乡土中国思维导图学习的总结与反思
学习的总结主要分为四个步骤：
一、导入激趣，解决“为何要读”的问题，并由此引申出学术著作的“抽象性”特点
在原本的教学设计中，我选取了书中提到的土地公、宗祠，以及乡镇社区种菜、武汉地铁站名（杨家湾、王家墩、罗家港……）、找关系办事等生活场景来激发学生对《乡土中国》的兴趣，但这产生的困难是：几种简单罗列的场景只是在一个模糊的意义上共同指向“乡土中国”，但它们之间似乎不存在明确的共性，同时与学生的生活脱节，难以真正让他们产生阅读的兴趣。修改之后，我提供了三则材料：
1、鲁迅的小说为我们展现的是旧中国浙东乡镇的风土人情，在《祝福》中，是谁杀死了祥林嫂？是其自身乡下人的“愚”，还是熟人社会的群体冷漠，抑或是鲁四老爷代表的礼治秩序？人与人之间的关系是什么样的？这种关系是如何建立起来的？
2、2010年的北京高校抽样调查显示，新化人拥有大学里65%的复印店。更夸张的是，不管你在东北、陕西、上海、拉萨还是海口，只要走进街边随便哪家复印店，都有85%的概率碰见一群湖南新化人。新化人做文印、重庆开县人卖成都小吃、桐庐人送快递，地域范围更大的青海人卖拉面、河南人当保安、安徽人做装修，诸如此类的同乡同业集聚，最主要的原因，就是同乡互助，这是观察当代中国经济生活的一个重要视角。
3、海南传统习俗：公期
鲁迅的《祝福》是学生非常熟悉的一篇小说，“谁杀死了祥林嫂”是该小说
的核心问题，学生也基本能理解祥林嫂自身的愚昧、群体的冷漠以及封建礼教等因素。但这些诱因诞生于一种怎样的历史背景，体现了怎样的社会结构，学生对此并没有理性的认识。阅读《乡土中国》有利于学生理解文学虚构写作中的历史真实。打印店、饮食业、快递行业是学生日常生活中密切接触的行业，指出这些行业中所存在的同乡聚集现象，能激发学生的好奇心，引导他们用类似的问题视野来观察当下社会的政治、经济、文化生活。公期是海南本地学生非常熟悉的传统习俗，追问这一习俗背后的文化内涵，能够帮助学生理解自身的生活。
因此，这三则材料分别指向《乡土中国》三个层面价值意义：1.理解历史。
2.理解当下。
3.理解自身的生活。这三个层面分别指向过去、当下、自我，三者之间具有完整的逻辑关系，在激发兴趣的基础上还解决了“为什么读”的问题——即使身处城市，乡土中国是我们文化语境、精神家园意义上的“故乡”，“乡土性”仍然在影响着现代中国的方方面面。我们每天都在生活，我们生活在一个什么样的社会？我们社会是依据什么样的规律在运行着？有哪些东西在控制着我们的思想和行动？我们从哪里来，又要到哪里去？就像一个鱼缸里的鱼，我们的生活被一个看不见的玻璃罩住，你不会撞墙是因为你知道玻璃在那。那么，试着当一个跳出鱼缸的金鱼是什么样呢？这也就是我们要读乡土中国的原因——观照、认识你的生活。
这种“认识”“观照”，也正是学术著作的写作逻辑：从具体生活当中提炼理性的认识现象与普遍真理。
二、指导阅读学术著作的方法
明确了学术著作的特点后，学生也就明白了阅读的困难在于学术著作所研究的抽象的认识，所以必须掌握一定的阅读方法，才能登堂入室，领略学术之美。
阅读方法主要分为几个步骤：
1、阅读前言，了解作者生平、成书背景、研究对象及基本问题。
重点放在研究对象与基本问题上。强调学生必须带着问题进入文本，这种问题意识正是整书阅读区别于一般阅读的体现，它是学术研究的本质精神，能够帮助学生进行有目的的、高效率的阅读。
2、浏览目录，构建框架，明确阅读预期（建立自己的思想图式，在阅读的过程中不断引证、颠覆、补充）
针对本书所要研究的基本问题，本书共分为14个章节，我引导学生根据自己的猜测来给各个章节归类。学生大致能分出文化、政治、组织单位（《家族》）、情感生活、道德规范等各个方面，但是对于《从欲望到需要》《名与实的分离》等章节无法做出明确的归类。
学生不是一张白纸，作为一个已经有一定社会生活经验的个体，他们本身已经对于“乡土中国”有了一定程度的理解，也就是本身已经具备了一定的“思想图式”，做出阅读预期，便是使这一“思想图式”清晰化。一个优秀的读者不是被动、全盘地吸收书中的理论，而是要将自身的经验与作者的观点进行碰撞、磨合，在这个过程中不断印证、深化、补充乃至颠覆自身的“思想图式”。也可以说，这是一个“未完成建筑”建设之建设的过程，而不是从头开始挖土、打地基、砌墙堆砖……在我给出的思维导图中，学生已经合理分类的部分就是帮助他们印证、深化自身生活的理性认识的；分类不到位的（例如《家族》一章中“家族”更侧重的并非伦理意义而是经济意义）需要学生去重点关注，来补充乃至颠覆他们的旧有认知；那些完全陌生的章节则有助于补充他们的认知空白。明确阅读预期，对于一个“主动”的阅读者来说，有着至关重要的意义，这也是传统阅读活
动中经常忽略的。
3、精读各章节，品味重点词句，边读边进行批注，阅读过程中注意提取核心概念、绘制思维导图。
4、研读，在精读的过程中发现问题并进行研讨与探究，形成研究报告。
我们必须看见，这本书对我们仍具有强大的现实意义，中国的现代城市化进程不过短短几十年时间，乡土社会是我们情感结构、文化语境上的“故乡”，它解释着我们从何而来、如何生活的问题；同时在这几十年的变迁中，乡土社会的基础发生了很大的动摇，我们不能不看到它的变迁以及随之而来产生的新问题，学术最终的落足点是“人”，无数的远方，无数的人们，都与“我”有关。这种人文关怀以及问题视野，也是《乡土中国》给予我们的最宝贵的财富。
观照当下生活的“不变”与“变”，是《乡土中国》这本书最大的现实意义，也应该是学生思考探究的重点。我为学生提供了两个案例：
（1）不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别的关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。（《乡土本色》）
思考：这种“重个别经验而不重普遍原则”的思维方式，在中国文化中有哪些体现？这对中西方文化思维的差异有什么直接的影响？
（2）乡土社会在地方性的限制形成了生于斯、长于斯的社会，常态的生活是终老是乡。（《乡土本色》）
思考：如今城乡流动性增大，“北漂”“广漂”异军突起，人们似乎不再被
束缚在土地上。但去年上映的《流浪地球》这一电影中“带着地球家园流浪”这一设想又表现了中国人对于“故乡”的深刻依恋。你如何辩证地看待这些现象？
三、明确阅读的目标
1、知识层面：认识到我们普遍生活中的抽象真理，理解中国的社会结构
2、能力层面：发展自己的逻辑思维能力，学会阐释概念、论证观点
3、关怀层面：“无数的远方，无数的人们，都与我有关”。用理论联系实际来解读我们生活中的现象、提出新的问题
【学习后的反思】
授课结束后，语文组的各位前辈肯定了我的整体教学设计，也指出了本节研究课在实施过程中还存在的不足，这些不足主要表现在：
一、课堂容量过大
整堂课主要以“为什么读”和“如何读”两个问题为主线组织课堂，前后涉及价值层面设计、学术著作的特点、明确阅读预期、提取核心概念、借助思维导图梳理逻辑、两个深入探究活动等内容。课堂容量过大、课堂节奏过快、学生主体思考时间被压缩，这些都是很明显的问题。如果分为两节课可能会更好。
二、预期设定过高
在精读指导中，我借助思维导图来帮助学生梳理行文逻辑结构以及论证过程，希望能由此引导学生主动地训练自己的逻辑思维能力。但思维品质的训练是一项全方位、耗时、难以量化标准评价的工作，在一堂课中将“提高思维品质”定为教学目标，过于宽泛、也不可能实现。如何将整书阅读中的“思辨性”纳入到高中语文课程标准“发展逻辑思维、提高思维品质”两项目标的实现中，使之与实用文体写作、实用类文本阅读等活动配套操作，以达成课程意义上“结构化”的
整书阅读，是应继续深入挖掘的。“导读”不仅仅是一堂课的结束，而是一个开始。
三、缺乏全局眼光和具有可操作性的后续计划
教学最后一个步骤中的“阅读计划”，方法、目标的指向都不甚明确，可操作性仍待商榷。这主要是因为我在设计的过程中由于时间限制和许多问题尚未厘清，未能将“乡土中国”整书阅读的全局框架给事先明确，更多的是为了“导读”而“孤立”地设计导读课，而没有把握导读课与后续系列教学之间的有机联系。这也折射出整书阅读的一个困境：“全局性”眼光是整书阅读的重中之重，教师必须自己先深入研读，高瞻远瞩、谋划大局，才能将每一步骤“结构化”，用明确的方法与合适的节奏达到教学目标；才能更好把握学生的阅读走向，对阅读过程中可能遇到的问题提出解决的方案。但由于教研时间被各项工作生活事务切割零碎、教学思维转型是一个漫长的过程、语文教学时间被其他科目大量挤压、科研动力不足等因素，“全局性”的整书阅读在实际备课中存在很大的困难。
四、不够紧扣文本
在课堂中应该紧扣文本，这样更便于学生把握具体理论。整堂课中，教师“抛出”的许多现象与问题，让学生目不暇接、感到新奇，但是过后可能并未产生对文章内容的具体理解，可以选择一到两例精讲。
五、学生成果呈现不足
课前我已经给学生发放了预学案，让他们提前思考、熟悉了序言以及前三章的内容。但是在课堂上由于时间的原因，没有把学生的成果展示出来。例如思维导图部分，完全可以用一节单独的课来展示学生优秀成果、指明问题，这样可以更有针对性地训练学生的逻辑思维。在课后活动的设计中，可以突出写作的重要
性。语言是思想的载体，只有想得清楚、想得深刻，才能写得清楚、写得深刻。这样一方面可以提高写作能力，一方面通过硬性要求，迫使学生投入文本、深入思考。
六、忽略了对作者的介绍
整堂课聚焦于《乡土中国》这本书，但是忽略了对于作者费孝通的介绍。学术最终的落脚点是“人”，作为我国社会学领域的泰山北斗，费孝通先生走在田野间、甘坐冷板凳、不懈求索、关怀社会的“赤子之心”，是除知识理论以外更为重要的、更能感召不同时代之人的精神力量。
运用思维导图引导学生阅读《乡土中国》作者：高杰杰 来源：《语文教学与研究·下旬刊》 2020年第6期 高杰杰 自2001年来，义务教育阶段课程标准就提倡学生进行整本书阅读，旨在培养学生运用阅读思维解决实际问题，提高学生的阅读能力。《乡土中国》全书由14篇文章组成，涉及乡土社会、人文环境、传统结构等各方面，是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。通过采用思维导图这种可视化非线性思维工具去阅读《乡土中国》，可以激发学生思考，以便更好地理解文本。 一、运用思维导图，解读《乡土中国》 有学者认为，学习思维导图要经历从了解到应用、从应用到受益的过程。在接触一个复杂事物前，我们很多人都处于“无意识的低效”状态，经过一段时间的学习，虽然掌握了思维导图的基本使用方法，由于我们所摄入的概念相对新颖，可能并没有太好的效果，这个阶段称为“有意识的低效”状态。再经过一段时间的实践感悟，我们对思维导图的领悟越来越深，可以用思维导图的方法进行粗略的绘制，这时就进入了“有意识的高效”状态。最后随着实践的运用达到自动化的意识，即使没有图文的存在，遇到问题时也能自发地在脑中绘制，这时就进入了“无意识的高效”状态。这种从无意识到有意识的过程是一个心理建构过程，会受到各种因素的影响。应用在教学中，能够在理清思路、组织信息、加强记忆、提高学习效率等方面提供强有力的帮助，而且它作为一种教学策略和认知工具，让学生的学习、教师的教学以及师生之间的交流更为高效。 《乡土中国》作为一部社会学著作，没有社会学的基础知识读起来是比较难理解的，如果按照由有意识到无意识这个阶段过程来分析，我们可以将这14章分为两部分，一部分是“无意识的低效”；一部分是“有意识的高效”。无意识的低效就表现为概念化的理解，用思维导图来表达，如第一章开篇就给我们点明中国社会乡土性的原因及特点，从中国社会的“乡土性”切入，接下来从三个部分阐释“乡土本色”，它是一个什么样的结构到这个社会是以什么为生再到社会性质，结构清晰，层次分明，给学生提供一个整体性思维，让我们知道乡下人的“土气”所占据的文化地位和中国乡土社会发展的农业基础的特点，以及对“礼俗社会”和“法理社会”的概念理解，礼俗社会是乡土性的“熟悉人”的社会，而法理社会则是机械团结的“陌生人”的社会。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。这种层次结构让学生阅读起来一目了然，也利于教师指导教学。
乡土中国思维导图学习的总结与反思 学习的总结主要分为四个步骤： 一、导入激趣，解决“为何要读”的问题，并由此引申出学术著作的“抽象性”特点 在原本的教学设计中，我选取了书中提到的土地公、宗祠，以及乡镇社区种菜、武汉地铁站名（杨家湾、王家墩、罗家港……）、找关系办事等生活场景来激发学生对《乡土中国》的兴趣，但这产生的困难是：几种简单罗列的场景只是在一个模糊的意义上共同指向“乡土中国”，但它们之间似乎不存在明确的共性，同时与学生的生活脱节，难以真正让他们产生阅读的兴趣。修改之后，我提供了三则材料： 1、鲁迅的小说为我们展现的是旧中国浙东乡镇的风土人情，在《祝福》中，是谁杀死了祥林嫂？是其自身乡下人的“愚”，还是熟人社会的群体冷漠，抑或是鲁四老爷代表的礼治秩序？人与人之间的关系是什么样的？这种关系是如何建立起来的？ 2、2010年的北京高校抽样调查显示，新化人拥有大学里65%的复印店。更夸张的是，不管你在东北、陕西、上海、拉萨还是海口，只要走进街边随便哪家复印店，都有85%的概率碰见一群湖南新化人。新化人做文印、重庆开县人卖成都小吃、桐庐人送快递，地域范围更大的青海人卖拉面、河南人当保安、安徽人做装修，诸如此类的同乡同业集聚，最主要的原因，就是同乡互助，这是观察当代中国经济生活的一个重要视角。 3、海南传统习俗：公期 鲁迅的《祝福》是学生非常熟悉的一篇小说，“谁杀死了祥林嫂”是该小说
的核心问题，学生也基本能理解祥林嫂自身的愚昧、群体的冷漠以及封建礼教等因素。但这些诱因诞生于一种怎样的历史背景，体现了怎样的社会结构，学生对此并没有理性的认识。阅读《乡土中国》有利于学生理解文学虚构写作中的历史真实。打印店、饮食业、快递行业是学生日常生活中密切接触的行业，指出这些行业中所存在的同乡聚集现象，能激发学生的好奇心，引导他们用类似的问题视野来观察当下社会的政治、经济、文化生活。公期是海南本地学生非常熟悉的传统习俗，追问这一习俗背后的文化内涵，能够帮助学生理解自身的生活。 因此，这三则材料分别指向《乡土中国》三个层面价值意义：1.理解历史。 2.理解当下。 3.理解自身的生活。这三个层面分别指向过去、当下、自我，三者之间具有完整的逻辑关系，在激发兴趣的基础上还解决了“为什么读”的问题——即使身处城市，乡土中国是我们文化语境、精神家园意义上的“故乡”，“乡土性”仍然在影响着现代中国的方方面面。我们每天都在生活，我们生活在一个什么样的社会？我们社会是依据什么样的规律在运行着？有哪些东西在控制着我们的思想和行动？我们从哪里来，又要到哪里去？就像一个鱼缸里的鱼，我们的生活被一个看不见的玻璃罩住，你不会撞墙是因为你知道玻璃在那。那么，试着当一个跳出鱼缸的金鱼是什么样呢？这也就是我们要读乡土中国的原因——观照、认识你的生活。 这种“认识”“观照”，也正是学术著作的写作逻辑：从具体生活当中提炼理性的认识现象与普遍真理。 二、指导阅读学术著作的方法 明确了学术著作的特点后，学生也就明白了阅读的困难在于学术著作所研究的抽象的认识，所以必须掌握一定的阅读方法，才能登堂入室，领略学术之美。
《乡土中国》整本书教学设计思维导图篇一 2、宏观把握《乡土中国》一书的内容主旨，并对社会学有初步了解。 3、基本了解阅读《乡土中国》的意义与方法，明确整本书阅读的阶段任务。 1、学生完成《乡土中国》序言及后记的阅读，并在自己有感触、有疑惑的地方做 标识，准备在课上交流。 2、教师在备课过程中可有意收集民国年间学术大师的照片与事迹，以增强课堂的 活跃度（建议阅读岳南的《南渡北归》）。 能概述费孝通的学术历程与成就，能说出《乡土中国》的写作背景及意义价值。1、导入语：清华大学校长梅贻琦先生有言：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”在社会学领域，费孝通先生绝对配得上“大师”这一头衔。从今天开始，我们就细细品读费先生的著作，慢慢走近这位大师。 2、屏幕上出现五位学术名流的照片，让同学们猜一猜哪位是费孝通先生。 吴文藻（（1901—1985）梁思成（1901—1972）钱钟书（1910—1998）费孝通（1910—2005）季羡林（1911—2023） 明确：这五位学界泰斗依次是吴文藻、梁思成、钱钟书、费孝通、季羡林。（图片来自百度图库） 教师在与学生的讨论交流中做如下几点补充： （1）吴文藻先生是费孝通的社会学老师，梁思成、钱钟书都曾与费孝通共事，季 羡林曾与费孝通同学。他们都是中国学界的泰斗。 （2）这些照片都是几位学术泰斗年轻时的照片，学者不必既老又丑。 （3）因为长期从事思考，这些学者都很长寿，外界对于科学精英早逝的报道是片 面概括。 3、请一位同学描绘费孝通的外貌特征。 明确：设置这一问题在于引导学生观察，不求统一答案。 4、了解费孝通先生的成就与贡献。 明确：先请学生复述《<乡土中国>整本阅读“学教评”》（以下简称《学教评》）里对费孝通的介绍，再由教师补充。 （1）学术成就：费孝通先生是我国社会学奠基者，他的《江村经济》《乡土中国》曾被许多西方大学列为社会学必读书籍。直至今日，社会学的研究生考试还经常将这些书上的概念术语作为高频考点。
乡土中国思维导图(各个章节)乡土中国思维导图 一、乡土中国的定义及背景 乡土中国的概念是指中国传统文化和社会制度深厚根植于乡村地区的特点和现象。它是中国社会经济发展过程中的重要组成部分，也是中国历史、文化、地理和人文等多个领域研究的重要对象。 二、乡土中国的地方特点 1. 乡村地域特点 a. 地理环境：山川河流、土地资源、气候条件等。 b. 人文景观：村落布局、建筑风格、庙堂祠祭等。 c. 乡村文化：传统习俗、民间艺术等。 2. 乡村经济特点 a. 农业发展：粮食种植、农产品流通等。 b. 农村产业：农机具制造、手工艺制作等。 c. 乡村旅游：乡村景区开发、乡村民宿等。 3. 农民生活特点 a. 农村社会结构：家庭组织、村民自治等。 b. 农民传统生活方式：劳动习惯、饮食习俗等。
c. 教育与医疗条件：农村学校、诊所建设等。 三、乡土中国的发展面临的挑战 1. 人口流失：年轻人外出务工，导致农村老龄化。 2. 经济发展不平衡：城乡差距拉大，农村贫困问题突出。 3. 传统文化衰退：城市化进程中，乡村传统习俗逐渐减少。 4. 城市化影响：农田占用，乡村面貌改变。 四、乡土中国的保护与传承 1. 法律保护：加强乡村文化遗产保护立法，推行相关政策。 2. 教育引导：加强乡村教育，传承传统文化知识。 3. 旅游推广：开发乡村旅游资源，吸引游客关注乡土中国。 4. 农村振兴策略：加强农村产业发展，提升农民收入水平。 五、乡土中国在中国社会发展中的意义 1. 保护传统文化：乡土中国是中国传统文化的重要组成部分，对于保护传统价值观念、历史记忆至关重要。 2. 促进社会稳定：乡村地区是中国社会稳定的基石，加强乡土中国保护有助于增强社会和谐稳定。 3. 拓展经济发展：乡土中国不仅是文化瑰宝，也是经济资源，开发和保护乡土中国有助于乡村经济的发展。
思维导图——精读费孝通《乡土中国》早闻费孝通《乡土中国》的盛名。虽然是很薄的一本，但是我读起来 特别慢。第一遍的时候kindle做了很多标注，读完立刻回去读了第二遍，用思维导图的方式把书的条理理清。思维导图没有完全按照章节的顺序来 进行整理，我尽量把前后承接的部分放在了一起。读了之后感觉对于大部 分的中西差异都能有自己的看法，收获非常大，对我的世界观产生了非常 大的影响。 #思维导图 by MindMeister #kindle书摘导出 by Clippings-Fere，Kindle伴侣 1.乡土社会 我们的民族确实和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然 也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白 泥土的可贵。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水 草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却 搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插 入了土里，土气是因为不流动而发生的。 “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”，这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特 性之一、我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活 是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也
就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周 围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 2.差序格局 差序格局的提出可以说是这本书的精华所在。差序格局是我们社会的 基本单位。 我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去 的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成 的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。 中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对 世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 3.家族与团体；男女有别 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家 既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这 两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。 纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女 子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的 特色。
《乡土中国》读书心得感想600字7篇 《乡土中国》读书心得感想600字(篇1) 《乡土中国》一书是社会学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年代后期根据他在西南联大和云南大学期间所讲“乡村社会学”课程内容讲稿整理编写而来。这本书虽然历经七十余年，但栖它的研究却仍然具有现实意义，是中国传统文化特质的重要思路，书里自对我国的很的社会现象进行了深层次剖析。 我对该著作的认识是逐步加深的，我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落。反复读了《乡土中国》后我有三点感想： 一是中国人的安土重迁。由于中国传统文化是属于农业文明，中国是以农业为根基的文明古国。整个中原文化都建立在对土地深厚的依赖之上，所以我们和许有外国、游牧民族、水上民族不同。我们每个人都希望拥有属于自己的房子，我们不随意更换自己的住房。如果遇到拆迁这样的事情，我们门会较抗拒，中国人对房子有自己的情结，这也是我们房价居高不下的一个社会除原因。 二是“熟人社会”，由于乡土社会传统，从而着成了一个生于斯，长于斯的社会。 乡土社会发源子村落。在一个村子里，周围的人都是熟悉的，没有陌生人的，大 家都依靠着同一块土地生活，彼地相互信任、依赖。也由比形成了一个由私关系 引由面出的“差序格局”的人际关系。 就像一块石头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越紧密;越远的地行关系就越疏远，因此而形成的熟人社会。关系近的风事好商量，工作开绿灯;不属于自已人的，便什么事都很难有真正意义展 之间：夫妻关系只是配抽。而这恰恰与西方夫妻关系是主轴，夫妻感情主要凝聚 力不同。因此在中国社会。夫妻间的感情淡泊是常见的现象。因为乡土社会要求 的是稳定，男女之间激烈的情感容易破坏这种稳定，所以中国人不喜欢离婚。因
第六章《家族》思维导图与内容提要 一、思维导图 二、内容提要 全篇14个自然段。第1自然段作者对自己使用的基本概念进行了说明和区分。作者先谈到了自己对“差序格局”和“团体格局”等概念的态度，认为自己也是不满意的，因为容易引起误会，故而特别强调了两点：其一，它们都是理想型的概念，其内容既不是具体现实的完全再生，也不是从绝对意义上表现了现实的本质，而是为了强调经验现实中的某些有意义的部分而与所研究的现实进行比较所用的一种概念；其二，在中国的乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的，而在西洋社会中，差序格局、社会圈子就比较不重要。继而，为不至于误解，作者接着做出如下概念区分：（1）“社群”——普通所谓的团体，即一切有组织的人；（2）“团体”，狭义上使用它时，即团体格局中所形成的社群；（3）“社会圈子”，为差序格局中所形成的社群。由此，在所有社群中，他所谓的“团体”与“社会圈子”是结构不同的两类“社群”，分别是团体格局的社会和差序格局的社会，而家庭、氏族、邻里、街坊、村落等都属于“社会圈子”，不属于狭义上的“团体”。在第2—14自然段中，作者旨在阐述中国、西洋“家”的差异和“家”与“家族”的区别：第2自然段表达的是要据上述概念说明与区分作为乡土社会基本社群的“家”的性质；第3—4自然段阐明自己提出的新名词——“小家族”，是为了从结构的原则上说明中西社会“家”的差异，并指出自己为何以它来代替在博士论文《江村经济》中曾使用的概念“扩大了的家庭”，是因为家庭人口在数量上的扩大不一定意味着结构更为复杂；第5—14自然段阐述了中西家庭在功能实现、结构形态、亲属原则、基本性质、凝合力量（情感表达与侧重、纪律与规范遵循）上的差异，同时也闸明了“家”与“家族”的区别。
《乡土中国》读后感（通用6篇） 《乡土中国》读后感（通用6篇） 读完一本经典名著后，你有什么领悟呢？此时需要认真地做好记录，写写读后感了。那么你会写读后感吗？下面是小编精心整理的《乡土中国》读后感（通用6篇），仅供参考，欢迎大家阅读。 《乡土中国》读后感1 《乡土中国》主要讲述了在解放前那个艰难的年代，作者费孝通本着“行行重行行”的实践理念，充分运用自己在学校，书本上学到的理论知识，运用到考察当时在整个中国占着举足轻重地位的广大农村乡野当中去，为研究中国发展尤其是经济的发展，实地研究和考察总结了西南片区的农村经济，文化，和生活状况，并运用自己的独到见解和集体智慧对当时的农村生活境况做出了精辟性总结，其中所提出的开创性见解对当代的城市和农村发展建设是有很大的积极影响的，尤其是现在在党和政府的号召下所要建立的社会注意和谐社会以及社会主义新农村，都提供了丰富的借鉴作用和宝贵经验。 作者开篇就提高挈领的提出了乡土特色这一大的主题，作者认为中国社会，尤其是中过农村社会，是具有很大的乡土性的，作者运用先抑后扬的手法先是说乡下人是很土的，但是在后文中确实表达的乡下人土的可爱，土的天真，作者通过分析乡下人土的原因，深刻解析了乡下人土的本质和意义，以及与城里人的区别，从这一点来看，城里人与乡下人应该是平等的。 《乡土中国》读后感2 在近期的语文学习中，我进行了《乡土中国》整本书的阅读。在老师的指引下，我不仅懂得了如何构造思维导图，更对中国的乡土社会有了更为深刻的了解。 《乡土中国》是费孝通先生根据“乡村社会学”的讲义整理修订而成，它代表着中国的乡土社会，同时也是中国乡土生活的真实写照。 《乡土中国》是田野调查研究的产物，是一个实地研究者借文字来描摹中国基层社会结构的文稿。书中的每一个章节，每一个段落，
乡土中国读后感〔优秀6篇〕 2023乡土中国读后感作文篇一 最近读了费孝通先生的《乡土中国》，这本书是费孝通先生著作中的一部研究中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。 本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。 首先是乡土本色，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。〞正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性〞带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土〞。其二，不流动性。其三，熟人社会。传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济根底上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的开展。再加上乡村社会是一个社会变迁十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的安稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会〞“乡土〞的原因。 接下来是文字下乡，“如果中国社会乡土性的基层社会发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。〞费先生说，文字是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的'相处之间有着自己的“行话〞，有着“无言胜似有言〞的效果，乡土社会中的文盲表达了乡土社会的本质，乡下人是没有文字需要的。 在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局〞和中国传统社会的“差序格局〞。西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国那么是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情〞的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是个差序，也就是伦。
1. 乡土社会 我们的民族确实和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历 史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土
社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的 生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 2. 差序格局
以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。 中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 3. 家族与团体；男女有别 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之 间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并
二、《乡土中国》各章节思维导图与内容提要 第一章《乡土本色》思维导图与内容提要 一、思维导图 二、内容提要 本篇共19个自然段。第1—4自然段反驳了城乡工作者、城里人视乡下人是“愚”的观点，作者举例表达了自己不予认可的观点，指出城里人蔑视的其实是知识问题而不是智力问题，从有无学习机会、环境出发指出学习能力与学习到什么之间是不同的，从而得出乡下人智力之于城里人而言是否有高下还是一个没有结论的题目。第5—12自然段从“需求—满足”的角度说明了以不识字作为“愚”的标准来评价乡下人是根本没有道理的，因从文字的功用角度来说，乡土社会作为面对面的社会是不需要文字的。第13—18自然段论述了乡土社会中不但文字是多余的，就连语言都不是传情达意的唯一象征体系。第19自然段在结构上构成了对开篇的呼应，澄清把乡下人不识字视为愚的误区，基于此发表了对现代化过程中“文字下乡”实践的看法，提出了“文字下乡”实践必须要考虑文字和语
言基础的建议。 第二章《文字下乡》思维导图与内容提要 一、思维导图 二、内容提要 本篇共19个自然段。第1—4自然段反驳了城乡工作者、城里人视乡下人是“愚”的观点，作者举例表达了自己不予认可的观点，指出城里人蔑视的其实是知识问题而不是智力问题，从有无学习机会、环境出发指出学习能力与学习到什么之间是不同的，从而得出乡下人智力之于城里人而言是否有高下还是一个没有结论的题目。第5—12自然段从“需求—满足”的角度说明了以不识字作为“愚”的标准来评价乡下人是根本没有道理的，因从文字的功用角度来说，乡土社会作为面对面的社会是不需要文字的。第13—18自然段论述了乡土社会中不但文字是多余的，就连语言都不是传情达意的唯一象征体系。第19自然段在结构上构成了对开篇的呼应，澄清把乡下人不识字视为愚的误区，基于此发表了对现代化
《乡土中国》读后感 《乡土中国》读后感（精选15篇） 《乡土中国》读后感篇1 “乡土中国”这四个字，对我来说缺乏一些诱惑力。 初遇之退缩 《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国基层传统社会的经典著作，是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，也是解读传统中国文化生活的经典之作。 记得刚买回这本书时，我想要迫切读完它。但只看了书中一段，书中专业性很强的文字使我退缩回来，这本书也就沉睡在了我的抽屉之中。 细品之了解 在本单元的学习中，我不得不又重新拿起这本书。 在语文老师的带领之下，我开始慢慢咀嚼品味书中的文字，体悟费孝通先生想要传达给我们的东西，并初步了解中国乡土社会的结构及其特点。 在阅读、画思维导图、听同学和老师的讲解之中，我学习到了很多的新知识，了解到“横暴权力”、“同意权力”、“长老权力”“差序格局”“血缘”“地缘”等新名词。 回顾之感悟 通过对这本书的研究性学习，我接触到了之前从未接触到的学术著作，尝试了自己从未尝试过的东西。我能够更清醒地面对中国这片古老而亟待新生的土地。 在阅读过程中通过与老师同学的探索，我战胜了书中一座又一座的大山，同时又使我更深刻地了解到了读书的重要性，激发了我对阅读的兴趣。 《乡土中国》是一部经典之作，我通过阅读它得到了许多知识，这些知识在今后人生道路上一定会散发出它独特的光芒！ 《乡土中国》读后感篇2
曾看到对《乡土中国》内容概括的一句话：“前现代中国的国情咨询报告”，简短又准确的提炼。《乡土中国》中用几个关键的字眼囊括了中国社会演变历程与特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权利”等等概念，成为存于人情社会中不可忽视的本源。 作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在探索群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所在为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。以民间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会运作的常态；由习俗发展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在一定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。 作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。国人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土”的本色与上述格局与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一面，而差异格局造就“私”的群己观念，礼治社会的“无为”形成顺其自然的性格表征。研究用客观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，了解过后，兴许可以发现现今仍旧存在的一些现象和思想突然变得有理有据呢。 《乡土中国》读后感篇3 于我而言，费孝通的《乡土中国》并不陌生――在高中历史主观题的题干中，这本书的内容常常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。 可以说，乡土社会是传统社会。传统源于经验的累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经历了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的经验尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在一定意义上，在每个人尚未出生之前，就已经有人替他们准备好方式方法以应付人道路上有可能发生的问题。 另外，乡土社会中的“人情味”似乎同新时代我们追求建构的法治社会的“冷血无情”相矛盾。这种矛盾让我想到辈际间的矛盾：长辈们觉得我们怎么可以不按照“正常”的路线走，而我们却觉得他们都过了时，或激进一点，认为教育好长辈是我们这代人义不容辞的责任。但我们得承认，无论这个时代怎样发展，在可以预见的很长一段时间内，我们都不能完全摆脱乡土社会的影响，国人都将永远带着乡土性。
乡土中国读后感800字（精选23篇） 乡土中国读后感800字（精选23篇） 读完某一作品后，你有什么总结呢？让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是小编收集整理的乡土中国读后感800字，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 乡土中国读后感800字篇1 很早便听说了费孝通先生的社会学著作《乡土中国》，这本书主要讲的是中国农村的主要特征，涵盖了人文环境、社会结构、权力结构等内容。为何要讨论中国的基层社会呢？值得注意的是，这本书初次出版于1948年，正处在我国从乡土社会转向现代化都市社会的过程中，同时有越来越多的人意识到了中西方的文化差异，并进行对比和解读。 “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”也许我们现在生活在城市，但上一辈或上几辈定在农村生活过，因此乡土社会是我国的基层社会。正如书中所说，“因为只有直接赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”。简单来说就是乡土社会人口流动性较小，村子里的人祖辈都生活在一处，彼此间很熟悉，甚至是亲戚。就连我这个生在城里的孩子，每次回老家见到任何一个人总能发现我们之间存在着某种亲戚关系。先辈的经验以及礼俗也得以通过语言流传下来，并不需要依附于文字。由此可见，乡土社会的特性决定了文字在乡下的非必要性，我们若是因为多识得几个字而沾沾自喜，那便是肤浅了。 其实一直以来有个问题困扰着我，为何我们的文化与西方文化相差如此之大？不敢说我从《乡土中国》中找到了确切答案，但确是汲取了一些想法。我们的乡土社会是依赖于农耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖辈的礼仪文化通过一代代的言传身教得以延续。因为周围都是熟悉的人甚至亲戚，所以“面子”就显得很重要，也由
《乡土中国》高中生读书心得（通用23篇） 《乡土中国》高中生读书心得篇1 在近期的语文学习中，我进行了《乡土中国》整本书的阅读。在老师的指引下，我不仅懂得了如何构造思维导图，更对中国的乡土社会有了更为深刻的了解。 《乡土中国》是费孝通先生根据“乡村社会学”的讲义整理修订而成，它代表着中国的乡土社会，同时也是中国乡土生活的真实写照。 《乡土中国》是田野调查研究的产物，是一个实地研究者借文字来描摹中国基层社会结构的文稿。书中的每一个章节，每一个段落，每一个文字，都流露着作者最真挚的情感，也抒发了对理想中国乡土社会的热切盼望。换言之，中国社会学有今天之繁盛，是费孝通教授及其同事们艰苦创业、辛勤耕耘的成果。 在这本书中，作者根据自己对乡村社会学的理解，从不同角度对乡土社会进行了全面而又深刻地剖析与解答，深入乡土社会的权力结构与内在联系，将一个淳朴的中国社会展现于人们眼前。我们细细品味，不难读出费孝通老先生勇于为科学献身、不断付诸实践的高贵品质，这是他毕生的学术追求，将永远激励我们参与到中国现代化的宏伟事业中去。 “经验是实践的源泉”。费孝通先生虽然不是文学家，但是从他富于变化的语言中同样可以体会到中国社会变与不变的辩证，切实感受到乡土社会真正的存在价值，而这恰是《乡土中国》这本书的永恒魅力之所在。 当今时代，社会正处在不断地发展变化之中，中国在不断得到书写。有谁可以否认，数千年的农业文明所构筑的中国意识能够离开“乡土”这两个字去获得一种额外的理解呢?这又恰是《乡土中国》这本书的另一价值所在。 “我是你的一片绿叶，我的根在你的土地”——这不仅是费孝通老先生所固守的原则，更是每个乡土中国人的心声! 忆乡土，忆中国，忆文明之魂!让我们共同展望乡土中国更加美好