚仁爱的道德。当然，道家、法家、墨家、兵家等学派也在这种社会大环境中发展繁荣，和儒家共同给灿烂的中华文明留下浓墨重彩的一笔，浸透着浓郁的人文思想。 一、儒家 基本思想：儒家学说是以"仁"为核心，"人为贵"为思想体系，仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌为其核心思想的学说。基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治，体现着人文精神。 思想演变：1．春秋战国时期——儒家思想被冷落 （1）春秋时期：儒学创立,孔子以仁的学说奠定基础 （2）战国时期：成为显学,孟子荀子继承发展，孟子提出仁政，荀子则提出性恶论。 2．秦朝时期——法家独尊，焚书坑儒,儒家思想遭压制。 3．西汉时期——确立正统地位,儒家思想享“独尊”. （1）西汉初期：盛行黄老之学,主张无为而治 （2）汉武帝时期：“罢黜百家,独尊儒术”,对儒家思想进行了发挥,增添了“君权神授”和“大一统” 等思想。 4．魏晋南北朝--------儒学危机,儒佛道三教并立. 5．隋唐时期——出现三教合一的趋势 6．宋明时期——儒学复兴发展到理学新阶段,理学统治地位确立.出现了程朱理学和陆王心学。 7．明清之际——出现否定传统观念,提倡经世致用,批判君主专制的新思想 8．维新变法运动时期——儒家思想出“新意”康有为提出托古改制，移花接木。 9．新文化运动时期——儒家思想遭受冲击，资产阶级民主主义者提出“打倒孔家店”的口号。 10．新中国成立后——马克思主义居于主导地位,“文革”期间,“批林批孔”运动,儒学的统治地位被彻底推翻. 12．新时期改革开放以来——儒家思想地位上升. 儒家思想主要作为民族文化遗产被人们认识,取其精华,去其糟粕与新文化建设相结合。 代表人物及作品： 孔子和《论语》
儒家、道家、佛家、法家得核心思想 儒家、道家、佛家思想核心表述？ 儒家思想主旨就是仁义,舍生取义,以仁孝治国,讲得就是入世,儒家指由孔子(春秋时期鲁国人)创立得后来逐步发展以仁为核心得思想体系。从创立到现在大约有两千五百多年。儒家重人得自身修养,要与身边得人建立一种与谐得关系; 道家思想主旨就是自然与谐,道法自然,以无为治国,讲得就是出世,道家思想得核心就是“道”,认为“道”,就是宇宙得本源,也就是统治宇宙中一切运动得法则。一般来说,公认第一个确立道家学说得就是春秋时期得老子,老子在她所著得《老子》。从创立到现在大约有两千六百多年。; 佛家,唯心主义,强调自身修养,讲得就是超世,佛教就是教育,就是教人要深信因果,要得正知正见,超脱轮回,度己度人,成就佛果。佛教得创始人就是悉达多,从创立到现在有两千多年。 经过一千年得融合,在宋代,道、儒、佛已经三位一体了:以道行、儒礼、佛法为灵魂影响着每一位华夏子孙。 道、儒、佛家得养生思想:儒家讲得就是敬,道家讲得就是静,佛家讲得就是净.从修为得层次上,我认为一个比一个层次高. 哲学得核心思想表述？ 首先,什么就是哲学。 首先就是起源,我就结合历史知识解说一下。大约在公元前7世纪,希腊出现了一种新得思考方式,一些人人开始怀疑宗教神话对世界与人生得解释,试图从实际出发去探究世界万物得本来面目,提出一系列普遍性问题,于就是,最早得哲学诞生了。 再次,从字面上理解,哲学一词,起源于古希腊词语”philo"(热爱)与“sophis”(智慧)。哲学本意就就是“爱智”,哲学家就是“热爱智慧得人”。说白了,哲学就就是一门使人聪明得智慧之学。 那么,哲学实质就是什么？ 1,哲学就是关于世界观得学问,就是世界观与方法论得统一(在这里,什么就是世界观,什么就是方法论,世界观与方法论得辩证关系,我就不一一解说了,从字面上模糊了解即可)。但就是,人人都有世界观,但就是,一般人得世界观都就是凌乱得,不规则得,自发得,所以不能称为哲学,
人民版选修4《儒家学派的创始人---孔子》学案 儒家学派的创始人——孔子 导入新课今天我们来学习第二个专题，东西方的先哲。东方的代表人物讲的是孔子，可以说孔子代表着文化，西方讲的是古希腊的先哲，有柏拉图和亚里士多德。 柏拉图有一本著作叫《理想国》，他在这本书中，描绘了一个理想的人类社会，是由哲学家统治的社会，在这个社会里人们和谐相处，各谋其事，非常的有秩序。公元17世纪初，当西方的传教士来到时，竟把这里误认为是他们的老祖宗柏拉图笔下的理想国。他们无法理解，无法理解什么？一个凝聚着数十个民族有着亿万子民的大帝国，到底依靠什么思想而如此和睦相处。后来他们发现支撑着这个泱泱大国的思想基础就是来自我们东方的这位文化巨人——孔子。 课标要求先来看一下这一课的课标要求：要求了解孔子的生平、基本思想观点和政治主张，探讨孔子在以及世界思想史上的地位和影响。接下来我们一起走进这位文化巨人。 生平介绍孔子名丘，字仲尼，（有一个同父异母的哥哥）。春秋时期鲁国人，当时的鲁国被成为礼仪之邦。孔子是一个典型的山东大汉，如果史记的记载属实的话，那么孔子的身高有2米2多。孔子的父亲叫叔梁纥，非常的勇猛，但是在孔子父亲这一辈，家道已经中落了。在孔子3岁的时候，父亲去世了，当时孔子的母亲颜徵在才20岁，母亲带着孔子离开了陬邑，来到了郊外一个叫阙里的地方。一个年轻的女人带着一个孩子来到一个陌生的地方，这在当时必然会引起各种猜疑的目光，母子俩的处境非常的艰难，孔子从小就习惯了这样的目光。在同龄的孩子中，他有些早熟，对人情冷暖非常敏感。然而他并没有变动孤僻、冷酷，相反，他养成了勤于思考，执着向上的品德。孔子所处的年代，以礼治国的制度已经走向了崩溃，诸侯国之间互相吞并，人民流离失所，孔子对周王朝的礼治时代非常向往，15岁时，孔子立志学习礼乐，以传承礼乐文化为己任。50岁时第一次获得施展政治抱负的机会，官至司寇。但是当时的三桓，也就是当时的三个家臣，季孙士、叔孙士、孟孙士掌握着鲁国的军权、政权、财权，而鲁君基本上是架空的，孔子的政治抱负难以实现，于是孔子在55岁时带着他的学生开始周游列国，宣传自己的政治主张。这样一支游说的队伍在孔子的带领下，几乎每天都会遭遇磨难和打击，甚至还有羞辱和凶险。有一次经过卫国的匡城时，他被当地人误认为是曾经危害当地百姓的恶霸，遭到众人的围追堵截。子前往楚国的路上，他们被乱兵围困，连续断粮7天，孔子照样讲学，照样弹琴唱歌。在他68岁时，14年的游说生涯走到了尽头。尽管没有一个国家重用他，也没有一个王侯认同他的主张和理想，但是他就向一个勤劳的播种者，把他的智慧和思想播撒了出去，提高了他的国际影响
儒家是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，儒家学派也只是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系.孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连祖述尧舜，宪章文武的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。 未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，应者云集，皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家等等学派，可谓学派林立。 儒家是春秋战国时期百家争鸣中出现的一个重要学派。其创立者是伟大的思想家、教育家孔子，后来由思想家、文学家孟子加以发展。儒家思想的核心是"仁"。孔子在政治上主张恢复西周的礼制，在教育上创办私学，提倡有教无类，注重因材施教，讲究"不愤不启，不悱不发"；孟子主张君王应行"仁政"，这样才能使天下归心。儒家思想在领主封建社会-春秋战国时期受到许多统治者的尊重，但在当时动荡的社会形势下，诸侯之间各为已利而崇尚武力，儒家的德政很难得以施行。汉以后，儒家思想被尊为地主封建社会的正统思想。 今天儒家所拥有的地位，是由于儒家在她产生以后，在从古到今的漫长历史进程中，尤其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家，独尊儒术”后，独占大一统思想地位后而行成的。儒家主张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重人与人之间伦理关系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的核心与主体。 文化形态实际上是与生存条件、生存方式密切相关的。中国北方缺水地区的人们，与中国南方多水地区的人们，他们在卫生习俗上的文化表现，可以说主要是客观条件的问题，而不是人性的差异。这里有必要强调的是，信息载体对文化形态具有强大的作用，中国的方块汉字，既促成了中国大一统国家的超前形成（对比欧洲而言），又促成了中国文化中特有的诗词、对联、字谜等等文化形态。
孔子及其儒学的核心价值观是什么？ 最近，百草止水悲哀地发现，有一股反孔和反儒的力量伴随着政府重树儒家价值观而日渐茁壮成长。更令人悲哀的是，这批反孔反儒的力量，不是左派，而是部分右派，也就是一部分主张民主的人士。 过去政府反孔反儒，左派人士自然无一列外地投身其中；如今政府挺孔挺儒，除了大部分左派沉默以外，还有一部分左派也为挺孔挺儒大张旗鼓。这给人一个印象，就好像政府过去喜欢搞的平反一样，也在给孔子和儒学平反。而且，不仅仅是平反，还大树特树，并在全世界大建孔子学院。现在反孔反儒的部分民主右派人士，大概就是因为政府紧抱孔儒的大腿，所以才本能地反孔和反儒。甚至还得出了一个有趣的结论，那就是孔儒是中国自古及今的一切独裁者的统治基础和救命稻草。 那么孔子及其儒学的核心价值观到底是什么？政府标榜和支持的是什么？那一部分民主人士反对的又是什么呢？ 原来啊，政府宣扬的孔子及其儒家思想是，第一是“忠”和“孝”，第二是教育。显而易见，政府的着眼点是在“忠”字上，也就是要求大家都能忠君爱国，接受和支持党的永久统治。而反孔反儒的民主人士也是着眼于“忠”字，认为孔儒要求人民无条件地忠于统治者，做统治者的忠实奴才，所以孔儒哲学就是奴才哲学，是奴化中国两千余年的罪魁祸首。显而易见，假如政府不为孔子平反也不大树特树儒学的话，至少民主人士是不可能产生那么多的反孔反儒人士，而继续坚持反孔反儒的肯定是那些左派！ 孔子及其儒家的核心思想到底是什么？不是忠孝，也不是教育，而是“仁爱”。仁爱到底是什么意思？用孔子的话说就是“仁者爱人”，就是爱别人。对君王来说，就是要爱护全国的臣民；对大臣来说，就是爱护属下和百姓；对普通老百姓来说，就是相互友爱。只有全社会的人都学会仁爱了，这个世界才会是个美好的世界！ 那么，孔子到底用什么来实现“仁爱”价值观呢？是“克己复礼”！就是克制每个人心中的不良情绪和欲望并回归到周礼制度的老路。也就是说，在孔子的眼里，只有西周才是理想社会，那是周公殚精竭虑建立起来的最美好体制。正是因为西周从国王到诸侯都克制自己的欲望，都严格遵循周礼制度，才造就了和平繁荣强大的西周王朝。孔子一生以周公为榜样，全部的梦想就是将西周的和平和繁荣重现。很可惜的是，人类的道德一直在滑坡，礼崩乐坏是社会发展的无奈的必然，所以孔子的梦想注定他一生以及其后的几千年内都不可能实现。 孔子生卒于混乱的春秋，春秋之后就是战火连天的战国，战国之后就迎来了大一统的中央集权的帝王社会。中央集权的帝王体制一经诞生，就备受历朝历代帝王们的喜爱，因为它能够最大限度地迎合了帝王们的贪婪欲望，赋予了帝王们庞大到极点的权柄和奢侈无度的享受空间。 夏商周三代，国王的经济财源主要来自于国都及其附近的自己的直属领地，各诸侯国的进贡仅仅是次要的辅助部分。国王虽然能够领导诸侯，但各诸侯都是世袭，而且诸侯国内的真正统治者是诸侯国的国主。从国王到大臣和诸侯国国主，再到各诸侯国臣子和臣民，大家都靠“礼”的制度来区别和约束，任何人都不可逾越和破坏。当然，这个制度的最大缺陷就是，它的推行依赖于上行下效，也就是由国王带头大家才会次第遵循，期间国王之外的任何人逾越不遵都会有相关级别的权力机构进行制裁和惩罚。所以，一旦国王带头违礼违制，这个礼仪体制就会崩溃，西周最终礼崩乐坏就是这个缘故。 等到大一统的中央集权王朝建立以后，整个国家成为帝王的私有财产，所有县级以上主要官吏任免均出自帝王掌控的中央，帝王直接对全国臣民拥有生杀予夺的权力，举国人口皆为帝王直接治下的子民。这样，帝王的权力膨胀到极限，财产膨胀到极限，随之欲望也膨胀到极限。譬如，历朝历代的帝王，都可以直接在全国征用青春美少女为其嫔妃或宫女。如此极权，你想靠“礼”来约束他是不可能的，让他们自我克制并做到仁爱也是极难。所以，这种体制的帝王，最讨厌的就是孔儒，秦始皇才会肆无忌惮地焚书坑儒。不仅秦始皇讨厌孔儒，汉朝开国帝王刘邦也极端讨厌儒士，明朝的开国帝王朱元璋甚至要将继承孔子衣钵的孟子开除出儒家圣殿。 然而，秦始皇建立大一统的中央集权政体后，就残民以逞暴虐天下，结果秦朝建制仅仅二十余年便宣告崩溃。秦朝灭亡后，秦始皇建立的中央集权体制令历代帝王爱不释手，同时又为秦朝因之早夭而心惊胆颤。这让历朝历代的开国帝王们明白一个道理，那就是极权虽好，但是不能极欲。一旦因极权在手而落入极欲窠臼，就容易皇朝旦夕倾覆。怎样握住极权而又避免极欲呢？汉初的皇室选择的是黄老之学，文景之治的开启就是因此造就。然而黄老之学为出世之学，不仅不好理解，也不好推广。甚至汉朝皇室在社会推广黄老之学时，无意中却助长了儒学的复兴和泛滥。老子不愧是孔子的老师啊，当老师的学说思想被力推时，学生的思想居然能够在汉室忽略和压抑中趁势崛起。这不仅因为孔子的思想与
儒家学派代表人物 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑，出生地鲁国陬邑，今山东省曲阜市。是中国著名的大思想家、大教育家。是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，带领弟子周游列国，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传有弟子三千，其中七十二贤人。孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。仁说，体现了人道精神；礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。孔子万晚年的最高理想是建立“天下为公”的大同社会。 孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，邹（今山东邹城）人。是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。其思想与孔子思想合称为孔孟之道，主张“民本仁政”思想发扬、完善并推广孔子思想和儒学、儒家五大圣人之一。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》等。孟子“善养吾浩然之气”。浩然正气者，谓君子之气也。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。 荀子（约前313～前238），名况，战国后期赵国人，荀子是孔子之后儒家八派中的一荀学派代表人物，是继孟子之后的又一儒学大师。他在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道、崇礼义、讲法治，主“性恶”论，强调后天的学习。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。著有《荀子》，今存三十二篇。经典句子：“大巧在所不为，大智在所不虑”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等。 韩愈（768年—824年），字退之，河南河阳人，汉族，自称“郡望昌黎”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。是唐代古文运动的倡导者，其文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 儒家学派代表人物 1、孔子，提倡仁、义、礼等价值，挺立道德主体，开创了儒家学派。弟子记其
孟子是什么家的代表人物 孟子是战国时期的思想家、政治家和教育家，后人称其为“亚圣”。那么孟子是什么家的代表人物?下面是为你收集整理的孟子是什么家的代表人物，希望对你有帮助! 孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人。是著名的政治家、思想家、教育家和散文家，是儒家学派最具代表性的人物之一。孟子是孔子的孙子孔伋的再传弟子，他早年丧父，与母亲仉氏相依为命。因为他和孔子都是儒家学派的集大成者，所以后人把孟子和孔子并称为“孔孟”，又因他出自孔伋学派，所以把他和孔伋并称为“思孟学派”。 孟子在政治上主张推行仁政，他和孔子一样，周游列国，提出“民贵君轻”的民本思想。在学说上，他反对墨子和道家，推崇孔子。但最终他的政治思想并没有被当时列国的君王采纳，他们认为他的思想“迂远而阔于事情”。在无法实现自己的政治理念和政治抱负后，孟子回到家乡，著书立说，为《诗》、《书》编序，并著《孟子》七篇。 据考证，孟子生于周烈王四年，在周赧王二十六年去世，根据《列女传》等书记载，孟子授业于孔子之孙孔伋。但实际上，孟子出生时，孔伋已经去世三十多年，所以他不可能是直接受业于孔伋，极有可能是孔伋的门人所授。但无论怎样，孟子一生受孔伋学派的思想影响很深。 孟子的著作《孟子》是四书五经之一，也是这些儒家学派的经典
书籍中部头最大的一部，约有三万五千余字。《孟子》一书现存共七篇十四卷，对后世影响极深，甚至是明清时期科举考试的必考内容之一。 孟子最后是怎么死的一代儒学大家，被尊称为“亚圣”的孟子是怎么死的呢，今天的人们已经无从知晓，毕竟这已经是两千多年前的事了，那时的历史资料极其有限，用竹简记录历史相当费力，所以文化的传承也很有限，很多重要的历史大事和历史人物也只是留下名字，不过是寥寥数笔简单记录。 而孟子在当时既不是一国的国君，也不是主要的显贵大臣，只是一个有些名声的文人学者，当时称为士子，史书只是记载了他的学说，连他的具体出身年月都没有详细记载，更别说是记录他是怎么去世的，后人只能通过想象来还原他的生平。 有一种说法是孟子最后是在他的故乡鲁国平安老死的，并且还很高寿，也就是没有什么意外情况，并且在临死之前，还看到了他的著作《孟子》一书的集结出版。如果是这样，老夫子也可以瞑目了，这也算是对他一生不得志的安慰了。 不过野史上还有另外一种说法，那就很精彩了。据说孟子是被同时代的纵横家张仪给气死的。故事说的是，张仪与孟子在朝堂上辩论，张仪巧舌如簧，妙语连珠，他批评儒家那一套是何其虚伪的理论，并且指责孟子本人也是满口仁义道德的伪君子，孟子当然不甘示弱逐一反驳，但是张仪凭借三寸不烂之舌，步步为营，逐渐占了上风，孟子无法招架，一时词穷，急的满头大汗，他太想为自己辩解了，但是张