家文化与中国人
中国人最重的是家，中国文化的一大特色就是家文化。家，在中国人的心目中有着不可替代的地位，在中国的词语里有国家一词，家在中国人的心中已经和国是一体的了。就连学术上的派别也都以家而分，儒家、道家、法家、墨家、兵家、农家、明家、阴阳家、纵横家诸如此类，可见，家以是深入中国人之心。家文化给中国人带来的福兮祸兮，将由细细评说。
一，家文化产生的历史背景。
每个文化都有其产生的地理背景，我们研究文化，肯定要探索其产生的地理背景，我们以中西方文化产生的背景进行对比，就可以看出为什么有如此差异。
西方文明的源头在希腊，希腊人生活在海洋国家里，靠贸易维持荣繁荣。他们是居住在城市里的人，他们的活动要求他们在城镇聚居。他们的社会组织不是根据家族的共同利益，而是更多是反应城镇的共同利益。这是何以希腊人以城邦为中心来组成社会。
中国是一个大陆国家，中华民族历来靠农业维持生存。在一个农业国家里，无论在和平时期或战争时期，农业都同样重要。农业的主要生产者是农民，农民靠土地生活，而土地是无法移动的，地主阶级出身的士也无法离开土地。一个人没有特殊的才能，他无法离开祖辈生活的这片土地；他的子孙也只有世世代代生活在同一片土地上。也就是说，同一个家族的后代，由于经济的原因，不得不生活在一起，由此发展起来中国的家族制度，或许可以称之为家邦。
中国的社会制度便是家族制度，传统中国把社会关系归纳成五种，即君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。这五种关系中，三种是家庭关系，另两种虽不是家庭，却也可以看作是家庭关系的延伸，君臣可视为父子，而朋友则被看作是兄弟。而中国文化在形式上，体现的就是家族文化。所以，才会体现出和合的文化精神。
二，家文化的表现。
1、家族至上的群体意识
在中国传统农业社会中，家庭在维持生存和生计上的重要性太大，而个人的力量则微不足道，家庭的重要性超过个人，家庭成为维持个人生存的主要工具，成为个人各方面生活的活动范围。以家族生活为本质的社区生活，家族具有强大的凝聚力和同化力，增强了家族成员的认同心理。一个人的命运和前途，都是和家族联系在一起的，家族在整个社会中的地位，决定了个人在社会中的地位。每个人都必须依附家族的势力，才能获得生存和发展。家族至上的意识成为传统家庭伦理的核心精神，
这种整体价值观使人们把平衡和和谐视为最理想的家庭关系状态，并以此为行动宗旨。它要求个人利益无条件服从家族群体利益，强化了传统文化群体意识。
2、父家长制下的人际差序伦理
春秋时期，个体家庭从殷周时期的家族组织中脱离出来，成为能够自主地组织生产和生活的基本社会单位和经济主体，这是小生产经济存在和发展的内在要求。家长制家庭中，家长拥有支配家庭财产、管理家庭成员的权力，正适应了小家庭耕作制度。父家长权力的根本来源就在于此。
父家长的职责不仅是管理家产，而且更重要的是约束家庭成员，并对其进行思想专制。父家长在家庭中拥有极大的权威，所以其他成员都隶属于家长权威的支配下。《丧服?小记》说 :“亲亲、尊尊、长长，男女有别，人道之大者也。”其中亲亲与尊尊成为处理家庭成员关系的基本原则。亲亲原则强调家人要相亲相爱，和睦融洽 ;而在封建家长制家庭中，尊尊原则占据了主导地位。尊尊强调别异、差序。应当说人与人是不同的，具有生理与社会的差异性，家庭中的每个成员承担的角色不同，他们的责任与义务也各有差别。每个人在相应的位置尽职尽责，有条不紊，安伦尽分，是最起码的要求。差别、差序是秩序的前提，没有差别就不可能有秩序。家庭成员行为的差异性、多样性是实现家庭系统有序的前提条件。当然，家族的家长也有他的义务。他需要协调好家族内部的利益关系。还必须在威信的前提下给予成员爱和关怀“父慈子孝”是基本的伦理。
3、家国一体，移孝作忠
家国一体是中国社会的一大典型特征。古典的希腊、罗马等国家是在彻底打破血缘氏族的基础上建立起来的。与此相反，中国国家并未打破血缘氏族，反而在此基础上建立起来。国在家中，家国同构。因而封建社会的国家完全是家族政权，血亲关系是构成家国同构的基础。家庭和家族之所以能够维持一种稳定关系，不是法律和行政的强制，完全凭血亲关系，血缘如同一根纽带，紧紧把家庭与家族联结在一起。建立在家族主义基础上的国家如同父家长领导下的一系列家
庭成员组成的大家庭，这个家庭的各种职能都有宗室成员来负责，皇上便是这个大家庭的家长。家庭中的血亲关系及在此基础上形成的家庭伦理亲亲原则，便渗透到社会生活的各个领域。这必然导致中国传统国家颇为注重泛家族主义和道德教化等，表现出浓厚的伦理色彩。中国传统政治也体现出伦理与政治相结合的特征。“家的原理是伦理，国的原理是政治，家国一体必然是伦理政治。由家及国的逻辑必然是由伦理到政治。政治以伦理为本位，伦理以血缘为原型，最终的原理是 :家庭血缘的情理上升为国家政治的法则。从另一方面来说，国家的等级统治的特点，又会影响并渗透到传统家庭中，作为伦理团体的中国传统家庭便具有了政治化倾向。这样，家庭的伦理与国家的专制交互作用，共同维系了社会秩序的稳定。
4价值判断，严格同一
中国传统社会把“治国平天下”作为人生奋斗的终极目标，而“修身齐家”则是实现这一远大目标的必要前提。因而中国传统家庭伦理价值目标以“齐家”为本，每个家庭成员都要修身、诚意、格物、致知，即按照孝悌的伦理规范了解自己在家庭中的地位和长幼关系，遵循一定的家规、礼节，按照此修身养性，以达“齐家”之目标。以家庭为本，为了实现家庭的稳定和延续必须在家庭内以一致的规范标准来约束家庭成员的思想意识。中国传统的家训与家范如《颜氏家训》、《袁氏世范》、《朱子家范》等，虽然在论及教子、婚娶、治家、勉学之道方面细节各不同，但其家庭道德教育的目的大致相同，教训人们，遵守道德规范，忠于家庭、家族或国家。
三，家文化的不利影响。
我国传统农业社会，节奏缓慢，变迁迟钝，具有相对的恒定性。这种恒定性是导致人们价值观念、思想意识、意识形态几千年来缺乏较大变化的重要原因。在家庭中表现为以父家长的言论为行动的标尺。父家长以六亲和睦、光宗耀祖、显亲扬名、齐家治国为宗旨，严厉鞭策着每个家庭成员，协调着家庭伦理关系。取得户主家长的男子在家庭中具有绝对的权力，包括对家庭成员的处分、惩治权，对卑幼的婚姻决定权，对女性的专制控制权。用父子比君臣，子对父的家庭道德孝引伸为社会道德、政治道德，上升为臣对君的忠。使政治生活中君君臣臣的等级制度和家庭生活中的父父子子的长幼关系相混同，君主的独裁与家长的专制一脉相承。汉代董仲舒对孝及其封建伦理纲常作了神秘化论证，使子对父的孝之义务片面化、绝对化。孝在宋代进一步系统化、理论化，甚至走向极端，出现愚忠愚孝，正所谓“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”，从而使孝成为维护封建专制统治的精神基础。移孝作忠便达到了统治者稳固统治的目的，但对于中国社会的发展确是严重的祸根。
重家庭轻个人，强调家庭整体价值高于个人价值。中国人一出生就降落在家庭关系的层层包围中，个人是血缘链条上的一个环节，上以继宗庙，下以续万世 ;个人缺乏独立人格观念，他只能在与他人的关系中界定自己。他只能是“二人”之间的一种关系，是臣之君，君之臣 ;是子之父，是父之子 ;是妻之夫，是夫之妻。除了这些关系角色外，别无所谓“自我”。个人受着层层义务的约束，立身行事，以至言谈举止，都必须遵循固定的行为准则，他要谨小慎微，随时随地地克制自己，把家族利益置于个人利益之上。在一个家族为中心的社会里，个人的意见是不被重视的，个人的荣辱也是不被重视的，必要时可以为了家族牺牲个人。家族需要荣耀，你就得为他贡献才智 ;家族要维持门风，无论如何恶劣的婚姻关系，仍不能拆离 ;家族为了维护表面和平的家风，每个组成份子必须敛抑自己的个性，培养无限的容忍。个体消融于关系之中，关系确定着个体的价值。个人的发展以他人的发展为优先，为家庭做出贡献的人才是成功的人。这种利他主义、集体至上的伦理价值现有效地保证了家庭的稳定有序，团结一致。传统家族至上的群体意识体现了对人的社会本质的深刻认识，增
强了家庭、社会与文化的向心力。然而这样的家庭伦理观念过分强调群体价值，未充分认识到家庭是具体个体的结合，忽视个体利益，压抑个体的创造性、激情，使个人异化为家庭这一集体的、消极的、被动的附属品。家庭生活中的僵化、虚幻倾向，使家庭成为反人性的活生生的人的地狱。
家族的观念强了。自然就淡化了社会意识。所以中国人的凝聚力就落了，因为对非本家族的（基本是指异姓）排斥。所以就有了“外戚专权”这个名词，自然，女性族人就没有财产继承权，自是不想财产流入外人手里。更深层的表现就是“看客”现象，“事不关己，高高挂起”“各家自扫门前学，休管他人瓦上霜”是中国人的口头禅。柏杨先生批之为“丑陋的中国人”很大一部分来自家文化的影像。
对于家的依恋也使中国人安土重迁，制约了中国的商业的发展。中国的商业很难发展，除了统治者的重农抑商的政策外，更深沉的原因在于中国人恋与热土，不愿意离开故土，离乡背井的游子也要落叶归根，客死它乡更要亲人护送灵揪回乡。否则就是孤魂野鬼了。“鬼者，归也”回乡才是回到祖先的怀抱。有这重思想的中国人怎么可能离乡背井去做生意呢？自然中国的经济发展就缓慢了。
四，家文化的现状。
五四运动席卷了中华大地，对于传统文化进行了猛烈的抨击，家文化自然也是主要攻击对象。反对传统家族家长权威，反对压榨人性的家规，反对包办婚姻成了青年的一种时尚。几千年的家规族讯在暴风雨的冲击下开始崩溃，压制了几千年的个性，自由开始释放出来。可是，也带来了伦理道德的缺失，亲情的淡化。在以后的风雨动荡的年代里，更是父子反目，亲人相谄，家，几乎已不是一个温暖的名词。而和整个文明一样，几乎成为发疯的代名词。虽然，现在一切都转入了正轨，可是，给中华文明造成的文化裂痕却长久难以愈合。经济发展了，文明却并没有发展，不孝子女虐待老人，空巢老人，家庭暴力，及婚外恋等社会问题不断涌现，越来越多的中国人已不知道何为家。老舍笔下“四世同堂”的温馨也再难以出现，家文化将何去何从，中国人一片迷漫。“我想有个家，一个不需要太大的地方……”“老人不要儿女为家做多大贡献。一辈子不容易就盼个平平安安”唱出了多少人的心声，而《我爱我家》《欢乐家庭》的热播正反映了中国人对家，对家文化的向往。
五，家文化在今天的意义。
家文化产生了许多不利的影响，一方面是其本身有不合理的地方，另一方面也是历代为统治的需要，不断的对民族文化的扭曲。她和中华文化的基本精神一样，在21世纪会大放异彩。孔子的和合思想是两千多年前的意识形态 ,同 2 1世纪的和合精神自然不尽相同 ,但是 ,由于孔子和合思想是对人与自然、人与社会、人与人、人与人的心灵、人与不同文化的关系的规律性概括 ,又经过长期的发展与丰富 ,它同今天的和合精神有必然的联系 , 2 1世纪的和合精神是孔子以来整体和合思想的发展 ,所以 ,孔子的整体和合思想在今天仍具有重要意义。比如 ,人与自然的和谐相处问题 ,国家关系中的协和万邦、和
合互补问题、社会关系中的“杀身成仁”、“见利思义”、“舍身取义”、“修己安人”问题 ,人际关系中的“以和为贵”、和睦相处、“执其两端 ,用其中于民”问题 ,对不同文化的兼容并蓄与“和而不同”问题等等 ,这些思想 ,对新世纪培养和合精神仍具有重要的意义 ,只要经过“扬弃”,完全可以发挥它的积极作用，就看要如何批判的接受和传程。
传统的文化精神凝结成为传统文化的灵魂，恰恰使传统成为联系过去与未来的桥梁，文化精神的传承实际上构筑起了民族文化的脊梁。西方舆论大肆宣扬中国在21世纪将成长为经济大国，甚至是军事大国，其实从本质上来说，中国是一个文化大国，最有可能对人类文明作出贡献的是中国文化。从文化的独创性、发展的持续性以及对整个人类文明的历史性贡献上看，中国的家族文化无疑是最具有代表意义的。中国文化结构的核心是“家”，而“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国“家”文化结构的四根支柱：“孝”为根本，维系家庭与家族的基本伦理；“孝”向上延伸为“忠”，整个国家是一个大家族；横向扩展为“义”，“四海之内皆兄弟”，代表人际关系的谐和；而“仁“则是君主官吏或家族长辈对下承担的责任和义务。“忠”、“孝”、“仁”、“义”上下纵横互为支撑，形成一个完整的框架，衍生出了中国文化中大部分价值、伦理与道德的体系。为世界的和平和稳定作出贡献。
社会和谐、稳定是历代统治者的追求和老百姓的渴望。而社会的和谐就从家开始，家和万事兴。如果如同西方社会经济发展了，钱有了。却有了房子却没有家的温暖，那么社会并不能和谐，而人民也不是真正的幸福。而家的温馨，家的幸福，也就只有在中国的家文化中去找。西方国家在疯狂的快餐文化后，向外中国充满人情味的家文化，开始到中国来寻找答案。韩国、日本经济腾飞，现代化程度很高。而家文化却依旧深厚，作为家文化的源头的中国，又怎么能抛弃它呢。
我们现在道要好好学学韩国、日本。如何驱除家文化的不利因素。发扬其有利的一面，是我们今天要解决的一大难题。
参考资料
1 冯友兰中国哲学简史
2 汪怀军传统家庭伦理的特征分析
3张国均家族主义中国传统伦理文化的基本精神
4金吉洛儒学与21世纪家庭伦理
5陈正夫孔子的和合思想与 2 1世纪的和合精神
别把“家”文化当做企业文化
中国民营企业在厚重的“家文化”支配下,中国式家庭关系的模式被自然地移植到企业之中,并且一直伴随和影响着企业的发展。中国传统文化中的重义轻利、手足情深、家族事业等类似文化观念在家族企业形成过程中作为非正式约束对其正式制度产生着重要影响。在这种环境下自然形成了家长权威、关系为主的企业文化特征。
■话题
有什么样的企业就有怎样的文化
无论什么性质的企业，发展到一定阶段，其文化都会以不同的形态在各个方面显现出来。这种显现，说白了就是该企业以怎样的面貌立足于市场、以怎样的理念开展经营、以怎样的姿态对待员工，综合起来，就是企业的文化理念即企业文化的外在反映。而有什么样的企业文化，就会有什么样的企业；有什么样的企业，也就会有什么样的企业文化。
■分析
家长制盛行的企业文化不健康
《中华工商时报》载文认为，当企业关注文化建设的时候，标志着这样的企业已经有一种文化自觉。而企业的文化建设是一项长期的、艰苦的学习过程。企业的文化建设应该伴随着企业的成长而不断成长。如果满足于现成的东西，以中国的传统文化为底蕴，将传统文化当做企业文化的底色，或者不费力气，只是把传统文化中的一些格言警句当做企业文化建设的指导，这样的企业文化建设可能会出现两种现象：一是企业家长制盛行；二是企业文化建设流于表象。
第一种现象即企业家长制盛行。有民营企业家不仅在创业时以家长自居，就是企业上市后，仍然以家长的姿态出现在企业中。但这种个人的满足和企业的危险是成正比的。家长制越充分，企业的决策越可能出错。任何一位民营企业家都不是先知先觉，也不可能无事不晓。约束这样的家长，不仅要依靠制度，当然也得依靠文化。就最终的效果看，文化的作用可能会更持久，因为制度能否和权力抗衡具有很大的不确定性，唯有从文化中成长出来的制度才能作为一种理念深入人心。
第二种现象即企业文化建设流于表象。很多企业的文化建设实际上流于表象，因为挂几句标语实在太容易了。无论这样的标语来自先秦还是来自海外。就是垄断企业也可以堂而皇之地挂上“己所不欲，勿施于人”。如果这也是企业文化，那只能是一种最赤裸裸的欺人文化。因为垄断，一不小心就可以大把大把赚钱，分明把人所不欲强加于人，却还能假借传统文化摆出一种莫须有的高雅。
传统文化对科学的轻视、对权力的屈从以及“作民主”的意识都是非常明显和顽强的。就是在今天，这些痼疾也是国人因袭的包袱，以这样的文化去建设企业文化，这样的企业文化很难说是健康的。
■观点
“家文化”需要融合先进理念
企业战略和营销专家何训认为，中国传统文化经过数千年的制度强化，所产生的社会心理积淀使整个国家的上中下各层对传统文化达到很高的共识度，对人的心理、行为及企业的组织模式和经营活动都
产生着重大影响。“家文化”体现了中国传统文化的突出特征，是中国家族企业的核心。大量中西方文化的比较研究表明，中国人“家”观念之重，“家文化”积淀之厚，“家文化”规则对中国人的社会、经济、政治等各方面的活动影响支配之大，同时也对家族企业文化的形成造成了重大影响。
但随着中国企业管理向世界接轨，以中国传统文化为基础的家族文化正受到来自现代企业管理文化的挑战。在商业竞争中如何化解文化差异冲突，融合先进理念，保持家族企业文化活力，已经受到越来越多的关注。
■观点
家长权威阻碍了企业创新
何训认为，中国传统文化中，中国人就自觉或不自觉地把家庭和家族运作模式引入到企业管理模式中。另一方面中国人际交易模式主要是建立在人情关系基础之上的。其实家族式管理就是建立在集权、等级基础之上的,在家族式管理中,只有服从,而没有个体的权利。
何训指出，管理本身就是一种文化表现方式。中国家族企业正是在厚重的“家文化”支配下,中国式家庭关系的模式也就自然地被移植到了企业之中,并且一直伴随和影响着企业的发展。中国传统文化中的重义轻利、手足情深、家族事业等类似文化观念在家族企业形成过程中作为非正式约束对其正式制度产生着重要影响。在家族企业中,弥漫着家文化的氛围,在这种环境下自然形成了家长权威、关系为主的企业文化特征。
而现代企业管理所强调的两权分立（所有权和经营权分离），建立科学的现代管理制度和“任人唯贤”的核心思想，就与家族企业管理权和经营权不分，家长权威阻碍了企业的创新和制度变革、“裙带关系”严重的矛盾冲突，这将使得家族企业文化在封闭中成为阻碍企业持续发展的“羁绊”。
唯才是举与“家”文化相冲突
美籍日本学者弗兰西斯·福山将文化区分为低信任度文化和高信任度文化。低信任度文化是指信任只存在血亲关系中，高信任度文化是指信任超越血亲关系。家族企业中体现的依靠关系、子辈相传的特性，正是“低信任度文化”的真实体现。
家族成员彼此之间自然产生出一种信赖，而对其他异族人形成了一种先天的隔阂。这种差序格局的形成源自家族的血缘关系，这构成了家族企业的用人圈：核心圈是家族企业的领导者，由创业者或其继承人组成，核心圈以外事业由有血缘关系的近亲所组成的小圈子，小圈子外是远亲和朋友们所称的中圈，再之外便是一般雇员。家族企业的这种用人制度文化成为了企业的“潜规则”，它必然使得家族企业把优秀的人才排斥在外。
而现代企业制度的建立，正是建立在高度信任为基础上的。在产权明晰，制度分明的企业环境中，聘用者和家族企业之间建立的“契约下信任”，企业也将根据个人绩效表现，唯才是举。而这些正好与家族企业所表现的文化特质相冲突。
传统文化作为企业文化弊大于利
《中华工商时报》载文认为，当一个企业只把赢利当做企业的全部，那么可以肯定，这样的企业难以持久，甚至会在红极一时之际轰然倒塌。这几年，人们看到轰然倒塌的企业不算少，这种企业的倒塌
原因或许各不相同，但说到底和其经营理念即企业文化有关。所以聪明的企业家对企业文化建设是非常在意并身体力行的。
但在这样的过程中，相当数量的企业将中国的传统文化当做了企业文化的底色，这确有一定的必然，毕竟生于斯，长于斯，企业的成长过程也没离开传统的人际关系。但是传统文化作为企业文化的底色，对企业发展而言恐怕是弊大于利。
■建议
适当吸收外部企业文化
企业战略和营销专家何训认为，实际上，家族企业所体现的“家文化”、“家族主义”、“子承父业”、“低信任度文化”是中国传统文化的产物，也是中国家族企业的必然选择。家族企业本质上由中国绵延几千年的传统文化的积淀决定，而其继续维持家族式管理却是由传统文化和社会文化共同决定的。
“家”文化和以权威为中心的文化,是企业长期自发形成的价值理念,与现代企业文化具有一定冲突。多数家族企业文化具有背离性、封闭性、关系性的特征,也使得企业缺乏具有凝聚力的文化氛围和强有力的文化底蕴的支撑。但中华民族注重家庭文化积淀,在相当程度上,在相当长时间里影响中国现实的企业组织形式的选择。中国家族企业文化的演变,也必然是以中国传统文化为基础、适当吸收外部企业文化为方向的。
学习引进先进的企业文化
企业战略和营销专家何训认为，当前推进家族制管理文化向现代企业管理变革的关键在于以构建基于传统文化为主的企业本位为基础的管理文化。家族企业必须对文化管理制度进行创新,要树立现代“双赢”理念,重构企业经营理念,提倡人本管理,注重长期培育、强化氛围。提出清晰的企业文化并且不断的向员工进行宣传,要把管理方式由现象管理深入到本质管理,着眼于建构企业经营管理的灵魂和深层架构,加强企业的社会责任感,树立企业经营的核心理念和基本价值观,努力形成行之有效的企业文化。
中国这些年的发展在很大程度上得益于走出去、引进来。在科技这个层面，这些问题解决起来还比较容易。文化层面的走出去、引进来，则相对困难得多。而已经成长起来的民营企业应该在走出去、引进来的同时，学习引进先进的管理理念，建设好自己的企业文化。
家族企业持续发展，优秀的企业文化不可获缺，“福特”、“杜邦”这样的百年老店，正是具有强大的企业文化而屹立不倒，让我们也一同期待中国家族企业所展现的以中国现代传统文明为主的文化内涵，能够让他们保持长久的生命力，使得家族企业基业常青。
（编辑：黄焕年）
源远流长的中国玉文化 玉，石之美兼五德者。中国玉器源远流长，已有七千年的辉煌历史。七千年前南方河姆渡文化的先民们，在选石制器过程中，有意识地把拣到的美石制成装饰品，打扮自己，美化生活，揭开了中国玉文化的序幕。 玉文化的产生。 中国玉器的产生，最早可追溯到旧石器时代晚期。进人新石器时代之后，人们在选择、打制、琢磨石器的过程中，更进一步认识了比一般石材质地优良的“美石”，便用它制成工具和装饰品。当时，玉器尚与石器混存。随着文明的起源和社会形态的演变，在新石器时代中到晚期，玉器逐渐具备了特殊的社会功能，使它最终从石器中脱离出来而独立成为一种物质文化形态。 著名考古学家苏秉琦先生说过：“上万年的文明启步。…国之大事唯祀与戎?，兵器、礼器是它们的物化标志，玉器是决不亚于青铜器的礼器。八千年前的玉器已发现多处，它们的源始应不下万年。它们的形制，有的直接延续到商周。”这个论断是纲领性的。 玉器的出现，为玉文化的起源拉开了序幕。 玉文化的起源，需要两个必要的条件：其一是社会生产
技术的进步；其二是社会形态的演进，即从原始社会向国家——文明社会的转变。这一历史阶段相当于新石器时代晚期。 在此阶段，农、牧业分工和手工业分工已经完成，并出现了脑力与体力劳动的分工，出现了贫富分化和阶级，原始宗教和祭祀活动频繁，部落之间的战争已变成掠夺财富的重要手段，……在此背景之下，玉文化应运而生。 玉文化的发展。 玉文化在我国的发展中占有着举足轻重的位置，历史发展源远流长。玉是集天地灵气日月精华孕育而生，自古就被人们奉为吉祥的象征，玉有辟邪挡煞，平安健康的美好功效，在如今这个生活水平越来越高端的时代，特别玉石资源稀缺开采不易，所以在如今的市场上翡翠、和田玉之类的玉器极受大众欢迎，看淘翠网上的翡翠卖的如此火热便知，今年翡翠价格走势呈不断上升趋势，和田玉的价格也一路狂涨，这些珍贵的玉器具有相当大的投资和收藏价值，因此玉便成了如今许多收藏家的宠儿。大家可还记得2008年的北京奥运会徽宝，它见证了古老的玉文化和现今奥林匹克人文价值的结合，虽然古老但又年轻充满活力的玉文化的有力证明。玉的儒家伦理学分别代表仁、义、智、勇、洁“五德，更是对我们如今的道德、素质教育产生了极大的影响力。可见玉文化的发展在我国是伴随着许多传统文化共同发展进步的。关于玉文化的发展我们大致可以把他分为三个阶段来了解。
玉石与中国文化 [摘要]玉石是中国文化的一个部分，她似乎是最能代表中国人性格的。玉与中国古代生活息息相关, 它影响着中华民族世世代代人们的观念和习俗，它的用途广泛, 从中我们可以窥视玉文化的灿烂辉煌。 [关键词]玉石中国文化 [正文] “玉是远古人们在利用选择石料制造工具的长达数万年的过程中，经筛选确认的具有社会性及珍宝性的一种特殊矿石”。《说文解字》释玉为“石之美者，玉也”《辞海》则将玉简化地定义为“温润而有光泽的美石”。这几种说法就是我们今天广义上所说的玉，它不仅包括和阗玉、翡翠，而且包括岫岩玉、南阳玉、水晶、玛瑙、琥珀、珊瑚、绿松石、青金石等其它传统玉石。因此，中国玉的定义，不能单纯地依赖现代矿物学的标准，而应该从历史的角度出发，尊重传统的习惯，把广义的玉作为我们研究玉器、玉文化的对象。关于玉器的概念，我们认为，广义上的玉器应该具备三个特点：一是材料上符合“美石”的要求；二是在形制上具备典型玉制器的基本样式；三是制成的玉器必须是由制玉的特殊制作方法如碾磨、钻孔等技术完成的，而不是一般的制石工艺所能完成的。 《说文解字》中是这样解释“玉”的:玉,石之美,有五德;泽润以温,仁之方也;角思理自外可以之中,义之方也;其声舒畅,尃以远文,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不技,絜之方也。象三玉之连,丨其贯也。凡玉之屬皆从玉。从中我们可以看到玉集中了人类所具备的高尚品质——仁、义、智、勇、洁。因此对于玉,我们油然而生一种敬慕之情。那么古人为什么将玉描写得那么好呢?我们知道,玉是一种细密、温润而有光泽的美石,是石中的极品,有着不言而喻的质感和美感,因而十分符合古人的审美情趣与伦理道德,从而被视为珍宝,进而与古人的生活息息相关,并且具有巨大的作用。上古时,我们的祖先由于生产力低下,对自然科学不能作出科学的解释,因而认为一切是由神主宰的,人们拜祭神灵,求助于神灵来征服自然。玉,石之美!,因此被看做最珍贵最高尚的器物并以之作为祭神礼器。 中华玉文化是伴随着玉器生产而产生的，正是中国玉器在上万年的发展演变过程中，形成了自己独特的玉文化体系，玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵，主要包括:生产工具或武器。据文献记载，处于中原的仰韶文化、处于黄河流域的大汶口文化和长江流域的良渚文化等新石器时代遗址中均出土过玉制的凿、矛、斧、锛、铲、纺轮等生产工具，有的带有使用痕迹，说明它曾用于生产或战争。祭器。在我国新石器时代中晚期，玉制祭器占据了极
传统家文化与社会主义核心价值观 引言 “家”对中国人有着特殊的意义，中国优秀传统文化中的家文化对人们社会生活具有重大影响，通过家文化的社会调研与社会实践，了解家文化与社会主义核心价值观，宣传社会主义核心价值观，探寻社会主义核心价值观对家文化、对当下社会的影响，以小见大，践行社会主义核心价值观，弘扬青春正能量。 中国传统文化深植于中国家庭、中国社会，从家庭到家族、到国家、到家天下，中国人以“家”为纽带，安身立命、构建社会、管理国家、治理天下，世代传承家庭是中国社会的细胞。家作为基本的社会关系的单位，在传统的中国人心中的地位甚重，“有国才有家，有家才有国”，中国千百年的发展形成了中国传统的家文化。传统文化自身不断否定不断进化，使其自身不断适应变化发展的中国社会环境，取其精华，去其糟粕，中国优秀传统文化对当下社会有着不可磨灭的影响，中国传统家文化亦是有着重要的地位。中国传统家文化的核心是五伦、五常、四维、八德。中国传统文化告诉我们，五伦是道，五常是德。父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，仁、义、礼、智、信，还有孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。中国传统文化在当代社会主义社会失去了其部分原有的内涵，被赋予新的含义，中国优秀传统文化是精华。同样，中国传统家文化在当代社会主义社会也发生巨大的变化，糟粕被摒弃，精华被保留，不适应当代社会主义社会的内容被摒弃，适应当代社会主义社会的被保留。 在党的十八届三中、四中、五中全会之后，在社会主义核心价值观再一次被强调之后，中国传统的优秀家文化被增添了新的内涵。党的十八大首次以“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善”这二十四个字来高度概括社会主义核心价值观的组成。这是我党大力弘扬中国梦的时代契机下是最直接的助推力和精神动力，是与我国的发展紧紧相依的。社会主义核心价值观是在以马克思主义为指导思想，以实现中国特色社会主义共同理想为目标，坚持以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神相结合的时代背景下实现的，是社会主义核心价值体系最核心的体现。 家、家文化，对于践行“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观，具有基础意义，具有实践意义，社会主义核心价值观与中国传统家文化的有效的结合，从而进一步有效的影响当代青年价值观，影响建设中国特色社会主义的一代人。
中文摘要：以玉为中心载体的玉文化,不仅深深影响了古代中国人的思想观念,更成为了中国文化不可缺少的一部分。玉器是中国之粹，也是中华民族独特的文化结晶，她博大精深源远流长、持续不断、连绵发展长达万年之久，在不同的历史时期发挥着不同的社会功能，为中华文明的诞生奠定了第一块基石。 关键字：中国；玉文化；历史悠久；基石；红山文化；四大名玉 正文：根据考古学家和历史学家考证：中国玉器诞生于原始社会新石器时代早期，至今有七、八千年的历史。从出土玉器考证，公元前四五千年前左右的浙江余姚河姆渡文化，辽河流域红山文化，黄河时代距今8000-4000年之间，此后玉器与钢器并用了约1000年，玉器盛行上下约3000年，我国是世界上用玉最早，且绵延时间最长的国家，素有“玉石之国”的美誉。可见玉是中国传统文化的一个重要组成部分,并且以玉为中心载体的玉文化,不仅深深影响了古代中国人的思想观念,更成为中国文化不可缺少的一部分。 发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其他文明的显著特点。中国人把玉看作是天地精气的结晶，使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。取之于自然，琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。同时，玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质，作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂，更是中国人的伟大创造。因此，玉是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。 中国素有“玉石王国”的美誉，不仅开采历史悠久，而且分布地域很广，蕴量丰富。昆仑-祁连山、东北-内蒙、秦岭、天山-阿尔泰山、阴山、喜马拉雅山及东南沿海等地是我国宝玉石资源主要成矿带。目前已发现各种玉石170余种，其中软玉、硬玉等高档玉9种，其他为中低档玉，印章石和彩石。最著名的是新疆和田玉、河南独山玉、辽宁岫玉和湖北绿松石，称为中国四大名玉。 1.新疆和田玉：又称和田软玉，主要矿物组分为透闪石。和田玉引领了中国几千年的玉文化，是中国古代的当之无愧的“玉石之王”。特点：“体如凝脂，精光内蕴，质厚温润，脉理紧密，声音洪亮” 2.河南独山玉：因产于河南南阳独山得名，又称南阳玉、独玉，属于一种蚀变辉长岩。特点：独山玉色泽艳丽且颜色比较丰富杂，有白、绿、黄等色，硬度高。 3.辽宁岫玉：又称岫玉，产于辽宁岫岩县得名，属蛇纹石质玉石。特点：多呈绿色至湖水绿色和白色等，具备油脂光泽或蜡状光泽。 4.湖北绿松石：绿松石是深受古今中外人士喜爱的古老玉石之一，远在新石器时期就为人们所饰用，中国清代称之为天国宝石。特点：呈淡天蓝色蓝到深蓝色，也有绿色和浅黄色等，不透明，具有油脂般细腻的色泽。 说到中国的玉文化，不能不提的是出土“中华第一龙”的红山文化，红山文化玉器一定是古玉，古玉一定要玩，而且必须多玩，才能使中国古玉得以还原。古人这样、玩玉。称为“盘玉”。凡出土的古玉，多数有色沁，但暗淡不显，因此以、还原为贵。如果得到一块真旧而有多种色沁的古佩玉，藏而不玩，则等于暴殄天物，得宝如得草而已，通常出土的中国古玉，因为出土的地点不同，所以蚀锈和色沁的性质亦不同。比方，南方出自水坑的，或地气特别潮湿、地层特别多积水的，出土的古玉就多水锈。北方出
中国人的文化创造力 文化，是衡量一个民族先进程度的重要标志，一个民族的复兴必然伴随着文化的兴盛。而文化创造力，是民族进步的源泉，是一个国家兴旺发达的动力。 文化创造力的核心，在于文化人独立的思想、敏锐的洞察、崇高的责任和不泯的良知。惟有把握时代脉搏、领悟生活真谛、超越个人得失，进而焕发创造激情和潜能，文化创造才有不竭的源泉。 风云激荡的改革时代，中西交流的开放格局，急剧变化的社会生活，新旧思想的冲突碰撞，外来、本土文化的交汇融合，正是文化创作最丰厚的土壤。照此说，今日中国，最应该产生震撼人心、引人深思的鸿篇巨制。但令人遗憾的是，我们常常不得不面对这样的现实：文化产业复制能力强大，但原创能力不高。环顾市场，从电影电视制品到图书报纸杂志，其数量之多，用铺天盖地来形容恐不为过。然而，在数量跃升的背后，质的飞跃尚有待时日。大量快餐式的文化产品卷起一阵阵热潮，却热得急，凉得也快，真正给大众留下长远影响的精品力作难得一见。 今日之中国，为什么普遍缺乏文化创造力呢？ 在我看来，造成这一现象的最主要原因，莫过于如今过于急功近利的“中华文化”的发展与浮躁、混乱的社会氛围。 引用时下一句流行的话：“成功就要耐得住寂寞。”，创造之苦，创新之累，似乎很少有人甘愿去忍受；更多的人热衷于模仿、跟风或复制，只图在热门题材中借点光赚点钱；有人有创新之能，欲望却过于急切，将作品或拔苗助长来吸引关注，或掺入低俗内容以蒙混过关，以此种方式将才智消耗在制造浮躁的文化泡沫中；还有人虽兼具创造之才、创新之志，却苦于“冷坐十年功，抄袭一分钟”，成果难得易失，费尽心血的作品在信息高速传播的环境中难以得到有效保护…… 记得这样一则新闻在不久之前曾引起热议：有抄袭行为的“80后”作家郭敬明出乎众人意料，成为长江出版社副总编辑。且不论“80后”是否可以真正承担起我们这个时代的社会责任，是否可以引领我国文学的繁荣；文学界不断出现这样依靠有抄袭之嫌的作品而成名的作家，不断出现因投机取巧而地位攀升的文化人，这充分反映出了社会中急功近利的文化之风，他们无疑是时代浮躁的产物。 不仅如此，现在社会上还广泛流传着这样一种说法：“我们正处于一个缺乏
从家庭观念看中西方文化差异 一、中西方家庭观念差异 现代社会有两种主要的家庭结构：核心家庭与延伸家庭。一对夫妇加上儿女，两代人组成的家庭叫核心家庭；三代甚至四代同堂的家庭是延伸家庭。中国人比较注重“养儿防老”，但这句话在西方意义并不大。西方家庭多为核心式，儿女成人后一般都自立门户，三代同堂极为少见。当代中国自实行独生子女政策后，“三口之家”愈来愈多，但三代同堂仍大量存在。在西方，独立性的培养始于孩提时代。当小孩周岁时，许多父母就给他们安排一个单间，有意让小孩从小习惯自己的小天地，这大概算是向个人独立迈出的第一步。学生勤工助学都很普遍，除资助自己上学或挣点零花钱外，更主要的是从小改变事事都依赖父母的习惯。有的去快餐店、加油站服务，有的为人送报、照看小孩，有的为人铲雪、代扫落叶，等等。做父母的认为，小孩靠自己劳动挣钱有助于认识到金钱来之不易，从小培养起自立的意识。子女18岁成年后就独立在外闯荡，或上学，或工作，他们宁愿租房也不愿与父母同住，他们认为与父母同住是不可思议的。很多西方年轻人认为中国父母长期和已婚子女同住一个屋檐下匪夷所思。美国的父母也丝毫没有将子女留在身边尽孝的念头，他们鼓励成年子女独立生活，认为子女一旦成家立业就理所当然地应该搬出去住。平时子女和父母外出共同就餐，侍者也会很自然地询问是否分开付账。美国人认为，生儿育女是自己的事，父母没有为子女当保姆的义务，如果麻烦父母帮忙带一天小孩，也应按照社会上的劳务费标准支付费用。美国法律规定父母抚养子女是必尽的义务，但没有规定子女必须赡养父母。 中国人的家庭观念强，血缘关系、亲情伦理积淀极厚，父母、子女始终是一家人，子女哪怕另设门户之后和父母仍不分彼此，把赡养父母、侍奉父母看作自己应尽的责任。中国人如果一大家子去购物，父母为小孩买东西天经地义，已成年子女代父母付钱也理所当然。西方人却不同，父母、子女各自理财，互不关涉。 同时，中国人的传统关系是互补性的，即通常所说的“人人为我，我为人人”。在经济不发达的年代，中国人“养儿防老”就体现了家庭成员之间的互补关系。当代中国，城市里大多数老人享有退休金，但延伸家庭远未消失。从生活条件看，有的子女希望身体尚佳的父母能帮忙料理家务、照看小孩，或是儿女没有住房，只好与父母同住。有些儿女虽然生活条件不错，但仍希望与父母一起生活，父母更乐于儿孙绕膝，一家三代共享天伦之乐。 互补性还体现孝敬与礼让。父母年老了，儿女孝敬侍奉父母便是天经地义的了。在兄弟姐妹较多的家庭里，互相礼让是父母的谆谆教导。按照传统的儒家观念，年长的应关照年小的，年幼的应尊敬年长的，尊敬意味着儿女孝敬父命、弟妹敬重兄长。家庭内部的等级从某种程度上看也是为了保持互补性的平衡。 二、中西方家庭观念差异根源 家庭结构及家庭成员的关系与文化传统和价值观念是息息相关的。中国人延伸家庭的模式显然与中国在农耕经济模式基础上形成的宗法制社会结构密不可分。在这样的体制下，连接人的社会关系的基本纽带便是血缘与婚姻，其中又以父系传承的血亲系统为核心，形成了世代相续盘根错节的家族集团。不仅如此，
中国文化与中国人 一、单选 ( 共 4 小题，总分: 40 分) 1. 根据易中天教授所讲，中国文化的思想内核是（）。 A.民主意识 B.自由意识 C.群体意识 D.个体意识 2. 根据易中天教授所讲，以付钱但不喝咖啡的方式抗议咖啡里有苍蝇的是哪个国家的人？ A.美国人 B.英国人 C.中国人 D.日本人 3. 易中天教授认为，在中国传统社会，情感上最密切的关系是（）。 A.母子关系 B.父子关系 C.夫妻关系 D.君臣关系 4. 根据易中天教授所讲，西方人解决是非问题的契约是（）。 A.艺术 B.道德 C.法律
D.科学 二、多选 ( 共 2 小题，总分: 20 分) 1. 以下叙述有哪些符合易中天教授的观点？ A.中国人主张“知行合一” B.与西方相比较，中国古代社会的艺术成就大于科学成就 C.与西方相比，中国有一种泛艺术化倾向 D.群体意识就意味着要把人与人的关系放在首位 2. 以下叙述有哪些符合易中天教授的观点？ A.在中国传统社会，情感上最密切的关系是母子关系 B.在中国传统社会，情感上最密切的关系是父子关系。 C.次于母子关系的比较亲密的关系是兄弟关系 D.次于母子关系的比较亲密的关系是夫妻关系 三、判断 ( 共 4 小题，总分: 40 分) 1. 根据易中天教授所讲，“衣食父母”一词有很深的文化含义。 正确 错误 2. 根据易中天教授所讲，法律是一部分公民签署的共同契约。 正确 错误 3. 易中天教授认为，道德是一种“软控制”，是诉诸良心的。 正确 错误 4. 易中天教授认为，在中国实际社会生活中，要把非血缘关系转化为血缘关系最便当的方法是请客吃饭。 正确
——玉有五德：温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内，必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。 中国是美玉之国，玉器是华夏民族文明史中一颗璀璨的明珠，灿烂光芒贯穿中华文明的全过程。在人们心中，玉是美好与高尚的象征。从古至今，从中到外，人皆爱玉，玉作为文化和艺术具有无穷无尽的魅力，吸引着人们去琢磨、收藏、鉴赏。 “玉”字始于中国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值。“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女祸补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉、石之美者。”这一注解从物质上和艺术上两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。玉的文化就是中国七千多年的文化，它是中国的一种特殊文化，它充溢了中国整个的历史时期，因此而形成了中国人传统的用玉观念，这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气。玉乃石之美者，色阳性润质纯为上品。宝石也如此。其价值高低并不完全取决于成份，翡翠白玉中不值钱的为多数。如同人一样，哪个民族都出英雄。好玉乃石之珍品。 真正的玉有软、硬两种，平常说的玉多指软玉，硬玉另有一个流行的名字——翡翠。软玉是含水的钙镁硅酸盐，硬度6.5，韧性极佳，半透明到不透明，纤维状晶体集合体。硬玉为钠铝硅酸盐，硬度6.5－7，半透明到不透明，粒状到纤维状集合体，致密块状。两种玉外型很相似，硬玉的比重（3.25－3.4）大于
中国古典家具，中国人的文化精神与情趣！ 中国古典家具是中国传统文化的艺术瑰宝，是蕴含着独特意趣的文化精粹。人云“器物有魂魄”，万千器物，都蕴藏着匠人寄托在其身上的神韵和灵魂。 中国古典家具种类繁多，不管是花样缤纷的椅凳，古朴典雅的床榻，还是用途繁多的案几，储衣纳物的箱柜，无不体现着中国人的文化精神与情趣。 不知从什么时候开始，国人开始信奉外来产品，总以为“舶来品”比国产的质量高、洋气、有品味，消费“洋品牌”也成了有钱、有品味的象征。 家具作为人们生活中一个不可缺少的分支，不知不觉间，各种高中低档的“洋家具”、披洋皮的“假洋鬼子家具”也都成了家居行业的“热销货”。 虽然在材料、工艺、价格、保值、修复、传承等方面，红木家具都完胜洋家具，但有人说不看重这些，就喜欢“文化”。 因为实在不知道洋家具有什么文化，所以今天就介绍一下中国传统家具中的文化，可以与你所知道的“洋家具文化”自行对比一下。 “器以载道”，是中国传统造物的意境，讲究通过物的形态语言传达出一种境界。
其体现于人与自然的关系中，是天人合一；体现于人与人的社会关系中，是社会的和谐有序；体现于人与物的关系中，是心与物、文与质、形与神、材与艺、用与美的统一。 这种要求反向而言即“道在器中”，中国传统家具，无疑是其中之集大成者！ 中国传统家具种类繁多，不管是花样缤纷的椅凳，古朴典雅的床榻，还是用途繁多的案几，储衣纳物的箱柜，无不体现着中国人的文化精神与情趣。 椅凳：礼仪待人 儒家学说提倡礼仪待人，崇尚端雅的行为举止，而这种文化和审美观在中国传统家具，特别是椅凳类家具的布置格局和构造制作上明显体现。 古人生活处处与礼为伴，因此，椅凳布置格局非常考究，如《礼经释例》中载“室中以东向为尊,堂上以南向为尊。” 在椅凳类家具陈设方面“文左武右”“以东为左、为上”“男左女右”等观念充分反映了礼的规范。根据身份的不同，所使用的坐具品类和方位也有所区别。 椅凳的构造上也充分反映了礼的规范。比如清代的太师椅，靠背、扶手与椅面呈90度直角，中国人讲究坐的姿态。这太师椅正符合中国人“正襟危坐”的礼仪要求，使人们自觉成为克己复礼的实践者，也是符合中国文化精神和审美取向的一种姿态。 箱柜：中和之道
玉器文化的心得体会 篇一：浅论玉器文化中的艺术 浅谈玉器文化中的艺术内涵 【摘要】玉，在中国古代文化中扮演着极其重要的角色，是尊贵、美好、道德、地位的象征。玉堪比君子德行，空灵莹润，是最有价值的收藏品之一。玉器的发展伴随着人类的发展，是研究人类文明的重要史证，笔者从出土玉器的外观造型浅谈玉与人类文明发展的关系。并且从道家和儒家的角度来分析玉是如何从历史长河中脱颖而出，成为当今重要的艺术收藏品和文化传承的载体。 【关键字】玉器文化艺术内涵 中国的玉器文化拥有7000多年的历史留痕，玉器文化的传承从未断层。玉，寓意着中国的传统美学，象征着美好生活，意味着吉祥幸福。《礼记·曲礼》中有这样一段话”君子无故，玉不去身，君子与玉，比德焉”，玉，还是一种品德和地位的体现。 一、玉器外观造型的文化蕴意 玉器的外观与时代工艺水平以及当时的文化底蕴息息相关，玉器随着社会的发展而发展，映射了时代变迁的痕迹。从旧石器时代形象象征的玉器、新时期时代当作生产工具和武器的玉器、周王朝用于礼仪的玉器、西汉用于辟邪和容器的玉器、隋唐代表官阶高下的玉器、宋代融入生存意识的玉
器、明代融入工艺美术的玉器、清代涉及广泛领域的玉器。 起初，由于工艺美术制作水平的限制，玉器仅仅只能作简单的碾磨，制成简单质朴的玉斧、玉铲，在当时的条件制约下，生产资料极度匮乏，玉器倾向于成为生产工具来获得更多的生存资源，玉器的外观朴素，薄厚不一，造型不规则，反映了原始时期生存条件恶劣，人类在各种生存条件都不成熟的情况下进行极其艰苦的生存和发展，当时的玉器反映了人类为了生存和繁衍而作出的一系列努力。 玉刀、玉戈等玉质武器的出现，造型、雕琢、钻孔、抛光都已经达到了一定的水准，此时的玉器形象意味着人类已经战胜了大自然对人类繁衍的制约，阶级和国家开始出现，人类族群内部开始争夺生产资料和土地资源，大规模战争开始出现，形成的奴隶制度促进了手工业下制玉工艺的显著发展，玉器制作工艺开始走上正轨。 玉制礼器的出现，并将玉赋予了“德”的理想和内涵，玉器开始真正意义上成为中国文化的象征，成为“道德化”、“宗教化”、“政治化”开辟新社会秩序的象征，也奠定了后世以《周礼》为古玉研究的理论基础。玉器成为当时人人佩戴的装饰品，成为深入人心教化民众的化身，这种观念上的转变使得玉器使用范围极剧扩张，选玉和制玉的技术远超以往。 用于殉葬的“明器”出现，明器意味着当时的人类已
中国传统文化与当代中国人生活方式的构造（摘要） ——陈学明我首先说一下，今天的讲座主要研究和探讨什么问题。德国诗人海涅讲过的一句话：“每一时代都有它的重大课题，解决了它就把人类社会向前推进一步。”那么当前我们国家、我们民族和我们世界所面临的最大的课题是什么呢？有人说主要是“发展”问题，我不完全赞同。当代人类面临的问题，表面上是发展问题，实际上是人的生活问题。从全世界范围来说，二十世纪，特别是二十世纪的下半叶，人类基本上是按照消费主义、享乐主义、现实主义、个人主义和科学主义的价值取向生活的。但是现在我们到了反思的时候了。我们要不要换一种价值取向？要不要换一种新的活法？ 对于这些问题的思考，只能是社会的精英来思考。当今中国有三大精英：行政干部、领导，知识分子，和企业家。我认为中国的未来和希望在企业家。当代中国的企业家，尤其是民营企业家应该承担起民族的使命和历史的使命。当代中国的重要问题是，要闯出一条自己的发展道路，与此同时，要寻找到中国人自己的生活道路。所以今天我这个讲座要探讨的问题就是，如何构建当代中国人的生活方式，如何构建当代中国人的日常生活。 在正式进入演讲之前，有几个概念必须要澄清。 首先是什么是文化？按照文化学奠基人泰勒在的《原始文化》中定义，所有东西都可以包容下文化这个概念之下。文化就是人化，这是有道理的，因为文化与人化，揭示了人与文化之间的内在联系。对文化这个定义，我们要把握两点。第一，文化与生活方式密切不可分。第二，我们不要把文化看作一个静态的实体，它是一个包括了静态实体的动态过程。中国的传统文化不是“中国的博物馆”，而是我们提炼出来的一个动态的，影响我们现代的思想资源。它不仅仅是跟中国传统的日常生活联系在一起，还跟我们当下人的生活联系在一起。 下面是生活方式。“在不同的社会和时代中生活的人们，在一定的社会条件制约下和在一定的价值观念指导下，所形成的满足自身需要的生活活动形式和行为特征的总和。”这就是生活方式。生活方式有三大要素：条件加主体加形式就是生活方式。生活又可以分成两类，人类的日常生活和非日常生活。我们今天的讲座主要是围绕如何建构日常生活展开的。 “文化大革命”结束以后，经过二十多年的努力，中国人获得了很多的成果。其中一个重要成果就是，日常生活获得了合法性。但是中国人又走向了反面。我们不珍惜日常生活，日常生活彻底丧失了它应有的意义。日常生活世界成了一个无意义的世界。所以我们需要反思怎样才能使我们的生活有意义。 那么我们人类的日常生活主要包括哪些内容呢？最主要的是五大要素。第一个问题是劳动。劳动是生活方式的第一内容。男耕女织；日出而作，日落而息；春种秋收；守望相助；田园牧歌等，就是中国传统文化对劳动的看法。白居易的诗和陶渊明的名句也反映了传统文化中劳动的状态。古代人并没有把劳动仅仅看作是谋取生活资料的手段，他们还希望在劳动过程中获取某种欢乐，他们把劳动等同于消遣。 从鸦片战争以来的中国100多年的历史，在劳动问题上，中国基本上实行西方化。劳动的唯一目的就是为了谋取生活资料，组织劳动的过程就是要谋取最大的效益。这样人们在劳动过程当中，实际上仅仅是作为工具在起作用。这就产生了一个值得思考的问题：劳动作为一种生活方式，它的目的是否仅仅为了创造物质生活资料？劳动的组织是效率优先为宗旨，人们的劳动过程本身是否也会充满着欢乐？ 在这个问题上，马克思的一些思想值得我们重视。马克思提出劳动对人类主要的意义就在于，劳动能满足人的三大需求：生存、发展和享受。在劳动过程当中，人得到实现，获得幸福。但是人们往往拼命从消费领域寻找满足，而不知道人的幸福感跟快乐感主要是来自于劳动过程。作为一个企业来说，要把企业建设成为具有文化涵养的现代企业，第一个要求就
中国玉文化 0803040120 08翻译陈小梅中华民族自新石器时代起，对玉就有了较明确的认知，至东汉才在总结前人认识玉的基础上，提出了对玉的科学性解释：“玉，石之美者有五德。”将玉确认为：玉的本质是石；玉是美丽的石；玉有五种道德品性。这第三项内容是古人的哲学价值取向，反映出中国人特有的爱玉、崇玉的思想情感和历史传统。 “玉不琢，不成器”，可以看成“玉器”这一专用词语的最早依据。它的基本内涵我们可以这样理解：玉必须经过雕琢才能造成器物，即规定了玉器的雕刻工艺美术品的属性；玉具有超越于玉璞的价值——使用价值、审美价值和象征价值等。但我们仍然要对有些人引用时只用“石之美”，而去掉“有五德”则说是不可取的错误。同时还要指出，许慎的概念是指狭义的玉——闪石玉，且在封建社会特别是儒家思想的介入而占据了统治地位。 我们细嚼玉器所蕴涵的社会学和美学意境，就会发现玉器往往表现出“天公之美”（质地）加“人工之美”（工艺）的社会美，它是天地造化和精美工艺的融合。玉质感温润细腻，佩之则倍感体贴；它色感纯洁无暇，赏之则净化心灵；它音感清脆悦耳，听之则涤荡胸怀。而这些综合美学要素结合起来，不禁会使人感叹玉石乃天地之精华，进而在崇敬、景仰之余产生了神秘化的美感，这种神秘化的美感与宗教等相互联系，更加深了人们对玉的既爱又敬、不平凡中又蕴涵神秘化的独特审美趋向，由此，崇玉文化在中国文化史中始终占据主导地位。 中国素有“玉石王国”的美誉，不仅开采历史悠久，而且分布地域极广，蕴量丰富。昆仑-祁连山、东北-内蒙、秦岭、天山-阿尔泰山、阴山、喜马拉雅山及东南沿海等地是我国宝玉石资源主要成矿带。目前已发现各种玉石170余种，其中软玉、硬玉等高档玉9种，其他为中低档玉，印章石和彩石。最著名的是新疆和田玉、河南独山玉、辽宁岫玉和湖北绿松石，称为中国四大名玉。 了解历代玉器的发展历程是研究玉文化的基础，要深入探讨其主干和精髓，挖掘中国玉器及玉文化的特色是关键所在。中国玉文化优秀传统的主要门径有一
中国传统文化在现代中国人性格中的体现 1008090080 叶挺敏 摘要：文化是传承的，中国现代的民族性格也是由中国人的祖先一步一步传承下来的，要改变现代中国人的性格，必须先发掘其性格特点。 文化心理、文化行为知识文化教化的结果，而不是相反的。虽然人的心理和行为可以反映一定的文化特征，然而人的生物性心理、行为自身还不是文化现象，而是一种生物有机体的表现方式。只有当个体心里、行为成为文化载体时，或者说成为一定社会和社会群体的文化已是和共同规范时，它才能在社会互动中构成文化现象。 我们要建设高度文明的社会，就要落实到人的社会化上。人们对社会现代化采取什么样的价值取向，具有什么样的态度和行为，都与一定的社会文化教养有关。即使我们的现代化建设在物质上取得了巨大的进步，在文化上也仍然会有文明扫地、野蛮复归的危险。 我们中国人常常对外炫耀说，我们国家民族有上下五千年的光辉文明。但现在反思一下，我们祖先创造的辉煌的文化，是否被我们继承？那优秀的文化沉淀在咱身上究竟有多少呢？想让咱们民族复兴起来，想让中华民族把华夏五千年的优秀文化传播出去，让世界为之崇拜，让中国现代化建设取得优异成绩，让中国真正强大起来，那作为中国人的我们必先了解自己的性格，了解中国优秀的传统文化在国人性格中的体现，并加以提倡，这样能让我们的思想真正强大起来，精神强大的民族能不让人感到畏惧吗？ 那我们该怎么研究我们的民族性格呢？ 一个民族长期在某种文化精神的熏陶下，会养成自己独特的民族性格。在古代中国，我们的统治者崇尚儒家文化，然后，儒家文化成为社会的主流文化，如此一来，经过几代人的学习升华，经过社会的文化熏陶，我们的祖先就成了学富五车、气质不凡、忠义礼廉的谦谦君子。 鲁迅先生说：“英国沉着，德国粗豪，俄国雄厚，法国漂亮，日本聪明。”这种概括虽然未必完全准确，但它却说明一个国家或民族由于长期共享一种文化，
中国玉文化 玉是中国传统文化的一个重要组成部分，以玉为中心载体的玉文化，不仅深深影响了古代中国人的思想观念，成为中国文化不可缺少的一部分。玉文化包含着有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄 发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其他文明的显著特点。中国人把玉看作是天地精气的结晶，使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。取之于自然，琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。同时，玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义。而由于玉的外表及色泽，人们把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质，作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂，更是中国人的伟大创造。因此，玉是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。中国玉作为中华民族的先民从各种石头中筛选出来的“石之美者”，具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能。在这个漫长的筛选过程中，“昆山之玉”也就是“和田玉”成为公认的“宝玉”、“真玉”。中国是爱玉之国、崇玉之邦，玉石来源约有一百余处，中国历史上在用玉制度方面早已体现出真玉、非真玉的界定。帝王是中国古代最高阶级，和田玉在成为真玉的同时，也就成为帝王用玉。此后，经过无数的岁月，和阗玉方才走入民间。和田玉是中华民族的瑰宝，是中国的“国石”。它象一颗明珠，在中国历史文化中放射出灿烂的光辉，是中华民族道德精神的重要象征之一。和阗玉与中国文明的发生、发展有着密不可分的关系，可谓渊源深远。我国考古学者最新研究考证并提出了中国在石器和青铜器、铁器时代之间存在着一个玉器时代是中国文明的起源时代。早在新石器时代，昆仑山下的先民们就发现了和田玉，并作为瑰宝和友谊媒介向东西运送和交流，形成了我国最古老的和田玉运输通道“玉石之路”，即是后来的“丝绸之路”的前身。和田玉在东西方文化和经济交流中起着重要的作用。和田玉历来是中国各民族友谊的象征物，和田玉作为历史的鉴证，雄辩地证明了新疆自古以来就是中国不可分割的一部分。 从殷商开始，以和田玉为主体的玉器工艺美术新时代登上了华夏民族的玉坛，才出现了称誉世界的“东方艺术”，才形成了一部波澜壮阔的中国玉器史，成为中华民族灿烂文化的重要组成部分，同时也是人类艺术史上的辉煌成就和世界文化艺术宝库的珍贵遗产。几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理，“对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。三千多年以来，玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感”（李约瑟）。历代诸子百家以儒家学说诠释和田玉并赋予“德”的内涵，于是，玉有十一德、九德、五德之说广泛传播，并被全社会所接受，成为我国玉器久盛不衰的精神支柱。这种寓德于玉，以玉比德的观念把玉和德结为一体；同时，又将玉与君子结缘，物质、社会、精神三合一的独特玉意识是我们华夏民族的思想建树，成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。中国玉文化延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是许多其他文化难以比拟的。中国玉文化的辉煌不亚于伟大的长城和秦代兵马俑的奇迹。玉文化的成就远远超过了丝绸文化、茶文化、瓷文化和酒文化。玉文化包含着伟大的民族精神，有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄；“锐廉不挠”的开拓进取精神[1]。内涵中国古玉不但历史悠久，而且影响深远，玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展都有着密切的关联，它影响着中华民族世世代代的观念和习俗，影响着中国历史上各朝各代的典章制度，影响着一大批文人墨客及他们笔下的辉煌巨作。中国古玉器世代单件作品的产出与积累，与日俱进的玉器生产技艺，
姓名安海东 学号1120110344 班级02311101
研究中西方家庭文化及其发展根源 从中西方第一次交流至今，文化的差异一直就被无数人讨论过，唐僧西游，鉴真东渡，张骞出使西域，郑和下西洋等历史事迹，东学西渐，东学为体西学为用等词汇可以看出，中西方文化从古至今不是孤立法阵的，它们之间存在着交流与影响，包容与被包容，有的文化在收到外来文化的冲击时因为没有完好的传承而流失，有些又因为接受了外来文化的影响和改良而发扬光大。中华文明五千年，有着悠久的历史文化，它的存在和传承少不了精华的升华和糟粕的流失，留下来的都是几千年经过实践检验值得存在的真理。文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富、精神财富和相应的创造才能的总和。文化包括物质文化与精神文化，物质文化是指文化中看得见、摸得着的那部分，因此也称之为硬文化。相对来说，精神文化就是软文化，而软文化则是文化的深层结构。中国人有整体观念，而西方人有个体意识，比如在中国就一直延续着“有福同享“的说法，而西方人却更崇尚个人的权利等等。中国人重形象思维，直觉思维发达，具有较强的情感性，更趋向于直观。中华民族的文化起源于农耕定居，安土重迁的传统观念使得家庭、家园、家族体制的完整延续成为农耕文化的价值重心。 由于历史文化，风俗习惯，生存环境，宗教信仰等等不同，导致了中西方许多地方还存在着很大的差异。随着我国加入世贸组织及经济的快速发展，和西方国家经济、文化交流日益频繁。东西方国家不同的社会文化背景所形成的不同价值观念和思维方式必然给跨文化交际带来障碍。家庭观念的是文化价值观的组成部分，不同的家庭观必然在跨文化交际中有所体现并可能随之产生误解。中西家庭结构的差异体现了中西家庭观念的不同。中西传统家庭模式和文化的差异，根植于中西方不同的历史发展模式。许多著名经典作家在论及人类由原始社会进入文明社会的历史进程时，都认为东西方曾经走了两条不同的历史道路。 就家庭而言，它不是一个静止的概念，而是一个不断变化的历史范畴。家庭这一范畴的变化是随着家庭本身的变化而变化。从历史上来看，人类家庭从古至今经历了血缘家庭→普那路亚家庭→对偶家庭→一夫一妻制家庭这样一个变化过程。由于家庭的不断地变化，因而，关于家庭范畴的界定既是家庭研究的学者们关注的问题，但又是难以形成一致看法的问题。古往今来，人们对家庭所作的界定已达数百种。有学者认为，就目前看来，家庭仍然是最不明确的术语之一。[i]因为，它缺乏一个大家认可的确切界定。尽管具体的界定有所不同，但一般学者们都认为家庭是基于婚姻关系、血缘（或血亲）关系和供养（或收养）关系而形成的社会共同体。 人类历史发展中，家庭存在着由生育形成的血亲关系，两性结合形成的婚姻关系以及供养关系，三种关系组成家庭核心结构。其中血亲关系和婚姻关系是决定家庭本质的基础和纽带，也是研究家庭功能的重要依据。随着社会发展，家庭关系及其排列组合方式必然也发生变化，从而使家庭结构、功能及家庭观念发生演变。而东西方不同的社会历史发展道路，也生成了中国和西方不同的家庭模式和家庭文化观念。 中国人重视血亲关系，中国血缘代际关系具有亲合力强、传递力强和持续力强三大特征。中国人的家庭观念强，血缘关系、亲情伦理积淀极厚，父母、
现代生活中的玉文化 摘要：随着中国经济的不断发展和中国玉器加工技术的不断进步，中国慢慢形成了独具特色的玉文化和影响深远的玉文化体系。玉文化的发展和体系的特色，一方面反映了中国文化的不断发展和进步，另一方面也是经济发展，人们追求享受的必然结果。 关键词：玉文化起源玉文化现代生活 随着经济的不断发展，人们的生活越来越宽裕，随之而来的便是对生活水平的追求，从之前的追求温饱转变成为对个人生活的提高，自然而然的便是玉器文化的发展和玉器工艺的不断提高。随着玉器工艺的不断发展，中华玉文化也伴随着玉器生产而产生的，也正是中国玉器在上万年的发展演变过程中，形成了自己独特的玉文化体系，玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵，主要包括:生产工具或武器。 中国玉作为中华民族的先民从各种石头中筛选出来的“石之美者”，具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能。在这个漫长的筛选过程中，“昆山之玉”也就是“和田玉”成为公认的“宝玉”、“真玉”。中国古玉不但历史悠久，而且影响深远，玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展存在着密切关系，它影响着中华民族世世代代人们的观念和习俗，影响着中国历史上各朝各代的典章制度，影响着一大批文学、历史著作。中国古玉器世代单件作品的产出与积累，与日俱进的玉器生产技艺，以及与中国玉器相关的思想、文化、制度，这一切物质的、精神的东西，构成中国独特的玉文化，成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界。鉴赏中国古代玉器，我们不但要欣赏它们的工艺价值，更要研究它们深刻的文化内涵。 一、玉文化中的内涵 “玉文化”体现着中国人的感情寄托，是中国人民对生活与生命意义的一种体悟，一种理解，一种智慧。玉文化是不同于世界其他各民族文明的，而是儒家文明的显现。而理论意义上的玉文化，其实是依托于玉石制作的各种工艺和产品，
从“杜甫很忙”看当代人的文化缺失 诗圣杜甫，在去世一千多年后的今天又被好好的忙了一场。戏谑是现在网络最流行的方式之一，而“杜甫很忙”简直将戏谑精神发挥的淋漓尽致。对语文书上杜甫形象的各种天马行空的创意改造，让人看后不觉捧腹。但如果静下心来上纲上线的话，很多人又觉得这是一种文化的缺失。 这一波潮流倒还真是来势汹汹，各种类型的版本都被疯狂的转载，还以发展的形式不断被创新着。就像曾经风靡一时的“凡客体”，大家都有事没事的齐齐再创作，在那个过程中享受了分享与创作的双重乐趣，商家也赚的腰肥体壮，一举成为广告宣传的经典案例。当然，我自认为我是一个比较边缘化的网络参与者，态度一般都是看热闹的围观。但当我看到“后杜甫很忙”时代的来临时，有一点管不住我的嘴了。 以下是当时的几则新闻：“杜甫登上京东首页成三星笔记本“代言人”杜甫的选择”“商标注册也疯狂“杜甫很忙”又被盯上”“杭州街头出现“杜甫很忙”广告”还有之前的什么杜甫”现身上海地铁站. 看来不光杜甫很忙，观众很忙，专家很忙，商家就更忙了。如果说在大家都急需一种好的方式来舒缓压力的时候便纷纷热情又欢乐的转载“杜甫很忙”，一些专家人士就跳出来义正言辞的批判这种行为现象的话，未免显得太小气。而“后杜甫很忙”时代令人反感的来势汹涌时，却少有对这种现象批判的声音。 利用“杜甫很忙”打广告，才是真真的低俗，真真的抹黑杜甫，真真的玷污文化传统。现在商家倒是追风的领头人，深知哪里有人气，哪里就有财气。但这一轮跟的可是古代文化名人，用他来当代言，用他来赚钱，良心何在。伤的是文化，为你买单的是诗圣杜甫的贬值。这种现象一经泛滥，那就是对杜甫形象的一贬再贬，对杜甫留下的宝贵价值一折再折。同时对我国传统文化也是一种不小的冲击，大家觉得文化名人居然成了一种卖点一种笑话，又由谁能带着敬畏的心来保护和发扬传统文化呢。 赵州茶是驻德国的记者，他的博客里有一篇文章，叫《全球兴起“中国热”，“热”里却少了点什么》，他在文章里说，欧洲历史上有过两次“中国热”。第一次是在１７、１８世纪，当时的中国成为了欧洲关注乃至学习的目标，其重点在文化，它引起了欧洲人对华夏文明的向往。第二次“中国热”是最近，重点在经济，欧洲人看中的是中国的市场。当然，现代的欧人也谈中国文化，但这时候的中国文化不再含有哲学思想，而是武术、京剧脸谱和大红灯笼等等。我个人认为，当一种文化要变成道具的时候，这种文化就到了消亡的边沿；当中医被当成遗产来申请保护的时候，就说明中医的处境已经濒临险境；当网上嚷嚷国学要走出书斋的时候，就暗示了国学早已不是国人之学。 我不认为会写一手漂亮的毛笔字就叫懂得中国文化，我也不认为会背几部传统经典就能与古人神交。文化的实质是思维方式，是思维活动与生命活动的结合。不知道中国传统思维方式的人固然谈不上懂中国文化，知道这种思维方式而不能做到知行合一的人，同样谈不上懂得中国文化。中国文化的精髓是形神合一，是知行合一，是天人合一，一句话就是主客合一。但是我们的学校不教这些东西，我们从小到大学习的都是主客分离的知识。我们不会用思维直接驾驭自己的形体，我们只会把形体交给医生和观众。我们一天到晚对别人说我要这我要那，却从未问过自己“我”究竟是谁？ 因此，中国学校培育出了一批高喊取消中医的学生，造就了一批动不动就挥舞伪科学大棒的知识分子。这就是当代中国教育的最大失败：中国学校培养了中国文化的挖墓人，而且这些人不乏道德优越感，也不缺拥趸粉丝。我说这些不是要现代中国人复古，我对穿汉服背经典不感兴趣；我也不是在鼓吹排斥西方文化，事实上我喜欢喝红酒看荷里活大片。但作为一个现代中国人，我们不仅需要懂得西方人的思维方式，也要懂得中国人的思维方式。说来惭愧，当我翻看古人的书籍时，发现古人的思维方式是那么的陌生，再看看网上的各种高论，