三、知之为知之，不知为不知
[知识·梳理]
第1步读准字音——千言万语总关音
诲．(huì)女 莒父．．(Jǔfǔ)
(ní)
(yuè)
彫．(diāo ) 人皆仰．(yǎnɡ)之 人能弘．(hón ɡ)道
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
(1)诲女知之乎(“女”，通“汝”)
(2)君子之过也，如日月之食焉(“食”，通“蚀”)
(3)无欲速，无见小利(“无”，通“毋”，不要)
(4)岁寒，然后知松柏之后彫也(“彫”，通“凋”，衰落)
第3步一词多义——看我七十二变
(1)过?????君子之过．也（犯错误，动词）
过．犹不及（超过、越过，动词）
愿枉车骑过．之（拜访，动词）
(2)知?????
诲汝知．之乎（懂得、明白，动词）知．之为知之，不知为不知（懂得，了解，动词）是知．
也（聪明，形容词）君子一言以为知．（通“智”，智慧，名词）
(3)信?????人而无信．，不知其可也（信用、诚信，名词）
烟涛微茫信．难求（实在、确实，副词）
忌不自信．（相信，动词）今行而无信．，则秦未可亲也（信物、凭证，
名词）
低眉信．手续续弹（任意、随意，副词）
第4步古今异义——词语的昨天和今天
岁寒，然后．．知松柏之后彫也 古义：这样以后
今义：承接连词
第5步词类活用——词性变异含义迥
(1)过．
而不改，是谓过矣(名词用作动词，犯过错) (2)躬自厚．
而薄责于人，则远怨矣(形容词用作动词，严格要求) (3)欲速．
则不达(形容词用作动词，快速完成) (4)足．食，足．
兵，民信之矣(使动用法，使……足够、充足) 第6步文言句式——特殊句式多留意
(1)知之为知之，不知为不知，是知也。(判断句) 译文：懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。
(2)过而不改，是谓过矣！(判断句) 译文：犯了错误不改正，这就是错误啊！
(3)躬自厚而薄责于人。(宾语前置) 译文：严于要求自己，而少要求别人。
(4)其何以行之哉？(宾语前置) 译文：它靠什么行走呢？
(5)于斯三者何先？(宾语前置) 译文：在这三项先去掉什么呢？
(6)子夏为莒父宰，问政。(省略句)
译文：子夏做了鲁国莒父这座城邑的长官，(向孔子)请教施政方面的问题。
[整体·感知]
本课所录选文集中反映了孔子的生存大智慧和他的很多观点，诸如：要正视自己的无知，并想方设法改变自己的无知；要勇于承认自己的错误，并努力地改正错误；要严于律己，宽以待人；凡事不能急功近利，欲速则不达；要以诚信为本，取信于人；要坚守自己的志向节操，经得起各种考验；要珍惜时间，努力学习，奋发向上等观点，都闪耀着理性的光辉，给我们以深刻的启示，教会我们如何立身处世。
[文脉·梳理]
知之为知之，不知为不知??????
????（1～6节）：处世诚实，知错就改
（7节）：严于律己，宽以待人（8节）：戒急进，戒贪欲（9～10节）：立身、为政、信用为先（11～12节）：见微知著，勤奋惜时先贤智慧 [文本·层析]
1．“知之为知之，不知为不知，是知也”一句给我们怎样的启示？
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【答案】这句话出自《论语·为政》，意思是说，懂就是懂，不懂就是不懂。这句话充分体现了孔子的生存智慧。它告诉我们要正视自己的无知，要坦然承认自己的无知，只有这样我们才能学到更多知识。
2．文章中“子贡问政”一段表明了孔子怎样的政治观点？
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【答案】“子贡问政”一段，孔子对政治概括了“足食”“足兵”“民信”三条，其中“民信”居首要位置，“足食”次之，“足兵”最下，这种排列表现了孔子取信于民的重要的政治思想。其实，正是这种以“信”为首，“足兵”最下的思想，才使得当时争霸的诸侯没有一个采用孔子的施政方针。
3．请谈谈你对下列几个句子的理解。
(1)人能弘道，非道弘人。
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【答案】这句话是说，人能光大道德的含义，而道德不能扩大人的心智。即强调人对“道”的一种主观能动性，应该主动地去实施仁道、道德之事，不要坐等别人对自己实施仁德之事。
(2)不曰“如之何，如之何”者，吾末如之何也已矣！
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【答案】这句话的意思是说：做事一定要经过深思熟虑，多问几个“怎么办”。因为只有深忧远虑的人，才能真正想出解决问题的好办法。
(3)岁寒，然后知松柏之后彫也。
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【答案】这句话的表面意思是说：到了一年最寒冷的季节，才知道松柏树是最后凋谢的。孔子以此为喻，说明了“烈火见真金”“路遥知马力”“国乱识忠臣”“士穷显节义”
的深刻内涵。
4.文中对诚信问题的论述是从哪几个方面来论述的？
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【答案】 文章一开始就对诚信的问题展开了叙述，以“知”与“不知”表达了自己的观点，即只有明白“知”与“不知”的区别才算真正的智慧；紧接着就如何对待过错的问题表达了自己的看法，同时比较了君子之过与小人之过的区别，这是诚信的重要内容。这几部分的阐述，表明了孔子对诚信的基本观点。
1.子 曰：“由， 诲女 知之乎？知之为知之，孔子说：“仲由，（我）教你的你懂了吗？懂就是懂，
不知为不知，是 知也。”不懂就是不懂，这就是聪明。”?
???诲：教导。女：通“汝”。是知也：这就是聪明。是，代
????词，这；知，聪明。 2.子 曰：“不 曰‘如之何，如之何’ 者，吾末如之何也已矣！”孔子说：“不念叨‘怎么办，怎么办’的人，我拿他没办法了！”
?????
???如之何：如……何，固定结构，对……怎么办。 3.
子 曰：“过 而不 改，是 谓过矣！”孔子说：“犯了错误而不改正，这就是错误啊！” 4.子贡曰：“君子之 过也，如 日月之食焉：过 也，子贡说：“君子所犯的过错，就好比日蚀月蚀：这种过错，
人 皆 见之；更也，人 皆仰 之。”人们都看见了；改正了，人们都敬慕他。”?
???君子之过也：过，动
????词，犯过错。食：通“蚀”。焉：语气助词。更：改变，改正。仰：敬慕。 5.子夏曰：“小 人之过 也 必 文。” 子夏说：“人格卑下的人犯了错，一定会加以掩饰。”
?????
???也：助词，用在句中表停顿。文：掩饰。
6.
子 曰：“人能 弘 道，非 道 弘人。”孔子说：“人能够光大道义，而不是道义能够弘扬人。” 7.子 曰：“躬 自厚而薄责于 人，则 远孔子说：“严于要求自己而少要求别人，就可以远离
怨 矣！”别人的怨恨了！”?????
???躬自：自身、自己。远：形容词使动用法，使……远离。 8.子夏 为 莒父 宰， 问 子夏做了鲁国莒父这座城邑的长官，（向孔子）请教施政
政。子 曰：“无 欲 速，无 方面的问题。孔子说：“（做事情）不要贪快，不要计较（贪
见 小利。 欲速 则 不 达， 见小利则求）小的利益。（做事情）贪快就达不到目的，贪求小利就
大事 不成。”成就不了大事。”?????
???莒父（Jǔfǔ）：鲁国城名，在今山东莒县附近。宰：城邑的长官。无：通“毋”，不要。 9.子 曰： “人而无 信， 不知 其 可 也。孔子说：“做人如果没有信用，（我）不知道（他）靠什么去行走。
大 车 无 ，小 车无
（就像）大车没有车辕和横木衔接的木销子，小车没有车杠
， 其 何以行之哉？”
前端与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢？”?
???（ní）：古代大 车车辕和横木衔接的木销子。（yuè）：古代小车车杠前端与横木相衔接的销钉。何以：以何，凭什么。之：音节
????助词，无实义。 10.子 贡 问 政。子 曰：“足 食，子贡请教施政方面的问题。孔子说：“使粮食充足， 足 兵，民 信 之矣。”使武器装备充足，百姓就会信任政府了。”?
???足食：使粮食充足。足， ????形容词使动用
法，使……充足。 子贡曰：“必不 得已 而去， 子贡说：“（如果）迫不得已一定要去掉（一项），（那么）
于斯 三者何 先？” 曰： “去在这三项先去掉什么呢？”孔子说：“先去掉（充足的）
兵。”武器装备。”?????
???而：连词，表修饰。何先：“先何”的倒装，先（去掉）什么。 子贡曰：“必 不得已 而 去，子贡说：“（如果）迫不得已一定还要去掉（一项），（那么）
于 斯 二 者 何先？”曰：“ 去
对于剩下的两项先去掉什么呢？”（孔子）说：“先去掉（充足的）
食。自古 皆有 死，民 无 信粮食。自古以来人都是要死的，（但假如）人民不信任政府，
不 立。”（那政府就）不可能站得住脚了。”?????
???民无信不立：省略句，“民无信（政）不立”。 11.子 曰：“岁寒， 然后知松 柏之 后 孔子说：“时令到了寒冷的时候，才知道松柏树是最后
彫也。”衰落的。”?????
???之：助词，用在主谓之间，取消句子独立性。彫，通“凋”，衰落。 12.子 在 川上曰：“逝 者如斯 夫， 不 孔子在河边上说：“逝去的时间像这流水，昼夜不
舍 昼夜！”停地流淌！”?????
???斯：这，指流水。夫：句末语气词，不译。
一、基础巩固
1．下列句中加点的词与所给例句中加点的词用法和意义相同的一项是( )
例句：岁寒，然后知松柏之．
后彫也 A ．吾末如之．
何也已矣 B ．小人之．
过也必文 C ．更也，人皆仰之．
D ．如日月之．
食焉 【解析】 B 项与例句同，都是用在主谓之间，取消句子独立性。A 、C 项，之：代词，他；D 项，结构助词，的。
【答案】 B
2．下列句子中，不含通假字的一项是( )
A ．岁寒，然后知松柏之后彫也
B ．逝者如斯夫，不舍昼夜
C．由，诲女知之乎
D．君子之过也，如日月之食焉
【解析】A项，“彫”通“凋”；C项，“女”通“汝”；D项，“食”通“蚀”。
【答案】 B
3．下列加点的词语用法与“则远．怨矣”的“远”不同的一项是()
A．博．我以文，约我以礼
B．躬自厚．而薄责于人
C．既竭．吾才，如有所立卓尔
D．犹天之不可阶．而升也
【解析】D项为名词的活用，例句及其余项为形容词活用。
【答案】 D
4．下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是()
A．过而．不改，是谓过矣
B．人而．无信，不知其可也
C．知而．不争，不可谓忠
D．知文而．不知武，知一而不知二
【解析】B项，“而”，假设连词，如果；其余各项均是转折连词，作“却”讲。
【答案】 B
5．名句名篇填空。
(1)子曰：“岁寒，________________________。”
子在川上曰：“__________________，__________________！”
(2)人能弘道，____________________。
________________________，则远怨矣！
欲速则不达，__________________________。
【答案】(1)然后知松柏之后彫也逝者如斯夫不舍昼夜(2)非道弘人躬自厚而薄责于人见小利则大事不成
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成6～10题。
鲁定公问于．颜回曰：“子亦闻东野毕之．善御乎？”对曰：“善则．善矣。虽然，其马将必佚。”定公色不悦，谓左右曰：“君子固．有诬人也。”颜回退。
后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰‘善则善矣，其马将佚’，不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者帝舜巧．于使民，造父巧于使马。舜不穷其．民力，造父不穷其马力。是．以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，衔体
正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣，然而犹乃求马不已。臣以此知之。”公曰：“善，诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣，愿少进乎？”颜回曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则作，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦，遂以告孔子。孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也。岂足多．
哉！” (选自《孔子家语·颜回》)
6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A ．君子固．
有诬人也 固：原来 B ．昔者帝舜巧．
于使民 巧：灵巧 C ．是．
以舜无佚民 是：此，这 D ．岂足多．
哉 多：称赞
【解析】 B 项，巧：擅长。
【答案】 B
7．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是( )
A.?????鲁定公问于．颜回曰勾践说于．
国人曰 B.?????子亦闻东野毕之．善御乎吾妻之．
美我者，私我也 C.?????善则．善矣此则．
寡人之罪也 D.?????舜不穷其．民力樊哙侧其．盾以撞 【解析】 C 项，则：连词，表并列；副词，表示判断。A 项，于：介词，对。B 项，之：结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性。D 项，其：代词，他的。
【答案】 C
8．下列对鲁定公由“不悦”转而为“悦”的原因的分析，正确的一项是( )
A ．颜回的话在政事方面给鲁定公以有益的启示。
B ．颜回能公正地评价东野毕的驭术。
C ．颜回详尽地分析了“马穷则佚”的原因。
D ．颜回准确地预测了东野毕“马将佚”。
【解析】 A 项，陈述的中心重点。B 、C 两项是鲁定公认为“善”的原因，D 项只是交代情况。
【答案】 A
9．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是( )
A．鲁定公开始认为颜回对东野毕有偏见，后来，在掌管畜牧的官员的进谏下，他改变了自己的看法。
B．颜回认为，不管是驭马，还是使民，都要持之有方，否则就会产生严重的后果。
C．颜回认为东野毕的驭马技能虽然比较高明，但他同造父一样，都远未达到尽善尽美的境地。
D．鲁定公心悦诚服地向孔子转述了颜回的话，孔子分析了颜回之所以成为颜回的心理原因。
【解析】A项，“在掌管畜牧的官员的进谏下”有误，应该是听了掌管畜牧的官员的汇报，证实颜回判断正确后，通过深入的对话改变了对颜回的认识。C项，“他同造父一样”有误，这里是说他不能像造父那样“不穷其马力”。D项，“孔子分析了颜回之所以成为颜回的心理原因”有误，应该是孔子分析了颜回有这方面的认识能力。
【答案】 B
10．把文中画线句子翻译成现代汉语。
(1)公闻之，越席而起，促驾召颜回。
译文：___________________________________________________________________
(2)自古及今，未有穷其下而能无危者也。
译文：___________________________________________________________________ 【答案】(1)定公听说这件事后，离开坐席站了起来，派人召颜回回来。
(2)从古到今，没有听说使他的臣民贫困而国家没有危险的。
【参考译文】
鲁定公问颜回说：“您也听说东野毕很擅长驾驭车马吗？”颜回回答说：“擅长尽管是很擅长呀。虽然如此，他的马肯定会不听使唤，不受约束。”鲁定公脸上有不高兴的神色，对他旁边的人说：“君子原来也会言语不实。”颜回退下。
此后过了三天，掌管畜牧的官员来说：“东野毕的马不听使唤，驾车时，外边的两匹马拉着中间的两匹马就进了马厩。”定公听说这件事后，离开坐席站了起来，派人召颜回回来。颜回来了之后，定公说：“前些日子我问您东野毕驭马的事情，而您说‘擅长尽管擅长，他的马肯定会不听使唤，不受约束’，不知您凭什么知道这件事？”颜回回答说：“我是从政事上知道这件事的。古时帝舜擅长掌管命令百姓，造父擅长驭马。舜不耗尽百姓的力量，造父也不使他的马精疲力竭。这样舜没有不受约束、不服命令的百姓，造父没有不听使唤的马匹。现今东野毕驭马，早晨给马装上辔头套上车，马嚼子和身体还很端正；驰骋一段，相当于早朝结束了；又走过了一段很艰难且很长的路，马已经精疲力竭了，然而仍然不让马休息。我由此而知。”定公说：“不错，的确像您说的那样。您的话，含意很深刻呀，能不能再稍微深入一些谈一谈？”颜回说：“我听说，鸟被逼入绝境就会乱啄，兽走投无路就会争抢夺取，百姓被逼急了就会起来造反，马被逼到穷尽时就会不听使唤。从古到今，没有听说使他的臣民
贫困而国家没有危险的。”鲁定公听了心里很高兴，于是就把这些话告诉了孔子。孔子回答说：“颜回之所以是颜回，就是由于他有这样的颖悟和智慧。难道还用得着赞赏吗！”
三、语言表达
11．(2016·全国乙卷)在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
花青素是一种水溶性的植物色素，分布在液泡内的细胞液中，能够决定花的红色、蓝色、紫色等颜色的差别。这是因为花青素__①__：在酸性溶液中呈现红色，在碱性溶液中变为蓝色，处于中性环境时则是紫色。更令人称奇的是__②__，比如有一种牵牛花清晨是粉红色，之后变成紫红色，最后变成蓝色。究其原因，就是花瓣表皮细胞的液泡内pH值发生了变化，__③__，从而形成花的颜色的变化。
①________________________________________________________________________
②________________________________________________________________________
③________________________________________________________________________
【解析】本题考查语言表达连贯的能力。整个语段介绍花青素对花的颜色的决定作用。第一空是对前面一句原因的揭示，也是对其后花青素在不同溶液中呈现不同颜色的总括；第二空是对其后三种情况的总括；第三空和前后内容形成顺承关系，可以判断第三空应填花青素的变化。
【答案】(示例)①在不同环境中会形成不同颜色②有些花的颜色可以一日数变③花青素也就随之发生变化
四、课内阅读
阅读课文8～11则，完成12～17题。
12．对下列句中加点词的解释错误的一项是()
A．无见．小利见：看见
B．欲速则不达．达：达到
C．逝者
．．如斯夫逝者：往者，过去的
D．不知其可．也可：可以，行得通
【解析】A项，见：计较。
【答案】 A
13．下列句子中，含通假字的一项是()
A．人能弘道B．过而不改
C．人而无信，不知其可也D．无欲速，无见小利
【解析】D项，“无”通“毋”。
【答案】 D
14．下列加点的词，解释正确的一项是()
A．子夏为莒父宰，问．政问：考察
B．足食，足兵，民信．之矣信：信任
C．必不得已而去．去：离开
D．自古皆有死，民无信不立．立：富足
【解析】A项，“问”，请教；C项，“去”，去掉；D项，“立”，立足，引申为“存在”。
【答案】 B
15．下列句式与“其何以行之哉”相同的是()
A．以吾一日长乎尔
B．贤哉，回也
C．他人之贤者，丘陵也
D．不吾知也
【解析】A项，状语后置；B项，主谓倒置；C项，判断句；D项与例句是宾语前置。
【答案】 D
16．下列分析，表述有误的一项是()
A．“信”不仅是个人立身处世的基石，也是一个国家的为政者维系自己的统治必不可少的德行。
B．一个国家治理得好不好，应该看该国是不是百姓富足，军队是不是强盛，为政者是否得到百姓的信任和拥护。
C．一个国家的为政者只要能够设法取得百姓的信任，就能够最终战胜贫苦，抵御外来的侵略。
D．主要采用了比喻论证和对比论证的说理方法。
【解析】C项，原文中无此意。
【答案】 C
17．翻译下面的句子。
(1)无欲速，无见小利。
译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
(2)岁寒，然后知松柏之后彫也。
译文：__________________________________________________________________
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【答案】(1)(做事情)不要贪快，不要计较(贪求)小的利益。
(2)时令到了寒冷的时候，才知道松柏树是最后衰落的。
情感语录
1.爱情合适就好，不要委屈将就，只要随意，彼此之间不要太大压力
2.时间会把最正确的人带到你身边，在此之前，你要做的，是好好的照顾自己
3.女人的眼泪是最无用的液体，但你让女人流泪说明你很无用
4.总有一天，你会遇上那个人，陪你看日出，直到你的人生落幕
5.最美的感动是我以为人去楼空的时候你依然在
6.我莫名其妙的地笑了，原来只因为想到了你
7.会离开的都是废品，能抢走的都是垃圾
8.其实你不知道，如果可以，我愿意把整颗心都刻满你的名字
9.女人谁不愿意青春永驻，但我愿意用来换一个疼我的你
10.我们和好吧，我想和你拌嘴吵架，想闹小脾气，想为了你哭鼻子，我想你了
11.如此情深，却难以启齿。其实你若真爱一个人，内心酸涩，反而会说不出话来
12.生命中有一些人与我们擦肩了，却来不及遇见；遇见了，却来不及相识；相识了，却来不及熟悉，却还要是再见
13.对自己好点，因为一辈子不长；对身边的人好点，因为下辈子不一定能遇见
14.世上总有一颗心在期待、呼唤着另一颗心
15.离开之后，我想你不要忘记一件事：不要忘记想念我。想念我的时候，不要忘记我也在想念你
16.有一种缘分叫钟情，有一种感觉叫曾经拥有，有一种结局叫命中注定，有一种心痛叫绵绵无期
17.冷战也好，委屈也罢，不管什么时候，只要你一句软话，一个微笑或者一个拥抱，我都能笑着原谅
18.不要等到秋天，才说春风曾经吹过;不要等到分别，才说彼此曾经爱过
19.从没想过，自己可以爱的这么卑微，卑微的只因为你的一句话就欣喜不已
20.当我为你掉眼泪时，你有没有心疼过
1 《论语》十则 一、基础知识巩固 1.下列句子中加点词语的解释正确的一项是( ) A.就有道而正．焉正:正确。 B.不知为不知,是知．也知:了解,知道。 C.愿无伐善,无施．劳施:表白。 D.知者动．,仁者静动:活动。 项,修正;B项,同“智”,聪明、明智;D项,活跃。 2.下列各句中含有通假字的一项是( ) A.可谓好学也已 B.知之者不如好之者 C.饭疏食、饮水 D.血气既衰,戒之在得 项,“已”通“矣”。 3.下列各句中加点词语古今同义的一项是( ) A.就有道 ．．矣 ．．而正焉 B.乐亦在其中 C.敝之而无憾 ．．克己复礼 ．． D.一日 项,古义:有道德的人。今义:有办法。C项,古义:不觉得可惜。今义:没有遗憾。D项,古义:一旦,表示假设。今义:一天。 4.默写下列名句名篇。 (1)君子食无求饱,居无求安,,就有道而正焉,可谓好学也已。 (2)吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,,,七十而从心所欲,不踰矩。 (3)非礼勿视,非礼勿听,,。 (4)及其壮也,,。 敏于事而慎于言(2)五十而知天命六十而耳顺(3)非礼勿言非礼勿动(4)血气方刚戒之在斗 二、阅读能力培养 (一)阅读下面的《论语》选段,完成第5~8题。 颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志!”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。” 5.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( ) A.愿．车马衣轻裘与朋友共愿:愿意。
B.敝．之而无憾敝:破,坏。 C.愿无伐．善伐:夸耀、炫耀。 D.颜渊、季路侍．侍:侍奉。 项,侍:站在身边侍奉。 6.下列句子中“之”字的用法不同于其他三项的一项是( ) A.少者怀之 B.愿闻子之志 C.敝之而无憾 D.择其善者而从之 、C、D三项中“之”均为代词;B项中“之”为结构助词,可译为“的”。 7.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)盍各言尔志? (2)老者安之,朋友信之,少者怀之。 何不各自说说你们的志向? (2)(我的志向是)老人使他安于我的奉养,朋友使他信任我,少年人使他怀念我。 8.孔子的回答体现了他什么样的人生志向?(请用自己的话回答) (大意对即可) (二)阅读下面的材料,完成第9~10题。 子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一知十,赐也闻一知二。”子曰:“弗如也;吾与女,弗如也。”(《论语·公治长》) 子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”(《论语·述而》) 9.孔子的弟子各有所长,《论语》“先进”篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊属于,子贡属于。 指长于应对辞令、办理外交。“政事”指管理国家,从事政务。“文学”指博学文章。第一段文字中的“回”即第二段文字中的“颜渊”,从他在孔子和子贡心目中的地位可以看出,颜渊德行高。从第一段文字看,子贡善辞令,善知人,应属“言语”一类。 言语 10.一说“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句,综合上述材料,分析孔子的教育技巧。 ,特别注意第一段文字中“吾与女”和第二段文字中的“我与尔”,作为老师,孔子把自己和弟子放在平等的位置上,承认自己的不足,用以教化弟子;说弟子和自己修养一样高,用以勉励弟子。 ,来说明同具某种修养,或同有某种不足,体现出平等待人的教育家风度。②善于勉励。孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养,意在勉励颜回更加精进。孔子对子贡的一番话,意在安慰子贡,并勉励他取法乎上,再加深造。 ,谁更强些?”子贡回答道:“我怎么敢和颜回相 比呢?颜回听到一件事能知道十件事,我听到一件事只能知道两件事。”孔子说:“不如啊,我和你都不如啊!” 孔子对颜渊说:“有用我的,我就将此道推行于世,没人用我的,我就将此道藏在自己身上,恐怕只有我和你能这样了!” 三、表达能力提升
浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见 《论语》选读 一、课程标准关于文化论著选读与专题研讨的教学目标 1．选读古今中外文化论著，拓宽文化视野和思维空间，培养科学精神，提高文化修养。以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种途径，开展文化专题研讨。思考人生价值和时代精神，增强使命感和责任感，努力形成自己的思想、行为准则。 2．借助工具书、图书馆和互联网查找有关资料，了解论著作者情况、相关背景和论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。在整体了解论著内容的基础上，选读其中的重点章节，有侧重地进行探究学习，把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料。 3．学习连用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题，在阅读过程中注重反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并乐于和他人交流切磋，共同提高。 4．关注现实生活和社会的发展，对感兴趣的问题进行思考，参考有关论著，学习对当代社会生活中的问题和中外文化现象作出分析和解释，积极参与先进文化的传播和交交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。 二、关于教读课文和自读课文 把《(论语>选读》的l5课分成教读课文和自读课文两类，主要考虑到三点原因：一是教学时间只有36课时，二是学生的古汉语和传统文化的基础尚浅．三是教师选修课教学的经验有待积累。为了减轻学生和教师的负担．规定10课为教读课文，5课为自读课文。自读课文让学有余力的学生在课外自学，建议不作为各类考试涉及的依据。5课自读课文分别为“待贾而沽”、“求诸已”、“出辞气远鄙倍”、“学以致其道”、“敬鬼神而远之”。 三、对于选修课教学和课型的建议 《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《<论语>选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。如下表： 就《<论语>选读》而言，语录的格局、对话的语体仅仅是古代文章格式的萌芽，所以教学建议着重是从语言文字和文化内涵这两个教学层次上作出说明的。该部分是对“教学要求”的具体体化，同时对教师在教学时需要注意的问题也作了提示。 选修课教学首先要有合宜的定位。它不同于大学中文系的古代文学选修课，不追求系统和深度；也不同于中学的必修模块教学，不必过于讲究字字落实，句句翻译。语言文字的理解和文化内涵的探究都要兼顾。应该说，语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果。因此，教师要在教学中探索各种能够操作并且行之有效的课型。根据平时文言文教学的习惯，遵循选修课程的教育目标，借鉴各地选修课教学的成功经验，我们对《(论语)选读》的课型提出如下建议，仅供大家参考。 1．教师串讲课型：以文言文传统教读方法为主，在师生共同参与下，完成语言文字的理解和积累，进行思想文化的评析和探究。 2．主题讲座课型：规定一个文化主题(话题)，以课文选段为材料，以教师讲座为主要形式，阐发课文内容，探讨该话题的文化意义。
论语十则 第1则 子曰：“学而时习之，不亦说（y uè）乎？有朋自远方来，不亦乐（lè）乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”（《学而》） 译文注释 孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解（知道）我，我却不怨恨（生气），不也是道德上有修养的人吗？” 第2则 曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐn g)吾(wú)身，为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（c h uán）不习乎?”(《学而》) 译文注释 曾子说:"我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗？跟朋友交往真诚相待了吗？老师传授的知识复习了吗？ " 第3则 子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ)。”（《为政》） 译文注释 孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会,可以凭借这点做别人的老师了。” 第4则 原文 子曰：“学而不思则罔（wǎn g)，思而不学则殆(dài)。”(《为政》)
译文注释 孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从；光是思考但不学习，就是有害的。” 第5则 子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（z hì）也。”(《为政》) 译文注释 孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。” 第6则 子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也." 译文注释 孔子说：“看见德才兼备的人就想着像他一样好；看见不贤德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。” 第7则 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》) 译文注释 孔子说：“几个人走在一起，在其中必定有值得我去学习的人。选择他们的优点来学习，如果看到自己也有和他们一样的缺点，要及时改正。”
《<论语>选读》知识点整理(结合步步高用) 01为政以德 一、找出下列各句中的通假字并写出本字来 句子通假字本字句子通假字本字 ⑴居其所而众星共之共⑷选贤与能[练习五中] 与举 ⑵道之以政道⑸矜寡孤独废疾者[练习五中] 矜鳏 ⑶无乃尔是过与与 二、写出下列各句中加点字的活用类型 句子活用类型句子活用类型 ⑴齐．之以刑形作使动⑹不独亲．其亲[练习五中] 名作意动 ⑵曰：“富．之。”形作使动⑺不独子．其子[练习五中] 名作意动 ⑶足．食，足．兵，民信之矣形作使动⑻使老．有所终，壮．有所用，幼．有所长形作名。 ⑷则修文德以来．之动词作使动⑼既来之，则安．之形作使动 ⑸于斯三者何先．名作动⑽远人不服而不能来．动作使动三、写出下列各句中加点词的古今异义 句子句中义今义句子句中义今义民免而无耻 ．．东蒙主以（之）为认为．．没有羞耻心不要脸昔者先王以为 季氏将有事 ．．．．．．．使他们来归顺后，就要让他们安．．于颛臾动武有事情既来之，则安之 下心来既然来了，就安下心来 四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译 句子类型句子类型 ⑴为政以德状后⑴虎兕出于柙，龟玉毁于椟中状后 ⑵道之以政状后⑵而谋动干戈于邦内状后 ⑶齐之以刑状后⑶临之以庄状后 ⑷道之以德，齐之以礼状后⑷君子哉若人！主谓倒置 ⑸使民以时状后⑸尚德哉若人！主谓倒置 ⑹冉有、季路见于孔子曰状后⑹既庶矣，又何加焉疑宾前 ⑺季氏将有事于颛臾状后⑺于斯三者何先疑宾前 ⑻无乃尔是过与宾语前置⑻固而近于费状后 ⑼昔者先王以为东蒙主省略句⑼季氏富于周公状后 ⑽是社稷之臣也判断句⑽君孰与不足疑宾前 ⑾何以伐为疑宾前 02克己复礼 一、找出下列各句中的通假字并写出本字来 句子通假字本字句子通假字本字 ⑴周监于二代监鉴⑷女安，则为之女汝 ⑵五世希不失矣希稀⑸食夫稻，衣夫锦，于女安乎女汝
精品文档 . 《论语》十则导学案 一、学习目标 1．了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会。 2．对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；掌握其中的学习方法和学习态度。 二、补充材料 1．作家作品 （1）孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子从小就对“礼”感兴趣，年轻的时候便精通“礼”，曾到东周向老子问“礼”。孔子30多岁就已经很有学问，在诸侯国中有了一些名气。35岁时，为避鲁国内乱，孔子去了齐国，齐国不能用他，他又回到鲁国。在他50岁的时候，鲁定公起用他，并逐渐器重他，他在政事上很有作为，在外交斗争中也取得了成功，鲁国的风气很快大有改善，这是孔子政治上最得意的一段时期，大约有三四年的时间。但鲁定公最终懈怠于政事，对孔子等人也轻慢起来，孔子见机而作，带上学生开始周游列国。14年后，孔子返回鲁国，致力于整理文献和教育弟子，以此而终。 孔子是儒家学说的创始人，他的思想较为全面地保存在《论语》一书中。孔子的思想核心是“仁”。 （2）《论语》共20篇，是对孔子及其弟子言行的记录。“论语”这一书名的由来，据《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之‘论语’。”《论语》的篇名是从各篇开头部分摘取的两三个字，并没有特别的意思。 2．背景材料 春秋时期，西周那种邦国分封制度（周天子分封诸侯，各诸侯国朝奉周天子，为王室效力）已被打破，周王室地位衰微，无力掌控、约束各诸侯国。各诸侯国致力于武力征伐，争强图霸。天下争战不断，动荡不安。春秋后期，诸侯国的数量已大大减少，只剩下十几个。而诸侯国内部的矛盾又凸显出来，不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐，甚至出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情。 孔子生活在春秋后期。关于为政，孔子最看重的是“礼”。所谓“礼”，不仅指日常生活中、宗庙祭祀活动中的礼仪、礼节，还包括个人行为规范以及人与人之间、各个阶层之间所应遵循的规范。在孔子心目中，西周的“礼”已经很完备了，因此他主张取法周礼。从这种思想出发，孔子认为为政应以“正名”为先，即“君君，臣臣，父父，子子”。君臣父子各守其“礼”，社会则能重新走上正轨。很显然，孔子“正名”的思想，是鉴于当时君不像君、臣不像臣的现实而阐发的。孔子也讲“仁”，不过“仁”更是作为对个人道德修养的要求而提出来的。对于从政者，他提出要“爱人”，要“身正”，即讲求“德治”。 三、字词梳理 1．识字注音 论．语（）踰．矩（）盍．各言尔志（）轻裘．（） 曲肱．而枕（）戚．戚（） 2．通假字 （1）可谓好学也已．（） （2）知之为知之，不知为不知，是知．也（） （3）吾十有．五而志于学（） 3．古今异义 （1）敝之而无憾 ．． 古义：_______________________________。今义：_____________________________。 （2）一日 ．．克己复礼 古义：_______________________________。今义：_____________________________。4．词类活用 （1）就有道而正．焉（） （2）好之者不如乐．之者（） （3）老者安．之，朋友信．之，少者怀．之（） （4）知者动．（） （5）饭．疏食、饮水（） （6）克己复．礼为仁（） （7）戒之在得．（） 5．特殊句式 （1）敏于事而慎于言（） （2）知之为知之，不知为不知，是知也（） 四、导学问题 1.基本理解： ○1如何评价子路、颜渊、孔子的“言志”？ 三人“言志”的语言显示出他们不同的个性。子路抢先回答，急躁而不谦让，神情、个性跃然纸上；颜渊则表现出温文、舒缓的儒雅风度，内容上显示其极其重视德行修养，语势上显示出他是一个谦谦君子；孔子态度庄重，语调舒缓，完全是长者风范。“言志”的三句话简明、精确、含蓄而内蕴丰富，极具启发性。 ○2如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的志向？ 孔子的基本思想就是“仁”，就是为了人类生活所确立的最基本的和最高的道德准则，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。男女老少，每个人平等相处，安分守己，这是孔子所主张的最高的理想境界。 ○3孔子为什么说“知者乐水，仁者乐山”？ 孔子的这句话是从君子的人格修养上来说明智者与仁者各自所具有的不同的品质特征的。“知者乐水”，是因为水具有川流不息的动的特点，这同智者捷于应对、敏于事功的精神品质相类似，能够引起智者精神上的共鸣。同样，“仁者乐山”是因为山屹立不动、宽厚育物的静的特征同仁者宽厚爱人、沉着稳健的品质有相通之处，能给仁者带来精神上的喜悦。 2.深入理解： ○1请结合孔子的经历探究他为什么主张“慎于言”。
初中语文人教版论语十则 1.子曰:"学而时习之,不亦说(yu?乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠(y鵱),不亦君子乎” 孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗" 2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎" 曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢跟朋友往来是不是诚实呢老师传授的学业是不是复习过呢" 3.子曰:"温故而知新,可以为师矣." 孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了." 4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆." 孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害. 5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也." 孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧." 6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也." 孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病." 7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之." 孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎" 曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗到死为止,A(路)不也(走得)很遥远吗" 9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也." 孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的." 10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人." 子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话"孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."
《论语选读》文言知识总结 1、弟子问仁 、重点字词 1.尧舜其犹病诸：其：恐怕，表推测病：不足 2.请问其目：目：细则，条目 3.在邦无怨，在家无怨邦：诸侯统治的国家家：卿大夫的封地 4.其言也讱讱：说话谨慎 5.问知子曰：“知人”知1:智慧，名词知2 :了解，动 词 6.樊迟未达达：明白 、通假字 1. 错：同“措”，放置 2. 乡：同“向”，刚才 、词类活用 1. 直：正直人，形作名 2. 立：使.... 站得住 3. 达：使……行得通 4. 远：远离形作动 四、古今异义 ①克己复礼为仁古：恢复，归于今：再，又 ②请问其目古：条目，细则今：眼睛 ③请事斯语也古：请你让我做今：请求别人做 ④举直错诸枉古：弯曲，不正今：冤枉 ⑤选于众，举皋陶古：选用，推选今：向上托或抬 ⑥尧舜其犹病诸古：难以做到今：身心不正常
五、特殊句式 （一）状后： 1. 如有博施于民而能济众 2. 选于众 （二）主谓倒装：富哉言乎 、重点字词 1、 三十而立，四十而不惑 2、 七十而从心所欲，不逾矩 3、 愿无伐善，无施劳 伐: 4、 士不可以不弘毅 5、 四十、五十而无闻焉 6色取仁而行违 7、 士而怀居 8、 盍：何不兼词 逾:逾越，矩：规矩 夸耀，施：表白 弘：远大，毅：意志 闻：名望，名声 色：外表，取：趋向、求 怀：留恋 、通假字 有：同“又” 三、词类活用 2、立身处世 2.四十、五十而无闻焉 动作名 名望 3.敝之而无憾 使动 使 ……破 4.老者安之，朋友信之， 少者怀之 使动 安：使? 使……信任 怀: :使?……怀念 5.然后知松柏之后彫也 名作状 在… …之后 6. 士不可以不弘毅 形作名 意志 卜有五而志于学 安逸 名作动，立志 1.吾 信: 同“凋”
14 （ （ 《 《 《 《论语》十则教学参考 文化背景 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子从小就对“礼” 感兴趣，很年轻的时候便精通“礼”，曾到东周向老子问“礼”。30岁出头，孔子就已经很 有学问，关于如何治国有自己的主张，在诸侯国中有了一些名气，并开始有了一些弟子，35 岁时，为避鲁国内乱，孔子去了齐国，齐国不能用他，又回到鲁国。后来，他门下的弟子开 始增多。在他50岁的时候，鲁定公起用他，并逐渐器重他，他在政事上很有作为，在外交斗 争中也取得成功，鲁国的风气很快大有改善，这是孔子政治上最得意的一段时期，大约有三 四年的时间。但是鲁定公终于懈怠于政事，对孔子等人也轻慢起来，孔子见机而作，带上学 生开始周游列国，他到过卫、陈、蔡等国，各国君主都很尊重他，甚至忌惮他，但没有人能 用他，有一次他还差点死于非命，但是他始终怀抱自己的政治理想，不肯屈就。 年后，孔 子返回鲁国，致力于整理文献和教育弟子，以此而终。 《论语》共20篇，是对孔子言行的记录，出于孔子弟子及再传弟子之手。“论语”这一 书名的由来，据《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而 接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之‘论语’。” 《论语》的篇名是从各篇开头部分摘取的两三个字，并没有特别的意思。 孔子是儒家学说的创始人，他的思想较为全面地保存在《论语》一书中。 子的思想核 心是“仁”。关于什么是“仁”，《论语》里并没有集中、全面的解说，而是散见于各章里 的有关解说，且往往是在不同场合、针对不同对象而发的，其侧重点各不相同，层次也有高 下之分。下面是一些比较有代表性的语录。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！《学而 》） 樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》） 克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊 》） 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨， 在家无怨。”（《颜渊》） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！ 尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍 也》） 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（ 子路》） 综合以上的语段看，“仁”是“全德”，是个人修身所能达到的最高境界。分析起来，“仁” 有这样几层内涵：孝敬父母、友爱兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此而往，对别人也怀 有爱心；去除私心、克制私欲，用“礼”来规范一举一动，使言行举止符合“礼”；“仁” 表现在政事活动上，则要求仪容、态度庄重、恭敬，做事认真、谨慎，对人讲究信用，并能 将心比心，推己及人，尽力成人之美，而不做损害别人利益的事。所以，“仁”并不止步于 道德自我完善，还要求“仁”发之于外，在社会生活中乃至政治层面上都要发挥有益的效用。 “仁”有时还可以超乎一般性的道德评价，如《宪问》：“子路曰：‘桓公杀公子纠， 召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。 如其仁！如其仁！’”管仲辅佐桓公，没有动用武力，就多次会合诸侯，维持了较长时间的 和平，使百姓免于战乱。在孔子心目中，这是“大仁”。 孔子曾周游列国，热心求仕，可在道德完善和从政这二者之间，他似乎更在意前者。如 他说：“不患无位，患所以立。”（ 里仁》）又说：“朝闻道，夕死可矣。”（ 里仁》 ）正 因如此，他在不为当政者所用时，甚至在有生命危险时，都能泰然自若，精神和悦。
第一单元《论语》选读 一、天下有道，丘不与易也 1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。孔子过之,使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？” 曰：“是也。”
曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告。夫子怃然曰:鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。 《论语·微子》
3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 《论语·微子》4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 《论语·微子》5子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 《论语·宪问》 二、当仁，不让于师 1叔孙武叔毁仲尼。 子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无
《诲人不倦》（重点版） 一、核心解读： 孔子是我国古代伟大的思想家、教育家， 30岁左右即开始讲学,从教40余年，弟子三千，贤人七十二。在长期的育人实践中，积累了丰富的经验和理论。 在孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟才有权受教育。孔子明确提出了“有教无类”的思想，认为教育对象不应分贵贱、门第和国界，只要有心向学，都可以入学受教。“有教无类”思想的理论基础是孔子“性相近也，习相远也”的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断。 孔子所提倡的教育在内容上是以道德教育为核心的，重在培养学生的德行修养。他的教育原则与方法主要有： ①以学生为主体，启发诱导的原则。即强调在教学过程中以学生为主体，以教师为主导，充分调动、激发学生思考探究的热情，让学生在主动学习中发现问题，形成强烈的求知欲望，进入积极的思维状态后，老师才适时加以指导点拨。学生如未能进入积极思维状态，则不勉强施教，否则反而会阻碍学生思维的发展。 ②因材施教原则。孔子教学十分注重学生的个体差异，总是在充分了解学生德行、才智、个性的基础上，对学生进行有针对性的指导。对同样的问题，视不同对象给出不同的回答。 ③教学相长理念。孔子不赞成学生对老师一味信从，力倡学生在学习过程中敢于表达自己的体会和不同意见，“当仁，不让于师”。教学过程是师生双向互动、互有助益的过程。 ④强调学思结合，学行并重，知行合一。 二、名句填空： 1·子曰：“不愤不启，，，则不复也。”★2·子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，；由也兼人，。”★ 3·子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若，。”4·子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑，，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 5·子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？
《<论语>选读》默写检测 1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；，，有耻且格。 2.丘也闻有国有家者，，。 3.夫如是，，。既来之，则安之。 4.今由与求也相夫子，，，而谋动干戈于邦内。 5.吾恐季孙之忧，，。 6. ，；其身不正，虽令不从。 7.克己复礼为仁。，。为仁由己，而由人乎哉？ 8.子曰：“，，非礼勿言，非礼勿动。” 9.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，，？” 10. ，；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 11. ，。君子于其言，无所苟而已矣。 12.凤兮！凤兮！何德之衰？，。 13.不仕无义。长幼之节，不可废也；，？ 14.欲洁其身，而乱大伦。，。 15.弟子入则孝，出则弟，，。 16.子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，，。” 17.子曰：“志士仁人，，。” 18. ，，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。 19.饭疏食，饮水，，。 20.女奚不曰，其为人也，，，不知老之将至云尔。 21. ，；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 22. ，。仁以为己任，不亦重乎？ 23. ，，友便佞，损矣。 24.子曰：“，，举一隅不以三隅反，则不复也。” 25.子曰：“求也退，故进之；，。” 26.子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘，。’” 27. ，；瞻之在前，忽焉在后。 28. ，，约我以礼，欲罢不能。 29.冠者五六人，童子六七人，，，咏而归。 30.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“，。”
《<论语>选读》默写检测 1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 2.丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 3.夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 4.今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。 5.吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 6.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 7.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 8.子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 9.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 10.天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 11.故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。 12.凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。 13.不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？ 14.欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。 15.弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。 16.子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 17.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 18.一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。 19.饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 20.女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 21.知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 22.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？ 23.友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 24.子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 25.子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 26.子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’” 27.仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。 28.夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 29.冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 30.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
《论语》十则 教学目的 1.了解文言文的常识和方法 2.学习古人端正学习态度，改进学习方法(前部)。 3．理解课文词语和句子的含义(前一部分)。 教学重点：目标3 教学难点：目标3 预习指导: 1.读准下列加点字的读音： 愠罔殆谓哉焉诲 2.看课文注释或查字典，试翻译课文。 3.熟读。 教学过程: 一、三分钟演讲 二、创设情境，导入新课 请同学自由发言,说出一些自己知道的有关学习的格言或谚语来,以此调动学生的情绪。 由此导入孔子关于学习的论述。 三、文言文入门： 教师讲解： １．文言文的翻译方法：直译和意译 ２．文言文的古今义和一词多义 ３．通假字 ４．朗读与背诵 ５．四种特殊句式： 四、朗读指导 1．教师范读课文。 ２．学生自由朗读课文一次，教师纠正学生朗读过程中语音和停顿方面的错误，学生齐读课文。 ３．抽二个学生朗读，众评。 注意：引导学生注意文言文朗读的停顿和重音。 五、指导文言句子翻译。 因为是第一次接触文言文，要与学生讲清以下几点： （l）弄懂每个字的含义。（2）把古代的单音字换成现代双音词。（3）弄清虚词的用法。（4）补充适当的词语。（5）调整句子的语序。（6）揣摩句子的语气。(7)注意古今义的不同。(8)注意一词多义的现象。(9)四种文言文特殊句式。 六、指导翻译第１－－５则： 处理方法： １．第一则由老师示范性翻译： 由个别的词义，到句意的直译和意译。 ２．每一则由教师讲解几个普遍性难字词，然后学生自己试译，不明白的举手发问，由会的同学或老师答疑。 ３．分别请四位同学展示翻译的结果 ４．师生共同评价，纠正。 七、指导背诵 八、小结 由学生谈谈学习了这五册明白了什么学习方面的道理. 自由发言,不拘对错. 九、作业 l．课后练习一、二题。Ａ类 2．背诵全文。Ｂ类 3．默写全文。Ｃ类 第二课时 教学目的 1．学习古人端正学习态度，改进学习方法。 2．理解课文词语句子的含义(后半部分)。 4．朗读与背诵. 教学重点：目标2 教学难点：辨别学习态度和学习方法的句子。 教学过程 一、三分钟演讲 二、检查复习 朗读全文。 用心爱心专心
《<论语>选读》课文知识点梳理 ——依最新高考大纲要求 （部分课文大纲不做要求） 第一课为政以德 孔子主张运用道德来治理国家，反对暴政与刑杀；以仁义道德来教导百姓，用制度礼义来说服百姓，百姓才有廉耻之心而走正道。 1．“德”与“礼” “德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。“德”是对个人的要求，以“仁”为核心。对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。 古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人(包括统治者与百姓)的行为，以实现社会的稳定，从这个意义上说，还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用。 2．民生与教化 孔子的天道观是唯物的，崇尚自然的。他不会高唱仁爱的赞歌而忽视老百姓的温饱。子贡问政时，他先强调“足食”，然后才是“教之”。当然，在孔子的思想中，物质与精神都不容忽视而更倾向于精神。当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这正体现了儒家“舍生取义”的思想主张。 3．先富后教 孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”
《论语》十则导学案 一、学习目标 1．了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会。 2．对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；掌握其中的学习方法和学习态度。 二、补充材料 1．作家作品 （1）孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子从小就对“礼”感兴趣，年轻的时候便精通“礼”，曾到东周向老子问“礼”。孔子30多岁就已经很有学问，在诸侯国中有了一些名气。35岁时，为避鲁国内乱，孔子去了齐国，齐国不能用他，他又回到鲁国。在他50岁的时候，鲁定公起用他，并逐渐器重他，他在政事上很有作为，在外交斗争中也取得了成功，鲁国的风气很快大有改善，这是孔子政治上最得意的一段时期，大约有三四年的时间。但鲁定公最终懈怠于政事，对孔子等人也轻慢起来，孔子见机而作，带上学生开始周游列国。14年后，孔子返回鲁国，致力于整理文献和教育弟子，以此而终。 孔子是儒家学说的创始人，他的思想较为全面地保存在《论语》一书中。孔子的思想核心是“仁”。 （2）《论语》共20篇，是对孔子及其弟子言行的记录。“论语”这一书名的由来，据《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之‘论语’。”《论语》的篇名是从各篇开头部分摘取的两三个字，并没有特别的意思。 2．背景材料 春秋时期，西周那种邦国分封制度（周天子分封诸侯，各诸侯国朝奉周天子，为王室效力）已被打破，周王室地位衰微，无力掌控、约束各诸侯国。各诸侯国致力于武力征伐，争强图霸。天下争战不断，动荡不安。春秋后期，诸侯国的数量已大大减少，只剩下十几个。而诸侯国内部的矛盾又凸显出来，不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐，甚至出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情。 孔子生活在春秋后期。关于为政，孔子最看重的是“礼”。所谓“礼”，不仅指日常生活中、宗庙祭祀活动中的礼仪、礼节，还包括个人行为规范以及人与人之间、各个阶层之间所应遵循的规范。在孔子心目中，西周的“礼”已经很完备了，因此他主张取法周礼。从这种思想出发，孔子认为为政应以“正名”为先，即“君君，臣臣，父父，子子”。君臣父子各守其“礼”，社会则能重新走上正轨。很显然，孔子“正名”的思想，是鉴于当时君不像君、臣不像臣的现实而阐发的。孔子也讲“仁”，不过“仁”更是作为对个人道德修养的要求而提出来的。对于从政者，他提出要“爱人”，要“身正”，即讲求“德治”。 三、字词梳理 1．识字注音 论．语（）踰．矩（）盍．各言尔志（）轻裘．（） 曲肱．而枕（）戚．戚（） 2．通假字 （1）可谓好学也已．（） （2）知之为知之，不知为不知，是知．也（） （3）吾十有．五而志于学（） 3．古今异义 （1）敝之而无憾 ．． 古义：_______________________________。今义：_____________________________。 （2）一日 ．．克己复礼 古义：_______________________________。今义：_____________________________。4．词类活用 （1）就有道而正．焉（） （2）好之者不如乐．之者（） （3）老者安．之，朋友信．之，少者怀．之（） （4）知者动．（） （5）饭．疏食、饮水（） （6）克己复．礼为仁（） （7）戒之在得．（） 5．特殊句式 （1）敏于事而慎于言（） （2）知之为知之，不知为不知，是知也（） 四、导学问题 1.基本理解： ○1如何评价子路、颜渊、孔子的“言志” 三人“言志”的语言显示出他们不同的个性。子路抢先回答，急躁而不谦让，神情、个性跃然纸上；颜渊则表现出温文、舒缓的儒雅风度，内容上显示其极其重视德行修养，语势上显示出他是一个谦谦君子；孔子态度庄重，语调舒缓，完全是长者风范。“言志”的三句话简明、精确、含蓄而内蕴丰富，极具启发性。 ○2如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的志向 孔子的基本思想就是“仁”，就是为了人类生活所确立的最基本的和最高的道德准则，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。男女老少，每个人平等相处，安分守己，这是孔子所主张的最高的理想境界。 ○3孔子为什么说“知者乐水，仁者乐山” 孔子的这句话是从君子的人格修养上来说明智者与仁者各自所具有的不同的品质特征的。“知者乐水”，是因为水具有川流不息的动的特点，这同智者捷于应对、敏于事功的精神品质相类似，能够引起智者精神上的共鸣。同样，“仁者乐山”是因为山屹立不动、宽厚育物的静的特征同仁者宽厚爱人、沉着稳健的品质有相通之处，能给仁者带来精神上的喜悦。 2.深入理解： ○1请结合孔子的经历探究他为什么主张“慎于言”。
高中语文选修课程《〈论语〉选读》备课、教学参考 本学期我省、我市高中将开设选修课程《〈论语〉选读》，本人对教材作了一些整理、归纳，并结合现实，就如何开展教学，谈了自己的看法，供教师备课、教学参考，请各位提出宝贵意见。 一、为政以德 [课文理解]“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主。“德”是对个人要求，以“仁”为核心。对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。在这一指导思想下，在本章选择的几段语录中，孔子提出了如何处理“德”与“刑”（法）之间关系，提出了“富民”（物质文明）、“教民”（精神文明）的关系，强调“仁”为基础的个人道德要求等。 ?孔子这一思想对今天来说，仍有启发和借鉴。古代的“德治”是建立在“人治”基础上 的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规人（包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，这种做法还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。 今天提出“以徳治国”的意义：“ 以德治国”是社会主义法治国家总框架下的以、法制为前提的治国方略、措施，人民是“以德治国”的主体，根本目的是为“依法治国”奠定良好的伦理道德体系，以实现社会主义法治国家的目标。 ?（一）“德治”与“法治”犹如鸟之双翼，其关系： 1、从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。“法治”属于政治建设， 是规 人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和引导作用。“德治”属于思想建设，是规人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“律”、“自律”，其主要功能是“扬善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以提升人们的思想境界。 2、从具体容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判断为基础；而道德中也有守法、
《诲人不倦》（重点版） 编撰洪申健时间2010年12月编号07 一、核心解读： 孔子是我国古代伟大的思想家、教育家， 30岁左右即开始讲学,从教40余年，弟子三千，贤人七十二。在长期的育人实践中，积累了丰富的经验和理论。 在孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟才有权受教育。孔子明确提出了“有教无类”的思想，认为教育对象不应分贵贱、门第和国界，只要有心向学，都可以入学受教。“有教无类”思想的理论基础是孔子“性相近也，习相远也”的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基 于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断。 孔子所提倡的教育在内容上是以道德教育为核心的，重在培养学生的德行修养。他的教育原则与方法主要有： ①以学生为主体，启发诱导的原则。即强调在教学过程中以学生为主体，以教师为主导，充分调动、激发学生思考探究的热情，让学生在主动学习中发现问题，形成强烈的求知欲望，进入积极的思维状态后，老师才适时加以指导点拨。学生如未能进入积极思维状态，则不勉强施教，否则反而会阻碍学生思维的发展。 ②因材施教原则。孔子教学十分注重学生的个体差异，总是在充分了解学生德行、才智、个性的基础上，对学生进行有针对性的指导。对同样的问题，视不同对象给出不同的回答。 ③教学相长理念。孔子不赞成学生对老师一味信从，力倡学生在学习过程中敢于表达自己的体会和不同意见，“当仁，不让于师”。教学过程是师生双向互动、互有助益的过程。 ④强调学思结合，学行并重，知行合一。 二、名句填空： 1·子曰：“不愤不启， ， ，则不复也。” ★ 2·子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行