论姓氏文化研究方法
盛安生
深入开展姓氏文化研究工作，要注重姓氏文化研究的途径和方法。姓氏文化是中华民族文化的根文化。从文化发展的意义而言，姓氏文化是中华民族文化的源头。周口是三皇文化古都，是中国姓氏文化的发祥地，周口姓氏文化研究工作近些年来取得了很大的成就。从《周口姓氏》中发表的文章来看，由于姓氏研究同仁的共同努力，发表了不少研究性的有较高学术水平的理论性文章。为了进一步深化姓氏文化研究，提高姓氏文化工作者的科学文化素养，提高理论研究和学术水平，提升研究层次，多出研究成果，就应当在姓氏文化研究方法方面进行探讨。开展姓氏研究方法的研究，对扩大姓氏文化的社会影响力，更好地推进以姓氏为纽带的文化寻源活动，对于增强中华民族凝聚力，促进社会主义和谐社会的建设，具有重要的现实意义和深远的历史意义。姓氏文化研究的方法很多，为了表达方便，将几种研究方法分述如下：
一、历史研究法
我们要知道什么叫历史研究法，就应当理解什么叫历史。从史学的意义上讲，历史有两种：一种是人类过去的活动。一种就是人类活动的记载。从语言学的意义而言，历史有这样的两个定义，容易引起人们认识上的混乱。因为这一方面是指历史的本身，一方面是指对于历史记载的书籍或著作。从科学的意义上讲，历史是就人类活动而言的，并不是那些记载历史的书籍和著作。历史研究法实质上是指的探
索真理的方法。历史上的真理是什么？就是历史的真相，也可以说是历史的事实和本来面目。历史研究法，就是研究人类活动真相的方法。
我们中国向来研究历史，差不多都是注重到了历史在片面的、或是部分的方面，或者是在静态的、死的方面。如今难得可以找出一本专门的系统地研究中国姓氏历史的书，尤其是能够注意到综合的和变化的专业性强的著作。研究姓氏文化的状况，不能只是分门别类的直叙下来，还要能够从整体上说明中华民族在某一时代中整个的姓氏文化状况。从东方历史文化的大视角来看，中国从前的历史著作是破碎的，不是整个的；是死的，不是活的。
中国史学界唯一天才章学诚先生在他的名著《文史通义?史德》篇中说：“欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人也。”他警告研究历史的人要注意“天人”之际。什么叫做“天人”?所谓的“天”，就是历史上的客观；所谓“人”，就是后人对历史的主观臆断。我们在研究姓氏文化过程中要将历史上的客观和人的主观两种东西分别清楚。
从姓氏文化研究的意义上来说，一个基本的要求，就是要研究中华民族数千年来繁衍和发展的历史，用动态的视角来看待和研究姓氏文化发展的历史，传承和发展优秀的姓氏文化。“姓”和“氏”在历史上是两个不同的概念。“姓”大约出现于母系社会时期。当时，各个不同的民族部落为了在社会交往中区分和表明各自的身份，用自己的氏族图腾作为标志，因而不同氏族的图腾徽记便成为各个氏族部落“姓”的雏形和来源。而“氏”则大约出现于父系社会，它是氏族中
的重要支系。它随着私有制的出现而产生，代表着不同的功勋和地位。西周时实行“分封制”，皇亲功臣都以封地为“氏”，因而使“氏”的数量大大地超过了“姓”。我们对姓氏的起源的认识，一般是从古代的文献资料中寻找答案，于是就把姓氏从女娲母系氏族时期，一下子推到了伏羲父系氏族时期，这就把姓氏文化的历史缩短了许多年。从科学研究的意义上讲，研究姓氏的起源，就要着眼于我们祖先的姓氏文化活动，能够从动态的思维中研究姓氏文化，如果这样来研究姓氏文化，就把姓氏文化搞活了，姓氏文化也就会充满生命活力。
二、文献研究法
文献研究法主要指搜集、鉴别、整理文献，并通过对文献的研究形成对事实的科学认识的方法。文献法是一种古老、而又富有生命力的科学研究方法。人类社会历史长河中发生的往事浩如烟海，无穷无尽。随着时光的流逝，大都淹没消失了。国家史书、地方志籍，家族谱牒，成为保存历史珍贵资料的重要载体。姓氏历史文化研究，就是以这些宝贵的历史资料为依据的。在姓氏文化研究中，对于一个时期的历史现状的研究，由于时间的推移，我们对于历史不可能全部通过自身的观察与调查，它还需要对与现状有关的种种文献做出分析。
研究历史姓氏文化可以分为三个大步骤：第一步是搜集材料。这是一步基本的工作；无论研究哪种科学都不能缺少的。第二步是分析。把搜集到的材料，按其性质，加以种种解剖的工夫。这一步工作又可分为辨别真伪、知人论世和明白意义三个阶段。第三步是综合。
将分析研究所得的结果，全部综合起来。
研究姓氏文化总要联系到文史资料。在史料里面，有许多书是后人伪造的，亦有因为辗转传抄，所以错误极多的。我们遇到这种情形，应该怎样去辨别?这一点在历史姓氏文化的研究上，也很重要。我们中国研究历史的人，往往以为历史的材料，就是历史。普通历史的著作里面，常有引用了一个古人的话，就以偏概全的下起笔来。究竟哪件事情的真面同史料上所述的隔开多少，史料所述有无错误的地方，他们都不十分地去注意。这种轻易成功的作品，不但不合现代归纳方法的原理；而且有人云亦云以讹传讹的危险。如果我们在研究姓氏历史的过程中不做去伪存真的认真细致的研究，我们再将错就错，就有可能会误导一些人错认祖宗，这是非常可笑的事情，也是一种可悲的事情。所以从事研究姓氏历史文化的人，对于无论什么人的话，都要抱怀疑的态度。决不能因为孔子或者司马迁如此说，我们就盲目地相信他们；对于他们的话，都应该一一加以研究。
研究古籍，要能够明了史料的意义。一方面要辨明它的真伪，一方面还要订正它的错误。有了材料之后，应当明白这些材料的意义。因为有许多书籍——尤其是古书——往往意义晦涩，不易了解。这一步工作可分做“意”和“义”两层来讲。文字的意义常随时代而变化。所以有许多地方，我们不一定可用现在的意义，去解释古书籍中的文字。我们研究古书的时候应该知道：文字的意义常因时代和地域而不同；又因著书人的运用而不同；在同一书里又因文章的结构不同而不同。这都是训诂学上的问题，其中详细情形，一言难尽。文字意义明
白之后，我们还要领会著作的真意，这就是研究著作者做这部书的时候，有没有变态的心理和欺骗读者的动机。
研究姓氏文化，要注重断定历史的事实。断定历史的事实，应以这件事实的可能与否为基础。这是一个极简单的前提。在我们断定姓氏历史事实之前，应该先研究这件事实，就我们经验上所知道的和现代科学上所发明的而论，究竟是否可能。如果可能，我们当然可以假定他是容有。否则，虽然人言凿凿，我们亦不能相信他。不过，我们同时亦要明白可能的事实，不一定就是容有的或曾有的事实。现在我国人在学术上的讨论，往往以为可能的事就是容有的事，或者甚至以为就是曾有的事。这是武断，不是科学的论证，也是不负责任的表现。
在研究历史文献过程中，如果要断定某种历史事实，至少应有两种以上的记载为之暗合。我们所有材料中间，往往有种种不同的或矛盾的说法；所以要断定事实的有无和真假，看来好像很难。但是我们所根据的原理却非常简单；就是可能的事实。我们要证明他的曾有，至少非有两种以上的暗证据不可。因为假使一件事实有两种以上的材料能够不谋而合、不约而同的来证明他的曾有，那么，他的真确自然无可再怀疑的了。
我们中国人，一面喜欢武断，一面又不肯怀疑。不少人对于古人的话，或是古人的注，不管他们合理与否，总得认为天经地义，丝毫不敢违反。这是对前人的一种盲目的敬畏，也是对真理的放弃，是一种历史的羁绊，也是一种懦弱的表现。这种不合科学态度的旧习，
我们应该打破他。对于古书中所记的事实，都应该抱“鉴空衡平”的态度去侦察询问，敢于质疑，善于分辨，通过科学论证，然后再下断语。研究姓氏文化，要有严肃性可科学性，要有独到性和创造性，就不能人云亦云。正如程颐所说的“读书先要会质疑”，真是科学上的格言。
三、文物研究法
文物是人类在历史发展过程中遗留下来的遗物、遗迹。各类文物从不同的侧面反映了各个历史时期人类的社会活动、社会关系、意识形态以及利用自然、改造自然和当时生态环境的状况，是人类宝贵的历史文化遗产。文物的科学研究，对于人们认识自己的历史和创造力量，揭示人类社会发展的客观规律，认识并促进当代和未来社会的发展，具有重要的意义。
研究姓氏文化，文物研究法，就是从文物中找到那些物化的用来证实姓氏文化历史的真实性的东西。比如祖训牌匾、祖墓碑坊、家族的谱谍中可以证实一个家族历史性的活动。河南是中华姓氏的摇篮，据历史记载和考证所知，在全国前100个姓氏中，起源于河南的姓氏共有73个。在文物中，可以找到大量的姓氏文化信息。如果在研究姓氏文化中能够从文物中收集姓氏文化信息资源，不仅可以弥补文献资料的不足，而且可以验证文献资料的正误，为科学研究姓氏历史文化提供重要依据。
比如：公姓是我国古老的姓氏之一，按古籍记载，公姓出自姬姓。古时曾出现过的许多公字为首的复姓，有的还在流传，这些变为
“公”姓的复姓很多，如出自姬姓的带有“公”字的复姓，后来都改为公姓单姓的就有50多个，公字的复姓有：公祖、公宾、公仪、公输公慎、公孟、公之、公父、公冉、公甲、公古、公文、公德、公良、公孙、公车、公金、公都、公建、公羊、公西、公何、公冶、公巫、公宣、公夏、公析、公南、公山、、公敛、公思、公若、公林、公坚、公施、公荆、公仲、公索、公为、公华、公朱、公上、公叔、公仇、公行、公成、公师、公族、公正、公明、公子、公土、公襄、公牛、公玉、公牵、公干、公旗、公丘等等，大都溶于公姓，原来带有公字的复姓，在历史的演变过程中，绝大部分都简化成公姓了。
根据《左传》和《史记》的记载，鲁昭公自二十五年由鲁移居于齐国，到三十二年死在乾候，鲁国在七年间实际已没有国君，政权早已不在鲁昭公的手里，而是由季氏控制。但季氏并没有夺取君位自立，还曾要把鲁昭公迎接回到鲁国；鲁昭公死了，又立昭公的弟弟定公为君。那时还没有一个国家是由臣子取代君位的，季氏还没有胆量开这一先例。何况鲁国是弱小国家，季氏可能担心齐、秦、晋、楚这些强大之国以此为借口而攻伐季氏。再说，鲁国是周公旦的后代的国家，“周礼尽在鲁矣，”“犹秉周礼”。周礼是西周奴隶社会制作礼乐典章法度，周公制作了它，对于巩固国家统治是很有约束力的，季氏不敢轻易改变这种礼法制度。
《左传?昭公二十九年》（公元前513年）：“公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯，遂入羔裘。齐侯喜，与之阳谷。公衍、公为之生也，其母偕出。公衍先生，公为之母曰：‘相与偕出，请相与偕告。”三
日，公为生，其母先以告，公为为兄。公私喜于阳谷而思于鲁，曰：“务人为此祸也。且后生而为兄，其诬也久矣。’乃黜之，而以公衍为太子。” 看来鲁定公把鲁昭公的两个儿子公衍和公为都封公爵时，他们应在齐国而不在鲁国，后世公衍和公为的子孙就以祖上的爵位“公”作为了姓氏。但是，以公衍和公为的爵位“公”作为了姓氏的说法，受到了出土文物的挑战。1995年，在洛阳龙门以南的伊川县大辛店，出土了周代祭祀礼器陶豆的残器，其上模印有“公”字。对于该器上的“公”字，有三种解释：1、该器是公用礼器；2、该器是姓公氏族的遗物；3、该器可能是身份地位较高的公姓祭祀长老或者公姓长官使用的器物。由这件带“公”字的周代陶器，可知公姓应比鲁国的公衍和公为的子孙以祖上的爵位“公”作为了姓氏要早的多。由此可见，文物研究法在姓氏研究中对于提供和考证姓氏文化具有很高的价值和意义。
四、神话研究法
神话是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真。在姓氏历史文化研究中，神话研究法，就是通过对神话的研究来认识和论证姓氏历史的真实性的佐证方法。
神话实质上即是人话，神话是人类演化初期的故事。神话是一代又一代的人传下来的，神话的原本是产生于一个或多个真实历史故事，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。也就是说神话中的真，是神话传说的灵魂。中国古代神话出现的
客观根源是上古人民的现实生活的生产和再生产。上古人民的现实生活首先是生产劳动，因为生产劳动是整个人类生活的第一个基本条件，也是上古神话出现的第一个根源。譬如女娲造人是生育繁殖的一个神话。生育繁殖是整个人类生活的又一个基本条件，也是上古神话出现的又一个根源。再次是社会斗争，人类社会充满了各种斗争，包括人类与大自然的斗争。譬如女娲补天。所有这些都共同维系着人类的生存，促进着人类的发展与繁衍。
上古人民所处时代及其生活现实产生了上古神话，也决定了上古神话的性质具有不自觉的趣味性和艺术性；决定了上古神话的内容是当时人们的全部社会生活；上古人民在与自然斗争中所表现的伟大精神，决定了上古神话的繁富多采及上古神话的崇高美。因此，神话是上古时代人们生活的真实故事，只不过人们在神话的传承的过程中为这些神话故事增添了神奇和趣味的色彩。
创世神话—般是讲述人类原始时期，记载事务、制度起源的神话。又可粗分为世界起源神话、人类起源神话、文化起源神话。周口市是我国远古神话的发源地，盘古开天辟地，女娲补天，女娲造人，女娲定姓，伏羲定姓氏，神农开辟农业种植和中草药的历史先河。周口神话的文化内涵是很丰富的,我们该怎样去挖掘姓氏文化内涵?这首先是在对神话文化所含的姓氏文化的要素进行分析的基础上去展开。神话的文化要素性质各异,故我们需要多元的视角来看待神话故事。中国早期神话很多都是较为简短的,它的内容虽然带有传奇色彩，但能够反映某个时期姓氏文化的内涵。因此，在研究姓
氏文化过程中，我们要注重神话中的形式文化的内涵，能够从远古时代人们活动中探索东方姓氏文化的起源和奥秘。
五、演义研究法
演义一词始见于《后汉书.周党传》：“党等文不能演义，武不能死君。”宋元时代普遍称盛行的“讲史”为“演史”。至嘉靖本《三国志通俗演义》始用“演义”之名称历史小说。该书卷首蒋大器《序》曾作这样的解说：“文不甚深，言不甚俗，事纪其实，亦庶几乎史。盖欲读诵者，人人得而知之，若所谓里巷歌谣之义也。”后来者一般也是这样理解演义一词的，如雉衡山人（杨尔曾）《东西两晋演义序》说：“一代肇兴，必有一代之史，而有信史，有野史，好事者藂（cong）取而演之，以通俗谕人，名曰演义。盖自罗贯中《水浒传》、《三国传》始也。”但历史上也有人广义地理解“演义”一词，将它作为“小说”的代名词。演义主要以讲史为内容，其特点是：依傍史传，敷衍成文；偏重叙述，故事性强；行文浅显，通俗易懂。有些演义对我们研究姓氏文化还是很有用处的。在姓氏历史文化研究中，演义研究法，就是通过哪些艺术化的历史事实，通过多元的论证，来收集和澄清姓氏历史文化现象的方法。
如在《台湾民间传说画丛·双龟记》书中,我们看到了族谱中未曾细载的“澎湖到祖”的故事: 明末清初，父母双亡的东园村青年张勇省跟随乡人驶船出海，捕鱼为生。在澎湖东吉屿，他认识了祖籍同安、双亲早逝的台湾姑娘陈阿玉。两位同病相怜、孤苦伶仃的同乡,在劳动
中日久生情，最终有情人终成眷属。他们不仅开发了大片土地, 还生育了5个儿子。晚年的张勇省想念家乡, 决定带小儿子张午叶落归根。他请玉匠做了两对纪念品: 一对是黄玉雕刻的雌雄小龟, 一对是分别刻有“父”、“母”的篆字玉石印章。他带着雄龟和“父”字印章回乡,把雌龟和“母”字印章留在妻子处, 以备日后子孙寻根相认。据翔安文史资料记载:自明而清直到民国, 每到清明节, 两岸的张氏后裔, 总是互相往来, 共祭祖坟。他们凭玉龟、玉印彼此相认, 并流传下这种认祖习俗。这个例子说明，演义的东西一般是建立在历史事实原型的基础上的艺术性的东西。
在姓氏文化研究中，我们可以通过演义来弥补历史文献的不足，从演义中寻找姓氏历史文化资源。不可否认，有不少演义中所说的原本就不是真实，有虚构和夸大的成分，然而，我们可以从演义中了解一个时代的文化背景，为从整体上了解一个时代的姓氏历史文化和历史原形奠定基础。
六、民间研究法
学在民间。姓氏历史文化民间研究法：就是一方面对于民间姓氏历史文化进行收集、整理的方法。一方面是深入民间对于一些姓氏历史文化资源进行挖掘和进行理论升华方法。一方面是对民间姓氏历史文化资源进行保护和开发利用的方法。我们从事姓氏文化研究的实事表明：在姓氏文化研究工作中，大量的历史姓氏资源、收集资料和研究工作不仅在典籍和文献之中，更在民间。如姓氏的分布状况、播
迁历史，既往的族谱家乘、族训家规、宗祠、墓地，至今仍保留着的传统习俗、话语故事，族系中的优秀人物及事迹等非常有意义的东西，都需要作大量的调查和详细的记录。由于这些内容都是鲜活的且分布在不同的地域、村落之中，凡是记录与调查所得，个性也都十分鲜明，内容也不可能有大的重复，因而成果都具有很高的资料价值与典型个案价值。姓氏文化研究这项工作虽然也要求有很高的科学性、规范性，但从总体上来说，只要有兴趣又有一定的文化基础和社会工作经验，是人人都可以做好的。
我们周口市从事姓氏文化研究的同志，不论生活在市县乡镇或村庄，手头的专业性的姓氏文献资料都不是很多，实际上我们的研究大多是来自于我们的生活中，我们所写的也大多是我们周口自己的人和事，因此也就写出了我们自己的东西和特色。就周口的姓氏文化研究任务而言，我们要很好地研究我们自己，要做好姓氏文化研究的计划，争取若干年的时间里，对本地某些姓氏的有关情况进行调研，写出内容充实的姓氏研究报告来，这对姓氏历史文化的研究来说，贡献是非常重大的。同时，这也是我们最能吸引和与海外进行联合开发的拳头内容。
在研究姓氏文化中，我们要很好地研究民俗文化。民俗文化是指民间民众的风俗生活文化的统称。民俗文化也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。民俗文化是在普通人民群众（相对于官方）的生产和生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。民俗文化是一种宝贵的姓氏文化资源。在
姓氏文化中，我们要善于拓展研究空间，对民俗文化做一些深入研究,搜集、整理了那些可以补正史之不足的民间掌故、传说逸闻和实物资料，为姓氏文化研究提供详实的民间文化资源，为提升姓氏文化研究铺开路子。
七、家族研究法
从姓氏与家族的关系来说，没有家族哪有姓氏？没有姓氏哪有家族？从社会学意义上讲，家族是以血统关系为基础而形成的社会组织，包括同一血统的几辈人，亦可称为家属。《管子·小匡》：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄。” 南朝宋鲍照《数诗》：“一身仕关西，家族满山东。二年从车驾，斋祭甘泉宫。” 宋曾巩《徐孺子祠堂记》：“当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激；至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趍死而不避。” 清吴伟业《毛子晋斋中读＜西台恸哭记＞》诗：“ 龚生夭天年，翟公湛家族。”
姓氏历史文化家族研究法就是从家族的纵向历史发展和横向文化联系的多个视角和研究维度来深入系统地研究姓氏历史文化的方法。在姓氏历史文化传承过程中，记载家族的重要文书就是家谱。家谱是记载同宗共祖的血缘关系、人物和事迹等方面情况的历史图籍，它与地方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、人物传记以及地方史的资料，对开展学术研究有重要价值，同时对海内外华人寻根认祖，增强民族凝聚力也有着重要意义。
在研究姓氏文化中，我们要注重家谱的收集和研究，因为一部完整的家谱就是一部很好的家族史，是一个家族历代活动的真实写照。在姓氏文化研究中，研究一个家族的历史，对家谱进行深入细致的研究，对宗祠、墓地、庄园等的研究，可以了解和掌握这个家族的整体活动的历史，研究一个家族的发展和兴衰，对研究整个民族的发展和兴衰亦具有重要的意义。
八、综合研究法
综上所述，研究姓氏文化的方法是多元的，因为姓氏文化原本就是非常复杂。我们姓氏文化的历史几乎与我们中华民族的历史一样久远，由于姓氏文化具有历史的久远性、复杂性和多元性的文化特点，因此，研究我们的姓氏文化，就要能够从多个视角，多个维度，多种方面，多个层面，多种文化元素来看待和研究姓氏文化中的许多问题。对于各种姓氏文化资源，我们要树立历史姓氏文化的整体观和科学的发展观，能够或善于对各种文化资源进行整合。
从姓氏文化的研究方法而言，如果我们从一种研究视角，用一种研究方法来研究某一个姓氏文化中的现象或问题，也许会觉得顺心和顺手些，然而，要进行那种大的课题研究，就需要众多的人来形成一个研究团队，运用多种研究方法进行综合研究。姓氏文化的综合研究不是把几种研究方法生硬地拼合在一起，二是要有多学科的人形成一个研究的团队，发挥各自的研究特长和优势。在姓氏研究中，我们的研究者单打独斗的多，从研究成果来看，也的确有不少善于独立研究的人才，这其中也不乏具有综合研究的人才。
从长远的发展来看，我们要造就一批姓氏文化研究人才，就要从多个学科引进姓氏研究人才。就我个人而言，我原本是研究教育学、心理学的，我对哲学、社会学、管理学、中医学、东方文化也有兴趣，几年前加入到姓氏文化研究中，由于具有一点研究的浅薄知识和功底，也写出了几篇姓氏文化研究的文章。姓氏文化是牵涉到千家万户的大文化，在姓氏文化研究中，我们要树立大文化研究观，从大视角、用大手笔，通过大家的齐心努力，做出我市姓氏文化研究的大文章。
2011-02-22
中国姓氏文化 形形色色的姓氏寻根追宗，全不能避开河南。因为《新百家姓》中，有73个姓氏能在河南找到发源地，而且有48个姓氏的主要发源地就在河南。河南处于河洛一带，河洛是黄河与洛水的简称，也指黄河中下游和洛水流域的一些主要地区，是中原地区最核心的部位。这片土地孕育了母系氏族社会最繁荣的代表——仰韶文化，曾经是“人祖”伏羲、炎帝、黄帝、颛顼和帝喾的活动区域，还是夏和商的国都所在地、政治与文化中心，“八大古都河南居半”，无论如何，炎黄子孙的祖先曾经深情地眷念这片土地是毋庸置疑的，河南历史上最辉煌的年代都与姓氏的开端、发展息息相关。正是悠久的历史和灿烂的文化，催生了这个“大姓的故乡“。 河南是中华姓氏的摇篮，中华姓氏无论肇始与大量衍生都与中原关系密切。姓氏文化是河南独有的文化现象。(徐光春) 关于姓氏文化 姓氏文化，是指与姓氏有关的物质文化和非物质文化，其内容包括姓氏起源、姓氏流变、家族播迁、名人事迹与遗迹、家谱、宗祠、世系、家训、郡望、堂号、堂联、字辈等等，以及由此形成的尊祖敬宗、报本反始、寻根问祖等族姓
与民族文化认同理念。 物以类聚，人以群分。姓氏是区分人类血缘与族群关系的文化符号，一个个的姓氏把一个个不同的家族群体区分开来。对于任何人类个体，姓氏都与生俱来，并将终生相随，与我们的生活息息相关。姓氏对于中国人来说不仅仅是一种符号，更是一种代代相传的文化徽章。无论你身处何地，只要见到同姓之人，即刻就会产生一种天然的亲切感，姓氏就像一条无形的纽带联系着同一姓氏的人们。在中国人看来，姓氏是祖宗所赐，是一个人尊严的表现，尊重姓氏便是尊重祖宗和自己。因此，对于一个家族来说，姓氏就是凝聚一个族人的最重要力量。寻根溯源，很多姓氏的根都可以上溯到人文始祖黄帝与炎帝，因此中国人都称自己是炎黄子孙。从这个意义上讲，姓氏也是联系全球华人的重要纽带。 中原文化是中华文明的母体，中原地区又是海内外华人的主要祖根地，这些赋予了河南丰富的根文化资源，成为海内外华夏儿女魂牵梦绕的寻根谒祖圣地，海外华人来河南寻根祭祖的热潮，也促进了河南的经济社会发展。 华人祖根大半在河南 中华民族人文始祖，大都出自河南或主要活动于河南；中华
1.中国姓氏的起源 作为血脉延续的姓氏，最早出现在中国。从公元前3000年中国第一个姓—风姓开始，中国的姓氏随着社会的发展变迁，绵延不绝。有关专家最新研究统计结果表明，中国人曾经使用过的姓氏高达22000个，而其中不少姓氏有上千年的历史。中华文化的统一性和连续性在姓氏的传承之中得以体现。 据考证，中国人在五千年前就有了姓。那时是母系社会，人们只知有母，不知有父。所以“姓”字是“女”和“生”组成，形象的说明最早的姓跟母亲有关。 夏、商、周的时候，人们有姓也有氏。“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来。 “氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏；平民有姓，有名，没有氏。同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女却不可以通婚。因为中国人很早就发现这条遗传规律：近亲通婚对后代不利。 姓和氏的区别：先秦时期，姓和氏含义不同。姓代表血缘关系，同姓不能通婚，氏则是从姓中繁衍出来的分支，是特权和地位的标志，用以区别贵贱，有氏者为贵。所以，先秦时男子称氏不称姓。 姓和氏的融合：秦代废除了原始的宗法分封制度而实行郡县制，氏失去了代表贵贱的意义，逐渐与姓合用，都成为父系血缘传承的标识。中国现在大多数的姓，都是承袭了产生于周代的氏。 《百家姓》是公元960年北宋的时候写的，里面一共收集了单姓408个，复姓30个，一共438个。发展到后来，总数据说有已达5000个，但是实际应用的，只有1000个左右。 世界各国都有“三大姓”的说法，英国是：Smythe,Jones,Williams；美国是：Smith,Johnson,Carson；法国是：Martin,Bernard,Dupont；德国是：Schultz,Mueller,Shmidt； 俄国是：Ivanov,Vasiliev,Deternov；中国有张、王、李、赵，四个大姓，历史悠久，分布广泛，而且都是皇帝赐姓。 根据最新的统计，单是姓张的，就有一亿人，这恐怕是世界上最大的姓了吧。1977年史学家李栋明，在《东方杂志》上发表过一篇有关“姓”的论文，文中指出：华人最大的十个姓是：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。这十个姓占华人人口40%，约四亿人。第二大的十个姓是：徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、郭、萧。占华人人口10%以上。第三大的十个姓是：谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶。占华人人口10%。 接下来的15个大姓是：方、崔、程、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆。加起来也占总人口的10%。换名话说，在中国十亿人口中，有七亿人姓了这45个大姓。另外的三亿多人的姓，都是比较少见的，象毛、江、白、文、关、廖、苗、池等等。 后世之姓，大约有以下几种来源： 1、以氏为姓。氏族社会晚期以至夏、商时代，分支氏族的标号有的也成为后起之姓， 如：姬、姜、姒、风、己、子、任、伊、嬴、姚。
思政部 基础课寒假社会实践调查报告? 题目：家乡风俗调查报告 班别：17网络1班 姓名：梁华梁 学号：22 指导老师：王泉利 关于家乡民风民俗的调查报告 调查目的:此次调查主要是为了将茂名地区农村新年习俗系统地形成文字，将其展现出来，以此来激发人们对年俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。 时间:2018年1月14日到1月27日 地点:茂名市信宜 调查对象:亲朋、邻里 调查方式：查阅相关书籍、走访、请教 调查范围:关于信宜地区各种风俗文化以及春节期间的禁忌，天气状况、饮食所赋予的含义。 我从小生活在信宜，一直生活在这个地区，对于该地区的风土人情已经不在意，自从在外地求学才发现每个地区都有其独特的人文风俗，特别是年俗更是差强人意，南北地区差异尤为明显，例如南部地区的福建省，大年三十不吃饺子，初
一不拜年也不走亲戚，统统等到大年初二才进行。四川地区大年三十不吃饺子而是吃汤圆还有他们自制的火锅。中国的文化博大精深，正因为各地区不同的风俗文化才构勒出了一幅多姿多彩的民俗画卷。下面是关于信宜地区的年俗社会实践调查报告概况。 在我的家乡流传着这样一种说法，正月里禁忌剪头发，剪头发方娘家舅舅，意思是正月里剪头发对自己的舅舅没有好处。新春正月是一个喜庆的日子，有人讲如果新春期间做个媒，这不喜上添喜吗？但是在我们这是不允许的，做媒有自找倒霉的含义，所以正月里禁忌做媒。同时新正月也不允许买鞋，买鞋与“买邪”同音也就是说把邪气带回家里，是不吉祥的预兆。一个正月处处暗藏着年俗“机关”稍不留意就会中招。初一至初四是禁忌乱用针线的，初五那天才可以使用，被称作缝破，意思是把过去一年里的琐碎和缺憾都缝补起来。在我们这的新春期间，对天气状况也格外关注，如果初一至初六天气都为晴，那么预示着在新的一年里六畜兴旺，反之灾祸不断。就这样的一些年俗似乎已经成为人们新春的希望，每天都期盼艳阳高照，对生活充满了信心和美好的希冀。 在信宜地区的正月期间饮食也有着丰富的含义，正月初三称为庄稼会，如果这一天吃饺子，在新的一年里五谷丰登，粮食满仓。初五被称为元宝日，这一天吃饺子，在新的一年里
姓氏文化研究 一、姓氏起源 1）时间：在中国，大约在五千多年前。现代欧美各国的姓氏，大多来源于中世纪，最早的可以追溯到古希腊和罗马帝 国。 2）具体背景：中国第一部解说方块文字原始形体及字源的文字学专著是《说文解字》。此书作者许慎（约公元58-147年）解释：“姓，人所生也。……因生以为姓，从姓生。”这就是说，人是母亲生的，故姓字为女旁。 姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制时期。姓是作为区分氏族的特定标志符号。中国的许多古代姓氏都是女字旁，这说明我们祖先曾经经历过母系氏族社会。各姓氏互相通婚，同姓氏族内禁婚，子女归母亲一方，以母亲为姓。姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志。随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，姓改为从父，氏反为女子家族之用。后来，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。 后来，在春秋战国时期，姓与氏合一，不再区分，表明姓与氏都是姓，表明个人及其家族的符号。这就是我们今天理解的姓氏含义。
秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词。姓字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生，因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中，始见姓字为“女”字和“生”字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形，成为会意字。氏字的出现，早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训定声》中，释“氏”字本意为木本，是植物之根，为象形字，后来被转注为姓氏的氏，取木之根本之意。 夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说，“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化。《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。 西汉时期，姓和氏的区别分野已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了。所以，清初学者顾炎武在《田知录》中说：“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”
中国姓名文化 姓名：专业： 一、前言 作为四大文明古国之一，五千年历史让我们民族闪耀着文明之光，屹立于世界民族之林。姓名在古代等级森严的社会中，作为别婚姻，明贵贱的重要工具，从诞生伊始，就随着文明的进步亦随之进化，形成了我国特有的姓名文化。 随着社会的发展，姓名在当代，越来越自由化，许多人的姓名只是简单的继承了父姓或者母姓，随后在姓名后面亦随便加以名便了事。可以说当代人对我国姓名文化缺失相当严重，本综述将对中国姓名文化的起源和发展进行分析，以期让更多的人了解中国姓名文化。 二、姓名的由来 （一）姓氏的创建 姓，起源于母系社会，所以很多姓都有女字旁，对于姓氏创建，三皇之首伏羲氏贡献最大，“正姓氏，通媒妁，制嫁娶”正是伏羲氏制定了同姓不婚的嫁娶制度， 从而避免了近亲结婚，这是中华文明史上一个重要的节点。 （二）姓氏的形成 大家都知道是因为汉族之姓多处于黄帝、炎帝之后，故我们经常说自己是炎黄子孙。另，姓氏的起源可追溯到母系社会，原为族号。因此很多姓都有女字旁或底。 姓氏的形成大抵有以下几种:(一)部落的名称或首领的名字。（二）以居住地为姓， 如姜姓，是因居于姜水之旁，以姜姓。（三）部落首领之子也可得姓。（四）祝融之 后，己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈（mǐ）等八姓。（五）以动植物为姓。（六） 以封国，官名，爵位为姓。还有很多，这里暂不一一列举。 三、姓氏的发展 《通志·氏族略》曰：三代以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人称姓。 因此，姓，是起源于母系社会时期，氏，起源于父氏社会。二者有明显的前后 区分，直至三代之后，姓氏才合二为一。值得一提的是，在古代，贵族是姓氏 都有的，而作为贱民和奴隶是没有姓氏的。 四、中国人的名、字、号 （一）名据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父亲取名，百日时行命名礼。 古人对名是很讲究的，商人崇尚以天干为名，周人以礼节为名，战国贵族则占卜为名。到了秦汉，则讲究“五则”和“六不”。当代 人则大多蕴含了父母对孩子的期望等等。 （二）字字”只是限于古代有身份的人。《礼记·曲礼》：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取 字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊
中国姓氏文化 在中国，姓氏不仅是社会成员称呼的一个组成部分，而且是标明家族来源和血缘关系的一种文字符号；不仅与人们的日常生活息息相关，而且与中华文化的传承发展紧密相连。古人云：参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。中华民族自古以来就有追根溯源、寻根问祖的传统，体现了华夏儿女的民族自尊、历史自重和文化自信。这种传统有许许多多的表现，其中一项就是对姓氏文化的重视。更多资料：百姓通谱 中国姓氏文化的悠久历史 中国是世界上最早使用姓氏的国家。在距今约3400年的商代甲骨文中，就已经有明确的姓氏文字。如果从古史传说算起，华夏先民开始使用姓氏时间可往前推到原始社会后期，历史至少在5000年以上。相比之下，其他文明古国如古巴比伦、古埃及、古印度的人们都只有名而无姓；英国的贵族到11世纪开始使用固定姓氏，平民到16世纪才普遍使用姓氏；意大利各城邦国家在19世纪开始使用，日本平民在19世纪70年代开始使用，泰国、土耳其等国家甚至在进入20世纪后才开始使用。 中国姓氏的出现，是原始社会后期社会发展的产物。在原始社会的旧石器时代末期，华夏先民开始摆脱原始群状态，进入氏族社会。当时的人们对种族繁衍规律有了一定认识，为制止乱伦、乱婚等现象，氏族实行族外婚制，并确立了区分各个氏族的图腾符号。后来，图腾符号逐渐演变成了能够更直接表明氏族世系的称号——姓氏。伏羲“正姓氏，通媒妁”、女娲“定姓氏以判万民”等传说，就是对姓氏起源的描绘。在氏族社会，姓和氏是分开的。姓用于指称源于同一始祖、具有共同血缘关系的人，而氏用于指称某个具体氏族中的人。由于最初的氏族社会是母系氏族社会，因此正如汉代许慎《说文解字》所说，“姓，人所生也……从女从生”，中国最古老的姓大都带有“女”字，如姬、姜、姒、妫、姞、妘、婤、姶、嫪等。氏则通常按其居住地或某种动植物、无生物来命名，如作为中华民族的人文初祖，黄帝姓姬，号称轩辕氏、有熊氏、天鼋氏，炎帝姓姜，号称连山氏、烈山氏。 约公元前21世纪，夏王朝建立，中国开始进入奴隶社会。夏商周三代是中华文明日臻繁盛并形成独特风格的历史时期，也是中国姓氏快速发展和逐渐成熟的历史时期。特别是西周以后，随着分封制和宗法制的实行，形成了一套严格的姓氏制度。当时，姓氏只是天子、诸侯、卿大夫、士等奴隶主贵族才有，平民、奴隶往往有名字无姓氏。姓和氏仍然分开使用，姓的功能在于“明血缘”、“别婚姻”，配合实行“同姓不婚”制度。姓的数量比较有限，而且主要用于称呼女性贵族。男性贵族虽然有姓，但更多的是用氏来称呼，氏的功能在于“标身份”、“别贵贱”。相传周公旦兼治天下，先后分封了71国，其中姬姓有53国。同姓贵族通过氏来标明宗法身份，即《左传·隐公八年》所言：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏”。氏的命名方式有许多种，有的以世系为氏，如诸侯之子以公子为氏、公子之子以公孙为氏、公孙之子以祖父之字为氏；有的以封国为氏，如姜太公因被封于齐国而称齐氏；有的以采邑为氏，如商鞅本姓姬，按世系称公孙鞅，被封于商地后按采邑称商鞅；有的以官职为氏，如司马氏、司徒氏；有的以居住地为氏，等等。因此，氏的数量明显超过姓的数量，《左传》称春秋时期“某氏”者有654处，而据明末清初顾炎武《日知录》所载，春秋时期的姓却只有40多个。 公元前221年，秦王朝结束战国分裂局面，建立起中国历史上第一个统一的中央集权封建国家。随着奴隶主贵族宗法统治的解体，与之相应的那套姓氏制度也被废除。姓氏不再作为标榜贵族身份的标志，一般平民也开始有了自己的姓氏。姓与氏之间的区别逐步消失，合
关于龚姓的历史和现状的研究报告 一、问题的提出 我姓龚，大家都叫我小龚。有一次，老师说姓氏是一种文化，很值得研究。于是，我决定对我的姓氏进行一次调查。 二、调查方法 1、查阅有关中华姓氏的书籍，阅读报刊，上网浏览，了解龚姓的来源和龚姓历史名人。 2、走访有关部门，了解龚姓人口和分布情况。 3、通过各种途径，搜集龚姓的名人故事。 四、结论 1、我国的龚姓源远流长，相传上古时期，黄帝大臣共工专门管理水土，因治水有功，被封 为“水神”。后与兜、三苗、鲧结为“四凶”，被流放到幽州。开始以单字“共”作为家人的姓氏，子句龙继承父职，若干年后，共姓为了避仇，有的在“共”字上加一个“龙”字，成了龚姓，也就是说，龚姓是以祖先的官职和名字中的一字改造而来的。龚姓以共工治水有功而引以为荣，尊其为得姓始祖。龚姓发源地较多，有河北、辽宁间和山西、河南、福建等，龚姓早期主要繁衍于北方地区。汉时，华东龚姓崭露头角，江苏徐州人龚胜与江苏邳州人龚舍均以名节闻名，有“楚两龚”之称号。.今北京，河北尚义，内蒙古乌海，山东菏泽，山西浑源，山东龙口、平邑，广西田林，山东鄄城，云南陇川、河口、泸水，四川合江等地均有分布。汉族、满族、彝族、京族、瑶族、土族，土家族、蒙古族、哈尼族、布依族等多个民族有此姓。 2、在历史长河中龚姓人才辈出。有西汉画家龚宽，北宋嘉佑进士龚原，著有《周易新讲义》，宋末元初著名画家龚开，游击将军龚万禄，清代康熙年间著名诗人“浙西六家”之一龚翔麟，晋代文论家龚壮，清代著名女画家，以工画蛱蝶著称的龚琴徵，清代评话演员。以演说《清 风闸》著名的龚午亭，湖北省荆门县人开国少将龚兴业、龚兴贵，宋嘉熙年(1236—1240) 参政知事龚茂良，西汉任谏议大夫龚舍，西汉末年时以好学明经与崇高名节而见称的龚胜，龚舍、龚胜合称“二龚”，清代著名的思想家、文学家，龚姓历史上最杰出的人物龚自珍，著作辑成《龚自珍全集》……我为龚姓祖先创造的辉煌感到自豪。 3、龚姓在百家姓中排名第99位，人口数量排名第100名。
中国姓氏文化 ——研究性学习课题学校：隆回二中 班级：593班 小组成员：周淑霞，周斌，黄赞，邱义贞，彭媛媛，谭明霞，刘冰，蒋建庭1．研究背景 每个人都有不同的姓氏，到底这姓氏是从何而来，它承载着中国五千年的民族精神。当然，中国的姓氏博大精深，每个时期都有不同的姓氏文化，如宋代为：赵钱孙李、周吴郑王；明代为：朱奉天运、富有万方。其根本原因是皇权独尊。那么我们对自己的姓氏又了解多少呢？ 2．研究目的与意义 (1)积淀了五千年的中国姓氏文化,不仅仅融入中华民族的传统文化之中,而且还与人 们的日常生活发生了密不可分的联系,这对于传播中华民族的文化有着重要作用。 (2)中国姓氏文化不仅仅是狭义上的文化,而且是一门科学。它对于人认识自身、造福 自身、改造自身有着十分深远的意义。 (3)党的十七届六中全会胜利召开,为祖国文化发展注入了新的强劲动力。我们要深入 学习贯彻全会精神,以高度的文化自觉和文化自信,进一步研究和把握祖国文化改 革发展的特点和规律,振奋精神,扎实工作,为推动文化大发展大繁荣做出新的更大 贡献。 (4)与姓氏有关的“堂联”、“堂号”,特别是“堂联”,它保留着深厚的文化底蕴,它反映了某 姓氏的历史渊源、家族名人的崇高业绩,其作用除了光宗耀祖外,实际上还有提倡一 种“家风”、“族风”的作用。这种民间的“家风”和“族风”包含着传统文化的价值取向 和理想。 3.研究方法 A．实地考察 B.问卷调查 C.采访（搭讪） D.统计分析 E.图表规划4.研究的重点及主要内容 （1）姓氏和生活变化的原因特征。 （2）人们生活变动对姓氏的影响。 5.研究步骤 （1）确立选题。 （2）根据确定的题目内容，调查对象制定具体的行动计划。 （3）搜集有关姓氏文化的资料，图片，走访老人及相关专业人员，了解中国姓氏文化的基本情况。 （4）分类整理所获得的各种资料，进行对比分析，探究姓氏文化变迁的原因和影响。 （5）将成果整合或制成演示文稿进行展览。 6. 资料收集手段
中国姓氏文化——“万”姓 作者：合肥工大附中高一（1）班万智康 万．，萬，wàn ．．”中念作mò ．．），中国姓氏之一。主要分布．．．（单姓“万”念作wàn，复姓“万俟 在江西、浙江、四川、湖北、安徽等地区。人口约占全国总人口的0.24%，居全国第86位。 一、历史来源 “万”姓的历史来源主要有： 1．出自姬姓，是以祖父的字作为姓氏。周朝有大夫受封于芮国（在今陕西大荔县朝邑城南， 姬姓诸侯国，公元前640年为秦所灭），史称芮伯。春秋时，传至芮伯万 ．．．，曾一度官至周王朝司徒，但后因芮伯万宠姬太多，便被母亲芮姜赶出国去，住在魏城（今山西芮城），其子孙以祖父的字“万”为氏。 2．亦出自姬姓，以祖父的字“万”为氏。春秋时，晋国有大夫毕万 ．．，乃毕公高之后，因辅佐晋献公有功，受封于魏（今山西芮城北，原为西周分封的诸侯国，公元前661年被晋献公功灭，把他封给了毕万），又称魏万，其子孙以祖父的字“万”为氏，称万氏。 3．出自他族改姓。南北朝时北魏有鲜卑族复姓叶万氏 ．．．，随魏孝文帝迁都洛阳后，改为汉字单姓万氏。一说代北（泛指汉、晋代郡和唐以后代州以北地区。大致相当于今山西、河北北部一带。）三字姓万纽于氏改为万氏。 4．周武王因“以万人而服天下 ．．．．．．．”，其后就有人以“万”为姓氏。 5．古代有弈叶的人，曾居住在阴山北面的万纽于山 ．．．．，他的后代以居住地为氏，取山名的第一个字“万”作为姓氏。 二、家族名人 “万”姓作为一个古老的中国姓氏，人才辈出。以下介绍一些比较著名的人物： 万．章．：战国时期孟子门下的得意弟子，是最早扬名于历史的万姓先人 ．．．．．．．．．．．．。关于他的事迹，史书是这样记载的：“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。” 万修：字君游。东汉茂陵人。更始年间(公元23--25年)任信都令，迎光武帝，拜偏将军。 平河北，因功封槐里侯，为云台二十八将之 ．．．．．．．一。 万安国：北魏代郡人，大将军，大司马，封安成王。 万宝常 ．．．：隋代音乐家，擅长多种乐器，著有《乐谱 ．．》。 万其融：唐代越州人，善诗，文词俊秀，与贺知章扬名上京。 万齐：唐代，代宗钦点翰林院大学士，后升殿前侍郎。 万虎：唐代，代宗御前镇殿大将军。 万彪：唐代，代宗九门提督大将军。 万顷：宋代浙江绍兴人，十岁受帝召见诵经史、子书如流，钦赐文林郎。 万文胜：宋代宁国人，倜傥有大志，累官至福州观察使总殿前诸军。宋理宗(公元1225-1264年在位)以飞白体书写“忠实”二字赐之。 万人杰：南宋，创前直谏大臣。 万金：元代，进士，兵部侍郎。 万玉：元代，进士，升传宣太史，时人称“万氏三龙”。 万清：元代，进士，升枢密院使，镇守建昌路总管府。 万祥元：元末，进士，翰林院编修，诰封奉政大夫。 万．户．：明代，第一个尝试用火箭飞行的人，被誉为“世界宇航第一人 ．．．．．．．”。月球上的一座环形山以他的名字命名。
中国姓氏文化的意义 “姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。”这是从战国时期就有的一句话。这可以充分表明我们的祖先在2000年前甚至更早就发现了同姓不可通婚的这条规律，和姓氏所能带给我们的好处。详情了解更多：百姓通谱网 在上古时代，姓和氏不是一码事。氏是从姓那儿派生出来。从汉代开始，姓氏混而为一。现代我们中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。据史书记载，姓氏是由三皇之首伏羲所创，目的就是分别族人，减少近亲结婚带来的危害。姓氏发展到了后来，由于人口的数量呈几何形增长，族群越来越多，所以相应的姓氏数量也越来越多，远远超过我们今天所熟知的“百家姓”上面的记载。 姓名是我们的祖先留给我们的宝贵财富，它记录着我们的祖先从原始部落到母系社会再到父系社会，再到如今我们的现代社会的变革。可能有人会问短短的两三个字怎么可能说明这么多东西呢?其实不要小看这两三个字所代表的含义，姓名的每一个字都可以说有一个很深奥姓名是我们的祖先留给我们的宝贵财富，它记录着我们的祖先从原始部落到母系社会再到父系社会，再到如今我们的现代社会的变革。可能有人会问短短的两三个字怎么可能说明这么多东西呢?其实不要小看这两三个字所代表的含义，姓名的每一个字都可以说有一个很深奥的内涵，亦或是一段很古老的故事。 我们从一个人的姓名上首先可以看出他的祖先是分布在哪一个地域，或是从事什么样的职业。比如说我们现在有的同学姓“巫”那说明他的祖先是以职业为姓氏的，很可能在远古的时期，他的祖先就是一名占卜的巫师；再比如有的同学姓“秦”，那说明他是古代秦国的后人，因为在春秋战国时期，以地域或是封邑为姓是很正常的，可能现在他居住的地方不在古代秦国的旧址，但那是由于战乱或是其他原因导致的人口迁移，其实祖先还是那里的人，这也纪录着我国人口的变迁和融合。还有些人姓复姓，比如“司马",这个姓就是以官职来作为姓氏的，他的祖先很可能就是哪个朝代的司马，位列三公。当然了，有时候一些名人的子弟或是用人表现突出也经常被赐姓的，这种可能也不排除在外。 到了我们现在的社会，姓名更是可以反映出我们现代社会的特点。这就是更自由，更开化，更有内涵。它也同样纪录着我们社会的历史进程。比如文革时期的名字，那个时期革命运动如火如荼，口号日新月异，明日也就跟着口号化了，如：卫国、卫东、为民、卫强。顾名思义，“卫东”当然是保卫毛泽东了，“卫国”当然是保卫祖国了，当时人人爱国，人人都崇拜毛主席，所以“王卫国”“张卫国”、“李卫国”满街都是...... 到了改革开放的现在，名字就愈发难取了，因为父母望子成龙、望女成凤，谁都希望自己的孩子一生平安、大富大贵，但父母的文化水平又都较高，像是“李富贵”啦，“张有才”啦之类较为“山炮”的名字当然是不可取的，所以要求名字的每一个字都有特定含义。而后还要符合阴阳八卦，所以名字也成了为人父母头一件纠结的事情。还有的父母比较前卫，给孩子起名为“张王夏花”这种类似于日本人的名字也很好理解，就是父亲的姓加上母亲的姓，再加一个名字，这种脱离俗套的起名方式，也许今后也能随着社会的进步开始流行呢。 总之，姓名所代表的含义不仅仅是那几个字的含义，其中更是包含了历史的信息，和未来的希望，所以它也成为了一门学科，姓名所继承的中国古老而又博大精深的文化，必将一代代的传承和发展下去。
浅析中华姓氏文化的发展和意义 在中国民俗文化课程中对中华姓氏文化的学习，使我对其产生了很大兴趣。课余时间，我在网上搜索了相关论文并在图书馆翻阅了大量书籍，使我对中华姓氏文化有了一定的了解，下面我谈谈我自己对中华姓氏文化发展的一些个人看法。 中国姓氏文化则历经了五千年始终延续和发展着，是中国古代文化的重要组成部分 ,是人类进入文明社会的标志之一。姓氏一直是代表中国传统的宗族观念的主要的外在表现形式，以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成，在中华民族文化的同化和国家统一上曾起过独特的民族凝聚力的作用。寻根问祖不仅仅是人类的一种怀旧的情感，也是后人对先祖的认同，又时后来者对历史的反思，更是继承者对未来趋势的探索。 中国姓氏的形成和发展基本上经历了五个阶段： 第一阶段：姓氏萌芽阶段。 在我国古代典籍中，保存着汉族和少数民族图腾（Totem）信仰的纪录。如《史记·五帝本纪》中说：黄帝“教熊、罴、貔、貅、豹、虎，以与炎帝战于阪泉之野。”其中的“熊、罴、貔、貅、豹、虎”实际上是指以野兽命名的六个氏族。这些野兽就是六个氏族的图腾。所谓图腾，是指上古时期人们认为每个氏族部落与某种生物有着亲缘关系，或跟某种无生命的物体有着特殊的联系，初民们把这类生物或物体视为整个部落的祖先、象征物、庇佑者。 第二阶段：姓、氏、名分化形成阶段。 姓氏表示血缘关系的世系群的称号，它起源于母系氏族。从“姓”的本身可以看出，它有“女”和“生”两个字构成。中国最早的姓大多带有母系社会的痕迹，如“姬、姚、姒、妫、姜、嬴”等。氏则是同姓衍生的分支，源于父系社会，也就是族号。郑樵的《通志氏族·略序》有一段话讲得很明白：“三代（夏、商、周）之前，姓氏分而为二，男子称氏，女子称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。故姓可呼氏，氏不可呼姓。姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。”这段话将姓和氏产生的时间（三代之前），作用（“别婚姻”、“明贵贱”）说得很清楚。 第三阶段：姓氏合一阶段。 战国时期，由于旧的宗法制度的瓦解，人们的个性意识有了提高，出现了姓氏逐渐合一的现象。上指君主，下至平头百姓都有了自己的姓。 第四阶段：姓名充分发展阶段。 姓氏的数量超大规模的增长。少数民族姓氏的汉化，使姓氏大规模的增长。从魏晋到明清，是少数民族大规模融入汉族的过程，汉族统治者通过赐姓、改姓或其他行政手段使得少数民族姓氏汉化；也有少数民族在接受汉文化过程中主动改姓；另有少数民族为适应时代和环境改从汉姓。等级制在姓氏中逐渐占重要地位。魏晋之后，受九品中正制的影响，人们把姓氏的高贵、血缘的纯正作为选官授职和联姻缔亲的重要标志。北魏孝文帝拓拔（元）宏在坚持民族大融合的前提下，进行了一次堪称中国历史上最大规模的改姓运动。在这一项改姓运动中，他把汉族中的卢、崔、郑、王定为一等姓氏。唐初时，唐太宗将崔、卢、李、郑作为高等姓氏。在贞观十二年（公元638年）经唐太宗批准的《氏族志》把293个姓评为九等。这种将姓氏划分等级的做法一直延续到明清。 第五阶段：实名与虚名分化阶段。 如果说，姓氏发展的第四阶段是社会生活充分发展的结果，那么，当社会出
关于姓氏来源的研究报告 研究课题：关于姓氏的研究报告 分工： 组长：谭瑶瑶 记录撰写：汪梦芹 资料收集员：陈增.黄文彬 研究方法：1阅读书籍.报刊 2.上网浏览 3.询问相关人员 研究过程：先搜集资料,再筛选主要内容,写成初稿,然后修改,写成研究报告。 收集资料完成时间：5月7日---5月8日 筛选资料完成时间：5月9日---5月10日 研究报告完成时间：5月11日---5月12日 关于姓氏的研究报告 一：问题的提出 最近,我读了一本百家姓,发现里面的姓氏十分有特色。一次,我们听老师说起,姓氏是一种十分有趣的文化,很值得研究。于是,我们几个好奇心强的同学就组成了一个学习小组,向姓氏这个神秘的文化进军,开始了我们的姓氏学习之旅。 二.调查途径 1阅读书籍.报刊
2.上网浏览 3.询问相关人员 三.整理后的资料 获得方式 信息方面 获得信息的内容 上网浏览 世界上的姓氏 世界上一共有两万三千多个姓氏上网浏览 中国所占姓氏 中国所占四千一百多个姓氏 上网浏览 最广泛的姓氏 最广泛的姓氏是王.张.李 上网浏览 名人最多的姓氏 名人最多的姓氏是田姓 上网浏览 姓氏的来源 1.以姓为氏 2.以国名为氏……. 四.结论
1. 经过调查我们知道许多关于姓氏的资料,比如世界上一共有两万三千多个姓,中国共有四千一百多个姓等等信息,让我们对姓氏有了更深一步的了解。开拓了我们的视野。 2. 经过调查,我们将姓氏归化了三类：“一字姓”“复姓”“多字姓”。姓氏的名称很奇怪,有姓赖的,有姓龙的,更有趣的是,还有姓钱的！ 还有竟然姓“阎王爷”的阎的,令人捧腹大笑。历史上,李.王.赵为三大姓,我们为中国姓创造的辉煌感到骄傲！ 3. 经过调查,我们发现了姓氏独有的特色,有兴趣的同学也可以对姓氏展开一次调查,开始你的姓氏学习之旅。我们小组将会在今后的学习中继续探索有趣的姓氏。
中国姓氏百家姓 中国姓氏文化历史悠久，内涵丰富。 在今天这个越来越工业化的社会里，它似乎没有多少它曾经具有的意义了。 但是，从它的形成、发展、演变的漫长历史过程来看，它却是构成中华民族文化的一个重要内容。 《百家姓》《百家姓》采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材，该书颇具实用性，熟悉它，于古于今都是有裨益的。 作为代表每个人及其家族的一种符号，姓氏，是姓和氏的合称，在遥远的古代，这是两个完全不同的概念。 古代姓氏起源于人类早期生存的原始部落之中。 姓氏是怎样产生、发展的？这是一门很有趣的学科，涉及到社会学、历史学、遗传学、语言学、文字学、地理学、民俗学、人口学、地名学等众多社会科学，为我们了解中华文明打开了一扇方便的窗口。 世界上许多古文化早已连同创造它们的种族一起销声敛迹了，而中国姓氏文化则历经了四、五千年始终延续和发展着。 姓氏一直是代表中国传统的宗族观念的主要的外在表现形式，以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成，在中华民族文化的同化和国家统一上曾起过独特的民族凝聚力的作用。
赵钱孙李周吴郑王冯陈诸卫蒋沈韩杨朱秦尤许何吕施张孔曹严华金魏陶姜戚谢邹喻柏水窦章云苏潘葛奚范彭郎鲁韦昌马苗凤花方俞任袁柳酆鲍史唐费廉岑薛雷贺倪汤滕殷罗毕郝邬安常乐于时傅皮卡齐康伍余元卜顾孟平黄和穆萧尹姚邵堪汪祁毛禹狄米贝明臧计伏成戴谈宋茅庞熊纪舒屈项祝董粱杜阮蓝闵席季麻强贾路娄危江童颜郭梅盛林刁钟徐邱骆高夏蔡田樊胡凌霍虞万支柯咎管卢莫经房裘缪干解应宗丁宣贲邓郁单杭洪包诸左石崔吉钮龚程嵇邢滑裴陆荣翁荀羊於惠甄魏家封芮羿储靳汲邴糜松井段富巫乌焦巴弓牧隗山谷车侯宓蓬全郗班仰秋仲伊宫宁仇栾暴甘钭厉戎祖武符刘景詹束龙叶幸司韶郜黎蓟薄印宿白怀蒲台从鄂索咸籍赖卓蔺屠蒙池乔阴郁胥能苍双闻莘党翟谭贡劳逄姬申扶堵冉宰郦雍郤璩桑桂濮牛寿通边扈燕冀郏浦尚农温别庄晏柴翟阎充慕连茹习宦艾鱼容向古易慎戈廖庚终暨居衡步都耿满弘匡国文寇广禄阙东殴殳沃利蔚越夔隆师巩厍聂晁勾敖融冷訾辛阚那简饶空曾毋沙乜养鞠须丰巢关蒯相查后荆红游竺权逯盖後桓公万俟司马上官欧阳夏侯诸葛闻人东方赫连皇甫尉迟公羊澹台公冶宗政濮阳淳于单于太叔申屠公孙仲孙轩辕令狐钟离宇文长孙慕容鲜于闾丘司徒司空亓官司寇仉督子车颛孙端木巫马公西漆雕乐正壤驷公良拓拔夹谷宰父谷粱晋楚闫法汝鄢涂钦段干百里东郭南门呼延归海羊舌微生岳帅缑亢况后有琴梁丘左丘东门西门商牟佘佴伯赏南宫墨哈谯笪年爱阳佟第五言福百家姓终
中国传统姓氏文化 族谱对我来说是一个神圣的东西，是爷爷帮我揭开了她神秘的面纱。虽然她已经残缺，虽然我永远不可能被记录在里面，但关于她的故事，关于我们的姓氏却依旧让人如此向往的想去了解去探寻。 只有男孩子才能被写入族谱的，这也是因为中国固有的传宗接代重男轻女的思想，每一个男婴出生便子承父姓，三月后父亲赐予孩子名字，祭拜祖先将孩子写入族谱，如此传承。一代一代，绵延流长，中国的传统文化姓氏文化就这样被传承至今。在家里现存的族谱里，听爷爷讲我们是西汉孝子黄香的后人。“天下无双，江夏黄香”，也就从那一刻我知道了黄香，引以为豪，以他为榜样。因为姓氏有一代又一代的人，面对同姓人我们都会说‘五百年前是一家’拉近彼此的关系，姓氏赐予我们的已不仅仅是名字，而是一种上辈乃至祖辈人的精神，和一脉相承的亲情。 远古时期，人们没姓没名。“燧人氏，伏羲氏，女娲氏”都是氏族部落的幡号。“姓以别婚姻，氏以别贵贱”。随着社会的进步与发展，人们越来越认识到姓名对于婚姻、家庭、社会的重要性。于是，周朝便由政府对人的姓名做出明确规定。《礼》曰：“子生三月，父亲名之。二十则使宾友冠而字之。”意思是说，孩子出生三个月，父亲就要给他取个名字。到了二十岁，便请亲朋好友来，为成人的孩子举行加冠礼，并为他取字。字，也就是别名。春秋时期人的姓名开始制度化，但仅属于上层社会。从此人的姓名逐步规范，一直延续到现在。 姓名蕴涵着大量的文史典故和传统文化知识，是中国五千年灿烂文明的又一展现。爷爷说其实每一代的孩子都是有固定一个字作为名的一部分的。我只记得其中一句是“明承祖德（晓）”，爷爷是“祖”字辈的，爸爸便是晓。而到了我因为是女孩加之现在也不再那么讲究也就没有了下文。但每个人得名字都是说得出故事的。“诗书画”三绝的郑板桥，姓郑，名燮，字克柔，《尚书?洪范》：“燮友克柔。”意思是说，和蔼可亲就能以柔取胜。民国将军孙立人，还有某些人叫“达人”，都源于《论语》“己欲立而立人，己欲达而达人”。民国代总统李宗仁，字德邻。也是出自《论语》“德不孤，必有邻”。这种例子多多，举不胜举。 如今姓名成了中华民族凝聚力的黏合剂，当一个民族危难之际,民族要生存,就得携手并肩,共同战斗,这就要全民族认同祖宗和“本是同根生”的意识,继而产生凝聚作用。比如屈原再其抒情长诗《离骚》开篇说“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。”意思是说我是古代帝王高阳氏的后代子孙,我的先祖叫伯庸。这就是一种认祖行为。于是产生了不能将祖国当旅舍、不能视国君为路人的爱国情感。鲁迅在年轻时,写过一首《自题小像》,其中有一句:“我以我血荐轩辕”,轩辕就是黄帝。鲁迅表示愿意为社稷江山、祖国之邦奉献出自己的青春和热血。五千年来,姓氏文化经过历史的积淀,与民族精神融为一体,这种包容姓氏文化的精神对于现实社会有着无法替代的作用。在中华民族的历史中,人们耳熟能详的“岳家军”、“杨家将”,则是在民族危机时抵御外族入侵的一种民族自强精神的象征;占中国传统思想文化统治地位的儒家学说——孔孟之道,则是中华文明的表现。在中华民族源远流长、博大精深的文化中,人们口耳相传的、融入姓氏文化的、能表现人们积极进取精神的成语典故何止千百个!其中有表现宰相肚里能撑船,大肚能容容天容地容天下之事的娄师德的“唾面自干”;表现人们谋略智慧的“田忌赛马”、“姜太公钓鱼,愿者上钩”;又表现“无为”而治思想的“庄周梦蝶”;又表现鞠躬尽瘁、敬业尽职的“周公吐哺”;有赞扬为救国难挺身而出的“毛遂自荐”;有赞颂朋友之间忠实守信、相知相交的“管鲍之谊”、“范张鸡黍”;有赞扬人各有所长的“马工枚速”、“孟诗韩笔”等。真是应有尽有、不胜枚举。 现在再看到家谱不会像小时候那样只是去找爷爷找爸爸的名字，而是会想几十年后我如何去给自己的子孙讲我们的姓氏，我能留给他们什么。面对自己的姓氏，你会有一种责任感一种承担。这或许也是姓氏给予我们的另一种激励。姓氏不仅仅是历史的传承，文化的传承更是精神的延续。
《关于中国姓氏文化的渊源的研究》 研究报告 选题的理由： 姓氏文化是中国文化的重要的一个组成部分，对人们的生活方方面面都有影响。寻根问祖，追根溯源，是人的天性。姓氏及其附着的文化内涵就是一张绝佳的名片，是打通古今文化的最好载体，他是以一种血缘文化的特殊形式，记录了中华民族的形成史，赵钱孙李、周吴郑王这看似简单的文字排列却折射出中华文明几千年的历史血脉。如果一个人，连本民族的文化都不知道，那他就是一个缺乏常识的人，所以本次选题在于弘扬中国传统文化，加强学生的人文素养。 研究人员： 班级：高2015届11班。指导老师：xx 组长：xx 组员：xxxxxxx 研究目标： 1、通过研究姓氏文化的内容及原因，来对姓氏文化达到一定程度的了解。 2、通过研究过程，理解研究的基本程序和方法。 四、研究时间 2012.11.—2013.1 五、活动过程记录： 1、活动计划的制定 时间：2012.11.8—2012.11.9 地点：教室形式: 讨论 2、问卷调查的设计 时间：2012.11.10—2012.11.11 地点：教室形式：提出问题 3、问卷调查的实施 时间：2012.12.1 地点; 本校形式;发放填写 4、调查结果的分析 时间；2012.12.5 地点：本校形式：分工统计 5、查阅相关资料 时间2013.1.1 形式：上网 6、完成结题报告： 2013.1.5—2013.1.6 地点：教室 六、问卷调查的分析； 1、你认为人们参拜祠堂和归宗认祖的这些个现象反映出人们的哪些思想？ A、强烈的宗族归属感思想30% B、没反应出什么思想40% C、不知道30% 2、问什么要研究姓氏文化？ A、作为一个中国人应该了解本民族的姓氏文化30% B、因为感兴趣45% C、不知道25% 3、你认为什么是姓氏文化？ A以血缘文化的一种形式，所展现出来的精神上、物质上的一种财富20% B、不知道40% C、就是关于名字的文化40%
有关姓氏的调查报告 有关姓氏的调查报告篇1 一、问题的提出： 我们看过课本上关于x姓的研究报告以后都对自己的姓氏感了兴趣，我也被吸引力所做想做一次关于x姓的历史和现状的研究报告。 二、调查方法： 1、阅读报刊，上网浏览。了解x姓的来源和x姓历代名人 2、走访有关部门了解x姓人口 3、通过多种途径，搜集x姓的名人故事。 三、调查情况和资料整理： 四、结论 1、x姓历史悠久 杨姓为中国第六大姓氏，在“百家姓”中排16。根据1977年中国史学家在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，杨姓是全球华人十大姓之一。此姓氏在全球都有广泛分布。在做自我介绍时，通常会将“杨”称作“木易杨”，其实这是错的，实际上“杨”字的右边并非“易”，而是“昜”（yáng）（音同阳）。而非“木易”。 2、x姓历史名人 隋朝杨氏杨坚杨广宋朝杨家将明朝三杨内阁 3、x姓人口数量
有4000万人。 有关姓氏的调查报告篇2 前言：我们每个人都有自己的姓氏，它们世代相传，而我们是否了解它们的起源呢？假期里，我调查了我的姓氏——柴姓的起源，以次了解自己的姓氏。 调查主题：柴姓的起源。 调查目的：了解自己的姓氏起源和自己的姓氏文化。调查人员：柴春贺 调查方法：上网查询或询问祖辈、父辈的柴姓人士。查阅《通志》《姓考》《千家姓》《元和姓纂》《急就章》《百家姓》等有关书籍。调查资料整理：柴（chái）姓源流纯正，出自姜姓，以祖名为氏。春秋时期，齐文公的儿子公子高之孙以高为氏，其17世孙高柴为孔门弟子。高柴的孙子以祖父的名字为姓，叫柴举。柴举的后代就以柴为姓，世代相传。 调查结果：柴姓，出自姜姓，以祖名为氏。得姓始祖为高柴，一世祖为姜太公的十八世孙柴举。柴姓因此得来，世代相传。发祥地：今河南省濮阳市（古卫国都城）。望族居安阳郡（今河南省息西县）。 调查收获：1.了解柴姓的起源。2．柴氏族系不仅历史悠久，且系名门世家，英杰辈出，对中国社会的发展做出了重大贡献。3.我么要将自己姓氏的荣誉发扬光大.
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/bb6619056.html, 走进姓氏文化 作者：刘立云 来源：《中国校外教育(上旬)》2019年第13期 【摘要】中国姓氏文化历史悠久，内涵丰富。在今天这个越来越工业化的社会里，它似乎没有多少它曾经具有的意义了。但是，从它的形成、发展、演变的漫长历史过程来看，却是构成中华民族文化的一个重要内容。古人云：参天之木，必有其根;怀山之水，必有其源。中华民族自古以来就有追根溯源、寻根问祖的传统。姓氏不仅是当今社会成员称呼的一个组成部分，与我们的日常生活息息相关，而且还与中华传统文化的传承发展紧密相连。因此，本着“强化核心素养，传承传统文化”的理念，设计了以《百家姓》为题材的儿童陶艺教学案例。 【关键词】姓氏文化;陶艺教学;《百家姓》 一、缘起 陶艺，是陶瓷艺术的简称，是中国传统古老文化与现代艺术结合的艺术形式。作为一门综合艺术，陶艺经历了一个复杂而漫长的文化积淀历程，它与绘画、书法、雕塑、设计等其他学科有着密切的联系。 儿童陶艺教学是对儿童进行的陶艺教育，是一种艺术表现形式的启蒙教育和艺术思维的启发式教育。在这个过程中，一方面，从生理机能上来说，可以锻炼儿童的手指活动能力、手脑的协调能力;另一方面，从作品的形式来说，儿童创作的陶艺作品具有一种原始的活力和自然的艺术感染力，顺应儿童的天性，开启儿童的思维。在《美术课程标准》中就明确提出教师需尝试用泥材等材料，通过揉、搓、压等方法丰富造型活动。 二、教学思路 在孩子的眼里，世上万物只分为好玩与不好玩，而陶艺无疑属于好玩的行列。陶艺又是一种具有深厚内涵又易于掌握、便于普及的艺术形式。喜欢玩泥是孩子的天性。本课教学重视让学生在实践中自主尝试、探究和体验中掌握制作要领，把握“泥巴极具可塑性、可重复制作”的优势。孩子们通过用力敲打泥巴、捏塑泥块等，体会玩陶的乐趣，获得身心的愉悦感、自我创造的成功感。 《百家姓》，是一篇关于姓氏的文章，成文于北宋初，共收集姓氏五百余个。对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大的作用。明代理学家吕坤曾说过：“初入社学八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以便日用，读《千字文》以明义理。”《百家姓》是中国古代幼儿的启蒙读物，与《三字经》《千字文》并称“三百千”，是中国珍贵文化遗产的一部分。本课程将中国传统文化《百家姓》融入到儿童陶艺教学中，让孩子