费尔巴哈论读后感
篇一：费尔巴哈论读后感
从《费尔巴哈论》看恩格斯对费尔巴哈伦理观的批判
——读费尔巴哈论有感
1886年发表的《费尔巴哈论》，被称为恩格斯的?哲学遗嘱?，是恩格斯生前公开发表的唯一?非论战性?哲学著作，在马克思主义哲学发展史上具有非常重要的地位。
费尔巴哈，他批判了基督教和唯心主义，我们要感谢他屹立成又一个巨人，让后来者依肩膀而站立：但是他的唯物主义是不彻底的，我们也要擦亮眼睛，寻着恩格斯扬弃的视角将他读得更深。
通读全书，我再一次发现了一个?爱的奇迹?的颂扬者。这一理想主义的预期，在各个领域不断被提起又几番被驳倒，不断被驳倒还重新被提起。而这一次，恩格斯秉着伦理道德的历史性和阶级性，为我拨清萦绕?‘爱’之道德?的迷雾。《费尔巴哈论》概述
《费尔巴哈论》正文中，恩格斯花了四章的篇幅，用辩证唯物主义的方法系统清算了他们从前的哲学信仰并全面阐述了马克思主义哲学的基本观点。
第一章是对黑格尔哲学的分析。他吸收并发展了黑格尔辩证法的合理内核，肯定了辩证法的革命意义，同时扬弃了他的唯心主义哲学体系和方法，由此引出费尔巴哈唯物主义的出现。
第二章和第三章分析了费尔巴哈的唯物主义以及他的宗教哲学和伦理学。首先论述了哲学的基本问题及其意义，指出：只有在回答思维与存在何者为本原、第一性时，哲学家依其回答才分成唯物主义、唯心主义两大阵营，?除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思?。正是在这个意义上，费尔巴哈让唯物主义重新登上了?王座?。恩格斯既高度肯定了费尔巴哈的历史贡献，同时又指出了机械唯物主义未能克服的三方面局限。正如费尔巴哈本人所说的：?向后退时，我同唯物主义是一致的；但是往前进时就不一致了。?
恩格斯在第三章里批判了费尔巴哈的宗教哲学和伦理学。费尔巴哈从?抽象的人?出发，试图赞美?新的爱的宗教的??最美丽的篇章?。由于他否定了人的实践性，这是完全唯心的。费尔巴哈?作为一个哲学家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者?。
在第四章，恩格斯系统阐明了马克思主义哲学的产生及其实现的革命变革，论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。对费尔巴哈伦理学的批判
费尔巴哈在伦理学上表达的观点可以概括为：人是自然界的一部分，是自然界的产物；人生存的自然条件、人的心理特征和
自然属性（特别是两性关系）是考察人的问题的基本出发点。?爱?是人的永恒的本质，人的其他一切关系都是建立在这个关系之上的。追求?自我需求的满足?是人的正当合理的要求。对人以爱，
对己以合理的自我节制是处理伦理关系的基本原则。然而爱真的
能帮助我们理解和改变生活吗？恩格斯用完整的逻辑为这一问题
的答案扣上了否定的钉板。
费尔巴哈伦理观的理论基础是贫乏的、抽象的人性论。虽然
伦理观形式是唯物的，其内容是空洞的。
和黑格尔的伦理观相比，它更加远离社会实际生活。从形式看，黑格尔的伦理学所涉及的人和道德关系是?绝对观念?发展到
一定阶段的表现，所以是唯心的。他不仅包括抽象的法，权力，
也包括财产关系，家庭构成，这些内容是现实的。费尔巴哈的伦
理学以人为出发点，就人作为客观存在的物质实体而言，他是现
实的。然后这个人却是脱离了现实世界的人， ?不是从娘胎里生
出来的，他是从一神教的神羽化而来的，所以他也不是生活在现
实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面?，这种抽象的人离开了一定的历史时代，一定的经济关系与阶级基础，只有血肉之躯，这种纯粹的人，在现实生活中是不存在的。
其次，费尔巴哈的道德观是肤浅的。他鼓吹的抽象的善恶
观，不可能揭示历史发展的真正动力。
费尔巴哈把善和恶绝对对立起来，两者不可相互转化。在他
看来，恶就是绝对的坏事，根本没有考虑对道德上的恶作历史分
析。不理解恶是历史动力借以表现出来的形式。可是在历史上，代表历史进步方向的社会力量和思想观念的观念被旧时代看作是一种恶，实际上这种新观念冲击了维护旧时代的腐朽观念，是否定旧社会的善的行动，引领人们以新的时代精神取代旧时代；代表对?私利?追逐的真正意义上的恶，一方面激发了人追求财富的热情，促成社会财富的不断涌现，另一方面极端追求私利而产生的罪恶激发了人们的觉悟，激起人们的反抗。这样，从某种意义上讲，恶推动了历史的进步。
再有，费尔巴哈的道德准则是超历史的，只是空洞抽象的说教，对于没有物质手段的人一文不值。
费尔巴哈认为，追求幸福的欲望是人一生下来就有的，因而应当成为一切道德的基础。然而追求幸福的欲望往往受到人们行为的自然后果和社会后果的双重高矫正。因此人们要满足这种欲望，就要正确估量自己行为的后果，同时还必须承认别人追求幸福的平等权利。为此，他提出了?对人以爱，对己以合理的节制?的基本道德准则，认为只要人们能够遵循，那么一切社会弊病就可以克服了。
问题是无产阶级既没有实现这一准则的条件，也没有实现它的权利。当每个人在追求幸福时，需要从外部世界获取种种满足欲望的手段，如果不具备这样的手段，幸福也无从谈起。这样的道德准则，就只可能以每个人都具备这些满足欲望的手段和对象为前提。事实上，在阶级对立的社会中，人们之间存在着尖锐的
利害冲突，被压迫阶级，总是被冷酷无情地变为统治阶级追求幸福的牺牲品，哪有什么追求幸福的平等权利可言？确立在不解决这样的最基本的社会关系问题之前，抽象的鼓吹这种道德准则是没有用处的。
究其本质，费尔巴哈道德准则是为资产阶级服务的。
恩格斯以证券交易所的投机买卖为例，在其中赚钱的人善于估量自己的行为的后果，实现了幸福的需求，而又没有妨碍别人追求幸福，因为其他人也是怀着同样目的来到交易所。如果一个人赔钱，那么他没有正确地估量自己行为的后果。这样结论就是，赚钱的人是道德的，赔钱的人不符合费尔巴哈的道德原则，赚钱的人就可以对赔钱的人执行应得的惩罚。这样，证券交易所就成了费尔巴哈的最高的道德殿堂。这就充分暴露了费尔巴哈道德观的实质，即它是为资产阶级唯利是图的行为作辩护的。可是费尔巴哈还要抽掉爱的阶级性，试图用抽象的，超阶级的?爱?来调和阶级矛盾，抹煞阶级的对立和斗争，事实上是为资本主义制度唱赞歌。
这样看来，费尔巴哈道德准则的社会作用是消极的：?爱?是创造奇迹的神、一点革命性也消失了，一团和气的痛饮吧。这种道德观念否认了道德的阶级性、时代性，表面上看适用于一切时代，实际上却由于否认社会条件对道德观念的限制而变得不适合于任何情况。启示
一切道德都是当时的社会经济状况的产物，并且随着社会历史的发展而不断变化发展，因而它总是历史的、具体的。一定社会的道德准则是符合社会发展的要求的，是顺应统治阶级利益的，在对立的阶级中师是没有共同的道德原则的。然而费尔巴哈的道德观是超阶级，超历史条件之外的抽象的东西，在现实世界面前总是软弱无力的。
费尔巴哈依旧停留在唯心史观，其原因是他不能找到从抽象王国通向现实世界的道路，这条道路就是社会实践。要把他研究的人从抽象转为活生生的现实的人，我们要把人当做在历史中行动的人，当做
篇二：读《费尔巴哈论》有感
读《费尔巴哈论》有感
按照老师要求，我拜读了恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，简称《费尔巴哈论》。开始只是抱着应付的心态去读，但稍看片刻，就被其中的一些内容所吸引。
《费尔巴哈论》一共分为四章，在第一章中恩格斯开始从一个命题来揭示黑格尔辩证法，并对黑格尔的思想进行了批判，从而引出了费尔巴哈的思想，这也就是这本书最吸引我的地方。
原文开始介绍了黑格尔的命题；“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。”这个命题在当时社会被大多数人认为是保守的，也就是维护当时政府的，以至于当时的德国皇帝，弗里德里希—威廉三世认为这是“把当时存在的一切神圣
化，是在哲学上替专制制度、警察国专断司法、书报检查制度祝福。”毫无疑问，这是片面的，出现这种认知错误的原因就在于他们并不能按照黑格尔辩证法看待问题。在黑格尔看来，“绝不是一切现存的都无条件地也是现实的”。这也就是说，在那些制度建立之时，它们是现实的，但随着时间的推移、社会的发展，会丧失其现实性、不合理性，它们注定会被一种新的、富有生命力的、现实的东西代替。
在这一点上我是认同的，之后文中提到这个观点“由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理性的”“凡是现实的都是合乎理性的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都一定要灭亡”。对于命题的转变过程，我不甚明白，但对于转变后的命题，我有一些疑惑：现存的一切东西都会灭亡吗？随着历史的发展，现实中的事物、制度可能会发生更迭，但人类的最基本的道德要求会灭亡吗？如果这里的“历史的发展”是在宇宙的层面考虑的话，毫无疑问，人类总有一天会灭亡的，这个结论是正确的，但在那个时候谈论这个命题是毫无意义的，也就是说在人类社会的演变中，并不是所有的事物都会发生更迭，总有一些东西会始终保留在人类社会中。虽然有点鸡蛋里挑骨头，但对于这个命题的主要思想我还是认同的。在我看来，无论现实中遇到什么，那都是暂时的，处于顺境就应居安思危，处于逆境就要积极面对，它们总有一天会逝去，而只有我们嘴角的笑容是可以在
我们的一生中永存的。这也就是黑格尔辩证法在我们生活中的意义。
同时在文中提到，在黑格尔看来“哲学所应当认识的真理不再是一堆现成的、一经发现就只要熟读死记的教条了，真理是在认识过程本身中”。这句话令我感触颇深。现在我们绝大部分的学生往往是在死记硬背着书本上的一条条“真理”，理论知识雄厚，但实践能力，自己钻研，发现新知的能力很弱，遇见难题就往往如文中所说“出来袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理，就再也无事可做”。虽然这有断章取义的感觉，但这的确成为了对我的启示。
《费尔巴哈论》的第二章中，恩格斯从哲学基本问题的两方面评判了费尔巴哈的一些观点，即思维与存在谁是第一性、谁是第二性的问题和世界的可知性问题。在这一部分我看的比较糊涂，但其中的一些细节还是令我印象深刻。
恩格斯在谈论到世界的可知性时写道：“对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践”，这正与邓小平“实践是检验真理的唯一标准”相一致，在这一点上恩格斯不禁为费尔巴哈遗憾。哲学作为科学之科学，它往往为科学所验证，然而费尔巴哈在世时，近代科学还在酝酿，这使得当时的科学发现不为费尔巴哈所知，他的一些错误观点就可以理解了。这也不得不说机遇对人才的影响还是很大的，而我们正应该把握住现在中国飞速发展的机会，凭借自己的才能努力成为时代的弄潮儿。
《费尔巴哈论》的第三章中，恩格斯批判、揭露费尔巴哈宗教观、道德观以及费尔巴哈在社会历史领域中如何陷入唯心主义。在这一部分，我与费尔巴哈的一些想法相悖。在宗教方面，费尔巴哈断言性爱、友谊同情、舍己精神等关系只有在用宗教名义使之神圣化以才会获得自己的完整意义，并不存在这种纯粹的人际关系。这种想法对于我这种对世界充满善意的人来说是不可想象的，我也难以猜测费尔巴哈是生活在什么环境里才诞生出这种消极的思想。这里不得不再次感慨环境对人的影响。。
《费尔巴哈论》的第四章中，恩格斯对马克思主义哲学做了全面的论述，尤其是在唯物史观方面。这是整本书的重点部分，也是我无话可说的部分。
在这部分，恩格斯一开始就阐述了马克思主义哲学是唯物主义的，他的意义在于让人们在认识任何事物时不加以任何唯心主义怪想，也就是教人们如何认识事物____。它继承和发展了黑格尔辩证法，从而发展出唯物主义辩证法这一具有伟大意义的事物。在文中恩格斯还说唯物主义辩证法的创立除了马克思的聪颖还有决定意义的是社会实践和科学发展，尤其是自然科学的三大发现为唯物主义辩证法的产生提供了客观基础。在唯物史观方面，他提出历史的偶然性由其内部的隐藏规律所支配，而我们的任务就是去发现这些规律。他还提出了著名的“经济基础决定上层建筑”的原理，“社会存在决定社会意识”的原理，这些问题，我不得不认同。你敢抄吗？
篇三：马哲论文——费尔巴哈论读后感
《费尔巴哈论》读后感通过对本书的阅读，发现里面不少的哲学命题，老师上课都有所提及，遇到时，反倒感到一些亲切。而对于书中一些论述举例，因为我们都生活在同一个客观世界，因而倒显得不难理解，并且可以联系自身，这样感悟就较为深刻一些。关于书中涉及的一些哲学术语，或者说以前陌生未知的哲学流派，也可以通过其他工具进行查阅，作必要的了解，只要肯用心，这到不是什么难事。对中国哲学，我倒是一直深赞其思想之精髓，语言之壮美。对西方哲学，尤其是马克思哲学，一直以来认为其实世间最为枯燥的东西，无所超越那种。因而此书也改变了我曾对西方哲学著作的误会，曾以为，西方哲学著作艰深枯燥无味，对常人来讲，都是被束之高阁，不必动及的。通过此书，才真切认识到，哲学的思辨力是如此的美丽，而引人致胜。那种思维方式和逻辑性的培养对一个人的发展，抑或对一个民族的进步都是具有举足轻重的。曾经，西方抨击中国，不承认中国的老庄孔哲学，说中国没有哲学，这无疑是对中国哲学的巨大污蔑。
下面我就为我所读的《费尔巴哈论》一书，做以下记录：
第一章主要通过分析黑格尔哲学，阐述辩证法的发展观。
在论及黑格尔哲学体系时，重点分析了一个哲学命题：“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。”但是，在黑格尔看来，决不是一切现存的都无条件地也是现实的。
譬如书中所提到的“某种税制”，它存在，但它就未必是合理的。事实上，他认为现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西。即是说这个命题归结为“现实性”和“必然性”的符合度问题了。
书中还例举了罗马共和国被罗马帝国所取代，以及18世纪末，法国不合理的君主制遭到大革命的情况。不论是共和国还是帝国，君主制的存在抑或其被推翻，无疑这些都是现实的。但是，却只是在一定时期内是现实的。即是说，在它必然与合理的时候，它是现实的，也就是说当它必然不合理的时候，就可能不再现实了。
这样一来，就必然出现新旧更替，从而出现发展的进程。在发展进程中，一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西。因此凡是现实的都是合乎理性的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都一定要灭亡。
死亡有两种形式，一是不加抵抗即行死亡，即和平代替；二是旧的东西强烈抗拒这种必然性，那就得通过暴力来代替，即我们所谓的革命。不管采取哪种方式，但它终究是灭亡的。由此可知，一切现存的，终究都会灭亡。因而不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西。这也正是黑格尔哲学的真实意义和革命性质所在，它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法，消除了绝对观念。
第二章，通过分析费尔巴哈的唯物主义，论述哲学的基本问题。
以思维和存在的关系问题这一重大哲学基本问题开篇，讨论精神与自然界谁是本原的问题。哲学家也由此形成两大阵营，一是以精神为本原的唯心主义阵营，二是以自然界为本原的唯物主义阵营。
黑格尔从唯心主义角度上说，在现实世界中所认识的，正是这个世界的思想内容。费尔巴哈，在接受和批判黑格尔的基础上，机智地加进了唯物主义深刻的东西。实践，即实验和工业，是驳斥哲学上一些怪论的最好方法。书中提到的有机化学可以制造“自在之物”，如茜素就不必从茜草中提取，而是可以直接有煤焦油中提炼，或直接人工合成。这样，“自在之物”就变成“我之物”了。
自然科学和工业的迅猛的进步推动哲学家前进的，而非只是纯粹思想的力量。由于19世纪初科学刚开始萌芽，化学生物学尚很浅薄，唯有力学较为成熟，因而当时的唯物主义，主要是机械唯物主义。它忽略事物的化学性质，更重要的是，它无法把世界理解为一种过程，一种处在不断的历史发展中的物质。
恩格斯很认同费尔巴哈的这一说法：“纯粹自然科学的唯物主义虽然“是人类知识的大厦的基础，但不是大厦本身。”首先，恩格斯对施达克说费尔巴哈是唯心主义论者予与反驳。对理想目的的追求并非就属于唯心主义的范畴，并且它还必将推动人
去从事具体的活动。其次，恩格斯还指出不能将唯物主义简单理解为贪吃、酗酒、娱目、肉欲，而把唯心主义理解为对美德、爱的美好信仰。
第三章，分析费尔巴哈的唯心史观。
费尔巴哈不希望废除宗教，而是期望完善宗教。他认为心是宗教的本质，宗教是人与人之间的感情的关系、心灵的关系。其中，性爱是他的新宗教借以实现的最高形式，抑或之一。人与人之间的、特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。在11世纪以后，性爱获得长足发展，其地位也不断提高，在诗歌等文学艺术中独特表现其美与真。恩格斯认为，费尔巴哈的：“人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来。”这个论断是完全错误的。重大的历史转折点有宗教变迁相伴随，只是针对佛教、基督教和伊斯兰教这世界三大宗教而言。而对古老的部落宗教和民族宗教来讲，并不适用，这些宗教都随其所依附的政体瓦解而消亡。
同时，恩格斯也认为，当谈到人们之间纯粹的性关系以外的某种关系时，费尔巴哈仅仅看到道德这一个方面，异常贫乏。与此相比，黑格尔的法哲学倒是显得较为完备，其中包括：抽象的法、道德和伦理。
费尔巴哈的哲学命题中间或提到“皇宫中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的。”由于饥饿贫困使得身体缺乏养料，从而头脑中缺乏供给道德的养料。也就是我们常说的，经济基础
决定精神境界，好的经济基础未必导致良好的道德情操。但是想要有高尚精神境界的人，是必当要以满足他基本生存条件为前提的。
这样一来，哲学就和政治搭界，甚至费尔巴哈还明确说“政治应当成为我们的宗教”。可笑的是，费尔巴哈完全不知道用这些命题去干什么，它们始终是纯粹的空话。政治对费尔巴哈来讲是一个不可通过的未知区域。知而不知其所用，也算是作为一个时代局限性的悲哀。
在善恶对立研究上，费尔巴哈也较黑格尔逊色一等。黑格尔承认说出人性本善的伟大，但他表示，说出人性本恶，要比前者伟大的多。他认为恶是历史发展的动力的表现形式。一方面，新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对习惯所崇奉的秩序的叛逆。另一方面，阶级对立，正是人的恶劣的情欲表现。贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。
最后，恩格斯论述了追求幸福的欲望是人与生俱来的，但同时受到双重的矫正。第一，受到我们的行为的自然后果的矫正：酒醉之后，必定头痛；放荡成习，必生疾病。第二，受到我们的行为的社会后果的矫正：要是我们不尊重他人同样的追求幸福的欲望，那么他们就会反抗，妨碍我们自己追求幸福的欲望。
第四章，阐明马克思主义哲学的产生和它所实现的哲学变革，论述辩证唯物主义特别是历史唯物主义的一系列基本原理。
在黑格尔哲学分支中，施特劳斯、鲍威尔、施蒂纳、费尔巴哈，都已经不能科学合理的解释人们认知的这个世界时，黑格尔哲学体系必当面临解体的必要。与此同时，马克思主义哲学产生。
《一个人的朝圣》读后感读书心得五篇 《一个人的朝圣》是2013年北京联合出版公司出版的图书，英国资深剧作家蕾秋·乔 伊斯的小说处女作，获得2012年度英国最佳新人小说奖。下面是小编整理的几篇读后感，供大家参阅 一个人的朝圣，最初不知怎么接触到这本书的，或许是朝圣这样的词语吸引了我，在 我看来，朝圣，是神圣的，是难以亲近的，它为什么会出现在一本书的名字中?直到看完 整本书才明白。 这本书花了我两段时间，开始时已快临近期末，医学生的魔鬼考试月，一切都向考试 看齐，所以我只是看了一部分，考试完又想玩，又要过年走亲戚，以至于这本书的战线拉 的太长，新学期，熬了几个夜，终于看完了。 哈罗德的朝圣，在我脑海里就像放电影，他一路走，我跟着全程脑补。一边看，一边 疑惑着，朝圣，真的是朝圣吗?我看不然吧，或许换成探望?拜访?…………更为贴切。但当 我看到结尾，才知道，哈罗德去疗养院看奎妮可以用拜访、探望之类的词，而哈罗德发现 自己的内心选择却足以用朝圣了，因为只有朝圣，才能找到最真的自己。 哈罗德不顾妻子的反对，选择步行去见奎妮，我觉得可能当初哈罗德也是脑子一热， 因为我发现一开始哈罗德总爱想起一些事儿。走着走着，离成功越来越近时，哈罗德却想 放弃了，真的很怪，坚持了那么久，就要放弃?!也许是太累了，也许是不知见到奎妮说些 什么，也许是那群随行者们捣的鬼，真的，那群随行者就像社会上的多数人的一个缩影， 在他们看来，朝圣只是一次愉快的交易，简单行走的背后是名与利。幸运的是，哈罗德对 随行者的态度从最初的接受，到包容，再到最后的默默离开，也许，他内心的改变是他还 能坚持下去的一大缘由吧。 这篇小说主人公是哈罗德，退休生活暗淡无味，索性说走就走，待得豁然开朗，才觉，原来当初最美好。转而一想，哈罗德的故事像是在说每个人，弯弯绕绕兜了大半圈，最后 又回到了原点，只是这个原点已经变了。 《一个人的朝圣》，基调是沉闷的，直到读到主人公哈罗德坚持不下去，想要放弃时，给妻子莫琳打电话，莫琳义不容辞挺身而出支持丈夫，含泪鼓励他不要放弃，为他订好宾馆，指明方向，再到后来，即便哈罗德偏离目的地贝里克，莫琳认为哈罗德早晚都会达到目的地的，只是默默关注他的动向，不打扰，到最后，她也知道这趟旅行对他的意义，比 看起来要重要得多。要知道，此时的莫琳无时无刻不想丈夫早点回家。而比起自己的私心，
因为曾经读过余秋雨先生的《千年一叹》,特别喜欢他的散文,清新豪迈,不冗长繁琐不矫情。 所以，这次的作业内容我选择了品读余秋雨《文化苦旅》中的一篇《莫高窟》。 余秋雨说莫高窟是一个可以傲视异邦古迹的敌方,一个活了千年的生命.。他说它华美而 矜持，富有而远藏，说它执意要让每一个朝圣者，用长途的艰辛来换取报偿。他说它是一种 聚会,一种感召,一种狂欢,一种释放。 这篇文章让我想到他在《.废墟》中说过这样的话：“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天 就无所谓今天和明天。”在他看来，废墟就是过去的写照，是现在和未来前进的基石。莫高窟 就是其中的一个经典的废墟，它浓缩了中国太多的历史，这莫高窟早在1600多年就存在了， 它经过了多少代人的亲手打磨，注入匠心，浸透智慧。故一朝大显于尘世，顿时惊艳不断， 不止是游人，学者，不止是艺术家。于此，秋雨先生一再感慨，一再沉思，时而想象，时而 述说，总之是入情入理。在这里，你会觉得废墟不废，它就是一个巨大的文化场，值得飞天 后人的我们代代珍惜 他说的这些，我大都可以理解。 我在高中之后也曾去过一次莫高窟。从敦煌到莫高窟车开了四个小时，这四个小时里， 除了开始，其他时间的景色几乎一模一样。黄沙，黄土，一片黄色，偶尔会有几棵胡杨几株 骆驼刺，太阳很高很大，天空万里无云。 我曾经想象过莫高窟的样子,粗犷而神秘。但是等我真的看到莫高窟的时候,才知道,其实 我的想象远不及它千分之一，她是那么壮丽，那么浑厚。 讲解员说莫高窟并不是一个人,一个朝代造就的。他们把钱变成石窟中的一尊尊佛像,不 论富有还是贫穷，他们用自己的方式为了自己的信仰,每一个朝代都是如此,然后,千佛洞便出 现了. 这种对于信仰的执着追求让我深深的的感动着,也深深地敬佩着. 一切为宗教信仰而来的人,双眼晶亮;一切苦旅者的人,浩浩荡荡. 敦煌成了民族心底一种彩色的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永久的向往。它让人走进神 话，走进寓言，走进宇宙意识的霓虹;它是艺术的天国是自由的殿堂。 只要有机会，我便会投奔这种仪式，接受神明的洗礼和熏陶，洁净充满欲望的身体和灵 魂。走在各自的朝圣路上的信男善女也一定会时时抬头，仰望前方——金光闪闪，千佛显圣。 不一定有什么宗教，但一定要有一种信仰，相信真诚永远战胜邪恶，智慧永远击败愚昧， 心中的上帝永远在朝圣路上指引着我们，一步一步跋涉到天堂。 “我们是飞天的后人！”篇二：莫高窟数字展览中心观后感 莫高窟数字展览中心观后感 敦煌市西关小学三【2】班秦喆 今年开学不久，学校组织全校师生去参观莫高窟数展览中心。我们终于可以看到这神奇 的地方了。 我们跟导游进入莫高窟数字展览中心，印入眼帘的是大厅经过工作人员的检查。之后我 们进入1号影院，观看了千年莫高窟建筑过程。我们了解到共有492个石窟，彩塑2415尊没， 壁画约占面积是145000多平方米，唐宋木结构5座观看了九色鹿的故事和释迦摩尼成佛前前 世的故事。二十分钟之后我们又进入球幕影院，逼真的观看了32个石窟中的佛像。个个栩 栩如生，有的盘坐,有的手托白玉瓶，还有的脚踩祥云更是那夜幕下的九层楼真让我难以忘怀。 指导老师：高海涛啊！我喜欢这神奇而美丽的莫高窟———千佛洞。篇三：大梦敦煌观 后感 (2) 大梦敦煌观后感 化学化工学院 1150401120 吴国斌《大梦敦 煌》熔古典舞、芭蕾舞、现代舞、民间舞等种种表现样式，以画工莫高、公主月牙的爱情故
读《一个人的朝圣》有感 《一个人的朝圣》是2013年北京联合出版公司出版的图书，英国资深剧作家蕾秋·乔伊斯的小说处女作，获得2012年度英国最佳新人小说奖。下面是我为大家整理的：读《一个人的朝圣》有感，欢迎阅读，仅供参考，（）。 读《一个人的朝圣》有感（一） 一个人的朝圣，最初不知怎么接触到这本书的，或许是朝圣这样的词语吸引了我，在我看来，朝圣，是神圣的，是难以亲近的，它为什么会出现在一本书的名字中？直到看完整本书才明白。 这本书花了我两段时间，开始时已快临近期末，医学生的魔鬼考试月，一切都向考试看齐，所以我只是看了一部分，考试完又想玩，又要过年走亲戚，以至于这本书的战线拉的太长，新学期，熬了几个夜，终于看完了。 哈罗德的朝圣，在我脑海里就像放电影，他一路走，我跟着全程脑补。一边看，一边疑惑着，朝圣，真的是朝圣吗？我看不然吧，或许换成探望？拜访？…………更为贴切。但当我看到结尾，才知道，哈罗德去疗养院看奎妮可以用拜访、探望之类的词，而哈罗德发现自己的内心选择却足以用朝圣了，因为只有朝圣，才能找到最真的自己。 哈罗德不顾妻子的反对，选择步行去见奎妮，我觉得可能当初哈罗德也是脑子一热，因为我发现一开始哈罗德总爱想起一些事儿。走着走着，离成功越来越近时，哈罗德却想放弃了，真的很怪，坚持了那么久，就要放弃？！也许是太累了，也许是不知见到奎妮说些什么，也许是那群随行者们捣的鬼，真的，那群随行者就像社会上的多数人的一个缩影，在他们看来，朝圣只是一次愉快的交易，简单行走的背后是名与利。幸运的是，哈罗德对随行者的态度从最初的接受，到包容，再到最后的默默离开，也许，他内心的改变是他还能坚持下去的一大缘由吧。
《历史唯物主义书信》导读（上） 邓莉 中央党校哲学教研部讲师 各位学员，大家好！我是中央党校哲学部的邓莉。今天有我来和大家一起学习“恩格斯的历史唯物主义书信”。 恩格斯在1890年到1894年之间写了五封关于历史唯物主义的书信，它们是恩格斯在1890年8月5日和1890年10月27日写给施密特的两封信和恩格斯在1890年9月21日到22日写给约?布洛赫、1893年7月14日写给弗?梅林以及1894年1月25日写给瓦?博尔吉乌斯的五封信。这样五封信既有恩格斯写给像弗?梅林这样的当时德国社会民主党内的著名理论家的信，也有写给像施密特、布洛赫、博尔吉乌斯这样当时的进步的青年学生的信。在这五封信中，恩格斯和他们探讨了关于社会唯物主义的一些基本的理论问题，在信中，恩格斯对历史唯物主义作了重要的补充和发展。因此，恩格斯这样五封关于历史唯物主义的书信是我们学习马克思主义的重要文献。 一、恩格斯写作“历史唯物主义书信”的历史背景 首先，我们来了解一下恩格斯写作历史唯物主义书信的历史背景。我把它简单地概括为三个方面：资产阶级学者的挑战、社会民主党内青年派的歪曲和恩格斯的身份自觉。（一）资产阶级学者的挑战 首先，来看资产阶级学者的挑战。我们都知道，马克思主义它是为工人阶级创立的学说，从它创立开始，资产阶级学者就一直对它进行了各种各样的挑战和歪曲，到了19世纪的90年代，马克思主义在德国乃至全世界的范围内都得到了广泛地传播，成为了工人运动的指导思想。因此，资产阶级学者对它是又恨又怕，当然要想尽办法来攻击它、来扭曲它。其中有一个代表人物，就是保尔?巴尔特，巴尔特这个人他是莱比锡大学的历史学教授。 鲍尔巴尔特对于马克思主义最主要的指责就是把马克思主义称为经济决定论。经济决定论是什么？就是认为经济是在历史发展过程当中唯一起作用的因素，而人或者其它一切因素都被忽略、都被否定。我们今天听到经济决定论仍然觉得非常得熟悉，这是为什么？这是因为从巴尔特开始，到现在马克思和恩格斯逝世已经一百多年，对马克思主义的批评者是前赴后继，但是他们批评马克思主义的惯用方法一直没有改变，就是把马克思主义指责为经济决定论，这就是所谓的新瓶装旧酒，换汤不换药。所以，我们今天来读恩格斯对于经济决定论
读费尔巴哈论有感文件排版存档编号：[UYTR-OUPT28-KBNTL98-UYNN208]
读《费尔巴哈论》《路德维希_费尔巴哈和德国古典哲学的终结》阐述了马克思主义哲学与德国古典哲学,主要是黑格尔和费尔巴哈哲学的关系,并对马克思主义哲学产生的自然科学前提、社会历史条件以及辩证唯物主义,特别是历史唯物主义原理作了叙述和分析。 文章的第一部分就是1888年恩格斯为本单行本出版而写的序言。序言里主要说明了写作该书的原因、历史背景和单行本付印时的一些情况。直接原因就是“《新时代》杂志编辑部要我写一篇批评文章来评述施达克那本论费尔巴哈的书”，而历史原因其实就是为了“与德国哲学的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下”和说明马克思主义哲学和德国古典哲学特别是黑格尔和费尔巴哈哲学的关系。 序言之后就是本书的正文，分为四大部分以及结束语。在正文的第三部分中，有这么一句话：“费尔巴哈决不希望废除宗教，他是希望使宗教完善化，哲学本身应当溶化于宗教中。”这句表明费尔巴哈对于宗教的态度，他反对有神的宗教，但不主张消灭宗教，而主张改良和完善它，废除旧的有神论的宗教，创立无神的爱的宗教。他不仅把人们的感情关系和宗教混为一谈还把人类历史归结为宗教变迁，掩盖了现实的阶级矛盾和斗争。 对此观点，恩格斯认为宗教和人们的感情是两回事，不能混为一谈，并且揭露了费尔巴哈宗教观和论证方法的唯心主义的实质，从而说明费尔巴哈论建立无神宗教的企图是荒谬的，费尔巴哈他不仅夸大了宗教在历史发展中的作用还歪曲了宗教的本质。就如十八世纪的唯物主义一样局限，不仅机械性，而且在自然观上依然是形而上学性，未能将唯物主义贯彻到低，这在历史观上实际上是唯心主
《一个人的朝圣》经典句子 1、或许人就是这样，越害怕什么，就越容易被什么吸引。 2、他怎么可能把一切说出来?这些话积累了一辈子，他可以试着寻找词汇，但它们听在她耳中的重量永远不可能和它们在他心中的重量对称。 3、他明白了，在弥补自己错误的这段旅程中，他也在接受着陌生人的不可思议。站在一个过客的位置上，不但脚下的土地，连其他的一切都是对他开放的。 4、你每次都是这样，一有人做一些你没做过的事，你就忙不迭地说那是不可能做到的。 5、哈罗德相信自己的旅程真正开始了。他还以为在决定向贝里克进发的那一刻就开始了，现在才发现当初的自己多么天真。有些事情可以有好几个起点，也可以用不同的方式开始。有时候你以为自己已经展开了新的一页，实际上却可能只是重复以前的步伐。 6、生活离平淡无奇有多遥远，又可以在多短的一瞬间不复从前。 7、他了然于心的事实和这些人自以为了解的情况大相径庭，这个发现让哈罗德一惊，也让他在回望身后这群人时
感觉即使站在人群当中，也没有一个人真正认识他，他依然是孤身一人。火焰在黑暗中传递光亮，欢声笑语飘进他耳中，却属于一群陌生人。 8、谁都可以做我做的事，但人一定要放手，要放开你离不开的东西。 9、你可以说任何东西，深知她会把你的话安全地存在脑海里某个位置，而且不会妄加评判，或者在以后提起来对付他。他想这就是友谊吧。他突然很后悔回避了这段友谊这么多年。 10、他可以原谅自己的父母不想要自己，不教他怎么去爱，甚至不教他表达出来。他可以原谅他的父母，还有父母的父母。哈罗德只想把自己的孩子要回来。 11、他走了十天，所有精力都用在不断地将一只脚迈到另一只脚前面，现在时却发现信念低到了脚下，之前强压着的担忧渐渐成了隐伏的事实。 12、只要看一眼他,她就会被拉回到痛苦的过去，还是三言两语的交流最为安全。他们都自觉和对方停留在最表面的交流，因为言语之下是深不可测、永不可能逾越的鸿沟。 13、靠孩子维系的婚姻，在孩子离开后，就更加摇摇欲坠了。 14、戴维拿自己身体冒过所有的险，仿佛都是为了反抗父亲的平凡。
一个人的朝圣的读后感 此时我刚刚读完《一个人的朝圣》这本书，我的心中升起淡淡的忧伤，雷秋·乔伊斯到底在诉说什么？主人公哈罗德于一个星期二早晨接到一位二十年前的老友奎尼？轩尼斯的一封信，信中说奎尼得了癌症，在贝里克的一个疗养院内，这里属于英国北部苏格兰的地方，而哈罗德此时住在英国南部英格兰的金斯布里奇。 哈罗德给奎尼写了回信，但这信是哈罗德自己送去的，经过与一个加油站女孩的聊天，哈罗德突然想走着去贝里克，因为哈罗德相信只要他走着，奎尼就会活着。因为这样一个信念哈罗德从金斯布里奇步行到了贝里克，历时87天，途行627里。 但我感觉这不是作者想告诉我们的故事，哈罗德此时已经年迈，在途行的过程中经历了种种磨难，他回忆了自己过往的生活，在其幼年时就离家出走的母亲，酗酒的父亲，十六岁时父亲丢给他一个大衣让他离开家，与儿子戴维深深的隔阂和戴维的离世，与妻子莫琳深深的隔阂，导致后来的分居。 这些回忆都深深的折磨着哈罗德，但在途行的路上这些回忆却常常出现在他的脑海，在哈罗德离开的这段日子莫琳也想起了以前的生活，为什么就和丈夫走到了这样的地步，莫琳将戴维的离世怪罪到哈罗德头上，说他不是一个好父亲，从来没有给过戴维关爱，后来莫琳翻看了一部相册，看到哈罗德和戴维的合影。 感觉到他们父子以前是尝试过好好沟通的，莫琳也进行了一些自我批判，在哈罗德行走的时间内，他们都直面了这二十年来都不愿面对的内心世界，他们发现都深爱着对方，最终得以化解，莫琳也搬回去和哈罗德一起住，他们想起了刚认识时的场景，都想起当时认识时的玩笑，他们都笑了。 一个人的朝圣，与其说走在路上，不如说走到心中，面对一些我们不敢面对或不愿面对的心结，只有我们勇敢面对才能打开心结，最终获得理解、获得幸福。 《一个人的朝圣》讲的是哈罗德收到一封年轻时女同事奎妮的来信，得知其病重，将不久于人世。哈罗德内心十分悲伤，一段和加油站女孩意外的对话，让这个老人决定在毫无准备的状况下步行跨越大半个英国去看望奎妮。在老人独自困难前行的过程中，遇见了形形色色的人，同时回忆了许多关于因抑郁而自杀的儿子戴维及妻子莫林以及小时候的往事。在哈罗德独自走完这一段旅程之后，妻子莫林对于戴维的往事也放下了许多，两人最后能够鼓起勇气，理解孩子已经离去的事实。 哈罗德的童年并不快乐，导致他从小性格孤僻，不愿意同人打交道。哈罗德·弗莱是个高大的男人，却一辈子弯着腰生活。
1.恩格斯认为，黑格尔哲学“革命的方面”被“过分茂密的保守的方面所窒息”，这里“保守的方面”是指_____。唯心的体系 2.认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，这是_____的伟大的基本思想。恩格斯 3.本书第二章的主要内容是______。分析费尔巴哈的唯物主义以及它的宗教哲学的伦理学 4.“国家，政治制度是从属的东西，而市民社会，经济关系是决定性的因素”，这是_____的观点黑格尔 5.“人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来”，费尔巴哈的这个论断表现出他的___ 唯心史观 6.恩格斯分析的黑格尔哲学的“合理内核”是______。辩证法 7.社会发展史和自然发展史的根本不同之处在于______。前者是有人的自觉活动参与的，后者是无意识的 8.—在1845年春天所写的《关于费尔巴哈的提纲》是在《费尔巴哈论》单行本的附录中第一次发表的。马克思 9.在_____的哲学中，自然界只是绝对观念的“外化”。黑格尔 10.在费尔巴哈的伦理学中_____。善与恶是绝对对立的 11.______指出，辩证法是关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学恩格斯 12.没有依靠马克思和恩格斯，甚至没有依靠黑格尔也发现了唯物主义辩证法的约瑟夫·狄慈根是一个_____。德国工人哲学家 13.凡是认为物质是世界本原的，属于_______阵营唯物主义 14.在黑格尔那里，经济关系与政治国家的关系是______。统一的。“市民社会” 15.《基督教的本质》一书的作者是_____。费尔巴哈 16.“物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物”，这是恩格斯分析的______的观点唯物主义 17.在宗教问题上费尔巴哈的唯心主义表现为_____。人本主义宗教上自我异化 18.《关于费尔巴哈的提纲》的作者是_____。马克思 19.在黑格尔那里，辩证法是_______。唯心主义 20.马克思指出，包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的一个主要缺点是_____。 旧唯物主义的立脚点是"市民"社会;新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类 21._____通过把宗教世界归结为人间世界的办法，揭露了宗教的神秘外衣。费尔巴哈 22.“恶是历史发展的动力的表现形式”，这一体现辩证法的观点是______提出的黑格尔 23._____认为，“宗教感情”本身是社会的产物，不是抽象的和一成不变的。马克思 24.费尔巴哈把人的本质看作是______。宗教的本质他认为人的绝对本质是理性，意志和心 25._____把社会看作是许多单个人的机械组合。 26.世纪唯物主义的主要形式是______。 27.探究历史发展真正动力的途径是______。
《一个人的朝圣》读后感2000字 导读：读书笔记《一个人的朝圣》读后感2000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 逃离，有时是一种救赎——《一个人的朝圣》读后感2000字：三天时间断断续续的读了《一个人的朝圣》前40%的内容，三个小时，看完了剩余的60%。这本书越读到后面，越想快快把它读完，从读到差不多一半开始，好几次想，要不要翻到最后看男主倒底有没有见到奎妮，再翻回来读，无奈过程的描述太精彩，也不愿放弃，生生的按捺住这种渴望，一页一页地读到结局。 作者把两条线的谜底放在了最后一章，儿子戴维的去处和最终男主是否见到奎妮，一死一生，一悲一喜。尽管在书本的前半部分，我就猜测戴维早已过世，当看到男主描写戴维死时的惨状，妻子的怨怼，不禁为男人伤心疾首，他承受太多不可名状的痛苦，但人生在世，谁又何尝不是。 总有一些痛苦似乎没办法组织成语言，就算你组织好语言，往往又不知与谁去说，那就安放到心中一个潮湿、阴暗的角落，这些痛苦兀自生长，直到某天，它长大到你无法不去直视时，是不被他的枝藤缠绕得越来越紧，行动受阻意志脆弱，要不你狠下心，连根拨起，把它扔至烈日40度高温下暴晒，待它枯萎之时，便是你重生之日。生长时日已久的痛苦，根深深的扎进身体，婴儿在母体生长十月，临盆已是十级痛苦指数最高级。痛苦在身体生长了几十年，把它连根拨起
时有多痛，自不必言说。 这是一本发人深思、余味无穷的书，作者文笔流畅细腻、让人身临其境，看到、听到、闻到、尝到、感觉到，阅读的过程，跟着男主人哈罗德临时意起，义无反顾地开始一段不平凡的旅程。 来一段说走就走的旅程，对于世俗常人，这是嘴动、心动但不行动的念头，当哈罗德在决定自己步行，跨过n座城市，亲自把那封信送到奎妮手上时，一个籍籍无名的平凡人在这段行程中有了不平凡的光环。 历时87天，途行627英里，一把老骨头，两条脚，一个时而坚定时而退缩的信念，这样说，有些矛盾，但在面对一个目标的时候，常常会出现这种情况，当全世界反对时，很坚持，当全世界信任时，反倒表现得坦怯。 哈罗德的离家，说是去见一个濒死的故人，更像是一种对现实真相的逃避。自从退休在家，他不得不整日面对和太太表面温馨和睦，实则分崩离析的相处关系，太太的言行举止，也时刻提醒着他，20年前独子在家中前院上吊自杀身亡的过去、他自小被父母遗弃，被上司嫌弃，被儿子辱骂。读后感哈罗德是一个彻头彻底的失败者，他记忆中母亲就对他笑过一次，还不是善意的，16岁，父亲给了他一件破旧的大衣，便把他赶出了家门，他见过父亲众多不一的女朋友，他最后一次去看父亲，父亲把勺子扔了一地，对护士大叫：我没有儿子、我没有儿子。终于，他有了一个温馨甜美丽的家，儿子聪明得让人嫉妒，考上了剑桥，好日子没有持续太久，不知道在什么时候，儿子变
乔伊斯·蕾秋的《一个人的朝圣》的读书笔记 导读：《一个人的朝圣》是一本讲述一位六十多岁的老人独自一人跨越千山万水仅靠徒步去看望好友的故事。它讲述的至纯至真的友谊，只要走在路上，心灵就会飞翔。 《一个人的朝圣》读书笔记范文 《一个人的朝圣》从名字上就能知道其文章中的内容，一个人向着目标前进，向着既定的方向努力，这或许是对它最好的诠释。最后看着看着终于明白了朝圣是什么意思。这本书主要讲的就是主人公哈罗德?弗莱，已经上了年岁，过着孤独的生活，身边没有朋友，陪在身边的妻子也和自己过着类似分离的生活，平淡的日子，被一封好朋友的信掀起了波澜。这个朋友患了癌症，临别之际，想起了好友，而哈罗德?弗莱看到信之后，就写了一封回信给她，本想在就近的邮局邮给好朋友，但是想着想着一种神奇的力量驱使他不断向前。最后，他从英国最西南一路走到了最东北，横跨整个英格兰。87天，627英里，只凭一个信念：只要他走，老友就会活下去!文中的他是落寞的，是无奈的，身边既无子女也没有朋友，上了年纪的他和自己的妻子关系也不好，后来慢慢的才读到原来他妻子疏远他是因为对儿子死了的这件事还心存埋怨。如此年老的他，竟能自己徒步走了这么远、这么久，边走边回忆，边走边发现新的事物。其实，最后他也有过似乎想放弃的时刻，但是家人的支持使他战胜了困难，人之所以为人，有时难免有懈怠或是退缩的时刻，但是能成为人物的关键是他有战胜退缩、
战胜自己的能力。随着小狗的加入，朝圣者的加入，正如哈罗德所说，什么人都有。他们搅乱了哈罗德的步伐，旅途充斥着矛盾和商业的气息。哈罗德在人群中感到孤单，唯有夜里独自徘徊才能让心得到自由。好在最后身边的人都走了，连小狗也离开了他，终于他又能像以前一样，自己走在信仰和朝圣的路上，恢复了身体和心灵上的绝对自由。当他不远万里到达目的地时，也没能唤醒沉睡的朋友，但是他得到了人生的令一种境界。丧子之痛如何放下，我无法想象，但幸好，莫林原谅和理解了哈罗德，也放过了自己。 读过之后，喜欢这种淡淡的风格，淡淡的温暖，但却传递着坚决的力量。 《一个人的朝圣》读书笔记范文 哈罗德上路了。 从他收到来自老友奎妮的信，到他决定出发，一个人走路去看望千里之外，正在病榻上喘息将死的老友，这两者之间——不到四个小时。 庸庸碌碌，平凡安静孤独又莫名的执拗，哈罗德如此这般地过了大半辈子。他知道家里摆设的每一个小细节，却不知道活着的意义如何;他知道街头拐弯一家家小店的排列顺序，却不知道自己的这一生到底在追求什么;他了解隔壁邻居每日的作息时间，但是却不了解妻子心中丧子的悲痛和冷漠。 当生活平铺在他面前不过是一张一眼望尽的白纸时，哈罗德打算
在行走中让思想上天堂 ——读《一个人的朝圣》有感 朝圣是一项具有重大的道德或灵性意义的旅程或探寻，通常，它是去一个人信仰的圣地或其它重要地点的旅程。当我目光落在书架上那本书——《一个人的朝圣》时，书名和封面图片有一股难以言语的魅力紧紧抓住我的心，熟悉、亲切又陌生的情感一下将我填满，感觉作者讲述的故事将引领着我进入那美妙的思想殿堂。 没有任何犹豫，如一见钟情的情侣，内心怀着初见时压抑的激动和狂喜，指尖轻轻滑过质朴的纸张，慢慢翻开那让我期待的书页。但我想象中如古朴珍贵卷画展开时的迷人画面并没有如期而至，我以为高大与神圣的存在被一个普通得不能再普通、平淡到不能再平淡的退休工人所取代。强烈的心理落成让我产生更强烈的好奇，如此平凡的一个老人，他可以创造什么样的奇迹，朝圣从何谈起？我想，那一定是作者欲擒故纵的做法，就如同平静的大海，其中蕴含的神秘与波澜壮阔在你没有进入的之前根本无法体会，这时，我感觉有一股魔力再度吸引着我。 一封信， 一段尘封了二十多年的友情， 还有油站小姑娘无意中给予的信念， 哈罗德·弗莱踏上了那段朝圣般的路途， 一路上，老人执着的坚持只因为纯真地相信， 只要行走就能为患绝症的老友奎妮求来福音、战胜病魔。 跟随着作者笔锋的转动，我慢慢体会到那一丝丝朝圣的味道，原来那平凡至极、一成不变的老人为了朋友，在一个不知真假的信念的牵引下，开启了传奇般的徒步旅程。 一、以为轻易的事情，原来是那么的困难重重 哈罗德踏上旅途的第一天，只想走到离家最近的邮筒把信寄出去。原本很短的路程由于受到内心的呼唤，哈罗德无法停止地一次又一次地向下一个邮筒走去。就这样，在没有任何准备的情况下，哈罗德开始了改写他
各自的朝圣路读后感 【第1篇】 翻開《各自的朝聖路》這本書，在書中我結識了諸多的朝聖者，更讓我感受到周國平先生文字之間所滲透出的智慧、寬容和靜默 的力量，可以淨化心靈，使我們的心靈變得豐富、善良、更高貴，着實令人感歎與欽佩。 當今，我們生活在一個物欲橫流的現代社會裏，而我們比任 何時代人都更加繁忙，也享受着比任何時代更加豐裕的物質，但 卻仍然感到失落，這讓有些人很不解。記得有些長輩曾經說過， 他們年輕的時候，每天賺得錢不多，但是夠花，每天吃的并不是 很好，但是吃得有滋有味，看看你們現在有些人，工資不低，想 吃啥吃啥，總是覺得生活平淡，沒意思。長輩的話使我沉思。如 何使自己的生活更加充實而有意義呢？我想：要想使自己的生活 充實而有意義，需要有堅定的信念，有理想，有目标。不僅僅是 生活在物質豐富的今天，還要使自己在這個物質豐富的當代，成 爲一個精神生活富足的人。因爲精神生活是人生中最重要的存在 和生活價值。 讀着讀着，我覺得我已經踏上了自己的朝聖路。這本書的篇 幅雖短，但句句精悍，特别讀到“精神生活的哲學”這篇文章時，讓我深刻地體會到精神的高貴。其實讀周國平的書，給我最大的 裨益就是那種精神氣質對我的感染，這些文字在充分顯示着精神
的力量，打開他的文字，你就會找到真正的自我。 周國平的《各自的朝聖路》這本書，理解時有一定的深度，但是，我總擔心自己理解的是否有所偏差，不禁在學年組老師中經 常的談論，有時我們電話聯系，有時微信溝通，有時QQ在線，有 時還會聚在一起暢所欲言，在交談中更深刻、更透徹的了解了書 中的精神所在。特别是每每聽到我們組長對某篇文章剖析之後， 受益匪湣Ｓ浀盟治龅倪@篇文章《苦難的精神價值》中，有這樣 一句話：“我隻擔心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難”。 聽聽，不是所有的苦難你都可以承受的，有時，你都不配承受苦難。一旦遭遇，它也的确提供了一種機會，唯有借此機會才能得 到考驗和提高。工作中遇到困難時，不能抱怨、退縮，要以積極 的心态去面對，困難和壓力對于我何嘗不是曆練。當你經曆過壓 力和困難後，你會變得更加強大起來，這也是苦難的價值所在。 就我個人來講，我有深切的體會，我發現人經過一定的苦難磨練 後會變強大起來。比如，上學期給我留下深刻印象的就是，誦詩 會活動和在進修講的一節微課程，當時壓力特别大，雖然過程很 痛苦，可是現在回想起來，這何嘗不是一種收獲。我發現自己強 大起來了。如果現在再讓我面對這樣的困難，我就不會像起初那 樣感覺壓力那麽大，因爲壓力和苦難讓我的精神世界強大起來。 一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的财富，當帶 着這筆财富繼續生活時，創造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。其實，能承受苦難也是自身價值的體現，能承受苦難也是一種幸
马克思主义经典著作导读课后练习题答案搜集 1.马克思：关于费尔巴哈的提纲 1.旧的唯物主义者是如何理解感性的？这种理解有什么缺陷？ 2.为什么说实践是马克思主义哲学的核心范畴？ 3.马克思和费尔巴哈在人的本质问题上分歧何在？怎样正确理解人的本质“在其现实性 上，它是一切社会关系的总和？” 4.如何理解社会生活的本质上是实践的？ 5.怎样理解“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”？ 2.马克思和恩格斯：德意志意识形态（节选） 1.简述《德意志意识形态》在马克思主义发展中的重要历史地位。 2.为什么说研究社会问题的出发点应时“现实的人”？ 3.为什么说人的解放是一种社会历史活动，而不是思想活动？ 4.《德意志意识形态》是怎样阐述生产力在社会发展中的作用的？ 5.《德意志意识形态》是怎样阐述交往在社会发展中的作用的？ 6.为什么说每一时代占统治地位的思想都是统治阶级的思想？ 7.《德意志意识形态》是怎样阐述无产阶级的历史使命和解放条件的？ 8.《德意志意识形态》是怎样阐述国家和法同所有制的关系的？ 3.马克思和恩格斯：共产党宣言 1.《共产党宣言》中关于阶级斗争学说的主要观点和重要意义是什么？ 2.怎样认识资产阶级在近代社会历史发展中所起的作用？ 3.怎样认识无产阶级你的阶级特性和历史使命？ 4.怎样理解“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”结论？ 5.《共产党宣言》是怎样阐述共产党的性质、特点和奋斗目标的？ 6.如何认识《共产党宣言》中关于共产主义革命要实现两个“最彻底的决裂”的结论？ 7.《共产党宣言》是如何论述实现共产主义的途径和共产主义社会的重要特征的？ 8.《共产党宣言》是如何阐明共产党的行动纲领的？ 9.综合分析《共产党宣言》中关于生产力发展的重要社会作用的思想。 10.综合分析《共产党宣言》中关于加强无产阶级国际联合的思想。 11.试述《共产党宣言》发表的历史意义及现实意义。 4.马克思：《政治经济学批判》序言 1.马克思为什么要加强对政治经济学的研究？ 2.马克思在《政治经济学批判》序言中，是怎样对唯物史观的基本原理作出经典阐述的？ 3.“两个绝不会”的论断的内涵和重大意义是什么？ 4.根据马克思研究政治经济学的艰难历程，谈谈我们应当学习马克思的什么精神 5.谈谈《政治经济学批判》序言在马克思主义发展史上的重要地位。 5.马克思：《资本论》第一卷1867年第一版序言
《一个人的朝圣读后感》 一个人的朝圣读后感（一）： 此时我刚刚读完《一个人的朝圣》这本书，我的心中升起淡淡的忧伤，雷秋？乔伊斯到底在诉说什么？主人公哈罗德于一个星期二早晨接到一位二十年前的老友奎尼？轩尼斯的一封信，信中说奎尼得了癌症，在贝里克的一个疗养院内，那里属于英国北部苏格兰的地方，而哈罗德此时住在英国南部英格兰的金斯布里奇。 哈罗德给奎尼写了回信，但这信是哈罗德自己送去的，经过与一个加油站女孩的聊天，哈罗德突然想走着去贝里克，因为哈罗德相信只要他走着，奎尼就会活着。因为这样一个信念哈罗德从金斯布里奇步行到了贝里克，历时87天，途行627里。 但我感觉这不是作者想告诉我们的故事，哈罗德此时已经年迈，在途行的过程中经历了种种磨难，他回忆了自己过往的生活，在其幼年时就离家出走的母亲，酗酒的父亲，十六岁时父亲丢给他一个大衣让他离开家，与儿子戴维深深的隔阂和戴维的离世，与妻子莫琳深深的隔阂，导致之后的分居。 这些回忆都深深的折磨着哈罗德，但在途行的路上这些回忆却常常出此刻他的脑海，在哈罗德离开的这段日子莫琳也想起了以前的生活，为什么就和丈夫走到了这样的地步，莫琳将戴维的离世怪罪到哈罗德头上，说他不是一个好父亲，从来没有给过戴维关爱，之后莫琳翻看了一部相册，看到哈罗德和戴维的合影。 感觉到他们父子以前是尝试过好好沟通的，莫琳也进行了一些自我批判，在哈罗德行走的时间内，他们都直面了这二十年来都不愿应对的内心世界，他们发现都深爱着对方，最终得以化解，莫琳也搬回去和哈罗德一齐住，他们想起了刚认识时的场景，都想起当时认识时的玩笑，他们都笑了。 一个人的朝圣，与其说走在路上，不如说走到心中，应对一些我们不敢应对或不愿应对的心结，只有我们勇敢应对才能打开心结，最终获得理解、获得幸福。 一个人的朝圣读后感（二）： 《一个人的朝圣》故事的梗概是：哈罗德收到一封年轻时女同事奎妮的来信，得知其病重，将不久于人世。哈罗德内心十分悲伤，一番和加油站女孩意外的对话，让这个老人决定在毫无准备的状况下步行跨越大半个英国去看望奎妮。在老人独自困难前行的过程中，遇见了形形色色的人，同时回忆了许多关于因抑郁而自杀的儿子戴维及妻子莫林以及小时候的往
《突然就走到了西藏》读后感 《突然就走到了西藏》读后感 当品读完一部作品后，相信你心中会有不少感想，这时最关键的读后感不能忘了哦。那么你真的会写读后感吗？以下是帮大家整理的《突然就走到了西藏》读后感，希望对大家有所帮助。 《突然就走到了西藏》读后感1 在假期中，我读了演员陈坤的一本书——《突然就走到了西藏》。 这本书中，陈坤自述了从大学至成名的心路历程，以及对“行走的力量”这一公益活动的记录。在这本书里，他不是演员，只是一个和你我一样的行路人。你可以看到平实的人们，看到一种坚持，一种意志。看到他们在海拔几千米上寻找，感悟。同时，你也可以学会一些东西，得到一种心灵的平静。 拥有梦想 书中有这么一段，我特别喜欢。写的是陈坤在未成名时，在北京胡同瞎逛。一次，他走在长安街上，书中如此描述：“我一个人在长安街上走，看到高楼大厦里的万家灯火，心里忽然涌上一个强烈的念头：一定有一天，这些亮着温暖灯光的窗子里，有一扇窗是属于我的。从那一刻起，我就想留在北京，用我的努力为自己打拼一个立足之地”，脑子不禁浮现了这样一幅画面：华灯初上，光影迷幻的北京街上，北漂人倔强的身影无声伫立。这时的他，在心底默默地种下了念想——留在北京。其实我们每个人都需要这样一个念想，正如刘墉在
《方向》中所说“你可以一辈子不登山，但你心中一定要有座山。它使你总往高处爬，它使你总有个奋斗的方向，它使你任何一刻抬起头，都能看到自己的希望”。陈坤在书中不止一次地强调自己是个幸运儿，在我看来，幸运不过是催化剂，更为本质的，还是一个人对梦想的追求与执着。拥有梦想，就有了信念，就有了向前的动力。毕竟“梦想总是要有的，万一实现了呢”？梦想是能与你相视一笑的朋友，影子般伴你左右，助你成长。你若不放开握着梦想的手，它定不会弃你而去。 寻找自己 书中在接近尾声，写道：“正如我，走着走着，就找到了自己，走着走着，突然就走到了西藏。走着走着，就走进了阳光照射下的内心世界里。人生的全部意义，就在于行走，面向前方，不要停下。当你学会往前走的时候，你生命所有的遗失，不能弥补的缺憾，都变得那么强大”。 繁华快速的现代都市，行走变成了步履匆匆，阅读变成了走马观花，生活变成了两点一线，各种事务缠身的现代人，更应该去学着行走，学着寻找本我。行走让人平静，让人心安。在大自然的环绕下，你才能更清晰地看到自己的渺小，找寻自己的价值。面对迷惘，我们更应该停下来审视自己，拨开面前的迷雾。阅读是行走，登山是行走，思考同样也可以是行走。一千个读者眼中有一千个哈姆雷特，行走在你我眼中，同样有不同的意义，不同的形式。放下愁闷，用你的方式去行走吧。调动你的身体和心灵，去触摸世界和灵魂，去感受日出与
一个人的朝圣读后感范文 一个人的朝圣读后感范文 当品味完一本著作后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，何不写一篇读后感记录下呢？千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编为大家收集的一个人的朝圣读后感范文，仅供参考，希望能够帮助到大家。 一个人的朝圣读后感 最高的完成并不是外在目标的完成，而是自我的完成。——在这里，最高的完成不是他们见到了彼此，更谈不上实现拯救了奎妮的愿望（因为她最终还是离开世界了），而是他实现了自我的完成、激发了爱的能力，并修复了爱的关系——与自己的关系、与爱的人的关系。 这段朝圣的旅途又在其中扮演何种角色呢？对于哈罗德这个人来说，完成“自我发现”仅仅依靠他个人力量的难度过大，这段旅途起到的作用是，提供有效的外在力量帮助甚至迫使他开始“自我完成”的生命工程，他所见到的事、接触的人、听到的理念，以及感受到的来自他人在“自我发现”过程中所产生的各种声音，都给他带来影响，这些都是一种煽动、干扰甚至侵犯。它们的作用是促使他回顾、反思他之前所有的自我认知及爱的表达方式。 当我们的内心有所感触，在情感的基础上反思，我们就获得了智慧。与生俱来的思维，经历了反思、内视并建立起思想和内心的交流及理想与现实的桥梁，我们逐步实现自我完成。——这就是这段朝圣的过程所具有的意义。当然，结果也是圆满的，就是重复上面提到的，哈罗德实现了自我完成，激发了爱的能力，修复了和妻子的关系，重拾爱意，共度美好余生。 标题取得好，“一个人的朝圣”，我认为，“一个人”代表ego，这正是一段通往自我的内心、实现自我（ego）与内在连接的朝圣，它耗时87天，跨越627英里（约1009公里），以徒步的方式——慢下来，静静回顾、思考、沉淀。
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读 恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（简称《费尔巴哈论》），阐述了德国古典哲学解体和马克思主义哲学的内在关系，再现了西方启蒙哲学的悖论和马克思主义哲学诞生的历史过程。这个过程表明，德国古典哲学的终结，源于黑格尔哲学的内在矛盾，源于西方近代启蒙哲学的悖论；马克思主义哲学的诞生，是哲学领域的革命，也影响了世界历史的进程。今天，我们站在新的历史起点上，重读恩格斯的这部哲学经典，接受哲学智慧的滋养，具有重要的现实意义。 时代背景简介 德国古典哲学是18世纪末至19世纪初德国资产阶级的哲学，是近代西方哲学发展的高峰。“德国是一个哲学的民族，”尽管在经济上落后于英国和法国，在“历史废旧物品堆藏室中布满灰尘”，但德国在哲学上“与时代保持在同等水平。”因而，德国古典哲学成为马克思主义哲学的理论来源。恩格斯的《费尔巴哈论》，回顾了德国古典哲学的解体和马克思主义哲学诞生的过程。恩格斯写作这部著作，有三个方面的原因。 第一，为了实现马克思的一个愿望。马克思早年的一个愿望，就是阐述他自己的哲学和德国古典哲学的关系。为此，他于1845年春写下《关于费尔巴哈的提纲》（简称《提纲》），这是“匆匆写成的供以后研究用的笔记，”当时没打算发表，而是准备在《提纲》的基础上，对自己的哲学和德国古典哲学的关系做详尽的阐述。可是，此后马克思“没有过机会再回到这个题目上来。”1883年马克思逝世，这个任务便历史地落在了恩格斯的身上。 第二，为了批判一股错误思潮。19世纪70－80年代，资产阶级宣扬新康德主义和新黑格尔主义，否认社会发展规律，用道德原则和观念解释人类社会历史；宣扬伦理社会主义，主张社会主义是不可认识、也不能实现的彼岸世界，其目的是让工人阶级放弃社会主义。这股思潮，引起了思想混乱，对德国工人阶级政党产生了不良影响。批判错误思潮，捍卫马克思主义哲学，就成为当时的一项紧迫任务。 第三，为了写作一个书评。丹麦哲学家施达克出版了一本研究费尔巴哈的著作，书名就叫《路德维希·费尔巴哈》。《新时代》杂志编
费尔巴哈论读书笔记 费尔巴哈是德国著名哲学家，他提出机械的唯物主义论，分析了“宗教之虚伪的或神学的本质”，认为基督教的上帝只是一个幻像，论及到其他学科时，尤其是哲学，他认为黑格尔的哲学是伪宗教的，在当时的社会，无疑是有其进步性的。同时他的一些观点对后来的马克思也有着一定的影响，为马克思主义哲学的诞生也作出了贡献。 这本书其实字数很少，但是正是它的问世，才标志着马克思主义哲学开始形成。全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于社会历史条件的限制，不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。后来的马克思正是对费尔巴哈论进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。 在马克思看来，实践是有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了具体的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践更多的是社会性和人的主体活动当中。费尔巴哈的理论回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。 再者，文中提到恩格斯所批判的费尔巴哈伦理学，其主要体现在三个方面：道德的原则是幸福；生命本身就是幸福；生活的东西都属于幸福。而恩格斯指出他的理论是唯心主义的，其主张“我欲故我在”，以他的人本学为基点，认为人
读《朝圣的心路》有感 《朝圣的心路》是周国平先生的哲学散文集.下面是为您整理的＂读《朝圣的心路》有感＂，仅供参考，希望您喜欢！ 相信世界上有那么一股力量，它无形却暗藏能量，它让我们披荆斩棘，勇往直前。而这种我现在知道被称作“信仰”的力量，之前还被我当做是宗教或者类似神明的产物。周国平先生的哲学散文集《朝圣的心路》，字字珠玑，醍醐灌顶，让我如若新生的婴儿，方才感觉到无尽的光芒。 关于信仰，我一直偏执地认为只有形如“守望”或者“追求”的字眼才能与之相匹配，守望自由、追求光明。总是严肃而神圣的。我不知对错与否，我很难否定这样的想法，这让我直到今日，依然坚信这个想法具有存在的价值。 任凭思绪车马星空，我总是想起塞林格《麦田里的守望者》中的那个主人公，他是被学校开除的中学生，玩世不恭，甚至有些愤世嫉俗，他厌恶这尘世平庸的一切。但就是这样一个被认为一无是处的“不良青年”，却有着伟大的理想：他想象悬崖边有一大块麦田，一大群孩子在麦田里玩，而他就站在悬崖做一个守望者，专门守护着孩子防止他们掉下悬崖。主人公的理想，更是一种信仰，今日的孩子们何尝不是在悬崖边的麦田里玩，麦田的有童趣和纯真，悬崖下是空虚和物欲的深渊，一个没有信仰的人，怎么能够守护人类的未
来。 帕斯卡尔说：人是被废黜的国王，否则就不会因为自己失去王位而悲哀了。周国平先生在《朝圣的心路》里对此作出了进一步解释：人的高贵灵魂必须拥有配得上它的精神生活。而这种精神生活，在我看来，便是我们的信仰。 有人质疑信仰存在的必要，但却忽视了很重要的一点，根据柏拉图以来西方哲学的传统，每个人的存在都由肉身生活和灵魂生活，两者分别对应动物性和神性。一个怀疑信仰的人，对自身就是一个怀疑。 信仰无疑使人高尚。一个有信仰的人，首先便是有所敬畏。敬畏自然、敬畏生命、敬畏爱情。一个人可以不相信神，但却不能不相信神圣。在有信仰的人心目中，总有一些东西属于人格与尊严的根本，是亵渎不得的。不论他们身在怎样的物欲横流中，他们始终明白，心中的神圣是不容侵犯的。 信仰还让人感知爱和信任。周国平先生在其《在黑暗中并肩行走》一文中与思想家史怀泽产生了强烈的共鸣，文中有这样一段话：“在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的，爱并不能消除这种孤独，但正因为由己及人地领悟到了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。”的确，我们都走在不同的人生轨迹，而正是这种信仰，让我们感知到相互追求光明的努力，使我们相互鼓励，相互给予爱与信任，而“不需要注视别人的脸和探视别人的心灵”。