第一章：马克思主义哲学是科学的世界观和方法论 I. 题型：选择题&辨析题（辨析考的机率很少） 第一节：哲学和哲学的基本问题 【1】哲学的含义及其特点 a:哲学是系统化理论化的世界观（从理论性质而言） b:哲学是关于自然知识、社会知识思维知识的概括和总结--毛泽东（关系定义）c:哲学既是世界观又是方法论。它是世界观和方法论的统一（功能作用） d:哲学属于上层建筑的意识形态，在阶级社会具有阶级性。（意识属性） e:哲学是关于自然、社会、思维发展一般规律的学说。（研究对象） 哲学的特点是： 一般性，最高的抽象性，普遍性，指导作用，阶级性（一般不强调） 【2】哲学与具体科学的关系 ㈠：区别 I：定义不同 a:哲学的含义是（同上） b:具体科学的含义是各门内容不同的，独立的学科（一般不考） II：特点不同 a:研究对象 哲学的研究对象是整个世界的普遍规律；具体科学研究的对象是某一领域的特殊规律。 b:原理的适用范围 哲学原理适用于一切领域；具体科学则适用于某些特殊领域。 III: 相互关系 a:哲学与具体科学的关系是共性与个性，一般与个别，普遍与特殊，抽象与具体，指导与被指导的关系。b:哲学以各门具体科学为基础，哲学为各门具体科学提供世界观，方法论以及指导。 【2－B】世界观与方法论 I．定义不同 ⑴世界观；（又叫宇宙观）人对整个世界以及人对人与世界的关系的根本观点和根本看法。 ⑵方法论：分析解决问题的根本方法。 II:相互关系 ⑴世界观与方法论缺一都不能存在。 ⑵世界观决定方法论；方法论体现世界观。 ⑶世界观和方法论是一致的。 【2-C】哲学与世界观 I：定义不同 a:哲学的含义是（同上） b:世界观的含义是（同上） II: 特点不同 a: 哲学是系统化理论化的世界观(理性认识) b: 世界观是非理论化、系统化的意识形式是感性认识。 III：联系
解表药1、??? 辛温解表药： 麻黄：草质茎。辛、微苦，温。归肺、膀胱经。发汗解表、宣肺平喘、利水消肿（外感风寒表实证）桂枝：干燥嫩枝。辛甘温，归心、肺、膀胱经。发汗解肌、温通经脉，助阳化气。（风寒湿痹、痰饮蓄水、胸痹） 紫苏：茎叶。辛温，归肺脾经。解表散寒，行气宽中，解鱼蟹毒，安胎（脾胃气滞） 生姜：根茎。辛微温。归肺脾胃经。解表散寒，温中止呕，温肺止咳。解鱼蟹毒（胃寒呕 吐） 香薷：辛微温。归肺胃经。发汗解表，和中化湿，利水消肿。（阴暑、水肿、小便不利） 荆芥：干燥地上。辛微温。归肺肝经。祛风解表，透疹消疮，止血。 防风：根。辛甘微温；归膀胱肝脾经。祛风解表、胜湿止痛，止痉。“风药之润剂，治风 之通药” 羌活：根茎及根。辛苦温，归膀胱肾经。解表散寒、去风胜湿，止痛。 白芷：根。辛温，归肺胃大肠经。解表散寒，祛风止痛，通鼻窍，燥湿止带，消肿排脓，。（阳明头痛，寒湿带下） 细辛：全草。辛温，有毒。归肺肾心经。解表散寒，祛风止痛，通窍，温肺化饮 少阴头痛）（汤1－3，散0.5 －1）藁本：根茎及根。辛温；归膀胱经。祛风散寒，除湿止痛。（颠顶疼痛） 苍耳子：果实。辛苦温。有毒。归肺经。发表散寒，通鼻窍，去风湿，止痛。
辛 夷： 辛温。归肺胃经。发表散寒，通鼻窍。（包煎） 葱 白： 辛温，归肺胃经。发汗解表，散寒通阳。（通乳，乳房胀痛） 2、辛凉解表药： 薄荷：地上，辛凉。归肝肺经。疏散风热，清利头目，利咽透疹，疏肝行气。（后下）牛蒡子：成熟果实。辛苦寒。归肺胃经。疏散风热，宣肺祛痰，利咽透疹，解毒消肿。 蝉蜕：甘寒。归肺肝经。疏散风热，利咽开音，透疹、明目退翳，熄风止痉。（惊风，破伤 风） 桑 叶： 叶。苦甘寒。归肺肝经。疏散风热，清肺润燥，平抑肝阳，清肝明目。（凉血止血） 菊 花：花序。辛甘苦，微寒。归肺肝经。疏风清热，平抑肝阳，清肝明目，清热解毒。 蔓荆子：成熟果实。辛苦微寒。归膀胱肝胃经。疏散风热，清利头目。 柴胡：根，苦辛微寒，归肝、胆经。解表退热，，疏肝解郁，升举阳气。（伤寒邪在少阳、 肝气郁结、气虚下陷致肛脱等，退热截疟） 升麻：根茎。辛微甘微寒。归肺脾胃大肠经。解表透疹，清热解毒，升阳举陷。（中气虚弱、气虚下陷致肛脱等） 葛根：根。甘辛凉。归脾胃经。解肌退热，透疹，生津止渴，升阳止泻淡豆豉：辛苦凉，寒。归肺胃经。解表，除烦，宣发郁热。 浮萍：辛温。归肺，膀胱经。发汗解表，透疹止痒，利尿消肿。 清热药 清热泻火药：
考研政治高效背诵记忆技巧 考研政治高效背诵记忆技巧 一、记忆和理解相结合 1、掌握基本原理和概念。对于政治来说，人物，实质，原因这 几个就是掌握一个原理的关键所在。同学们可以简化记忆来加深印象。 2、根据时间，结合史纲 史纲可以说是贯穿其他所有科目的基础，而且它又是这几科目中最简单的一门，所以我们可以尝试在复习毛中特等内容时，将知识 点放入时间的纵轴中去理解记忆，与史纲结合起来，既容易理解也 能方便记忆。 3、根据内容，分析整合 在政治记忆中，有很多理论和知识点非常相似，容易记混，所以我们可以根据内容，把同类的整理出来，拓展各自的背景及意义， 对比记忆。比如以会议为线索，以理论为线索，以著作为线索等等。这些整理的过程本身就是一种记忆，而且经过整理，知识结构已经 很清晰地展现了出来，记忆也不容易弄混。 4、关键词记忆法 有时候，我们对于一些知识点比较难懂，记忆也比较吃力，这时候可以采取关键词记忆法，从中提取关键词来记忆，也方便自己的 理解。 二、加强重要知识点的记忆 在暑期阶段复习中，同学们有每个人自己的复习计划和安排，在政治复习上的时间不会很多，但是只要分配好自己的时间，让自己
在最有效的时间里复习记忆政治考点，效果不会差。对于政治重要 知识点的记忆，同学们要多加重视，多记忆几次，让其在脑海里能 够有更深刻的印象。 三、形成知识网络，全方位记忆 很多同学们记了很多东西，但是实际运用的时候却发现无从下手，这种情况往往是没有形成自己的知识网络，还没有完全的吃透知识点，只是单纯的记忆，没有理论框架的支持，各个知识点没有结合 在一起，也是不够的。 在复习的.时候，多试着将政治知识点串联在一起，有自己的一 个框架，这样才是真正的融会贯通。 四、结合真题巩固 政治也不是单纯的记忆就可以的，还需要同学们配合真题来巩固。历年真题是同学们复习的必备材料，不仅可以巩固知识点，对知识 点也有更深刻的理解。而且对于相应的题型也会了解，在根据真题 对自己进行查漏补缺，起到辅助记忆的作用。做完真题最好能够在 结合做题情况做好笔记，另外自己再花时间做好总结。
中医方剂学 一、解表药主入肺、膀胱经，注意：表虚自汗，阴虚盗汗，疮疡日久，淋证，失血虽有表证，也要慎用（一）发散风寒药 1 麻黄：发汗解表、宣肺平喘、利水消肿【麻、桂相配治疗风寒表证】 2 桂枝：发汗解肌、温经通脉、助阳化气【性味甘温，归心肺膀胱经】 桂枝单用解肌发表，配伍芍药，调和营卫；类似：柴胡单用疏肝解郁，配黄芩和解少阳。 eg：桂枝汤中调和营卫的配伍有：桂枝和白芍，生姜和大枣 3 紫苏（苏叶）：解表散寒、行气宽中、解鱼蟹毒不宜久煎，主治:脾胃气滞，胸闷呕吐 4 生姜：解表散寒、温中止呕、温肺止咳、解毒（半夏南星及鱼蟹毒）—呕家之圣药 5 荆芥：祛风解表、透疹消疮、(炭) 止血（肺胃等多种出血证）治外感表证，无论寒热皆可。荆芥穗祛风作用强于荆芥 6 防风：祛风解表、胜湿止痛、止痉—风药风中润剂，既能祛外风，也能熄内风，祛风湿 7 羌活：解表散寒、祛风胜湿、止痛—治太阳风寒湿邪在表之要药，驱上半身风寒湿痹见长（独活为下半身） 8 香薷：发汗解表、和中化湿、利水消肿—夏月麻黄 9 藁本：散寒除湿，祛风止痛—太阳引经药 10白芷：解表散寒、祛风止痛、通鼻窍、燥湿止带、消肿排脓—阳明经引经药 11细辛：解表散寒、祛风止痛、通鼻窍、温肺化饮—少阴经引经药，细辛辛燥伤阴，“辛不过钱” 12苍耳子：发散风寒、祛风湿止痛、通鼻窍—治鼻渊要药 13辛夷：发散风寒、通鼻窍包煎，有毛易刺激喉咙 14葱白：发汗解表、散寒通阳、解毒散结、通经下乳 （二）发散风热药 1薄荷：疏散风热、利咽透疹、清利头目、疏肝行气 注：薄荷能发汗，表虚自汗者不宜用 2牛蒡子：疏散风热、利咽透疹、宣肺祛痰、解毒消肿、润肠通便 3蝉蜕：疏散风热、利咽开音透疹、退翳明目、熄风止痉、镇静安神（3-6g） 4蔓荆子：疏散风热、清利头目、祛风止痛 5桑叶：疏风清热、平抑肝阳、清肝明目、清肺润燥、凉血止血 6菊花：疏风清热（黄）、平抑肝阳、清肝明目（白）、清热解毒（野） 7蔓荆子：疏散风热、清利头目、祛风止痛 8葛根：解肌退热、生津止渴、升阳止泻、透疹、降压 9升麻：解表透疹、清热解毒、升阳举陷 10柴胡：解表退热、疏肝解郁、升举阳气、截疟–疏肝要药与黄芩配伍和解少阳 11淡豆豉：解表除烦、宣发郁热 12浮萍：发汗解表、透疹止痒、利尿消肿 麻黄、桂枝—发汗解表—麻黄汤 桂枝配芍药，生姜配大枣—调和营卫—桂枝汤 生姜配半夏—胃寒呕吐—小半夏汤 荆芥配防风—风寒证—荆防败毒散 柴胡配黄芩—和解少阳—小柴胡汤 升麻配葛根—外感风寒所致头痛，麻疹初期—升麻葛根汤
2017考研中医综合真题含标准答案（完整） A型题（1-81题） 1.《素问·疏五过论》“尝贵后贱”可致“脱营”，其影响因素是B A.体质因素 B.社会环境因素 C.地理差异因素 D.季节因素 2.与“阳胜则阴病”，病理变化相关的是B A.互根互用 B.对立制约 C.交感互藏 D.相互转化 3.心火亢盛引动肝火而致心肝火旺，根据五行理论应选择的治则是C A.抑强 B.扶弱 C.泻子 D.补母 答案：C泻子。心为肝之子，子病导致母病，病因在子，因而泻其子。 4.根据《素问》，女子“面始焦，发始堕，面始白”与哪条经脉有关C 5.A.太阴脉衰 B.少阴脉衰 C. 阳明脉衰 D.少阳脉衰 6.“治痰先治气”的理论依据是C A.气能生津 B.气能载津 C.气能行津 D. 气能摄津 7.在奇经八脉中，与精冷不育证最密切相关的是B A.任脉 B.督脉 C.冲脉 D.带脉 8.依据《素问·刺志论》，能够导致气虚身热的原因是D 9.A.伤风
B.伤寒 C.伤湿 D.伤暑 10.下列选项中，属于三焦功能失司的病理变化是C A.水谷精微输布障碍 B.水谷受纳腐熟障碍 C.全身水液代谢障碍 D.糟粕传化排泄障碍 11.温热病过程中，邪热里结，阴液大伤，应选用的治则是D 12.A.治本 B.治标 C.先治标后治本 D.标本兼治 13.症见壮热、神昏，呼吸气粗，喉中痰鸣者属于B A.神乱 B.失神 C.假神 D.少神 14.动脉与紧脉均可见于B A.寒证 B.痛证 C.惊恐 D.宿食 15.促、结、代脉的共同特征是A A.脉来时止 B.脉来迟缓 C.脉来数急 D.脉来无力 13、呼吸微弱，手撒身软，汗出不止，二便失禁，舌淡白，脉微欲绝，所属的证候是D A气陷 B亡阳 C气逆 D气脱 14.症见咳嗽痰黄，发热，微恶风寒，苔薄黄，脉浮数者，宜诊断为D A.风寒犯表证 B.痰热壅肺证 C.风热犯表证
超详细考研政治复习经验贴 我认为政治不需要报班，政治学习过程中有两个拦路虎，第一个是哲学，第二个是政 治经济学，这两个解决了，后面是一马平川啊，可以尽情的驰骋。哲学可以找去年的哲学 讲解视频看看理解，政治经济学也可以看看理解，主要还需要把里面的套路摸清楚就学好了。辅导班的基础班是给你规划下政治怎么学以及时间规划，强化班是在7天的时间里面 带你刷完课本，然后带你哈牛逼，推销书等等。冲刺班就是讲一些大纲新变化，预测等等。这些我们都可以用一套政治资料就可以搞定的。真正好的东西在后面，大家是可以报的。 我认为政治学习需要抓这句话“易中，不易早，更不易迟”。中是集中和适中的意思，不能太早，千万不能太迟。大家对学习政治的能力，你们自己心中有把标尺，理科生还有 那些认为政治比脱单还难的同学要早点开始，可以在8月就开始。文科生，觉得政治拿捏 的住的可以在9月份开始，大神，二战的，学法律的同学大纲出来时候开始吧。有的人规 划说6月份，7月份开始，我觉得太早了有几个弊端，开始的早，肯定一天在政治花一个 小时时间，这样学的效率不是很高啊，看到前面的后面就模糊了，看到后面的前面记不得了，因为每天投入少，战线容易忘记。所以我认为政治需要适中的时间，结合自己能力定 时间，然后集中投入时间，进行轰炸，缩短战线。 政治老师有肖秀荣老师，石磊老湿，任汝芬老师，文都里面有几位老师想不起来名字了。每次考完有些老师就开始发布消息了，说我压中多少题，多少分，截图，给证据。我 要是当政治老师，在考研一年中，不断的出资料，试卷，讲课，预测题。我特么么也能压中。关键是要在后期我们一个星期背诵的时候压中才算真正的压中，你以前压的谁看呀。 所以，我推荐肖秀荣老师啊，基本上90%都用他的，而且有些老师预测会抄他的，另外传 说中他的预测中有些利益关系，基本会压中2道半题目。跟着老肖走就可以了。 资料，彩色笔颜色要多一点，另外如果你们学校有一些专门卖考研，考公资料的，里 面会卖政治资料，因为盗版很便宜的。学生也没钱，大家还是支持正版哈。 我是8月份买了肖秀荣老师的精讲精练和1000题，8月底上辅导班的课，一个星期带我过完政治，白天上课，晚上我就把白天上的内容往精讲精练上画出来，画到第二天，我 把辅导班资料扔了，画你妹啊，上你妹的课，都是在精讲精练上面的内容。浪费我的时间。然后辅导班课不去上了，后期的冲刺班我都没有去上。然后中间1000题还被偷了。我就 耽搁到9月1日开始。我就看精简精炼，然后看一章，做一章一千题，这样会大大加深对 书本的印象。9月中旬大纲出来了，很多人问，要不要买大纲把精简精炼不。我认为不需 要买大纲的，肖秀荣精讲精练编写的时候就对大纲预测了，而且大纲出来后，他的微博会 补充大纲新增知识和对应练习题。我们重新买的话，还需要重新适应好麻烦。而且题目也 别贪多哈，就1000题就行了，其他的质量不一。然后就这样过了第一遍大概10月份吧。 第一遍过后，脑袋里面都是屎，乱七八糟的，好乱啊。特别是哲学难理解，政治经济学选 择题全错。然后我就想办法解决啊，在一个经验贴看一个学长说，有个画龙点睛的资料挺 不错，特别是哲学一遍就懂。然后我就买了笔记和题目这里绝对不是推销资料。买回来后 看笔记哲学是编写的很不错，一遍下来我就懂得差不多了，政治经济学它也帮助推理，解
xx 西方哲学史笔记 应对该课程的对象、大概内容范围、学习和研究的方法、目的和意义等问题有所认识。 一、应以西方哲学发展过程为研究对象。 在“西方哲学史”的冠名下，有许多内容不同、甚至差异很大的论著。显然存在对研究对象的不同理解。xx“西方”、“哲学”、“发展的过程划分”等，而其中的关键是对“哲学”的理解，造成不同的“哲学史”。 （思考:通过对西方哲学史上不同阶段的哲学家对“哲学”的含义表述的分析，从中能得到一些什么启示和结论） 尽管存在差异，但是各异的哲学史表现出来的共性又是明显的和主要的: 1、哲学问题的终极性和结果的不确定性； 2、哲学问题的综合性； 3、哲学问题的超越性； 4、具体是形而上学、认识论和伦理学这样的基本问题。 因此我们看到各种哲学史收录的史料大同小异，当然在编排和分析利用上会有很大的差异。 二、学习西方哲学史的目的和意义。 概括三点: 1、通过学习，可以帮助我们树立科学的世界观和方法论，是学好马克思主义哲学的一个重要环节。 2、通过学习，可以大大增长和深化我们的知识、开阔我们的眼界。 3、学习哲学史是培养和锻炼我们理论思维能力的重要方法。
观点:“学习哲学最好学习哲学史”。它应该集中地体现了学习哲学史的重要性和意义，除了体现了以上第3点的意义外，强调了哲学的历史性和探索真理的过程性，更符合哲学本身的性质。 三、学习西方哲学史的原则和方法。 1、坚持哲学的党性原则，划清唯物主义与唯心主义的界线，同时也要划清辩证法与形而上学、正确与错误之间的界线。 当然这里有一个如何去划线的问题。 2、坚持阶级分析、坚持历史唯物主义的原则。 要避免简单化和绝对化。 3、坚持逻辑和历史的统一的原则。 4、坚持实事求是的原则。 尝试与哲学特性一致的方法:辩证法（论辩的方法、对话的方法） 思考题 1、学习西方哲学史的目的和意义是什么？ 2、学习西方哲学史的原则和方法是什么？ 3、西方哲学史中的哲学家的“哲学”xx（概念）分析。 第一章 xx哲学的精神和问题 一、xx哲学在西方哲学史的地位 用xx哲学史家梯利的观点来讲: 1、xx哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。 2、xx哲学几乎提出和提供了两千年来xxxx所探索的所有的问题和答案。
2013考研政治系列电子教材（一） 考研政治核心考点 背诵笔记 陈闫编写 成功在于坚持，优秀是种习惯
马克思主义哲学 1马克思主义的核心：科学社会主义。 2马克思主义产生的经济根源：社会化大生产同生产资料资本家私人占有之间的矛盾。 3马克思一生的两大发现：唯物史观、剩余价值学说。 4马克思主义的本质属性：科学性。 5马克思主义的根本特性：阶级性、实践性。 6马克思主义最根本的世界观和方法论：辩证唯物主义和历史唯物主义。 7马克思主义最鲜明的政治立场：实现最广大人民的根本利益。 8马克思主义最重要的理论品质：与时俱进。 9马克思主义最崇高的社会理想：实现共产主义。 10哲学重大的基本问题：思维和存在（物质和意识、自然界和精神）的关系问题。 11哲学基本问题的内容： 第一，物质和意识何者为第一性的问题，对这一问题的回答划分了唯物主义和唯心主义两个派别； 第二，物质和意识有无同一性问题，对这一问题的回答划分了可知论与不可知论。 12一元论：包括唯心主义一元论、旧唯物主义一元论和辩证唯物主义一元论。 13二元论：认为物质和精神是平行的，同为世界的本原，但最终往往倒向唯心主义。 （关于各种派别的言论，此处不列出，请参见我编写的《哲学派别言论汇总》，博客上有） 14古代朴素唯物主义的基本特征：力图从某种具体的实物（金木水火土元气）中寻找世界的本原。 15近代唯物主义的基本特征：在解释世界物质本原时，以自然科学为依据，把基本粒子的构成、物质结构及其某种属性作为世界的本原。近代唯物主义的历史局限性：机械性、形而上学性、不彻底性。 16辩证法与形而上学的根本分歧：是否承认事物内部矛盾是事物发展的根本动力。辩证法主张用联系、发展、全面的观点看问题；而形而上学主张用孤立、静止、片面的观点看问题。 17半截子的唯物主义：在自然观上是唯物主义的，在历史观上则陷入唯心主义（比如牛顿）。 18形而上学唯物主义的根本缺陷：看不到实践的重要性。 19主观唯心主义的主要特征：把主观精神(人的)作为唯一真实的存在和世界的本原。 20客观唯心主义的主要特征：把某种脱离物质、脱离任何个人的精神(上帝、理、宇宙精神、绝对观念、绝对精神等)视为独立自成的客观存在，并把它作为世界的本原和万物的创造者。 21物质的根本属性：运动。 22割裂物质和运动的关系：导致形而上学或者唯心主义。 23静止是运动的特殊状态，一是指事物相对于某一参照系，没有发生某种特定的运动；二是指事物处于量变阶段而没有发生根本性质的变化。 24运动和静止的关系： 第一，运动是普遍的、永恒的、无条件的，因而是绝对的；静止是局部的、暂时的、有条件的，因而是相对的。第二，静止是运动的特殊状态，是不显著的变化，是运动过程中的某种稳定状态。 第三，动中有静，静中有动。 第四，任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。 25时空的特性：时间具有一维性，空间具有三维性；时空都是客观的；时空既是绝对的，又是相对的；时空既是无限的，又是有限的。 26反对绝对论时空观，坚持相对论时空观：绝对论时空观认为，时间和空间与物质的存在及物质的运动状态是没有联系的，时间和空间也是互不相关的。而相对论时空观指出，时间和空间与物质是密切联系的，它们与物质的运动状态有关，与物质本身的分布也有关，并且时间和空间之间也是相互依赖的。 27实践是人改造物质世界的活动：是人所特有的对象化活动，动物或者机器人没有实践能力（人故意咬狗）。 28实践的基本特征：客观现实性即物质性、自觉能动性即目的性、社会历史性即社会制约性。 29实践的物质性的表现：①构成实践活动的要素，即实践的主体、对象、手段是客观的；②实践的结果是客观的； ③实践的水平与发展都受到客观手段和规律的支配。 30实践最首要的特点：直接现实性。
中医综合考研备考的经验和方法 （一）明确复习目标 明确的目标是做好应考复习的重要前提，只有复习的目标明确，复习过程中才能积极地调动大脑的潜力，提高记忆的效率和准确度，使时间的浪费减到最少。在复习开始之前应当先冷静下来进行思考，结合个人的实际和相关的条件，明确此次复习备考的目标。 1全面把握考试大纲的要求 考试大纲是复习备考的必不可少的参考资料，熟悉和掌握大纲的基本要求是明确复习内容的基本步骤。考试大纲详细规定了各科目考查的内容、重点和要求，大纲所规定的内容和重点与实际教学和学习中的内容和重点是有差异的。由于不同学校、不同专业的教学要求不同、内容详略不同，或者使用的教材版本不同，平时在学习过程中所学习的内容，常常和中医综合考试大纲有出入。平时任课教师不讲、一般考试不考的内容，大纲却常常作为考点或重点内容要求。因此，无论你是应届生、往届生或在职拟攻读研究生的人员，在开始复习之前，都有必要仔细地阅读考试大纲的内容和要求，了解考试大纲对专业内容的要求和明确复习范围。在实际复习过程中，有不少同学没有做好这项工作，复习到一定阶段常常出现越复习越不知道复习什么，也不知道复习了有用没用的情况，有的同学甚至因此丧失了参加考试的信心。 2认真分析复习的重点 了解和把握大纲要求是开始复习工作的第一步，在此基础上，考生还应当结合自身的学习情况进行认真的分析。每个学生经过几年的专业学习，对各门课程知识的掌握都有一定的基础，同时，也存在着对某些内容总是有的方面记得清楚，而另一些方面则较为模糊的情况。通过对大纲的学习，对照自己对各门课程的掌握情况，仔细分析自己的强项和弱项，细致地将自己掌握的不牢固的课程、章节、知识点等总结出来，这些内容就是复习的重点内容。 还有一个方法可以发现复习重点，那就是模拟题训练。在做题过程中常常出错的地方一般就是自己的弱点，在复习时就应当作为重点来对待。但是使用这种方法发现的重点往往比较分散，可以作为对前一种方法的补充，在复习进行到一定程度，对复习效果进行自我检查时使用。 3适应考试的方式和环境 虽然大多数考生都已“身经百战”，应考经验较为丰富。但中医综合考试不同于一般的结业考试和期末考试，考试时间长达三个小时，题量多达180个，涉及的课程有六门之多，考查的知识点多达数百个。考试时间长、题量大、考查内容知识点多，考试的方式和题型全部为客观性的选择题。这样长时间、大强度的考试对于一般考生来说都是没有经历过的，它不仅是对考生知识掌握情况的考查，在一定程度上也是对考生心理和意志力的考验。在复习备考的过程中，一定要自觉地进行心理调整，对考试中可能出现的各种情况做好心理准备，树立坚持到底的信心和决心，使自己的身心较好地适应严酷的考试环境。 （二）借鉴往年考生复习备考经验 今年中医综合考试的内容和形式虽然有了较大调整，但是除增加针灸学和设立分专业试题外，大部分考试内容、考试的方式、题型等没有变化，因此，借鉴往年考生的复习备考经验还是很有帮助的。往届考生经过了考研全过程的锻炼，对复习备考的过程往往有比较成熟
一)什么是哲学 1.哲学是系统化理论化的世界观 世界观是人们对于整个世界总的看法和根本观点。世界观人人皆 有，普通人们的世界观通常是自发的，而哲学则是世界观的理论体系。 哲学是依靠理论论证和逻辑分析系统地 的问题。 2.哲学是自然知 识、社会知识、思维知 识的概括和总结 哲学和具体科学存 在着区别。具体科学的研 究对象是世界某一领域的特殊规律；哲学的研究对象则是整个世界发 展的最普遍最一般的规律。 哲学和具体科学又存在着联系。哲学以具体科学为基础，同时又 为具体科学提供世界观和方法论的指导。 我们既要反对用哲学代替具体科学的“代替论”；又要反对取消 哲学指导作用的“取消论”。
3.哲学是关于方法论的学说 方法论是人们观察问题和处理问题的根本方法。世界观和方法论是统一的，世界观决定方法论，方法论体现世界观。 (二)哲学基本问题 1.哲学基本问题含义 哲学基本问题是思维和存在的关系问题，或者说是意识和物质的关系问题。它包括两个方面：其一，思维和存在、意识和物质何者为第一性；其二，思维和存在、意识和物质是否具有同一性。 2.对哲学基本问题的不同回答所构成的对立 对哲学基本问题第一个方面的不同回答，构成唯物主义和唯心主义的对立。唯物主义主张存在决定思维，物质决定意识；唯心主义主张思维决定存在，意识决定物质。对哲学基本问题第二个方面的不同回答，构成可知论和不可知论的对立。可知论主张思维和存在、意识和物质具有同一性；不可知论否认思维和存在、意识和物质具有同一性。 3.哲学基本问题两个方面的关系 哲学基本问题的两个方面是相互联系的，其中，第一方面是主要的。
4.物质和意识的关系问题之所以成为哲学基本问题的理由 ①物质和意识作为哲学范畴，是对世界上两大类现象(物质现象和精神现象)的最高概括。研究这两类现象之间的关系，乃是世界观最重要的问题。这个问题是任何哲学派别都不能回避的。 ②对物质和意识何者为第一性的不同回答，是划分哲学史上两大基本派别唯物主义和唯心主义的唯一标准。 ③对物质和意识何者为第一性的不同回答，决定着解决其他哲学问题的基本方向。 ④物质和意识的关系问题揭示了人类实践的基本矛盾。人类的一切活动无非包括认识世界和改造世界两个基本方面，这两个方面实质上都是物质和意识的关系问题。因此，对物质和意识何者为第一性的不同回答，就成为人们一切实际工作中的根本问题。 5.哲学的党性 在哲学史上，存在着各种各样的哲学流派，但任何一种哲学流派要么属于唯物主义，要么属于唯心主义，不可能超越唯物主义、唯心主义之外。坚持哲学史上只有两大基本派别，否认“第三种路线”的存在，这就是哲学的党性原则。 在阶级社会中，哲学的党性表现为阶级性。一般地说，进步的革命的阶级坚持唯物主义；而反动的没落的阶级坚持唯心主义。
解表药 1、辛温解表药： 麻黄：草质茎。辛、微苦，温。归肺、膀胱经。发汗解表、宣肺平喘、利水消肿（外感风 寒表实证） 桂枝：干燥嫩枝。辛甘温，归心、肺、膀胱经。发汗解肌、温通经脉，助阳化气。（风寒湿痹、痰饮蓄水、胸痹） 紫苏：茎叶。辛温，归肺脾经。解表散寒，行气宽中，解鱼蟹毒，安胎（脾胃气滞） 生姜：根茎。辛微温。归肺脾胃经。解表散寒，温中止呕，温肺止咳。解鱼蟹毒（胃寒呕 吐） 香薷：辛微温。归肺胃经。发汗解表，和中化湿，利水消肿。（阴暑、水肿、小便不利） 荆芥：干燥地上。辛微温。归肺肝经。祛风解表，透疹消疮，止血。 防风：根。辛甘微温；归膀胱肝脾经。祛风解表、胜湿止痛，止痉。“风药之润剂，治风之通药” 羌活：根茎及根。辛苦温，归膀胱肾经。解表散寒、去风胜湿，止痛。 白芷：根。辛温，归肺胃大肠经。解表散寒，祛风止痛，通鼻窍，燥湿止带，消肿排脓，。（阳明头痛，寒湿带下） 细辛：全草。辛温，有毒。归肺肾心经。解表散寒，祛风止痛，通窍，温肺化饮。（少阴头痛）（汤1－3，散0.5－1） 藁本：根茎及根。辛温；归膀胱经。祛风散寒，除湿止痛。（颠顶疼痛） 苍耳子：果实。辛苦温。有毒。归肺经。发表散寒，通鼻窍，去风湿，止痛。 辛夷：辛温。归肺胃经。发表散寒，通鼻窍。（包煎） 葱白：辛温，归肺胃经。发汗解表，散寒通阳。（通乳，乳房胀痛） 2、辛凉解表药： 薄荷：地上，辛凉。归肝肺经。疏散风热，清利头目，利咽透疹，疏肝行气。（后下） 牛蒡子：成熟果实。辛苦寒。归肺胃经。疏散风热，宣肺祛痰，利咽透疹，解毒消肿。 蝉蜕：甘寒。归肺肝经。疏散风热，利咽开音，透疹、明目退翳，熄风止痉。（惊风，破伤风） 桑叶：叶。苦甘寒。归肺肝经。疏散风热，清肺润燥，平抑肝阳，清肝明目。（凉血止血）菊花：花序。辛甘苦，微寒。归肺肝经。疏风清热，平抑肝阳，清肝明目，清热解毒。 蔓荆子：成熟果实。辛苦微寒。归膀胱肝胃经。疏散风热，清利头目。 柴胡：根，苦辛微寒，归肝、胆经。解表退热，，疏肝解郁，升举阳气。（伤寒邪在少阳、肝气郁结、气虚下陷致肛脱等，退热截疟） 升麻：根茎。辛微甘微寒。归肺脾胃大肠经。解表透疹，清热解毒，升阳举陷。（中气虚弱、气虚下陷致肛脱等） 葛根：根。甘辛凉。归脾胃经。解肌退热，透疹，生津止渴，升阳止泻。 淡豆豉：辛苦凉，寒。归肺胃经。解表，除烦，宣发郁热。 浮萍：辛温。归肺，膀胱经。发汗解表，透疹止痒，利尿消肿。 清热药 清热泻火药： 石膏：含水硫酸钙。辛，甘、大寒，归肺胃经。生：清热泻火，除烦止渴，煅：敛疮生肌， 收湿，止血。（温热在气分，肺热咳喘）（生，汤15－60克） 知母：根茎。苦甘寒。归肺胃肾经。清热泻火，生津润燥。 芦根：鲜、干根茎。甘寒，归肺胃经。清热泻火，生津止渴，除烦，止呕，利尿。 天花粉：栝楼根，甘微苦微寒。归肺胃经。清热泻火，生津止渴，消肿排脓。 淡竹叶：甘淡寒，归心胃小肠经。清热泻火、除烦，利尿。 栀子：成熟果实，苦寒，归心肺肝三焦经。泻火除烦，清热利湿，凉血解毒，消肿止痛。 焦：凉血止血（肝胆湿热、热病心烦躁扰不宁之要药）
《哲学导论》读书笔记 审美观 第一篇： “美学”一词源于希腊语：aesthetic，最初的意义是“对感观的感受”。由18世纪德国哲学家亚历山大·戈特利布·鲍姆加通在《关于诗的哲学沉想录》一书中提出。他的《美学》一书的出版标志了美学作为一门独立学科的产生。 第十一章：审美意识的在世结构：人与世界的融合 按主客关系来看待人与世界的关系，则无审美意识可言，审美意识不属于主客关系，属于人与世界的融合，即天人合一。 一、审美意识：人与世界融合的产物 1、审美意识在于“天人合一”与“情景合一” 审美意识是人与世界的叫人，人与世界万物交融不同于主客观的统一，它不是两个独立实体间的认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向是合而为一的关系。审美意识是一种天人合一的“意境”、“心境”、“情境”。 2、“无我”——“有我”——“忘我” 中国传统哲学重视天人合一，西方传统哲学重视主客关系。 “无我之境”：无主客之分，没有自我意识，原始天人合一； “有我之境”：有主客之分，有自我意识； “忘我之境”：超越主客关系达到更高级的天人合一 审美意识的核心在于“超越” 二、审美意识的特点：超越性 1、审美意识的直觉性：指审美主体面对客体的一种不假思索，无需推理就能立即把握与领悟的能力； 2、审美意识的创造性： 3、审美意识的愉悦性； 4、审美意识的超功利性 5、审美意识的诸种特性都在于超越主客关系和认识 三、审美意识给人以自由 自由本是超越的、彼岸性的、无法直观的，但在审美中自由却有了经验的，成为可以直观的。 审美是人之自由，人之为人的体现，是人存在的表征。 审美意识超越并高于道德意识，但它并不是不道德，更不是否定道德，只是它不用道德标准来衡量。 第二篇 第十二章：审美意识的灵魂：惊异 一、传统哲学与惊异的对立 1、柏拉图：开哲学与惊异对立之先河 惊异就是对无知的意识，或说是求知欲的兴起，柏拉图把世界分为可理解的世界和可感觉的世界，哲学的展开和目的不是惊异于感性世界的感性表象，而是在于可理解的世界中关于对立面的梳理。 2、黑格尔：哲学超出惊异 黑格尔把惊异理解为只是激起精神的东西的开端，而不是对人真正有价值的，值得追求的目的即精神的东西本身，惊异意味着刚刚从无自我意识中惊醒，至于真
一、A 型题( A.体质因素 B.社会环境因素 C.地理差异因素 D.季节因素 2.与“阳胜则阴病”，病理变化相关的是 B A.互根互用 B.对立制约 C.交感互藏 D.相互转化 3.心火亢盛引动肝火而致心肝火旺，根据五行理论应选择的治则是 C A.抑强 B.扶弱 C.泻子 D.补母 答案：C 泻子。心为肝之子，子病导致母病，病因在子，因而泻其子。 4.根据《素问》，女子“面始焦，发始堕，面始白”与哪条经脉有关 C A.太阴脉衰 B.少阴脉衰 C.阳明脉衰 D.少阳脉衰 5.“治痰先治气”的理论依据是 C A.气能生津 B.气能载津 C.气能行津 D.气能摄津 6.在奇经八脉中，与精冷不育证最密切相关的是 B A.任脉 B.督脉 C.冲脉 D.带脉 7.依据《素问·刺志论》，能够导致气虚身热的原因是 D A.伤风 B.伤寒 C.伤湿 D.伤暑 8.下列选项中，属于三焦功能失司的病理变化是 C A.水谷精微输布障碍 B.水谷受纳腐熟障碍 C.全身水液代谢障碍 D.糟粕传化排泄障碍
9.温热病过程中，邪热里结，阴液大伤，应选用的治则是 D A.治本 B.治标 C.先治标后治本 D.标本兼治 10.症见壮热、神昏，呼吸气粗，喉中痰鸣者属于 B A.神乱 B.失神 C.假神 D.少神 11.动脉与紧脉均可见于 B A.寒证 B.痛证 C.惊恐 D.宿食 12.促、结、代脉的共同特征是 A A.脉来时止 B.脉来迟缓 C.脉来数急 D.脉来无力 13、呼吸微弱，手撒身软，汗出不止，二便失禁，舌淡白，脉微欲绝，所属的证候是 D A 气陷 B 亡阳 C 气逆 D 气脱 14.症见咳嗽痰黄，发热，微恶风寒，苔薄黄，脉浮数者，宜诊断为 D A.风寒犯表证 B.痰热壅肺证 C.风热犯表证 D.风热犯肺证 15.症见纳呆，脘腹坠胀，大便溏稀，神疲乏力，证属 C A 胃气虚 B 脾气虚 C 脾虚气陷 D 脾阳虚 16.症见神疲乏力，肌衄，舌淡，证属 D A 气滞血瘀 B 气虚血瘀 C 气血两虚 D 气不摄血 17.下列选项中，属太阴病证辨证依据的是 D A 四肢厥冷
2018全国导游基础知识背诵笔记--哲学、文学等 掌握中国哲学、文学、戏剧戏曲、中医中药、书画艺术和历史文化常识 中国哲学 中国哲学的流变大体是周代子学、西汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和清代朴学。 1、阴阳五行学说 阴阳五行是中国古代的一种自然哲学，也是中国古代哲学思维的起点。 五行：金、木、水、火、土，五行之间互相影响，形成“相生”“相克”的关系。五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金 八卦就是八个卦相。传说八卦是由伏羲画的。八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xun）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gen）、代表山，兑代表泽。 传说后来周文王又把八卦互相搭配变成六十四卦，演绎成《易经》（《周易》）。 2、诸子百家 中国哲学比较早熟，特别是春秋战国时期，产生了儒、道、墨、法、阴阳、纵横、兵、杂家等思想流派，出现百家争鸣局面，成为中国后世学术之母。 春秋时期的孔子是儒家学说的创始人，其言行思想集中反映在《论语》中。 春秋时期的老子是道家学说的创始人，著有《老子》。道家以辩证思维，主张清净无为、淡泊名利、寄情山水而著称。战国时期的庄子，著有《庄子》。 春秋时期的墨翟（墨子）是墨家学说的创始人，其言行思想集中反映在《墨子》中。墨子提出“兼爱”、“非攻”、“尚同”等。 春秋时期的孙武（孙子）是兵家的著名代表，著有《孙子兵法》；战国时期的孙膑著有《孙膑兵法》。 战国时期的韩非（韩非子）是法家学说的集大成者，著有《韩非子》。其他法家代表人物有李悝、商鞅等。法家思想主要是政治哲学，早已被历代当权者融入其统治权术中。 3、儒学 儒家学说是中国2000 多年以来处于主导地位的哲学思想。 代表人物：孔子、孟子、荀子。 孔子主张德政，“礼”与“仁”是儒学思想的主要组成部分。 孟子提出“性善论”，注重个人修养；主张实行仁政，强调民本思想，并提出“民贵君轻”、“政在得民”、反对苛政。 西汉时期：董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，实际是尊崇儒术，兼容百家，对儒学进行了改造，奠定了封建统治的理论基础，其核心是“天人感应”，“君权神授”。
点题《形势与政策》（共41条） 国内部分（28条） 一、胡锦涛七一讲话 1．三件大事：第一件大事，我们党紧紧依靠人民完成了新民主主义革命，实现了民族独立、人民解放。第二件大事，我们党紧紧依靠人民完成了社会主义革命，确立了社会主义基本制度。第三件大事，我们党紧紧依靠人民进行了改革开放新的伟大革命，开创、坚持、发展了中国特色社会主义。这三件大事，从根本上改变了中国人民和中华民族的前途命运。 2．四个选择：事实充分证明，在近代以来中国社会发展进步的壮阔进程中，历史和人民选择了中国共产党，选择了马克思主义，选择了社会主义道路，选择了改革开放。 3．三大成就：开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系，确立了中国特色社会主义制度。中国特色社会主义制度是当代中国发展进步的根本制度保障，集中体现了中国特色社会主义的特点和优势。 4．中国特色社会主义制度的五个有利于：有利于保持党和国家活力、调动广大人民群众和社会各方面的积极性、主动性、创造性；有利于解放和发展社会生产力、推动经济社会全面发展；有利于维护和促进社会公平正义、实现全体人民共同富裕；有利于集中力量办大事、有效应对前进道路上的各种风险挑战；有利于维护民族团结、社会稳定、国家统一。 5．一个根本：我们党要团结带领人民继续前进，开创工作新局面，赢得事业新胜利，最根本的就是要高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持和拓展中国特色社会主义道路，坚持和丰富中国特色社会主义理论体系，坚持和完善中国特色社会主义制度。 6．一个基本结论：办好中国的事情，关键在党。 7．党保持和发展马克思主义政党先进性的根本点：坚持解放思想、实事求是、与时俱进，以科学态度对待马克思主义，始终保持党开拓前进的精神动力；坚持为了人民、依靠人民，诚心诚意为人民谋利益，始终保持党同人民群众的血肉联系；坚持任人唯贤、广纳人才，始终保持党的蓬勃活力；坚持党要管党、从严治党，始终保持党的肌体健康。 8．党面临的四种考验、四种危险：执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验；精神懈怠的危险，能力不足的危险，脱离群众的危险，消极腐败的危险。 9．本世纪上半叶党的两个宏伟目标：到中国共产党成立１００年时建成惠及十几亿人口的更高水平的小康社会，到新中国成立１００年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。 二、十七届六中全会通过的《决定》的主要内容 10．深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣的意义（三个关系到、四个更加、四个越来越）： （1）在新的历史起点上深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣，关系实现全面建设小康社会奋斗目标，关系坚持和发展中国特色社会主义，关系实现中华民族伟大复兴。 （2）当今世界正处在大发展大变革大调整时期，各种思想文化交流交融交锋更加频繁，文化在综合国力竞争中的地位和作用更加凸显，维护国家文化安全任务更加艰巨，增强国家文化软实力、中华文化国际影响力要求更加紧迫。 （3）当代中国进入了全面建设小康社会的关键时期和深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素、越来越成为经济社会发展的重要支撑，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。
一、孔子 正名 中国礼制思想中关于名实关系的一个原则,最早由孔子提出。在孔子瞧来,她所生活的春秋时代就是一个“礼崩乐坏”、“邪说暴行”不断发生的大乱时代。为了有一个秩序良好的社会,最重要的事情就就是正名。她说:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)至于正名的具体内容,就就是她所说的“君君,臣臣,父父,子子。”(《论语·颜渊》)就就是说,“实”应当与“名”为它所规定的含义相符合。在社会关系中,每个名都含有一定的责任与义务。君、臣、父、子都就是这样的名,负有这些名的人都必须相应地履行她们的责任与义务。孔子的“正名”思想还具有一定的认识论与逻辑学意义,她第一次提出了事物的名称、概念与实际事物应当相符的观点。 忠恕 春秋孔子伦理思想的重要范畴。《论语·里仁》载曾子语:“夫子之道,忠恕而已矣。”南宋朱熹注:“尽己之谓忠,推己之谓恕。而已矣者,竭尽而无余之辞也。”(《论语集注》)孔子认为,“忠”、“恕”相通而有别。“忠”要求积极为人,“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》)。“恕”要求推己及人。《论语·卫灵公》:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰:‘其恕乎！己所不欲,勿施于人。’”意即“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”(《论语·公冶长》)。孔子又称为“能近取譬”(《论语·雍也》)。由人同此心此心出发,将心比心,推己及人;“施于己而不欲”,推知人亦不欲,故“亦勿施于人”。同样,我之所欲,推知人亦所欲,故能“己欲立而立人,己欲达而达人”。忠恕就是实行“仁”的基本途径与方法,即“为仁之方”。为后儒继承,成为儒家伦理思想的重要组成部分。 中庸 儒家倡导的一种宇宙观、方法论与道德境界。中,有中正、中与、不偏不倚等义;庸,有平常、常道、用等义。最初由孔子作为至高无上的道德准则提出来,她说:“中庸之为德也,其至矣乎！民鲜久矣。”(《论语·雍也》)以“中庸”为最高的美德。要求“事举而中”,反对“过”与“不及”。子思作了发挥,不仅以“执其两端用其中于民”(《中庸》)释“中庸”,而且赋予“中庸”以“中与”新义,视之为天地万物的法则,并以此作为道德修养的要求,由此而提出“极高明而道中庸”的主张。后儒释“中庸”多以此为据。北宋程颢、程颐认为:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”(《遗书》卷七)南宋朱熹说:“中庸者,不偏不倚,无过不及,而平常之理。”(《中庸章句》)这些解释一定程度上说明了孔子中庸思想的特点。文质 中国哲学史的一对范畴。文指事物的形式表现;质指事物的内容、本质。《论语·雍也》:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”意谓朴实的内容乃就是“礼”的根本,华丽的形式则就是“礼”的表述。北宋程颐说:“质必有文,自然之理。必有对待,生生之本也,有上则有下,有此则有彼,有质则有文”(《二程集·粹言》),说明事物的内容(质)与形式(文)就是“必有对待”的关系。南宋朱熹也说:“凡物之理,必先有质而后有文,则质乃礼之本”(《四书章句集注》),强调内容决定形式。明末王夫之认为,“形者,言其规模仪象也,非谓质也”,“质日代而形如一”(《思问录·外篇》)。事物外部形体有时瞧不出明显的变化,而其质却不断变化。 为仁由己 春秋孔子主张的修养方法。《论语·颜渊》:“颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉？”何晏、邢昺疏:“言行善由己,岂由她人乎哉！言不在人也。”朱熹《论语集注》:“又言为仁由己而非她人所能预,又见其机之在我而无难也。”仁就是孔子的最高道德理想与标准,实行仁德修养全靠自己,此实强调自律。在承认有客观标准(如见贤思齐等)的同时,又强调主观自觉。孔子还提出:“仁远乎哉？我欲仁,斯仁至矣。”(《论语·述而》)程颐注解:“为仁由己,欲之则至,未有力不足者也。”(《论语解》) 克己复礼 儒家的道德原则与修养方法。由孔子首倡。《论语·颜渊》:“颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复