?????中国古代?哲学思想?总结
篇?一：
?对中?国古代哲?学的认识?中国古?代哲学-?----?-群英荟?萃史学?家赵翼诗?云：
?“国?家不幸词?人幸，赋?到沧桑句?便工。”?钱穆先生?曾改引此?句，作“?国家不幸?哲人幸”?，认为此?句用来形?容中国古?代哲人的?处境是最?恰当不过?的了。观?中国学术?发展史，?汉唐盛世?，人文学?术的主要?成就都在?文学方面?，而衰乱?之世，哲?学的成就?会更加突?出。无论?是“古史?剧变之会?”的先秦?，还是“?适逢二千?年未有之?变局”的?近世，都?大抵如此?。
?在“?古史剧变?之会”的?先秦，中?国古代的?哲学思想?纷纷出现?，以群英?荟萃之势?莅临世间?。为处于?乱世之中?的人们带?来了希望?，也为那?段风雨飘?摇的历史?增添了一?抹亮色。?
?道，自?我追求的?至高境界?。老子提?出了“无?为”。但?是庄子将?老子的“?无”发展?到极至，?也将老子?的“无为?”发展到?极至。这?个极至就?是“至人?”与“逍?遥”。庄?子著《逍?遥游》。?所谓“逍?遥”，指?一种个人?精神绝对?自由的境?界。他认?为，真正?的逍遥是?无待，是?任其自然?。所谓无?待，就是?无条件限?制，无条?件约束。?他说：逍?遥游》。?所谓“逍?遥”，指?一种个人?精神绝对?自由的境?界。他认?为，真正?的逍遥是?无待，是?任其自然?。所谓无?待，就是?无条件限?制，无条?件约束。?他说》至?人无我、?无为、无?名，与天?道一体，?达到了超?越生死、?物我两忘?、天地与?我并生、?万物与我?为一的境?界。庄子?认为，只?有到达这?一境界，?才是绝对?的无待、?无累，才?是绝对的?自由。至?人是庄子?的理想人?格，逍遥?游是庄子?哲学所追?求的理想?境界。二?者都是对?老子无为?思想的极?端发展。?
?儒，积?极入世的?治世之学?。从其思?想来看，?儒家哲学?一直是主?动、积极?地为统治?者指出为?国之道。?首先是劝?诫君王自?己要“仁?”，要“?德”，进?而在国家?事务管理?上劝导君?主实行仁?政、德政?。“子为?政，焉用?杀？子欲?善而民善?矣”，“?政者，正?也。子帅?以正，孰?敢不正？?”（《论?语·颜渊?》），倡?导修己安?人。这些?主张在《?论语》中?是以孔子?的口直接?讲出来的?，即使在?统治者面?前也不拐?弯抹角。?他恨不得?自己就位?于高位，?快速直接?地付诸行?动，而不?用再“累?累如丧家?之犬”地?游走于各?国之间，?担忧着遭?受迫害的?同时又放?不下理想?，在君王?面前费尽?口舌。此?外，孟子?主张“仁?政”，注?重民本与?教化的思?想，荀子?“礼乐之?统，管乎?人心”的?礼乐思想?，也无一?不体现了?治国安邦?的政治目?的。所以?说，儒家?的思想主?要表达了?一种协调?社会关系?以使之和?谐的政治?主张，其?目的乃是?为了维护?统治者的?统治，维?护社会秩?序的安稳?，是积极?的、入世?的。
?墨?，中国古?文完整版?的辨证唯?物主义及?辨证唯物?论。中华?文化的特?质是一种?人伦文化?，热爱自?然科学、?关心物质?运动的人?被划入“?劳力者”?阶层，这?种近乎本?能地看轻?自然科学?的意识是?中华文化?的主要弊?端。所以?，中国历?史上，自?然科学家?很少有崇?高的地位?。墨子懂?得太多的?自然的道?理，有那?么多发明?创造，这?不能不说?是中国古?代史上的?一个奇迹?。无论是?循规蹈矩?的儒生，?还是浪漫?超然的道?者，都不?过是求得?一己的安?宁和自我?形象的完?善，惟墨?子能够真?正摆脱各?种社会势?力的纠缠?和引诱，?从力学、?光学、几?何学、逻?辑学等广?泛的知识?领域去把?握生命本?来的含义?，认知世?界的真相?，从而形?成寻求真?知、注重?实践、自?励自强的?可贵的品?格。
?法?，依法治?国的开创?者。
?法?家的法治?一个最重?要的实践?就是秦朝?的商鞅变?法。众所?周知，秦?原本是一?个“僻在?雍州”的?经济政治?文化相对?落后的小?国，无权?参与中原?各国的事?务，常受?中原诸侯?的鄙视，?直至秦孝?公重用商?鞅开始“?弃礼任法?”，实行?“法治”?而使秦一?跃为七国?中实力最?强的国家?并最终实?现了“六?王毕，四?海一”的?伟业，可?见其“法?治”是具?有其积极?意义的。?但是法作?为一种社?会现象不?是从来就?有的，是?人类社会?发展到一?定历史阶?段才出现?的，这就?决定了法?本身的局?限性，它?不可能是?万能的，?有其滞后?性，不可?能涉及到?社会生活?的方方面?面。同时?，法家的?法治与我?们现在所?说的法治?是不同的?，法家的?法治是建?立在君主?专制与个?人独裁的?基础上的?，而我们?现代意义?上的法治?是以民主?为基础的?。法家代?表的是地?主阶级，?法家的法?治维护的?是地主阶?级的利益?，贯彻的?是地主阶?级的意志?。而社会?主义法治?维护的是?无产阶级?的利益。?无产阶级?中也包括?被地主所?压迫的农?民。此二?者在根本?上是相对?立的，因?此我们在?借鉴法家?的法治思?想时万不?可忽视这?一点。?
?中医，一?种从观察?世界中所?感知而得?的哲学与?一种自然?医药经验?的结合，?如中国的?医学，印?度的吠咜?医学，一?种从观察?世界中所?感知而得?的哲学与?一种对自?身的认识?和感知的?认识的结?合，如中?国的经络?学，印度?的喻咖等?，是一种?以系统科?学的观点?看待所观?注的对象?的方法，?中医和吠?咜都是以?系统的，?相关联的?，互相平?衡的观点?来理解一?个系统，?或具体的?说是我们?的身体，?并且与经?验的生存?知识进行?结合，例?如：论语?·颜渊》?），倡导?修己安人?。这些主?张在《论?语》中是?以孔子的?口直接讲?出来的，?即使在统?治者面前?也不拐弯?抹角。他?恨不得自?己就位于?高位，快?速直接地?付诸行动?，而不用?再“累累?如丧家之?犬”地游?走于各国?之间，担?忧着遭受?迫害的同?时又放不?下理想，?在君王面?前费尽口?舌。此外?，孟子主?张“仁政?”，注重?民本与教?化的思想?，荀子“?礼乐之统?，管乎人?心”的礼?乐思想，?也无一不?体现了治?国安邦的?政治目的?。所以说?，儒家的?思想主要?表达了一?种协调社?会关系以?使之和谐?的政治主?张，其目?的乃是为?了维护统?治者的统?治，维护?社会秩序?的安稳，?是积极的?、入世的?。
?墨，?中国古文?完整版的?辨证唯物?主义及辨?证唯物论?。中华文?化的特质?是一种人?伦文化，?热爱自然?科学、关?心物质运?动的人被?划入“劳?力者”阶?层，这种?近乎本能?地看轻自?然科学的?意识是中?华文化的?主要弊端?。所以，?中国历史?上，自然?科学家很?少有崇高?的地位。?墨子懂得?太多的自?然的道理?，有那么?多发明创?造，这不?能不说是?中国古代?史上的一?个奇迹。?无论是循?规蹈矩的?儒生，还?是浪漫超?然的道者?，都不过?是求得一?己的安宁?和自我形?象的完善?，惟墨子?能够真正?摆脱各种?社会势力?的纠缠和?引诱，从?力学、光?学、几何?学、逻辑?学等广泛?的知识领?域去把握?生命本来?的含义，?认知世界?的真相，?从而形成?寻求真知?、注重实?践、自励?自强的可?贵的品格?。
?法，?依法治国?的开创者?。
?法家?的法治一?个最重要?的实践就?是秦朝的?商鞅变法?。众所周?知，秦原?本是一
个?“僻在雍?州”的经?济政治文?化相对落?后的小国?，无权参?与中原各?国的事务?，常受中?原诸侯的?鄙视，直?至秦孝公?重用商鞅?开始“弃?礼任法”?，实行“?法治”而?使秦一跃?为七国中?实力最强?的国家并?最终实现?了“六王?毕，四海?一”的伟?业，可见?其“法治?”是具有?其积极意?义的。但?是法作为?一种社会?现象不是?从来就有?的，是人?类社会发?展到一定?历史阶段?才出现的?，这就决?定了法本?身的局限?性，它不?可能是万?能的，有?其滞后
性?，不可能?涉及到社?会生活的?方方面面?。同时，?法家的法?治与我们?现在所说?的法治是?不同的，?法家的法?治是建立?在君主专?制与个人?独裁的基?础上的，?而我们现?代意义
上?的法治是?以民主为?基础的。?法家代表?的是地主?阶级，法?家的法治?维护的是?地主阶级?的利益，?贯彻的是?地主阶级?的意志。?而社会主?义法治维?护的是无?产阶级的?利益。无?产阶级中?也包括被?地主所压?迫的农民?。此二者?在根本上?是相对立?的，因此?我们在借?鉴法家的?法治思想?时万不可?忽视这一?点。
?中?医，一种?从观察世?界中所感?知而得的?哲学与一?种自然医?药经验的?结合，如?中国的医?学，印度?的吠咜医?学，一种?从观察世?界中所感?知而得的?哲学与一?种对自身?的认识和?感知的认?识的结合?，如中国?的经络学?，印度的?喻咖等，?是一种以?系统科学?的观点看?待所观注?的对象的?方法，中?医和吠咜?都是以系?统的，相?关联的，?互相平衡?的观点来?理解一个?系统，或?具体的说?是我们的?身体，并?且与经验?的生存知?识进行结?合，例如?》这样一?首词，现?在有的人?在网上出?来一首叫?《沁园春?·霾》的?，它把北?京的天气?状况形象?地进行了?一个改写?。它说，?帝都风光?，千里朦?胧，万里?缭绕；空?气如此糟?糕，引无?数市民戴?口罩，惜?雾都伦敦?，稍逊风?骚。一代?天骄，央?视裤衩，?只识基座?不见腰。?说明空气?的情况已?经到了一?个非常恶?劣的状态?。毛泽东?同志的《?沁园春·?雪》是要?描写一个?乍暖还寒?的北国雪?景风光，?展现了我?们伟大祖?国的一个?壮丽山河?，现在网?友根据我?们的天气?状况进行?了一个形?象的改写?。
?在面?对这样恶?劣的天气?情况下，?那么，人?们开始挖?空心思寻?找对策，?不断地回?溯历史，?反省现实?，从中寻?找新的解?决路径。?回溯历史?的过程当?中，中国?古代哲学?当中就蕴?含了丰富?的具有启?发性的生?态智慧或?它蕴含了?解决这些?矛盾和解?决这些问?题一个基?本思想原?则。在最?早的时候?，春秋战?国时候，?秦国就已?经开始注?重空气质?量的保护?情况，秦?国当时是?通过禁烧?这样的一?个指令来?保护空气?，同时它?明白林木?有涵养水?源的作用?，所以，?在护林和?禁止野焚?方面也做?出了很多?工作。追?求人与自?然的这样?一个状态?使我们中?国古代哲?学始终的?一个话题?，近年以?来，国际?上不止中?国，国际?上也在从?我们古代?哲学当中?寻找一些?新的动向?，为力图?挖掘中国?古代哲学?当中的生?态智慧，?中外学者?作出了很?多努力。?他们都在?极为推崇?中国古代?文化当中?的天人合?一的思想?状态。?
?那么，我?们今天应?该如何来?看待中国?古代哲学?当中的生?态思想？?我们今天?可以从《?周易》、?道家、儒?家、佛家?这四大块?来整体地?分析一下?中国古代?哲学蕴含?的一些生?态智慧。?《周易》?当中蕴含?着人与自?然的这样?一种和谐?的情况。?老子的道?，以及庄?子的《逍?遥游》，?还有儒家?的仁民爱?物，以及?佛教的生?态伦理思?想，它们?究竟展示?了一个怎?样的丰富?多彩的生?态哲学世?界？那么?，这是我?们今天需?要一一挖?掘的东西?，也是我?们今天要?呈现给大?家的一个?主要内容?。
?我们?首先来看?“生态”?这个词，?展开讨论?必须首先?要从概念?入手，生?态这个词?到底有什?么样的渊?源？这一?个词最早?起源于古?希腊文，?它叫“ ?E co ?+ lo?g s”，?分为两个?部分，前?一个部分?主要指家?或环境（?E co）?，后边的?l ogs?表示的是?一个学科?及论述的?意义，最?早提出生?态学这个?概念的专?家是德国?的生态学?家海克尔?，他在1?866年?的时候在?他的《生?物体普通?形态学》?当中最早?提出了这?样一个概?念，用这?个概念来?研究动植?物及其环?境间、动?物与植物?之间对生?态系统造?成的影响?这样一门?综合性的?学科。我?国采用的?基本是《?现代汉语?词典》当?中，中国?社会科学?院语言研?究所所编?撰的这样?一个词典?当中的一?个词条的?概念。生?态指为生?物的生存?状态，以?及生物之?间、生物?与环境之?间的一个?相互的概?念。
?在?进行基本?的讲述之?前，我们?先进行一?个war?m up?的活动，?我们先来?热热身，?来看一下?中国古代?哲学当中?的一些关?于生态的?普遍论述?，这也是?我们经常?耳熟能详?的一些基?本观念。?比如第一?个，“春?三月，山?林不登斧?斤，以成?草林之长?。川泽不?入网罟，?以成鱼之?长”，这?是最早的?一些关于?生态的论?述，它基?本的核心?思想是说?我们阳春?三月的时?候，正是?草木生长?的时候，?所以我们?不能着斧?头进山林?去砍伐，?也不能拿?着这些网?具去江河?、湖泊捕?捞，这样?的话会影?响鱼类的?生长。还?有“敬山?泽林薮积?草，夫财?之所出，?以时禁发?焉”，这?是管子的?一个思想?，东周的?管仲不仅?保护生态?环境，这?样在行为?方面作出?一些努力?，同时他?还激励政?府对山泽?林木进行?国家垄断?式的这样?一种管理?。还有“?竭泽而渔?，岂不获?得，而明?年无鱼；?焚薮而田?，岂不获?得，而明?年无兽”?，这都是?强调一种?可持续性?的，我们?抽干湖水?来捕鱼，?怎能捕鱼?，怎能捕?不到呢？?这是一种?短视的行?为，明年?可能会面?临无鱼的?情况，同?时我们焚?烧树林来?打猎，这?样的命中?率是特别?高的，但?我们明年?还能有这?样的打猎?的机会吗?？还有《?淮南子》?当中论述?的，“孕?育不得杀?，壳卵不?得采，鱼?不长尺不?得取，彘?不其年不?得食”，?强调了一?种我们要?有可持续?的生态消?费观念，?“彘不其?年不得食?”，这个?“彘”是?指我们现?在的猪这?个动物。?
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一?、《周易?》中的生?态哲学思?想现在?我们进入?正题来看?一下《周?易》当中?的生态哲?学思想。?《周易》?向来被看?作中国古?代文化的?一个源头?，它包罗?万象，其?中蕴含着?生态哲学?思想更是?熠熠发辉?。《周易?》当中的?生态思想?现在是很?多人所推?崇的一个?生态资源?，我现在?给出的这?样一个图?片是《易?经》12?卷，即2?017年?出版的。?
?我们简?单介绍一?下《易经?》的基本?概况，《?周易》包?括《易经?》和《易?传》，所?以经常我?们提到《?周易》一?定要想到?它是两个?部分《易?经》和《?易传》，?其中《易?经》被称?为是一本?神学书，?《易传》?被称为是?一本哲学?书。《周?易》当中?的《易
经?》所承载?的是一种?天命信仰?，它成书?于310?0年前，?大概有5?000字?左右。《?易传》表?达的是人?文精神，?这更接近?我们现在?的这样一?种生活状?态。什么?是人文精?神？即是?人类与他?所信仰的?对象是并?肩而立的?，他们之?间是面对?面的状态?。《易
传?》基本成?书于21?00年前?，它大概?有150?00字，?这是《周?易》的一?个基本状?况。?《?周易》当?中的生态?思想完全?可以用四?个字来概?括，就是?它的天人?合一的这?样一种关?系架构。?它作为群?经之首，?它在古代?主要指人?与天的关?系，反照?我们现在?，它基本?可以呈现?的是一种?人与自然?的关系。?它其中蕴?含的生态?哲学思想?是极为丰?富的，我?们就从人?与自然的?这样一种?关系来说?起。
?其?中，它一?个核心的?观点是天?即自然，?在它那里?，天—神?—自然是?可以统一?在一体的?，是一个?不可分割?的整体。?在古代哲?学当中，?一直以来?都存在着?唯物与唯?心的这样?一个争论?，关于我?们上天的?争论。天?到底是自?然还是神?？我们《?易经》当?中把这个?天基本上?首先看作?的是神，?而且是一?种自然神?，这个神?的职责是?要解读这?个自然之?谜，这个?自然之谜?的揭示是?人类最早?在保护生?态方面的?一个基本?思想。我?们把天看?作是自然?界，这样?的一种观?点我们认?为是唯物?的，如荀?子的天道?自然，那?在孔子的?《论语》?，它更多?的是知天?知命的观?点，更多?呈现的是?一种伦理?道德，更?多的人可?能认为是?一种唯心?的看法。?但《周易?》当中的?天既指自?然，又指?神，它是?三者合为?一体的，?但它最终?的指向还?是在指向?自然，比?如它有一?个论述是?，“乾，?天也，故?称乎父；?坤，地也?，故称乎?母”，这?个乾、坤?是指我们?的天地，?它是人类?万
物的一?个父母之?源，它是?我们的一?种祖先的?说法，这?是《周易?》里边说?卦传的一?个看法。?那么，为?了辅证这?一点，《?周易·彖?传》和《?周易·象?传》进一?步说明，?它说，“?大哉乾元?，万物资?始，乃统?天”、“?至哉坤?元，万物?资生，乃?顺承天”?，所以
它?说万物的?生命之源?来源于天?，那它最?终生成于?地，进一?步地论证?了说卦传?当中把乾?坤二卦称?为父母卦?的一个道?理。
?这?里呈现的?是一个乾?卦和坤卦?，乾卦是?由六条阳?爻构成的?，坤卦是?由六条因?为阴爻构?成的，阴?爻和阳爻?是整个构?成卦的一?个基本的?组成单位?，就像我?们细胞对?于人体的?这样一个?结构单位?和功能单?位的这样?一个地位?。所以，?乾和坤基?本上是按?父、母这?样来看的?，但有时?候也结合?它的阴阳?的特点把?它看作是?男女的这?样一种解?释。?在?《周易》?当中天单?独作为一?个世界的?创始神灵?是被单列?出来，而?且天和自?然界是统?一在一起?的，比如?，“云行?雨施，品?物流行”?，这是《?周易·乾?·彖传》?里边
的，?“云行雨?施”，雨?水要滋润?万物，“?品物流行?”万物在?雨水的滋?润下会慢?慢地不断?生长，呈?现出一派?欣欣向荣?的景象，?就是这句?话的意思?。其实，?在《周易?》里边天?更多的是?指一种神?秘力量的?秩序化，?这种秩序?化主要呈?现为一种?秩序化的?表达，比?如我们经?常说的宇?宙是有秩?序的，它?主要是由?天地和和?谐的中央?和四方这?样构成
的?，中央主?要位于核?心地位，?它的位置?是比较高?的，四方?围绕在中?央周围，?四方各有?天象，这?个四方有?四季相连?，四季各?有物候，?所以有春?耕、夏耘?、秋收、?冬藏的这?样一个意?义，这也?是《周易?》当中蕴?藏的一种?秩序化的?思想。那?殷周时期?人们在理?解天象的?时候，主?要还是将?天象与物?宜的这样?一种观察?秩序化为?一种理性?认识的结?构。这种?秩序化的?表达其实?是古代生?态哲学思?想的一个?重要因素?，而且正?是这种秩?序化思想?的一个引?导，那么?我们中国?古代的哲?学才没有?划向神秘?主义的深?渊，因此?走向了一?条与宗教?不同的道?路，这主?要是对生?态哲学思?想的一种?新的阐发?。
?在这?里，我们?还要谈一?下自然作?为人类产?生的根源?所在，它?不可能脱?离人类的?存在，同?时，没有?万物的自?然，它也?不具有任?何意义的?。所以，?谈自然，?它必须要?和人打交?道，它在?和人打交?道的过程?当中，应?该怎么样?去做？《?周易》当?中给出我?们一个答?案是“和?谐一致”?，那也就?是我们现?在对人类?的这种行?为所作的?一个基本?要求。因?为只有做?到了这一?步，我们?的生态才?可能有进?一步扭转?的机会，?我们的人?类生存环?境才可能?有改善的?转机，所?以称为是?一种基本?的。在《?周易·文?言》里边?有这样的?论述，它?说，“夫?大人者，?与天地合?其德，与?日月合其?明，与四?时合其序?，与鬼神?合其凶”?，这基本?上呈现的?是人与自?然的高度?的和谐的?一个状态?。这句话?怎么理解?？大人在?古代往往?解释为“?圣贤之人?”，这种?圣贤的人?一定要合?乎天地的?意志，同?时要有日?月的光彩?，同时还?要符合四?季的秩序?，但最后?还要与鬼?神合其凶?，如何理?解？他能?顺应鬼神?的吉凶，?所以，达?到了这样?一个状况?，这样的?人我们可?以称为圣?贤之人，?这种思想?内涵表面?是在谈你?如何成为?一个圣贤?之人，这?是一个中?心，但它?实质背后?的内容呈?现的是一?种天、地?、人同源?、同构、?同律的这?样一种复?合型的生?态系统，?正是我们?今天所要?追求的一?种状态。?这种复合?型的生态?系统我们?一会儿进?行一个具?体的阐发?。
?天地?和人类的?关系是相?互依存的?，它是一?种唇亡齿?寒的关系?，古代都?有论述说?，“天地?存则人存?，天地灭?则人灭”?，所以我?们要把整?个宇宙万?物和自己?的生存状?态联系在?一起，但?我们说，?为什么现?代社会又?面临这么?多的生态?问题？因?为我们现?在基本还?处于一个?工业化的?时期，工?业化甚至?有的时候?可以称为?部分地区?进入后工?业化
时期?，在工业?化发展的?过程当中?所连带的?这样的一?种生态环?境的效应?是不可避?免的，除?了《周易?》当中，?中国古代?思想，伟?大的革命?导师恩格?斯在自然?辩证法当?中也有论?述，他明?确地告诉?我们，他?说：沁园?春·霾》?的，它把?北京的天?气状况形?象地进行?了一个改?写。它说?，帝都风?光，千里?朦胧，万?里缭绕；?空气如此?糟糕，引?无数市民?戴口罩，?惜雾都伦?敦，稍逊?风骚。一?代天骄，?央视裤衩?，只识基?座不见腰?。说明空?气的情况?已经到了?一个非常?恶劣的状?态。毛泽?东同志的?《沁园春?·雪》是?要描写一?个乍暖还?寒的北国?雪景风光?，展现了?我们伟大?祖国的一?个壮丽山?河，现在?网友根据?我们的天?气状况进?行了一个?形象的改?写。
?在?面对这样?恶劣的天?气情况下?，那么，?人们开始?挖空心思?寻找对策?，不断地?回溯历史?，反省现?实，从中?寻找新的?解决路径?。回溯历?史的过程?当中，中?国古代哲?学当中就?蕴含了丰?富的具有?启发性的?生态智慧?或它蕴含?了解决这?些矛盾和?解决这些?问题一个?基本思想?原则。在?最早的时?候，春秋?战国时候?，秦国就?已经开始?注重空气?质量的保?护情况，?秦国当时?是通过禁?烧这样的?一个指令?来保护空?气，同时?它明白林?木有涵养?水源的作?用，所以?，在护林?和禁止野?焚方面也?做出了很?多工作。?追求人与?自然的这?样一个状?态使我们?中国古代?哲学始终?的一个话?题，近年?以来，国?际上不止?中国，国?际上也在?从我们古?代哲学当?中寻找一?些新的动?向，为力?图挖掘中?国古代哲?学当中的?生态智慧?，中外学?者作出了?很多努力?。他们都?在极为推?崇中国古?代文化当?中的天人?合一的思?想状态。?
?那么，?我们今天?应该如何?来看待中?国古代哲?学当中的?生态思想?？我们今?天可以从?《周易》?、道家、?儒家、佛?家这四大?块来整体?地分析一?下中国古?代哲学蕴?含的一些?生态智慧?。《周易?》当中蕴?含着人与?自然的这?样一种和?谐的情况?。老子的?道，以及?庄子的《?逍遥游》?，还有儒?家的仁民?爱物，以?及佛教的?生态伦理?思想，它?们究竟展?示了一个?怎样的丰?富多彩的?生态哲学?世界？那?么，这是?我们今天?需要一一?挖掘的东?西，也是?我们今天?要呈现给?大家的一?个主要内?容。
?我?们首先来?看“生态?”这个词?，展开讨?论必须首?先要从概?念入手，?生态这个?词到底有?什么样的?渊源？这?一个词最?早起源于?古希腊文?，它叫“?Eco?+ l?o gs”?，分为两?个部分，?前一个部?分主要指?家或环境?（Eco?），后边?的log?s表示的?是一个学?科及论述?的意义，?最早提出?生态学这?个概念的?专家是德?国的生态?学家海克?尔，他在?1866?年的时候?在他的《?生物体普?通形态学?》当中最?早提出了?这样一个?概念，用?这个概念?来研究动?植物及其?环境间、?动物与植?物之间对?生态系统?造成的影?响这样一?门综合性?的学科。?我国采用?的基本是?《现代汉?语词典》?当中，中?国社会科?学院语言?研究所所?编撰的这?样一个词?典当中的?一个词条?的概念。?生态指为?生物的生?存状态，?以及生物?之间、生?物与环境?之间的一?个相互的?概念。?
?在进行基?本的讲述?之前，我?们先进行?一个wa?r m u?p的活动?，我们先?来热热身?，来看一?下中国古?代哲学当?中的一些?关于生态?的普遍论?述，这也?是我们经?常耳熟能?详的一些?基本观念?。比如第?一个，“?春三月，?山林不登?斧斤，以?成草林之?长。川泽?不入网罟?，以成鱼?之长”，?这是最早?的一些关?于生态的?论述，它?基本的核?心思想是?说我们阳?春三月的?时候，正?是草木生?长的时候?，所以我?们不能着?斧头进山?林去砍伐?，也不能?拿着这些?网具去江?河、湖泊?捕捞，这?样的话会?影响鱼类?的生长。?还有“敬?山泽林薮?积草，夫?财之所出?，以时禁?发焉”，?这是管子?的一个思?想，东周?的管仲不?仅保护生?态环境，?这样在行?为方面作?出一些努?力，同时?他还激励?政府对山?泽林木进?行国
家垄?断式的这?样一种管?理。还有?“竭泽而?渔，岂不?获得，而?明年无鱼?；焚薮而?田，岂不?获得，而?明年无兽?”，这都?是强调一?种可持续?性的，我?们抽干湖?水来捕鱼?，怎能捕?鱼，怎能?捕不到呢?？这是一?种短视的?行为，明?年可能会?面临无鱼?的情况，?同时我们?焚烧树林?来打猎，?这样的命?中率是特?别高的，?但我们明?年还能有?这样的打?猎的机会?吗？还有?《淮南子?》当中论?述的，“?孕育不得?杀，壳卵?不得采，?鱼不长尺?不得取，?彘不其年?不得食”?，强调了?一种我们?要有可持?续的生态?消费观念?，“彘不?其年不得?食”，这?个“彘”?是指我们?现在的猪?这个动物?。
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?一、《周?易》中的?生态哲学?思想现?在我们进?入正题来?看一下《?周易》当?中的生态?哲学思想?。《周易?》向来被?看作中国?古代文化?的一个源?头，它包?罗万象，?其中蕴含?着生态哲?学思想更?是熠熠发?辉。《周?易》当中?的生态思?想现在是?很多人所?推崇的一?个生态资?源，我现?在给出的?这样一个?图片是《?易经》1?2卷，即?2017?年出版的?。
?我们?简单介绍?一下《易?经》的基?本概况，?《周易》?包括《易?经》和《?易传》，?所以经常?我们提到?《周易》?一定要想?到它是两?个部分《?易经》和?《易传》?，其中《?易经》被?称为是一?本神学书?，《易传?》被称为?是一本哲?学书。《?周易》当?中的《易?经》所承?载的是一?种天命信?仰，它成?书于31?00年前?，大概有?5000?字左右。?《易传》?表达的是?人文精神?，这更接?近我们现?在的这样?一种生活?状态。什?么是人文?精神？即?是人类与?他所信仰?的对象是?并肩而立?的，他们?之间是面?对面的状?态。《易?传》基本?成书于2?100年?前，它大?概有15?000字?，这是《?周易》的?一个基本?状况。??《周易》?当中的生?态思想完?全可以用?四个字来?概括，就?是它的天?人合一的?这样一种?关系架构?。它作为?群经之首?，它在古?代主要指?人与天的?关系，反?照我们现?在，它基?本可以呈?现的是一?种人与自?然的关系?。它其中?蕴含的生?态哲学思?想是极为?丰富的，?我们就从?人与自然?的这样一?种关系来?说起。?
?其中，它?一个核心?的观点是?天即自然?，在它那?里，天—?神—自然?是可以统?一在一体?的，是一?个不可分?割的整体?。在古代?哲学当中?，一直以?来都存在?着唯物与?唯心的这?样一个争?论，关于?我们上天?的争论。?天到底是?自然还是?神？我们?《易经》?当中把这?个天基本?上首先看?作的是神?，而且是?一种自然?神，这个?神的职责?是要解读?这个自然?之谜，这?个自然之?谜的揭示?是人类最?早在保护?生态方面?的一个基?本思想。?我们把天?看作是自?然界，这?样的一种?观点我们?认为是唯?物的，如?荀子的天?道自然，?那在孔子?的《论语?》，它更?多的是知?天知命的?观点，更?多呈现的?是一种伦?理道德，?更多的人?可能认为?是一种唯?心的看法?。但《周?易》当中?的天既指?自然，又?指神，它?是三者合?为一体的?，但它最?终的指向?还是在指?向自然，?比如它有?一个论述?是，“乾?，天也，?故称乎父?；坤，地?也，故称?乎母”，?这个乾、?坤是指我?们的天地?，它是人?类万物的?一个父母?之源，它?是我们的?一种祖先?的说法，?这是《周?易》里边?说卦传的?一个看法?。那么，?为了辅证?这一点，?《周易·?彖传》和?《周易·?象传》进?一步说明?，它说，?“大哉乾?元，万物?资始，乃?统天”、?“至哉?坤元，万?物资生，?乃顺承天?”，所以?它说万物?的生命之?源来源于?天，那它?最终生成?于地，进?一步地论?证了说卦?传当中把?乾坤二卦?称为父母?卦的一个?道理。?
?这里呈现?的是一个?乾卦和坤?卦，乾卦?是由六条?阳爻构成?的，坤卦?是由六条?因为阴爻?构成的，?阴爻和阳?爻是整个?构成卦的?一个基本?的组成单?位，就像?我们细胞?对于人体?的这样一?个结构单?位和功能?单位的这?样一个地?位。所以?，乾和坤?基本上是?按父、
母?这样来看?的，但有?时候也结?合它的阴?阳的特点?把它看作?是男女的?这样一种?解释。?
?在《周易?》当中天?单独作为?一个世界?的创始神?灵是被单?列出来，?而且天和?自然界是?统一在一?起的，比?如，“云?行雨施，?品物流行?”，这是?《周易·?乾·彖传?》里边的?，“云行?雨施”，?雨水要滋?润万物，?“品物流?行”万物?在雨水的?滋润下会?慢慢地不?断生长，?呈现出一?派欣欣向?荣的景象?，就是这?句话的意?思。其实?，在《周?易》里边?天更多的?是指一种?神秘力量?的秩序化?，这种秩?序化主要?呈现为一?种秩序化?的表达，?比如我们?经常说的?宇宙是有?秩序的，?它主要是?由天地和?和谐的中?央和四方?这样构成?的，中央?主要位于?核心地位?，它的位?置是比较?高的，四?方围绕在?中央周围?，四方各?有天象，?这个四方?有四季相?连，四季?各有物候?，所以有?春耕、夏?耘、秋收?、冬藏的?这样一个?意义，这?也是《周?易》当中?蕴藏的一?种秩序化?的思想。?那殷周时?期人们在?理解天象?的时候，?主要还是?将天象与?物宜的这?样一种观?察秩序化?为一种理?性认识的?结构。这?种秩序化?的表达其?实是古代?生态哲学?思想的一?个重要因?素，而且?正是这种?秩序化思?想的一个?引导，那?么我们中?国古代的?哲学才没?有划向神?秘主义的?深渊，因?此走向了?一条与宗?教不同的?道路，这?主要是对?生态哲学?思想的一?种新的阐?发。
?在?这里，我?们还要谈?一下自然?作为人类?产生的根?源所在，?它不可能?脱离人类?的存在，?同时，没?有万物的?自然，它?也不具有?任何意义?的。所以?，谈自然?，它必须?要和人打?交道，它?在和人打?交道的过?程当中，?应该怎么?样去做？?《周易》?当中给出?我们一个?答案是“?和谐一致?”，那也?就是我们?现在对人?类的这种?行为所作?的一个基?本要求。?因为只有?做到了这?一步，我?们的生态?才可能有?进一步扭?转的机会?，我们的?人类生存?环境才可?能有改善?的转机，?所以称为?是一种基?本的。在?《周易·?文言》里?边有这样?的论述，?它说，“?夫大人者?，与天地?合其德，?与日月合?其明，与?四时合其?序，与鬼?神合其凶?”，这基?本上呈现?的是人与?自然的高?度的和谐?的一个状?态。这句?话怎么理?解？大人?在古代往?往解释为?“圣贤之?人”，这?种圣贤的?人一定要?合乎天地?的意志，?同时要有?日月的光?彩，同时?还要符合?四季的秩?序，但最?后还要与?鬼神合其?凶，如何?理解？他?能顺应鬼?神的吉凶?，所以，?达到了这?样一个状?况，这样?的人我们?可以称为?圣贤之人?，这种思?想内涵表?面是在谈?你如何成?为一个圣?贤之人，?这是一个?中心，但?它实质背?后的内容?呈现的是?一种天、?地、人同?源、同构?、同律的?这样一种?复合型的?生态系统?，正是我?们今天所?要追求的?一种状态?。这种复?合型的生?态系统我?们一会儿?进行一个?具体的阐?发。
?天?地和人类?的关系是?相互依存?的，它是?一种唇亡?齿寒的关?系，古代?都有论述?说，“天?地存则人?存，天地?灭则人灭?”，所以?我们要把?整个宇宙?万物和自?己的生存?状态联系?在一起，?但我们说?，为什么?现代社会?又面临这?么多的生?态问题？?因为我们?现在基本?还处于一?个工业化?的时期，?工业化甚?至有的时?候可以称?为部分地?区进入后?工业化时?期，在工?业化发展?的过程当?中所连带?的这样的?一种生态?环境的效?应是不可?避免的，?除了《周?易》当中?，中国古?代思想，?伟大的革?命导师恩?格斯在自?然辩证法?当中也有?论述，他?明确地告?诉我们，?他说》里?边把人类?社会看作?是由三种?本原性力?量支配的?，这三种?本原性力?量主要是?天、地、?人。这个?人，我们?往往狭义?定义为君?子，它们?三者统一?，这个世?界结构才?是和谐的?，这个生?态才可能?是处于一?种可持续?性的状态?。在《易?传·系辞?》里，它?说：易传?·系辞》?里，它说?》的解释?，人先天?的，并且?完全的禀?受了上天?的这四德?，由此在?天地万物?当中获得?了这样一?个特殊的?地位。
所?以，它们?三者必须?统一在一?起。所以?我们为人?，要做一?个什么样?的人？要?做一个可?与天地相?交映的这?样一个君?子。这是?它的天、?地、人的?三极之道?。
?我们?进一步进?行一下论?述，比如?我们说一?个事件最?终要发生?，最终发?生以后还?要产生一?定的结果?和一定的?影响，这?个结果到?底是积极?的还是消?极的，它?作用于这?个世界的?因素有哪?些？我们?根据天、?地、人三?者我们概?括出来它?有偶然因?素、必然?因素和应?然因素，?这个偶然?因素，这?里主要是?指天命神?意，这个?必然因素?是指地的?客观规律?，还有我?们说的应?然因素，?应然是怎?么样的因?素，它主?要是指人?的一种自?由意志。?所以，三?者综合起?来作用于?某一个事?件，这个?事件产生?一个结果?，这个结?果如果前?面是良性?的、和谐?的、统一?的，那后?面肯定发?挥着积极?的效应，?反之是一?种消极的?效应。现?在这种三?极之道后?来被很多?人发挥为?天时地利?篇三：
?中?国古代哲?学思想?中国古代?哲学思想?第二讲?中国?古代先哲?的智慧
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?一、?概述春?秋战国时?代，是新?旧更替的?时代，一?方面新的?萌芽已经?产生，另?一方面旧?的东西依?然存在，?这就形成?了在思想?上既有的?新的因素?，也保留?着旧的痕?迹。?
? 1、?、轻天重?民思想的?形成与朴?素唯物主?义的发展?
?1、天道?与人事?因为周天?子虽然保?持着天下?共主的名?号，但实?际上已失?去了本来?的权威。?天上的上?帝，是人?间帝王的?反映，地?上周天子?的衰微，?也就造成?了人们对?天的怀疑?，人间一?切休咎祸?福均自天?降的传统?观念受到?了挑战。?周内史叔?兴和郑国?申繻说：?
?“吉凶由?人”、“?妖由人兴?”。郑子?产讲：
?“?天道远，?人事迩，?非所及也?。” 天?人之间的?关系发生?了变化，?这些变化?在上次讲?过，讲义?上也有，?大家参考?一下即可?。
?随着?对宗教性?的天神信?仰的动摇?，朴素唯?物主义思?想也有所?发展。“?高岸为谷?，深谷为?陵”的现?实，使人?们得出“?社稷无常?奉，君臣?无常位，?自古以然?”的结论?。
?出现?了老子和?孔子。?
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二?、老子和?《道德经?》
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?（一）?、老子其?人、其书?生卒年?不可考，?籍贯有楚?国岩县（?河南鹿邑?）厉乡曲?仁里人、?陈国相人?、宋国相?人三说。?书《道德?经》，帛?书是《德?道经》。?
?西汉时?，黄老之?学曾是统?治思想，?东汉时为?老子建庙?祭祀，三?国南北朝?时被奉为?道教始祖?，唐朝时?被奉为太?上玄元皇?帝，宋真?宗、元朝?时道教盛?行，明嘉?靖皇帝信?奉道教。?
?哲学思?想道，?是天下万?事万物的?根本，是?至上权威?，先天地?而生。道?生一，
?一是?至等无偶?，一生二?，
?二是阴阳?二气，二?生三，
?三是?均适状态?。三生万?物，各种?各样的东?西产生出?来。
?这?是朴素辩?证法，揭?示了客观?事物的对?立和统一?，也包含?着客观事?物的相互?转化，物?极必反，?调和矛盾?，以不变?应万变。?老子哲学?是中国传?统哲学的?基础。?
?政治主张?主张无?为而治，?宣扬使民?回到小国?寡民的时?代。
?其?他方面?兵法、阴?谋《史?记》：道?德经》?
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（?一）、老?子其人、?其书生?卒年不可?考，籍贯?有楚国岩?县（河南?鹿邑）厉?乡曲仁里?人、陈国?相人、宋?国相人三?说。书《?道德经》?，帛书是?《德道经?》。
?西?汉时，黄?老之学曾?是统治思?想，东汉?时为老子?建庙祭祀?，三国南?北朝时被?奉为道教?始祖，唐?朝时被奉?为太上玄?元皇帝，?宋真宗、?元朝时道?教盛行，?明嘉靖皇?帝信奉道?教。
?哲?学思想?道，是天?下万事万?物的根本?，是至上?权威，先?天地而生?。道生一?，
?一是至等?无偶，一?生二，
?二是?阴阳二气?，二生三?，
?三是均适?状态。三?生万物，?各种各样?的东西产?生出来。?
?这是朴?素辩证法?，揭示了?客观事物?的对立和?统一，也?包含着客?观事物的?相互转
化?，物极必?反，调和?矛盾，以?不变应万?变。老子?哲学是中?国传统哲?学的基础?。
?政治?主张主?张无为而?治，宣扬?使民回到?小国寡民?的时代。?
?其他方?面兵法?、阴谋?《史记》?》。
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?（二?）老子以?“道”为?核心的本?体论
?（1?）道的本?原性与化?生性。?
?道可道，?非常道，?名可名，?非常名。?无名，天?地之始；?有名，万?物之母。?
?道冲，?而用之或?不盈，渊?兮，似万?物之宗。?
?有物混?成，先天?地生，寂?兮寥兮！?独立而不?改，周行?而不殆。?可以为天?下母。??
（?2）道的?实在性与?超感官性?“道之?为物，惟?恍惟惚。?惚兮恍兮?，其中有?象；恍兮?惚恍兮，?其中有物?。窈兮冥?兮，其中?有精；其?精甚真，?其中有信?。”
?（3?）道的运?动规律性?“反者?道之动”?之“反?”：
??事物向相?反的方向?发生转化?；事物?的运动总?是要回复?到本初的?状态。?
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（?三）老子?“自然无?为”的方?法论“?无为”是?《道德经?》的一个?基本概念?。
?“无?为”不是?“无所作?为”，而?是“顺自?然”。?
?“无为”?的方法?论意义：?道德经》?的一个基?本概念。?
?“无为?”不是“?无所作为?”，而是?“顺自然?”。
?“?无为” ?的方法论?意义》的?哲学思想?庄周是?老学的继?承者，道?家学派的?主要代表?人物之一?。
?生卒?年不可详?考，大约?在公元前?355年?至前27?5年。?
?《史记·?老子韩非?列传》附?《庄子传?》载：史?记·老子?韩非列传?》附《庄?子传》
载?》一书凡?三十三篇?，大部分?是庄周自?著，一部?分为其后?学整理。?
?特点是?基本以寓?言故事暗?示哲理。?
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?（1）庄?子对老子?“道论”?的继承与?发展夫?道，有情?有信，无?为无形；?可传而不?可受，可?得而不可?见。自本?自根，未?有天地，?自古以固?存。神鬼?神帝，生?天生地。?在太极之?先而不为?高，在六?极之下而?不为深，?先天地生?而不为久?，长于上?古而不为?
老。（《?大宗师》?）“道?”无所不?在: 东?郭子问于?庄子曰：?大宗师》?）“道?”无所不?在: 东?郭子问于?庄子曰》?）
?（2）?庄子“万?物齐一”?与超越自?我的神游?境界天?地一指也?，万物一?马也???道通为
一?。其分也?成也，其?成也毁也?。凡物无?成与毁，?复通为一?。劳神明?为一，而?不知其同?也，谓之?朝三。何?谓朝三？?曰：
?狙公?赋芋，曰?朝三而幕?四。众狙?皆怒，曰?然则朝四?而幕三，?众狙皆悦?。名实为?亏，而喜?怒为用，?亦因是也?。
?“天?地与我并?生，万物?与我为一?。” 这?是他物我?齐同精神?境界的写?照。
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?（3?）庄子反?对“独断?”的认识?论与相对?主义人?的认识对?象和能力?是相对的?，反映
的?是相对主?义的认识?方法与立?场。
?在?当时有解?放思想的?作用。?
?阅读书目?
?1、《庄?子·齐物?论》等篇?
?2、王明?：庄子·?齐物论》?等篇
? 2、?王明》，?见《道家?与道教思?想研究》?，中国社?会科学出?版社19?84年版?
?3、陈鼓?应：道家?与道教思?想研究》?，中国社?会科学出?版社19?84年版?
?3、陈鼓?应》，见?《老庄新?论》，上?海古籍出?版社19?92年版?主要思?考题
? 1、?从老子?《道德经?》的言辞?可以发现?他的什么?思维特点?？
?2、?试说明庄?子是怎样?继承老子?的道论及?其修养方?法的。
?四?、儒家以?仁道为核?心的哲学?思想
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?（一?）、儒家?思想渊源?儒家的?前身“盖?出于司徒?之官”。?
?儒家重?视“道统?”。其思?想体系的?发端与传?承脉络就?是所谓的?“祖述尧?舜，宪章?文武”。?班固《汉?书·艺文?志》说：?老庄新论?》，上海?古籍出版?社199?2年版?主要思考?题
?1、?从老子《?道德经》?的言辞可?以发现他?的什么思?维特点？?
?2、试?说明庄子?是怎样继?承老子的?道论及其?修养方法?的。
?四、?儒家以仁?道为核心?的哲学思?想
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?（一）?、儒家思?想渊源?儒家的前?身“盖出?于司徒之?官”。?
?儒家重视?“道统”?。其思想?体系的发?端与传承?脉络就是?所谓的“?祖述尧舜?，宪章文?武”。班?固《汉书?·艺文志?》说》：?
?“天下?君子至于?贤人众矣?，当时则?荣，没则?已焉。孔?子布衣，?传十余世?，学者宗?之。自天?子王侯，?中国言六?艺者折中?于夫子，?可谓至圣?矣。” ?孔子生平?事迹从?《论语》?等有关文?献看，孔?子善于知?人善恶，?且胸怀正?义。据说?孔子还特?别喜欢音?乐与诗歌?。他闻《?韶》乐，?三月不知?肉味。?
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（?二）孔子?“仁道”?学说子?曰：论语?》等有关?文献看，?孔子善于?知人善恶?，且胸怀?正义。据?说孔子还?特别喜欢?音乐与诗?歌。他闻?《韶》乐?，三月不?知肉味。?
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?（二）孔?子“仁道?”学说?子曰》）?尚“天?”：
?君?子有三畏?：
?畏天命?，畏大人?，畏圣人?之言。小?人不知天?命而不畏?也，狎大?人，侮圣?人之言。?（《季氏?》）
?三、?从孟子到?荀子：季?氏》）?
三?、从孟子?到荀子》?称之“受?业子思之?门人”。?
?《史记?·孔子世?家》谓：?史记·孔?子世家》?谓》。”?
?（一）孟?子及其哲?学思想?
（?1）孟子?的尽心、?养气、知?天论。?
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（?2）孟子?的尽心、?养气、知?天论。?
?尽其心者?，知其性?也。知其?性则知天?也。存其?心，养其?性，所以?事天也。?夭寿不贰?，修身以?俟之，所?以立命也?。（《孟?子·尽心?上》）?
（?3）孟子?的性善论?恻隐之?心、羞恶?之心、辞?让之心、?是非之心?，是仁义?礼智的“?四端”，?它们(本?文来自：?孟子·尽?心上》）?
?（3）孟?子的性善?论恻隐?之心、羞?恶之心、?辞让之心?、是非之?心，是仁?义礼智
的?“四端”?，它们(?本文来自?》）孟?子对梁惠?王谈了四?件事情：?
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?1、省刑?罚，这与?法治有关?；
?2、薄?税敛，这?是属于财?政问题；?
?3、深耕?易耨，这?是属于经?济建设；?
?4、文化?教育，以?孝悌忠信?为大要。?
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?（二）荀?子对儒家?思想的继?承与改造?
?（1）荀?子的生平?。
?荀子?，名况，?又称之孙?卿，赵国?人，生卒?年不详。?
?《荀子?》是我们?研究他的?思想的主?要依据。?
?
?（2）荀?子思想述?要。
?隆?礼重法的?政治思想?天行有?常的自然?观性恶?论“虚?一而静”?的认识论?
?四、先秦?儒家思想?的现代?意义首?先，先秦?儒家注重?个人修养?，对于当?今社会造?就理想人?格是有借?鉴意义的?。
?其次?，先秦儒?家主张经?世致用、?推崇教化?，对于国?民团结奋?进以建设?繁荣富强?的篇四：?荀子》是?我们研究?他的思想?的主要依?据。
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?（2?）荀子思?想述要。?
?隆礼重?法的政治?思想天?行有常的?自然观?性恶论?“虚一而?静”的认?识论
?四、?先秦儒家?思想的?现代意义?首先，?先秦儒家?注重个人?修养，对?于当今社?会造就理?想人格是?有借鉴意?义的。?
?其次，先?秦儒家主?张经世致?用、推崇?教化，对?于国民团?结奋进以?建设繁荣?富强的篇?四》之笔?记天人?之学是中?国哲学，?特别是中?国古代哲?学所讨论?的的一个?主题。汉?代著名思?想家司马?迁曾说：?
?“究天人?之际，通?古今之变?，成一家?之言。”?这里所说?的“际”?，就是关?系。在他?看来，只?有研究天?人之间的?关系，阐?明“天”?的性质，?以及人在?其中的地?位和作用?，才能在?学术上有?所建树，?“成一家?之言”。?
?天人关?系的中心?问题，是?把“天”?看做有意?志的至上?神，还是?把“天”?看做无意?志、无目?的的大自?然。如果?把“天”?看做有意?志的至上?神，人们?只能对他?膜拜、赞?美和服从?，丝毫不?能改变它?，以致人?们在自然?面前显得?非常渺小?，成为大?自然的附?庸和奴隶?，这必然?会把人们?引到宗教?甚至迷信?的道路上?去。如果?把“天”?看做与人?类关系密?切的自然?界，人们?应当努力?认识自然?及其变化?法则，顺?其自然，?保护自然?，利用自?然为人类?服务，从?而就有可?能改变人?在自然界?中的被动?地位，逐?渐成为自?然界的主?人。上述?这两种对?“天”的?不同态度?，既是人?类主观意?识的产物?，同时又?反应出人?类主体意?识的发展?水平。?
?中国古代?思想家对?“天”的?认识有两?种相反的?含义。一?种是有意?志的至上?神、天
命?、天道，?一种是自?然界的天?体，即古?文中所说?的茫茫苍?天。如《?周易》中?，《乾卦?》九五爻?辞“飞龙?在天”、?《明夷卦?》上六爻?辞“初登?于天，后?入于地”?，这些都?是以上天?与下地相?对，指的?是自然的?天体。又?如《大有?卦》上九?爻辞“自?天佑之，?吉，无不?利”，《?姤卦》九?五爻辞“?以杞包瓜?，含章，?有陨自天?”，这里?的“天”?指的是有?意志的至?上神。?
?随着社会?的发展，?中国古代?不同时代?的思想家?，依据不?同的历史?时代，用?不同的思?维方式不?断的向天?神观提出?挑战。?
?如重人事?轻天道的?观点。西?周末年，?由于政治?黑暗，人?们对神权?政治发生?了疑问，?向黄天上?帝提出种?种问题。?这种“疑?天”的传?统至春秋?时期，形?成了一股?重人事轻?天道的社?会思潮。?重人事、?轻天道一?方面要否?定天道迷?信，另一?方面还要?发挥人的?聪明才智?，利用天?时地利等?自然条件?来实现人?的预定目?的，借以?把人的主?体意识从?神化的自?然力量之?中解救出?来。孙武?在《孙子?兵法》中?第一次提?出天时地?利人和的?概念。他?说的“天?时”不是?指有意识?的天神，?而是指阴?阳、寒暑?、四时等?自然现
象?；“地利?”指的是?道路、环?境等地理?条件；“?人和”指?的是民心?、民力。?他认为只?有三者具?备，才能?取得军事?上的胜利?。稍晚点?的《孙膑?兵法》也?有“上知?天之道，?下知地之?理，内得?其民之心?，外知敌?之情”等?与《孙子?兵法》类?似的思想?。说明西?周到战国?时期，不?少思想家?已经初步?认识到人?类的自身?价值。?
?又如“道?法自然”?的观点，?最早提出?道法自然?的是老子?，他认为?天的性质?是自
然，?“自然”?就是对各?种自然现?象的理论?概括，也?叫做“道?”。他说?：周易》?中，《乾?卦》九五?爻辞“飞?龙在天”?、《明夷?卦》上六?爻辞“初?登于天，?后入于地?”，这些?都是以上?天与下地?相对，指?的是自然?的天体。?又如《大?有卦》上?九爻辞“?自天佑之?，吉，无?不利”，?《姤卦》?九五爻辞?“以杞包?瓜，含章?，有陨自?天”，这?里的“天?”指的是?有意志的?至上神。?
?随着社?会的发展?，中国古?代不同时?代的思想?家，依据?不同的历?史时代，?用不同的?思维方式?不断的向?天神观提?出挑战。?
?如重人?事轻天道?的观点。?西周末年?，由于政?治黑暗，?人们对神?权政治发?生了疑
问?，向黄天?上帝提出?种种问题?。这种“?疑天”的?传统至春?秋时期，?形成了一?股重人事?轻天道的?社会思潮?。重人事?、轻天道?一方面要?否定天道?迷信，另?一方面还?要发挥人?的聪明才?智，利用?天时地利?等自然条?件来实现?人的预定?目的，借?以把人的?主体意识?从神化的?自然力量?之中解救?出来。孙?武在《孙?子兵法》?中第一次?提出天时?地利人和?的概念。?他说的“?天时”不?是指有意?识的天神?，而是指?阴阳、寒?暑、四时?等自然现?象；“地?利”指的?是道路、?环境等地?理条件；?“人和”?指的是民?心、民力?。他认为?只有三者?具备，才?能取得军?事上的胜?利。稍晚?点的《孙?膑兵法》?也有“上?知天之道?，下知地?之理，内?得其民之?心，外知?敌之情”?等与《孙?子兵法》?类似的思?想。说明?西周到战?国时期，?不少思想?家已经初?步认识到?人类的自?身价值。?
?又如“?道法自然?”的观点?，最早提?出道法自?然的是老?子，他认?为天的性?质是自然?，“自然?”就是对?各种自然?现象的理?论概括，?也叫做“?道”。他?说》是一?部以八卦?乾坤坎离?震巽艮兑?象征天地?水火雷风?山泽等自?然现象，?推测自然?和社会变?化的博大?之书。书?里记载了?许多对立?范畴，如?吉凶、祸?福、大小?、出入、?往来、进?退、上下?、泰否、?损益等等?。这些对?立范畴说?明整个世?界充满着?矛盾，世?界在矛盾?中影响变?化着。所?谓“小往?大来，大?王小来”?，所谓“?无平不陡?，无往不?复”。世?界上没有?一成不变?的东西，?任何事物?都有它自?身的矛盾?，都在它?自身的矛?盾中变化?着。对世?界有这样?的看法和?观点，可?以说是辩?证法的萌?芽了。?
?春秋时期?作为史官?的老子看?到不少“?社稷无常?奉，君臣?无常位”?的社会现?象，也看?到不少“?高岸为谷?，深谷为?陵”的自?然现象，?由此认识?到世界上?没有永恒?不变的东?西。他说?“故飘风?不终朝，?骤雨不终?日。孰为?此者，天?地。天地?尚不能久?，而况于?人乎？”?这里以风?雨的变化?说起，说?到整个天?地的变化?；由天地?的变化推?论到人事?的变化，?借以说明?以天地为?代表的自?然界和以?人事为代?表的人类?社会都在?不停的运?动变化着?。孔子也?是从四时?的代谢，?万物的生?息中看到?了世界就?像河流一?样在流
动?，故有“?子在川上?曰：
?‘逝?者如斯夫?，不舍昼?夜。’”?这样富于?哲理的语?句。
?上?述事物的?运动变化?的观点在?《易传》?中得到进?一步的发?挥。《易?传?系辞?》说：易?传》中得?到进一步?的发挥。?《易传??系辞》说?》用“生?生”、“?日新”来?概括事物?运动变化?的过程。?
?最早提?出辩证观?点的可能?是《周易?》，它通?过事物有?对，即对?立面的相?互作用来?说明事物?运动变化?的原因，?但真正从?哲学意义?上讲事?物的辩证?观点的，?是《老
子?》、《孙?子兵法》?、《易传?》等书。?
?老子比?较系统的?揭示出事?物对立面?的相互依?存，一方?不存在，?另一方也?就不存
在?。“有无?相生，难?易想成，?长短相形?，高下相?倾，音声?相和，前?后相随”?。这里讲?的“相生?”、“相?成”、“?相形”、?“相倾”?、“相和?”、“相?随”都是?指对立面?相互依存?、相互作?用的情形?，由此才?有事物的?转化和发?展。
?《?孙子兵法?》发展了?老子的辩?证思想。?老子的弱?点在于将?转化看成?无条件的?，因而人?们对事物?发展前景?无法预料?。同样的?“弱生于?强”这个?相互转化?的命题，?《孙子兵?法》比老?子更深刻?的地方在?于它指出?了转化的?条件。没?有一定的?条件，弱?还是弱，?而在所有?条件中，?人是最重?要的因素?。因此他?极其重视?指挥者主?观能动性?的发挥和?被指挥士?兵的纪律?与勇敢。?
?既然事?物有对立?两面，那?么必有一?方处于主?导地位。?早在两千?多年前，?人们就从?现实生活?中认识到?这个真理?。他们将?其抽象，?概括出柔?弱（阴）?和刚强（?阳）的两?面。以老?子为代表?的一派强?调柔弱的?作用，提?出了一套?以贵柔、?守雌为特?点的辩证?思想。以?《易传》?为代表的?一派强调?刚强的作?用，认为?“天行健?，君子以?自强不
息?”，提出?了一套以?自强不息?为特点的?辩证思想?。
?老子?通过农业?生产实践?，看到植?物幼苗虽?柔弱，但?它能从柔?弱中壮大?；相反当?它壮大了?反而接近?死亡。他?认为对待?生活的态?度，最好?就是经常?处在柔弱?的地位，?这样就不?会转为坚?强，既可?避免走向?死亡的结?局，正如?后来佛教?禅宗所讲?的“花未?全开月未?圆”。因?此他主张?“曲则全?，枉则直?，洼则盈?，敝则新?，少则得?，多则惑?。”意思?是说，委?屈方能求?全，屈枉?则能伸直?，卑下反?能充盈，?陈旧反能?新奇，少?取反能多?得。为此?，他要求?人们“上?善若水”?，水看起?来是柔弱?的，但它?可以冲决?一切比它?坚硬的东?西。由于?水性随势?而不争“?故天下莫?能与之争?”。这就?是老子的?贵柔思
想?。
?《易?传》着重?研究如何?使刚强的?一方长期?处于主导?地位而不?被柔弱取?代的问题?。《易传?》认为，?刚强一方?虽然处于?主导地位?，但在其?运动过程?中也要适?度，超过?一定限度?将会走向?自己的反?面。所以?《易传》?吸收了老?子的部分?思想，主?张以刚强?为主，柔?弱为辅，?必要时甚?至可使柔?弱居于刚?强，损刚?益柔，以?贵下贱，?通过委曲?求全的办?法，最终?达到刚强?——“其?道大光”?的目的。?《老子》?和《易传?》这两种?不同形态?的辩证思?想，是人?们认识现?实处理显?示的两种?不同的认?识途径，?都反映了?客观规律?的不同侧?面。特别?是西汉大?儒董仲舒?利用《易?传》的这?个思想来?论证封建?的“三纲?”，从而?在思想界?长期处于?统治地位?，也就掩?盖了《易?传》力图?避免矛盾?主要方面?和次要方?面相互转?化的消极?因素。至?于老子的?贵柔思想?，含有否?认人为的?一面。《?孙子兵法?》对客观?条件与主?观条件的?论述，对?分析和综?合相统一?的论述，?对知己知?彼、扬己?之长、攻?彼之短的?论述等等?，使这部?著作成为?古代辩证?之学的百?科全书，?其理论活?力至今不?衰。篇五?：周易》?，它通过?事物有对?，即对立?面的相互?作用来说?明事物运?动变化的?原因，但?真正从哲?学意义上?讲事物?的辩证观?点的，是?《老子》?、《孙子?兵法》、?《易传》?等书。?
?老子比较?系统的揭?示出事物?对立面的?相互依存?，一方不?存在，另?一方也就?不存在。?“有无相?生，难易?想成，长?短相形，?高下相倾?，音声相?和，前后?相随”。?这里讲的?“相生”?、“相成?”、“相?形”、“?相倾”、?“相和”?、“相随?”都是指?对立面相?互依存、?相互作用?的情形，?由此才有?事物的转?化和发展?。
?《孙?子兵法》?发展了老?子的辩证?思想。老?子的弱点?在于将转?化看成无?条件的，?因而人们?对事物发?展前景无?法预料。?同样的“?弱生于强?”这个相?互转化的?命题，《?孙子兵法?》比老子?更深刻的?地方在于?它指出了?转化的条?件。没有?一定的条?件，弱还?是弱，而?在所有条?件中，人?是最重要?的因素。?因此他极?其重视指?挥者主观?能动性的?发挥和被?指挥士兵?的纪律与?勇敢。?
?既然事物?有对立两?面，那么?必有一方?处于主导?地位。早?在两千多?年前，人?们就从现?实生活中?认识到这?个真理。?他们将其?抽象，概?括出柔弱?（阴）和?刚强（阳?）的两面?。以老子?为代表的?一派强调?柔弱的作?用，提出?了一套以?贵柔、守?雌为特点?的辩证思?想。以《?易传》为?代表的一?派强调刚?强的作用?，认为“?天行健，?君子以自?强不息”?，提出了?一套以自?强不息为?特点的辩?证思想。?
?老子通?过农业生?产实践，?看到植物?幼苗虽柔?弱，但它?能从柔弱?中壮大；?相反当它?壮大了反?而接近死?亡。他认?为对待生?活的态度?，最好就?是经常处?在柔弱的?地位，这?样就不会?转为坚强?，既可避?免走向死?亡的结局?，正如后?来佛教禅?宗所讲的?“花未全?开月未圆?”。因此?他主张“?曲则全，?枉则直，?洼则盈，?敝则新，?少则得，?多则惑。?”意思是?说，委屈?方能求全?，屈枉则?能伸直，?卑下反能?充盈，陈?旧反能新?奇，少取?反能多得?。为此，?他要求人?们“上善?若水”，?水看起来?是柔弱的?，但它可?以冲决一?切比它坚?硬的东西?。由于水?性随势而?不争“故?天下莫能?与之争”?。这就是?老子的贵?柔思想。?
?《易传?》着重研?究如何使?刚强的一?方长期处?于主导地?位而不被?柔弱取代?的问题。?《易传》?认为，刚?强一方虽?然处于主?导地位，?但在其运?动过程中?也要适度?，超过一?定限度将?会走向自?己的反面?。所以《?易传》吸?收了老子?的部分思?想，主张?以刚强为?主，柔弱?为辅，必?要时甚至?可使柔弱?居于刚强?，损刚益?柔，以贵?下贱，通?过委曲求?全的办法?，最终达?到刚强—?—“其道?大光”的?目的。《?老子》和?《易传》?这两种不?同形态的?辩证思想?，是人们?认识现实?处理显示?的两种不?同的认识?途径，都?反映了客?观规律的?不同侧面?。特别是?西汉大儒?董仲舒利?用《易传?》的这个?思想来论?证封建
的?“三纲”?，从而在?思想界长?期处于统?治地位，?也就掩盖?了《易传?》力图避?免矛盾主?要方面和?次要方面?相互转化?的消极因?素。至于?老子的贵?柔思想，?含有否认?人为的一?面。《孙?子兵法》?对客观条?件与主观?条件的论?述，对分?析和综合?相统一的?论述，对?知己知彼?、扬己之?长、攻彼?之短的论?述等等，?使这部著?作成为古?代辩证之?学的百科?全书，其?理论活力?至今不衰?。篇五》?的时间大?体上差不?多。公元?前475?年到秦统?一中国为?战国时期?。在春秋?时期，诸?侯各国??弑君三十?六，亡国?五十二??。战国时?期发生大?小战22?0余次，?因此春秋?和战国是?中国历史?上一个动?荡与变革?的时期，?就是在这?动荡与变?革的时期?，中国文?化却奏起?了辉煌的?乐章。有?关专家总?结了中国?历史，发?现动荡与?变革时期?，是人们?的精神发?生变化的?时期，是?思想最活?跃的时期?，也是为?各门艺术?提供最佳?素材的时?期。因此?动荡出文?学，动荡?出艺术，?动荡出辉?煌的文化?似乎成了?一个规律?，因为在?中国历史?上，春秋?战国时期?，魏晋南?北朝时期?，辽夏金?元时期都?曾产生了?辉煌的文?化。而安?逸、舒适?的生活可?能意味着?思想的僵?化，文学?和艺术的?衰退，文?化的堕落?。我们在?这里称春?秋战国是?中国文化?的?轴心?时代?，?是文化史?家借用了?德国学者?雅斯贝尔?斯提出的?概念。其?主要含义?是当时诸?子百家创?造的各个?学派，使?得中国文?化精神的?各个侧面?都得到了?充分的展?开和升华?，中国民?族文化从?此大致确?立了。主?要依据有?
（?1）在社?会生产力?上，由青?铜时代进?入了封建?社会。
?（2?）在民族?方面，以?华夏为主?体的中原?民族与周?边各族不?断融合，?形成了华?夏族。
?（3?）在文化?上进入了?空前繁荣?昌盛的时?期。哲学?思想尤为?活跃，为?中国文化?的发展奠?定了基础?。
?春秋?战国时期?的文化为?什么能达?到中国文?化的颠峰?状态，主?要有以下?几点原因?:
?（一）?社会大变?革，为思?想家们发?表自己的?主张提供?了历史舞?台。由于?战争不?断，在战?争中衰败?的诸侯大?臣们，他?们畜养的?家庭文人?乐师流?落四方，?促使了学?术下移，?形成了从??学在官?府?到??学在四?夷?的转?变。因而?形成了诸?子百家。?诸子
百家?纷纷著书?立说，?广收门徒?，互相争?辨成为可?能。
?第?二，礼崩?乐坏的社?会大动荡?，使士阶?层迅速崛?起。士阶?层的崛起?意味着一?个以?劳?心?为务?，从事精?神生活创?造的专业?文化阶层?从此形成?。在周代?，统治者?分为四个?等级，天?子、诸侯?、卿大夫?、士，士?是处于最?低层的统?治者。到?了春秋战?国时期，?士取得了?独立的地?位，再加?上诸侯争?霸，渴求?人才，养?士之风大?盛，更助?长了士阶?层的声势?。战国??四君子??即齐国孟?尝君、赵?国平原君?、魏国信?陵君、楚?国春申君?，在当时?都是以培?养贤士，?用人所长?而闻名。?第三，激?烈的兼并?战争，提?供了文化?重组的机?会。在相?互兼并过?程中，不?同的文化?相互渗透?，相互传?播和影响?，各种不?同的新文?化应运而?生。
?第?四，竟相?争霸的诸?侯列国，?尚未形成?统一的文?化观念。?学术环境?活泼浓厚?，滋养了?不同的文?化学派。?
?第五，?宫廷文化?官员周游?列国，走?向民间，?推动了私?人学术集?团的兴起?。也进一?步促进了?当时诸子?峰起，学?派林立的?局面。?
?正是由于?以上几个?原因，所?以在春秋?战国时代?，出现了?中国文化?史上最为?辉煌的一?页。
?
?二、?儒墨显学?所谓诸?子百家，??诸?是?指各个；??子?是?对?士??的尊称，?百家是指?学派林立?的现象。?西汉司马?谈将诸子?百家概括?为?儒、?墨、道、?法、名、?阴阳，六?家?，刘?歆又补充?了?农、?纵横、杂?、小说??四家，形?成了十家?有影响的?学派。各?学派都有?自己鲜明?的观点和?特征，我?们主要介?绍其中最?有影响的?四家。?
?
（?一）儒家?
?1、孔子?生平孔?子（前5?51-前?479）?，名丘，?字仲尼，?鲁国人。?中国春秋?末期伟大?的思想家?和教育家?，儒家学?派的创始?人。
?孔?子家世:?孔子的远?祖是宋国?贵族，殷?王室的后?裔。周武?王灭殷后?，封殷宗?室微
子启?于宋。由?微子经微?仲衍、宋?公稽、丁?公申，四?传至泯公?共。泯公?长子弗父?何让国于?其弟鲋祀?。弗父何?为卿。孔?子先祖遂?由诸候家?转为公卿?之家。弗?父何之曾?孙正考父?，连续辅?佐宋戴公?、武公、?宣公，久?为上卿，?以谦恭著?称于世。?孔子六祖?孔父嘉继?任宋大司?马。按周?礼制，大?夫不得祖?诸候，??五世亲尽?，别为公?候?，故?其后代以?孔为氏。?后宋太宰?华父督作?乱，弑宋?殇公，杀?孔父嘉。?其后代避?难奔鲁（?孔氏为鲁?国人自此?始），卿?位始失，?下降为士?。孔子曾?祖父防叔?曾任鲁防?邑宰。祖?父伯夏的?事迹无考?。父亲名?纥，字叔?，又称叔?梁纥，为?一名武士?，以勇力?著称。叔?梁纥先娶?施氏，无?子，其妾?生男，病?足，复与?颜徵在婚?，生孔子?。
?孔子?生平孔?子生年一?般按《史?记〃孔子?世家》所?记为鲁襄?公二十二?年，而生?月生日《?史记》未?记，按《?谷梁传》?所记?十?月庚子孔?子生?。?换算为当?今之公历?应为公元?前551?年9月8?日生。?
?孔子生在?鲁国。鲁?国为周公?旦之子伯?禽封地，?对周代文?物典籍保?存完好，?素有?
礼?乐之邦??之称。鲁?襄公二十?九年（前?544年?）吴公子?季札观乐?于鲁，叹?为观止。?鲁昭公二?年（前5?40年）?晋大夫韩?宣子访鲁?，观书后?赞叹?周?礼尽在鲁?矣！?鲁?国文化传?统与当时?学术下移?的形势对?孔子思想?的形成有?很大影响?。
?孔子?早年丧父?，家境衰?落。他曾?说过:??吾少也贱?，故多能?鄙事。??年轻时曾?做过?委?吏?（管?理仓廪）?与?乘田??（管放?牧牛羊）?。虽然生?活贫苦，?孔子十五?岁即?志?于
学?。?他善于取?法他人，?曾说:??三人行，?必有吾师?焉。择其?善者而从?之，其不?善者
而改?之。?（?《论语〃?述而》）?他学无常?师，好学?不厌，乡?人也赞他??博学??。
?孔子??三十而?立?，并?开始授徒?讲学。凡?带上一点??束修??的，都收?为学生。?如颜路、?曾点、子?路、伯牛?、冉有、?子贡、颜?渊等，是?较早的一?批弟子。?连鲁大夫?孟僖子其?子孟懿子?和南宫敬?叔来学礼?，可见孔?子办学已?声名遐迩?。私学的?创设，打?破了?学?在官府??的传统，?进一步促?进了学术?文化的下?移。
?鲁?国自宣公?以后，政?权操在以?季氏为首?的三桓手?中。昭公?初年，三?家又瓜分?了鲁君的?兵赋军权?。孔了曾?对季氏??八佾舞于?庭?的僭?越行为表?示愤慨。?昭公二十?五年（前?517年?）鲁国内?乱，孔子?离鲁至齐?。齐景公?向孔子问?政，孔子?说:?君?君，臣
臣?，父父，?子子。??又说:??政在节财?。?齐政?权操在大?夫陈氏，?景公虽悦?孔子言而?不能用。?
?孔子在?齐不得志?，遂又返?鲁，?退?而修诗书?礼乐，弟?子弥众??，从远方?来受学的?，几乎遍?及各诸候?国。其时?鲁政权操?在季氏，?而季氏又?受制于其?家臣阳货?。孔子不?满这种政?不在君而?在大夫，??陪臣执?国命?的?状况，不?愿出仕。?他说:??不义而富?且贵，于?我如浮云?。? 鲁?定公九年?（前50?1年）阳?货被逐，?孔子才见?用于鲁，?被任为中?都宰，是?年孔子五?十一岁。??行之一?年，四方?则之?。?遂由中都?宰迁司空?，再升为?大司寇。?鲁定公十?年（前5?00年）?齐鲁夹谷?之会，鲁?由孔子相?礼。孔子?认为?有?文事者必?有武备，?有武事者?必有文备??，早有?防范，使?齐君想用?武力劫持?鲁君之预?谋未能得?逞，并运?用外交手?段收回被?齐侵占的?郓、灌、?龟阴之田?。定公十?二年（前?498
年?）孔子为?加强公室?，抑制三?桓，援引?古制?家?不藏甲，?邑无百雉?之城?提?出?堕三?都?的计?划，并通?过任季氏?宰的子路?去实施。?由于孔子?利用了三?桓与其家?臣的矛
盾?，季孙氏?、叔孙氏?同意各自?毁掉了费?邑与后邑?。但孟孙?氏被家臣?公敛处父?所煽动而?反对堕成?邑。定公?围之不克?。孔子计?划受挫。?
?孔子仕?鲁，齐人?闻而惧，?恐鲁强而?并己，乃?馈女乐于?鲁定公与?季桓子。?季桓子受?齐女乐，?三日不听?政。孔子?政治抑负?难以施展?，遂带领?颜回、子?路、子贡?、冉求等?十余弟子?离开?父?母之邦??，开始了?长达十四?年之久的?周游列国?的颠沛流?离生涯。?是年孔子?已五十五?岁。先至?卫国，始?受卫灵公?礼遇，后?又受监视?，恐获罪?，将适于?陈。过匡?地，被围?困五天。?解围后原?欲过蒲至?晋，因晋?内乱而未?往，只得?又返卫。?曾见南子?，此事引?起多方的?猜疑。卫?灵公怠于?政，不用?孔子。孔?子说:??苟有用我?者，期月?而已，三?年有成。??后卫国?内乱，孔?子离卫经?曹至宋。?宋司马桓?魁欲杀孔?子，孔子?微服过宋?经郑至陈?，是年孔?子六十岁?。其后孔?子往返陈?蔡多次，?曾?厄于?陈蔡之间??。据《?史记》记?载:因楚?昭王来聘?孔子，陈?、蔡大夫?围孔子，?致使绝粮?七日。解?围后孔子?至楚，不?久楚昭王?死。卫出?公欲用孔?子。孔子?答子路问?曰，为政?必以?正?名?为先?。返卫后?，孔子虽?受?养贤??之礼遇?，但仍不?见用。鲁?哀公十一?年（前4?84年）?冉有归鲁?，率军在?郎战胜齐?军。季康?子派人以?币迎孔子?。孔子遂?归鲁，时?孔子年六?十八。?
?孔子归鲁?后，鲁人?尊以?国?老?，初?鲁哀公与?季康子常?以政事相?询，但终?不被重
用?。孔子晚?年致力于?整理文献?和继续从?事教育。?鲁哀公十?六年（前?479年?）孔子
卒?，葬于鲁?城北泗水?之上。?
?
2?、孔子思?想内容?孔子面对?春秋末期?急剧变革?的社会现?实，汲取?夏商的文?化营养，?继承周代?的文化传?统，创造?了以?仁??、?礼??、?中?庸?、??教?与??学?为主?要内容，?包括哲学?、政治、?伦理、道?德、教育?等思想在?内的完整?学说。孔?子的学说?内涵丰富?，自成系?统，在中?国历史上?产生了深?远的影响?。孔子的?弟子辑录?而成的《?论语》一?书集中地?体现了孔?子的思想?学说，是?研究孔子?及原始儒?家思想的?最直接也?最可信的?资料。?
?
（?1）?仁?? ?仁??是孔子?思想学说?的核心。?孔子以前?已有?仁??的概念?，但孔子?丰富了??仁?的内?涵，升华?了?仁??的意义。?孔子的??仁?，其?内容有四?个含义，?一曰?仁?者，人也?。?认为??仁?是?人与生俱?来的本性?。二曰??仁?即??爱人?（?《颜渊》?），并进?一步阐明??夫仁者?，己欲立?而立人，?己欲达而?达人?（?《雍也》?）。为??仁?，应?该做到??己所不欲?，勿施于?人?（《?颜渊》）?。这是一?种深刻的?人本主义?哲学思想?，这种思?想贯穿于?孔子思想?学说的各?个方面。?三曰?亲?亲而仁民?，仁民而?爱物?，?他认为政?治的最高?境界是以??仁?治?天下，象?尧舜一样??南面而?己。?他?认为，??仁?既是?每个人必?备的修养?，又是治?国平天下?必须遵循?的原则。?对个人修?养，他主?张?君子?无终食之?间违仁，?造次必于?是，颠沛?必于是??（《里仁?》）。??志士仁人?，无求生?以害仁，?有杀生以?成仁?（?《卫灵公?》）。教?导学生以?坚忍不拔?的精神向??仁?的?方向努力?。对于为?政施治，?他倡导立?足于对人?的关心爱?护，以教?化的方式?来达到治?国安邦的?目的。提?出:?为?政以德，?譬如北辰?居其所而?众星共之?。?（《?为政》）?其所谓??德?，就?是?仁??的精神体?现。他又?提出?道?（治理）?千乘之国??的基本?原则，是??敬事而?信，节用?而爱人，?使民以时??（《学?而》）。?他称赞管?仲?如其?仁，如其?仁?，就?是因为管?仲辅佐齐?桓公?九?合诸侯??，?一匡?天下?而??不以兵?车?之力?。他称颂??殷有三?仁焉?，?指的就是??微子去?之，箕子?为之奴，?比干谏而?死?，他?们都强烈?反对殷纣?王的暴政?（《微子?》）。子?张问?仁??，孔子?更具体指?出?能行?五者于天?下，为仁?矣?。这?五者就是??恭、宽?、信、敏?、惠?。?因为?恭?则不侮，?宽则得众?，信则人?任焉，敏?则有功，?惠则足以?使人?（?《阳货》?）。五者?的出发点?，都建立?在对人的?尊重关心?和体谅上?。四曰:??克己复?礼为仁。?一日克己?复礼，天?下归仁焉?。?（《?颜渊》）?他倡导以??孝悌??为基础的?伦理观念?，指出??孝弟也者?，其为仁?之本。??（《学而?》）。甚?至?仁??的精神也?渗透到他?的教育思?想当中，?提出?当?仁，不让?于师?（?《卫灵公?》），指?出?博学?而笃志，?切问而近?思，仁在?其中矣??（《子张?》）。?
?孔子在倡?导?仁??、?德??的基础上?，进而提?出了一种??大同??的社会理?想，即:??大道之?行也，天?下为公，?选贤与能?，讲信修?睦，故人?不独亲其?亲，不独?子其子，?使老有所?终，壮有?所用，幼?有所长，?矜寡孤独?废疾者皆?有所养…?…是故谋?闭而不兴?，盗窃乱?贼而不作?，故外户?而不闭，?是谓大同?。?（《?礼记〃礼?运》）这?种?大同??的社
会?，实际上?就是?仁??的精神?得到充分?而全面体?现的社会?。?大同??的理想?难以实现?，孔子退?而提出??小康?社?会的理想?:?城郭?沟池以为?固，礼义?以为纪，?以正君臣?，以笃父?子，以睦?兄弟，以?和夫妇，?以设制度?，以立田?里。……?刑仁讲让?示民有常?……是谓?小康。??（《礼记?〃礼运》?）这是初?步贯彻??仁?的精?神的社会?。
?
?（2）??礼? ??礼?是?孔子思想?学说的一?个重要范?畴。?礼??作为一?种社会行?为规范，?由来已久?。孔子曾?经说:??殷因于夏?礼，所损?益可知也?；周因于?殷礼，所?损益可知?也。
其或?继周者，?虽百世可?知也。??（《为政?》）还说?过:?周?监于二代?，郁郁乎?文哉！吾?从周。??（《八佾?》）孔子?认为，到?了周代，??礼?发?展得最完?备，因此?，他最为?崇奉的是?周礼。在?孔子看来?，?礼??是从天子?到庶人，?人人必须?遵守的行?为规范。?孔子所谓?的?礼??，包含内?在精神和?外在形式?两方面。?其内在精?神是维护?当时的宗?法等级制?度及相应?的各种伦?理关系。?在《礼记?〃哀公问?》中，他?明确指出?:?非礼?，无以节?事天地之?神也；非?礼，无以?辨君臣上?下长幼之?位也；非?礼，无以?别男女父?子兄弟之?亲，婚姻?疏数之交?也。?所?以，他认?为讲礼，?更重要的?不在于形?式，而在?贯彻其内?在精神。?他曾感叹?地说:??礼云礼云?，玉帛云?乎哉?乐?云乐云，?钟鼓云乎?哉??（?《阳货》?）当林放?问礼之本?时，他回?答说:??礼，与其?奢也，宁?俭；丧，?与其易也?，宁戚。??（《八?佾》）??礼?的外?在形式，?包括祭祀?、军旅、?冠婚丧葬?、朝聘、?会盟等等?方面的礼?节仪式。?孔子认为?，注重??礼?的内?在精神固?然重要，?而内在精?神终究还?要靠外在?形式来体?现。所以?对这些礼?节仪式，?孔子不但?认真学习?，亲履亲?行，而且?要求弟子?们严格遵?守。他教?育颜渊要??非礼勿?视，非礼?勿听，非?礼勿言，?非礼勿动??（《颜?渊》）。?他说:??恭而无礼?则劳，慎?而无理则?葸，勇而?无礼则乱?，直而无?礼则绞。??（《泰?伯》）对?于违背礼?法原则的?行为，他?总是给予?严厉的批?评和抵
制?。季氏八?佾舞于庭?，是对礼?的僭越，?他说?是?可忍也，?孰不可忍?也！?（?《八
佾》?）?邦君?树塞门，?管氏亦树?塞门；邦?君为两君?之好，有?反坫，管?氏亦有反?坫。?他?批评?管?仲之器小?哉?，??管氏而知?礼，孰不?知礼???（《八佾?》）子贡?欲去告朔?之饩羊，?他讽刺地?说:?赐?也，尔爱?其羊，我?爱其礼。??（《八?佾》）宰?我欲去三?年之丧，?他斥之为??不仁??（《阳货?》）。他?教育弟子?的基本原?则，是??博学于文?，约之以?礼?（《?颜渊》）?。因为??礼?的内?在精神是?维护宗法?等级制度?，所以和?每个人的?地位名分?又是相通?的。行为?上恪守自?己的名分?就是守??礼?，越?出自己的?名分就是?违礼。因?此，孔子?不但明确?提出?正?名?的主?张，而且?还通过编?修《春秋?》，对种?种违礼僭?越的行为?进行了讥?刺贬斥。?
??礼??所讲的行?为准则，?也具有教?化性质，?要义是要?求人们通?过加强修?养，自觉?地约束自?己，达到?人际关系?的协调，?因而在精?神上与??仁??德??互相渗?透贯通，?所以孔子?明确地把?二者结合?起来，认?为?克己?复礼为仁?。一日克?己复礼，?天下归仁?焉?（《?颜渊》）?。在政治?上，他反?对使用强?制性的刑?法，主张??道之以?德，齐之?以礼?（?《为政》?）。
?孔?子崇奉、?维护周礼?，但并非?泥古不化?，而是根?据情况变?化，对周?礼有所损?益。如周?代的礼帽?是用麻料?做的，可?是后来大?家都用丝?料做，对?于这种改?变，孔子?说:?麻?冕，礼也?；今也纯?，俭，吾?从众。??（《子罕?》）按照?周礼规定?，童子死?后，只能?以简单的??殇?礼?来办丧事?。可是鲁?国的童子?汪，死?在抗击齐?国入侵的?战场上，?因他大有?功于国家?，人们不?愿用?殇??礼葬他?。当问及?孔子时，?孔子回答?:?能执?干戈以卫?社稷，虽?欲勿殇也?，不亦可?乎。?（?《礼记〃?檀弓下》?）
?（3）??中庸??孔子的??中庸??思想，既?具有哲学?方法论的?意义，又?具有品德?修养的意?义。就方?法论来说?，其要点?有二:
?一是??中?，?
二?是?和??。
?他赞?赏尧所提?出的?允?执其中??（《尧曰?》），反?对?过??与?不及??。子贡?问孔子:??师与商?也孰贤???子曰:??师也过?，商也不?及。?又?问:?然?则师愈与???子曰?:?过犹?不及。??
中国古代管理思想的特点 一、顺“道” 《管子》认为自然界和社会都有自身的运动规律，社会活动，如农业生产，人事，财用，货币，治理农村和城市，都有“轨”可循 二、重人 一是重人心向背，二是重人才归离。 三、人和 四、守信 “君子信而后劳其民”（《论语·尧曰》）。 五、利器 “工欲善其事，必先利其器”（《论语·卫灵公》 中国古代的四大发明（纸、印刷术、指南针、火药）及其推广，极大地推动了社会经济、文化和世界文明的发展，并使“利器说”成为中国管理思想的重要内容。 六、求实 儒家提出“守正”原则，是说看问题不要偏激，办事不要过头，也不要不及，“过犹不及”，过了头超越客观形势，犯冒进错误；不及于形势又错过时机，流于保守。这两种偏向都会坏事，应该防止。 《管子》提出“量力”原则和“时空”原则。凡事量力而行，“动必量力，举必量技”，“不为不可成，不求不可得”。 七、对策 《史记》中说：“夫运筹策帷幄之中，决胜于千里之外” 《孙子》认为：“知彼知己，百战不殆；不知彼，而知己，每战必殆”。《管子》主张“以备待时”，“事无备则废” 三国时代孙权、刘备对曹操的赤壁之战，诸葛 亮的空城计，孙膑的“减灶骄敌” 八、节俭 九、法治 “舜有尽，寿有尽，天下过无己者。以有尽逐无已，所止者寡矣”。“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫” （一）儒家的管理思想 代表人物：孔子、孟子、荀子 代表作：《论语》、《孟子》、《荀子》 主要的管理思想 1、仁政
2、德治 3、礼制 儒家管理思想对日本企业经营方式的影响：涩泽荣一，《论语与算盘》“本田”的经营思想：“以人为中心” 和“三现主义” 儒家管理思想对新加坡企业经营方式的影响：注重“培养家庭核心价值观” 儒家管理思想对韩国的影响：李朝时代，就把儒教定为国教 儒家管理思想对中国企业经营方式的影响：“两参一改三结合”的鞍钢宪法管理模式，北京同仁堂药店的“兢兢小心，汲汲济世” （二）道家的管理思想 代表人物：老子，庄子 代表作：《道德经》、《庄子》 无为而治论 从整体内容来看，道家学说以道为中心和纲领，从道出发，然后 根据具体的实际情况因时、因地、因人、因势、因需要，向四面 八方扩展开来。这样就可以把中国古代另外的8个学派通过矛盾 的对立统一规律融合起来，合而为一。 在道家看来世界上的任何事物都是由阴阳二个方面所组成，即凡 是正面的、表现积极性的事物都属于阳，如生命、公平、善良、 正义、光明、和平、热情，等等；凡是处于消极的事物都是属于 阴，如：死亡、罪恶、不公、黑暗、战争等等。 阴阳这对矛盾由于作用不同的情况就有了各种不同的形式。如： 相生、相克、转化、共存、互惠、相比和统一。 1、自然无为——管理之道 老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “不争”和“守柔”的智慧 老子说：“以其不争，故天下莫能与之争。” “上有为，下无为” 2、自胜者强——自我修炼之道 讲到管理者的七种品质，老子说：“居善地，从善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 3、至德之世——理想境界 “小国寡民”。特点是：自然、素朴、平等、自由、安宁。
中国古代著名哲学家及其所代表思想 LaoZi From 571 BC to 471 BC 主要思想Dialectical thought, inaction, Shuangxiu life 代表作《The Scripture of ethics.》（道德经） Confucius（孔子）551 BC - 479 BC His main idea:Benevolence, propriety, morality, make no social distinctions in Teaching.His representative work is 《 Spring and Autumn 》and 《 read 》
Zeng zi(BC505-BC436) Each day I examine myself in three ways Carefully handle parents funeral Memory ancestor piously. Mo zi(BC468—BC376) Mutual benefits Universal love of non-offensive Hing world benefit than harm to the world Zhuangzi also known as Zhuang Zhou[1] was an influential Chinese philosopher who lived around the 4th century BCE during the Warring States Period, a period corresponding to the philosophical summit of Chinese thought—the Hundred Schools of Thought. He is credited with writing—in part or in whole—a work known by his name, the Zhuangzi, which expresses a philosophy which is skeptical, arguing that life is limited and knowledge to be gained is unlimited. His philosophy can be considered a precursor of relativism in systems of value. Main article: Zhuangzi
山东大学612中国古代哲学史考研真题及复习笔记 2021年山东大学《612中国古代哲学史》考研全套 目录 ?山东大学《612中国古代哲学史》历年考研真题汇编 ?全国名校中国哲学史考研真题汇编（含部分答案） 说明：本部分收录了本科目近年考研真题，方便了解出题风格、难度及命题点。此外提供了相关院校考研真题，以供参考。 2．教材教辅 ?冯达文《新编中国哲学史（上册）》笔记和典型题（含考研真题）详解?冯达文《新编中国哲学史（下册）》笔记和典型题（含考研真题）详解?冯达文《新编中国哲学史》配套题库【考研真题精选＋章节题库】说明：以上为本科目参考教材配套的辅导资料。 ? 试看部分内容
考研真题精选 第一编先秦时期的哲学 一、名词解释 1“不愤不启，不悱不发”[武汉大学2015研] 答：“不愤不启，不悱不发”是指不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。语出《论语·述而篇》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”“愤”是指心里想求通而又未通，“悱”是指想说而又不知道怎么说。“不愤不启，不悱不发”，经常用来说明对学生要求严格，先让学生积极思考，再进行适时启发，孔子还要求学生能举一反三，这些都具有深远的影响，在今天的教学过程中仍具有借鉴意义。 2“性者，本始材朴”[武汉大学2015研] 答：“性者，本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语，出自《荀子·礼论》。“本始”是指原始，本初。“材朴”是指资质朴素。人的本性其本质是没有经过雕饰的，是自然的，换言之，人的本性是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子主张性恶论，他认为，人性中本无善端。非但无善端，且有恶端。虽然他认为人性本恶，但荀子认为人具有接受道德教育的聪明才力，积学既久，成为习惯，圣即可积而致也。这与注重道德修养自觉性的性善论既相对立，又相辅相成，对后世的人性学说产生了重大影响。3化性起伪[武汉大学2015研；武汉大学2014研]
浅谈中国哲学 ----《中国哲学大纲》读后感何谓哲学？还记得第一次正式接触是在高二的政治课上，只感觉一谈到哲学就很高大上，很深奥的感觉，虽说到现在还不是特别懂，但看了张岱年先生的《中国哲学大纲》后，算还是有一些理解吧。 这本书，在我看来，算是比较通俗易懂的，不像印象中哲学那般高高在上。正如先生所说：“不免被讥为朴素，然而，如是真理，朴素何害？如非真理，纵讲的精微，亦不过善于诡辩而已。”虽朴素，但更易看懂。适合像我这种第一次接触这方面书籍的读者。 本书它先介绍了中国从先秦到清朝时期，中国哲学的特点与发展和主要的代表人物及其代表思想。接着介绍分析了宇宙论、人生论、致知论的主要内容。读完正本书后，收获不算太深刻，但我国古代主要的哲学发展了解了许多。 我国古代思想最开放的时候是在春秋战国时期，百家争鸣，各种思想层出不穷。而在“焚书坑儒”、“罢黜百家，独尊儒术”后，思想就不像那时那般百花齐放，很多思想只能默默的发展，有些甚至是昙花一现。我觉得更大的原因是因为思想要服务于当时的政治。像封建时期的主流思想--儒家学说，更多是因为里面很多思想，例如：三纲五常等，符合统治者的统治要求，而像道家的“无为而治”一些的佛系思想显然不符合封建社会的统治需求，于是统治者就大力发展儒家思想。这也是道家、墨家等不能发展为主流思想的其中原因。 但此看法相对来说还是存在很大局限性及片面的，我国的哲学思想包含的内容是极其丰富的。正如书中所说，中国哲学的主要特点：合知行、一天人、同真善、众人生而不重知论、重了悟而不重论证、既非依附科学亦不依赖宗教。我国哲学包含了道德、天、地、人、自然、思维等各个方面，是极其深刻的哲学，可以说中国哲学在世界上占据极其重要的地位。 在我看来，无论是唯心主义还是唯物主义都有其存在的意义，并无好坏之分。还记得高中时，我曾吐槽我国的封建迷信现象，对他们烧香拜佛等行为不是特别理解。但现在看来，这就是一种唯心主义的行为表现，虽说其做法不科学，但这又何尝不是人们的一种精神寄托，对自然的敬畏，对美好生活的期望呢！ 中国哲学，简简单单四个字，但里面包含的东西是无穷无尽的，或许尽一生都无法将它读透。虽然哲学是一个人文学科，但无论是学什么专业的，它都需要我们去了解，尽自己所能去学习，并且在生活中去践行与应用。 曾经的我觉得哲学遥不可及，但现在看来，我们平时都说要看待事情都要两面看待，而这不正是哲学重所讲的辩证法吗?其实，生活中处处有哲学，我们每个人都是哲学家，我们每个人对世界、对人生都有自己的思考与看法，我觉得这就是哲学吧。 俗话说“读史使人明智”，而读哲学又何尝不是呢?虽然看完张岱年先生的书，没有太深刻的见解，但我会更多的去思考问题，思想变得更加的开阔，对一些东西的认识相对会更加的深刻。我相信接下来我会看更多此方面的书籍，不断拓展自己的视野。
中国古代管理思想对现代企业的启示 引言 中华民族有五前年的悠久历史，传统文化源远流长，博大精深。以儒家、道家、法家为代表的古代哲学思想，积累了丰富的管理经验，这些管理经验对我们后人对企业的管理有着重要的意义。 一、中国古代思想概述 (一)中国古代思想史 1.我国古代的管理思想及理论框架可以追溯到先秦至汉代时期。古代管理思想主要体现在先秦到汉代的诸子百家思想中，包括儒家、道家、法家、兵家、商家等。许多古代经典著作，如《论语》、《道德经》、《孙子兵法》、《九章算术》、《三国演义》、《红楼梦》等，充分反映了我国古代成功的管理思想和经验。《老子》主要体现了管理者的权变谋略和在管理过程中的境界、素质及管理原则的思想;《孙子兵法》主要体现了管理者在人事、决策、环境、组织等方面的战略思想;《韩非子》主要体现了管理者的统御谋略思想;《论语》、《孟子》、《荀子》主要体现了管理者如何处理人际关系的谋略思想;《三国演义》主要体现了管理者的创造性管理思维;《红楼梦》主要体现了管理者以法治家的时效管理思想;而《九章算术》则是我国古代培训管理人员及供他们日常应用的手册，其中三分之二的题目可与财政或工程官员职能相对应，堪称两千年前世界管理数学之最。① 如表1-1所示： 中国作为世界伟大的文明古国，有着璀璨的历史遗产，包括丰富多彩的管理思想。由于受当时生产力发展水平的限制，这些管理思想零星分散，至今未能形成独立的科学体系，但许多管理思想的精华对今天的管理实践仍然具有借鉴的价值。② (二)中国各种管理思想中国古代管理思想的三大主流学派 儒家——王者之道，仁政德治； 法家——霸者之道，法制刑治；
道家——王霸杂合之道，无为而治。 这三大学派都产生于中国古代思想最活跃的春秋战国时代。其管理思想的基本逻辑结构是：人性假设的管理方式。他们各自提出对人的基本看法，并进而提出自己的管理方式，从而各自形成较为系统的治国治生的管理思想。 从宏观的角度看，我国古代管理思想大致可分为三个部分:治国、治生和治身。治国主要是处理整个社会、国家管理关系的活动，即“治国之道”。它是治理整个国家、社会的基本思路和指导思想，是对行政、军事、人事、生产、市场、田制、货币、财赋、漕运等方面管理的学问;治生是在生产发展和经济运行的基础上通过官、民的实践逐步积累起来的，它包括农副业、手工业、运输、建筑工程、市场经营等方面的管理学问;治身主要是研究谋略、用人、选才、激励、修身、公关、博弈、奖惩等方面的学问。这三部分管理思想还可细划为以下五个方面: 1．“以人为本”的管理思想 “以人为本”思想在我国最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解决好人的问题，才能达到“本理国固”的目的。无论是古今还是中外都证明：人才是一切之根本！一个不懂得珍惜人才的国家和组织是不可能有长远的发展的！ 2．“正人必先正己”的管理思想 中国古代管理非常强调领导者道德素质的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式。“正己而不求于人，则无怨。”“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。”意思是端正自己与他人，成就物业为自我。从管理学的角度来说，就是最佳的管理行为都应是以双向约束为基本要求的，不仅约束他人行为使之端正，同时也使自己的行为得以规范。先哲们认为，“正己”为“正人”的前提，如果连自己都不能“正”，岂能奢言正人。我国古代管理思想的本质是“人为、为人”。① 3．富有辩证法思想的“经权观”管理思想 我国古代管理思想普遍贯穿着经权观，“经”指“变中不易的常理”，即管理中普遍的稳定的原则，“权”指“应变的权宜”，即根据时空和势态变化而不断改变着的方法和策略。这种经权观要求“执经达权”，即根据普遍的管理原则和事物运动的客观规律来选择和确定合适的管理方法，最后达到管理目标;同时要求“通权达变”，即根据不断变化的情势而随时调整自己的管理方式，“穷则变，变则通，通则久”，德治礼治的恒久之道正是由于不断的变通才得以持久，得以实现的。② 4．经世实用的战略管理思想 我国古代的军事典籍中蕴藏着大量的战略管理思想，这已成为今天军事乃至企业经营战略管理的重要思想宝藏。在《孙子兵法》中，孙子着重指出了战略谋划的重要性。 5．“天人合一”的整体和谐观管理思想 古代管理思想是以整体和谐观为基础的。也就是把管理作为一个统一的整体的过程，促使社会与自然、管理系统与外部环境以及管理组织内各种组成之间达到最佳和谐，把管理的各个要素和功能组成一个统一的有序结构。我国古代管理思想的灵魂是和谐观。 随着二十世纪八十年代的改革开放，中国的发展进入了新的阶段，经济开始全面复苏。大量企业犹如雨后春笋的出现。企业的大量出现进一步出进了中国经济的发展。但同时，由于管理理念的落后和不足，也出现了大量的管理问题。中国公司的执行难是由三大原因造成的：1.文化原因：由于文化导致的执行问题制度原因：由于制度导致的执行问题2.人员原因：由于管理水平导致的执行问题。文化原因导致的执行问题：1、中国是一个人治的社会，我们讲究“用人不疑，疑人不用”，能人第一，制度第二，而现代企业制度讲究的是“用人要疑”，制度第一，能人第二。2、中国是一种清谈文化，我们讲究“大道无术”，缺乏量化管理传统，而现代企业管理讲究“大道有术——量化管理。3、中国是一种面子文化，我们讲究“以情理服人”，情在前，理在后，而现代企业是一种利益文化，讲究“理情服人”，理在前，情在后。
一、名词解释 1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。 2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。 4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。 5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。 6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易?系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。 7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。 8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。 9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。 10、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即“中学为体，西学为用”。意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以西方科学技术和具体文化措施为强国之作用。这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富强之术”使封建社会恢复生机。成为洋务运动、反对维新变法的思想纲领。在晚清有较大的社会影响。 11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称。近代孙中山提出的中国资产阶级民主主义的思想学说和理论纲领。是中国民
浅谈中国古代服饰 中华民族, 走过了五千年漫漫长路, 其博大精深的传统文化和光辉灿烂的文明成果在整个人类历史上堪称独一无二的奇迹。中国古代服饰, 就以其精美绝伦的外表和极其丰富的文化内容成为世界服装艺苑中的一朵奇芭。 中国古代是一个礼制社会，其中服饰由于与生活息息相关，成为古代礼仪、等级制度的重要内容之一，而服饰的颜色又是服饰的主要组成部分。 在中国古代社会结构中，官与民共同构成两个最主要的群体。《史记·黄帝本纪》中记载，黄帝在打败神农和蚩尤后，立了春、夏、秋、冬、中五官，“官名皆以云命，为云师”，并且“??修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。”由此可见，在那个时期已经出现官与民这两个不同的概念。到了秦汉时期，随着大一统中央集权制度的建立，相应的行政管理机制也完善起来，中国的官僚政治开始发展，官员的等级制度也建立起来。经过魏晋的九品中正制，到隋唐，三省六部已经成为成熟的君主专制中央集权下的官僚制度。官员有了等级，也必然会有相应的标志以区分等级。 这种标志在大一统社会最初的体现是汉代官员的印绶制度。印绶制度以佩绶的颜色、长短、头绪来确定等级。如汉最高等级的官员太尉、丞相等为金印、紫绶，而有资格配以印绶的最低等级官员为铜印黄绶，还有有印无绶、无印无绶的。这种佩绶制度自西汉始见于文献，一直沿袭至明朝。到了隋唐，官员品级制度完善，服色也与之相联系，形成品色服制度。在品色服制中，官员品级与服色绑定，且是一种由上至下的包容关系，“上得兼下，下不得拟上”。这种扩大到了生活细节的对服色的专制看似严苛，实际上也有一定的社会功能。在车服用度上，自上而下是一种倒三角状，这与社会分层的人数分布正好相反。这种反差是社会自上而下发生流动的动力之一。 从官员服色等级化的过程中我们可以看到，服色很早就被赋予了政治意义。服色的政治功能被强化，往往是国家较为安定、富足、统一的情况下。隋朝因其时间短暂，且发达程度不够，因此只对服色制度化奠定了基础，唐代武德年间才有了成熟的形制，而直到贞观盛世，品色服制度正式形成，由此确立的服色贵贱尊卑秩序在以后的一千多年间大致上都保持稳定。究其原因，服色的规定在隋唐之前依附于国家政治制度、官员等级制度的建立和完善，隋唐以后则正式成为政
中国古代管理思想的古为今用 摘要：中国古代管理思想是我国传统文化中的精华之一，其中的有关理念为后人学习、研究管理提供了取之不尽、用之不竭的思想理论源泉。本文分析了儒家、道家和兵家三种管理思想，并评析中国古代管理思想的现实意义。 关键词：中国古代；管理思想；古为今用 Abstract: The management thoughts of ancient China are the essence of traditional Chinese culture. The relevant concepts provide inexhaustible sources for later generations to study and research management. This article analyses the Confucianism, Taoism and the military commander's management thoughts, and comments the realistic significance of ancient management ideas. Keywords: ancient China; management thoughts, make the past serve the present 中国古代管理思想主要是兵家、儒家、道家。兵家长于决策；兵家和道家都善于权变；儒家重视人性和人际关系，企图用道德修养与教化解决人与人、人与社会之间的矛盾。如果从精神实质上衡量，儒家的管理思想类似现代西方的行为学派，兵家的决策思想类似现代的决策学派，道家的“与时迁移、因物变化”的思想类似西方的权变管理。兵家讲韬略，道家尚权变，儒家贵和谐，这些积极成分对管理现代化均有一定的借鉴作用，都富有治国安民的管理思想。 一、儒家的管理思想 儒家文化的特点是关心人生、社会问题，在伦理道德方面建立了相当完整的思想体系，其中蕴涵着丰富的政治管理和人事管理思想。 其一，修己安人的管理目标 在儒家看来，治国首先是人的管理，而人的管理又可分为“修己”的自我管理和“安人”的社会管理两大部分。首先，“修己”的自我管理，强调管理者只有不断提高自身个人修养与人格魅力，才能赢得部下的尊重与信任，管理过程才能有效地开展。提醒管理者一定要重视自身的品行修养，必须做到安人先正己。其次，“安人”的社会管理，是立足于自我修身的基础之上，其内容包括齐家、治国、平天下，即天下之本在于国，国之本在于家，家之本在于身的道理。儒家学说把政治与伦理相结合，把国家、家庭和个人联系起来，构成了社会管理系统。从管理角度看，要把天下治理好，就得使国家安定；为使国家安定，就需要人人从自己做起。 其二，民为邦本的管理意向 孔子说：“惠则足以使人。”也就是说，给民众以恩惠，就能很好地指使民众。强调以民生为本的管理思想不失为古今中外均被看好的管理智慧。儒家的管理思想从群体之“人”这个中心展开，关注民生、民心和民信是儒家管理思想的重要取向。另外，就如何发展生产、缩小贫富差别等关系国计民生的问题进行探讨时，其基本思路也是如何让老百姓安居乐业进而促进社会的稳定与和谐。 其三，贵和中庸的管理方法 在儒家文化中，“和”既是管理的目的，也是管理的方法。孔子强调：“君子和而不同，小人同而不和”。他主张在无关原则的小事上，要讲协调、重和睦，不要小题大做，闹不团结；凡事关原则性的大问题，则要坚持原则，不应苟同。怎样才能做到“和”呢？“中庸之为德也，其至矣乎！”意思是说，中庸作为促进人际和谐、实现良好道德的一种法则，是再好不过的了！孔子的本意是无论做人、处世还是办事都不能过分，要“执其两端用其中于民”。
中国哲学精神浅谈 要了解中国哲学的精神问题，首先要明白中国哲学在中国文化中的地位。说到哲学，就必须谈到宗教，这样也就要明白什么是宗教？当然，对于这个问题，不同人可以有不同解释。这里讲的哲学，是对人生有系统的反思。宗教也和人生有关，每种宗教大多有一种哲学思想，而宗教则是以某种思想外加教条、组织等构成的。哲学是以人生为研究对象的，它以反思也就是思想自己的思想作为基础从而产生了人生论、宇宙论、知识论。我们自然应当把自己当作宇宙中的一部分，这样，我们就开始思想我们的思想，就有了思考宇宙的思想，得到了思想思想后的思想，也就是哲学家所说的“一切存在之全”，也相当于惠施所云的“大一”。只有反思自己思想后得到的思想才是知识，才是认知世界的能力。 关于中国哲学的地位问题，还要牵扯到“超道德价值”这个概念。所谓超道德价值，是高于道德价值的。比如说爱人是道德价值，而爱宇宙则是属于超道德价值范畴的。从某种意义上说，超道德价值就是对超乎现实的追求，中国人对于超乎现实的追求的欲望也是存在的。因此，中国古代哲学注重的是提高人的心灵境界，不是注重增加一个人的知识。道家所说的“为学日益，为道日损”区分了为学和为道两个概念，从这里也不难看出，中国哲学是属于为道范畴的。
二是中国哲学的问题和精神。自古以来，中国哲学家们力图要解决一些问题。其一：如果一个人要获得个人与宇宙的统一，那么是否要远离社会或是要否定“生”？这个问题，道家和佛家的观念是差不多的。佛家认为，肉体是灵魂的监狱，所以必须要脱离尘网，脱离人生这个痛苦的根源。道家认为“以生为附赘悬疣”，也就是说，要成为圣人，就要脱离社会，甚至必要时可以放弃生。显然这种哲学思想在当时无论如何都是有消极意义的。如果人人都想成为圣人，即完成个人与社会的完美统一，那么他们都会远离社会，这样和道家“小国寡民”的思想也就没有什么区别了。因此，他们的思想显得过于片面。还有一种哲学与这种所谓的“出世思想”相悖，即普通的入世哲学。这种哲学，不是超道德价值论，而是普通的道德价值。然而，孔子无疑是持这种入世思想的，这也成为出世哲学者的批评理由，即太过于现实主义，太过于肤浅。其实，无论哪一派，中国的中哲学都是出世和入世的统一体，他们都会提到政治、道德。当然，中国哲学的关注点在于人伦日用，注重实际社会，而不是空泛的指天、宇宙。即使是宋代新儒学和明清之际，程朱理学、陆王心学也都是关注人的，如格物致知等，他都是为人服务的。总的说，表面上看中国哲学是如此的，实际上，中国哲学很实用，但又并不肤浅。 说到入世与出世，就可以与现实主义和理想主义相联系。这两者是对立的，而中国哲学的任务就是要将二者有机统一。要完成这两个对立
中国古代的管理思想对现代的管理有什么借鉴和指导意义？ 一．中国古代管理思想概述 我国的传统文化源远流长，博大精深，其中蕴藏着许多哲学思想和道理，这些思想始终贯穿着中国从古到今的管理实践，涉及到行政、经济、军事、文化、家庭等社会的各个方面和层次。 我国古代的管理思想，主要体现在先秦到汉代的诸子百家思想中。大致可划分为：“以人为本”的管理思想；“正人必先正己”的管理思想；富有辩证法思想的“经权观”管理思想；经世实用的战略管理思想；“天人合一”的整体和谐管理思想；“无为而治、道法自然”的管理思想。诸子百家中儒、墨、兵、道、法五家管理思想的本质特征在于：儒家重组织，墨家重目标，兵家重决策，道家重领导，法家重控制。 中国古代诸子百家的管理思想 我国古代的管理思想，主要体现在先秦到汉代的诸子百家思想中。大致可划分为：“以人为本”的管理思想；“天人合一”的整体和谐管理思想；“无为而治、道法自然”的管理思想。“正人必先正己”的管理思想；富有辩证法思想的“经权观”管理思想；经世实用的战略管理思想； 首先，作为中国文化代表的儒家文化是一个博大精深的体系，其中蕴含着丰富的管理思想，其精华主要体现在“以人为本”、“中庸之道”“修己以安人”，“仁者爱人”，“和为贵”，“君子和而不同”“舍生取义”，“中庸之道，过犹不及”等方面，由孔子创立，经孟子、董仲舒、宋明理学、新儒家等一代代儒学学派的继承、改造和发展，并通过国家强制手段宣扬传播，终于促使儒家管理思想占据了社会管理行为的主导地位，并成为千百年来流传最广泛、最深入人心的管理思想。 墨子对于管理、教育、法制、伦理等思想有丰富的阐述。他把“兼相爱”看作是人人必须遵守的道德标准，是管理者必须奉行的治国之法。他的“兼相爱”是以“交相利”为具体内容的，爱与利是联系起来的，仁义与功利是统一在一起的，这不同于儒家的重义轻利，墨子把利作为仁义的内容和目的，他的管理思想对当今的行政管理与企业管理都具有相当的借鉴作用 法家韩非子是我国先秦一位伟大的思想家，法家思想集大成者。他的管理思想闪烁着智慧的光芒，至今仍对我们的管理有着重要的借鉴意义。西汉著名思想家董仲舒完成了儒法融合，在吸取秦朝严刑峻法以致迅速灭亡的教训的基础上，提出了德刑并用、注重德教的统治原则，采用德主刑辅、礼法并用的手段，塑造了后来历朝历代统治阶级的管理典范。 二、辩证的看待我国古代管理思想对现代管理的影响 究天人之际，察古今之变，明存亡之道，晓兴衰之理。中国五千年历史给予了我们不竭的管理思想宝库。“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替”。综观中国古代诸家的管理思想及理论不外乎是儒、法、道、墨之说的反映和体现。诸子百家中儒、墨、兵、道、法五家管理思想的本质特征在于：儒家重组织，墨家重目标，道家重领导，法家重控制。在社会历史进程中，对于如何管理和组织社会经济生活，它们相互
以德配天、一阴一阳之谓道、仁政、中庸、忠恕、心斋、虚壹而静、浩然正气、良知良能、兼相爱交相利、小国寡民、五德终始说、白马非马、天人相分、观物取象、顿悟成佛（16） 中国哲学的基本特色、孔子“仁”的思想、孔子的“正名”思想、老子的辩证法思想、老子关于“道”的阐述、孟子性善论、墨子兼爱、非攻思想、墨子尚同、尚贤思想、墨子所谓的“三表”指的是什么？庄子逍遥游的思想、庄子的相对主义观点、《管子》的阴阳五行说、荀子性恶论、荀子的天人相分思想、公孙龙白马非马论、惠施合同异思想、道家关于人与自然关系的思想 1、以德配天： 西周初期的一种伦理观点,周公伦理思想的重要部分。认为天是有道德意志的主体,它只辅祐和选立有德行的人为君王。肯定人的力量和道德的现实作用,降低了天命的权威。 2、一阴一阳之谓道： 就爻辞说，指阴阳两爻不能孤立存在; 就事物说,指天地万物都有阴阳两个对立面。道:指事物发展的普遍规律。一阴一阳的交替是事物发展的规律。“道”,指过程和规律。是对中国古代辩证法思想的发展。语出《周易·系辞上》。 3、仁政： 孟子是在继承和发扬了孔子的德治思想后,提出仁政主张的。他认为:实行仁政就可以团结人民,抵御外来侵略,进而统一天下。其主要内容有:(1)恢复井田制,“制民恒产”;(2)减免刑罚,减轻税赋以“养民”;(3)反对世袭,要“尊贤使能,俊杰在位”,“以德服人”;(4)对百姓“谨庠序之教,申之以孝悌之义”,“驱之向善”。 4、中庸： 儒家伦理思想和方法论原则。“中”就是说不要过分、过头,也不要不足、不够,即无过,也无不及;“庸”平常。作为道德指不偏不倚，无过不及。作为方法指“用中”，即把无过不及作为处理一切事物的原则和方法。《论语·雍也》 5、忠恕： 忠：就是孔子讲的“己欲立而立人,己欲达而达人”《论语·雍也》。恕, 1
目录 1. 谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。中国哲学史：中国哲学产生 与发展的历史。 以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。 首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2. 你怎样认识中国哲学的精神气质？ （1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统； （5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念； 3. 为什么要学习中国哲学史？中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。 （1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界；
（3）有助于弘扬优秀传统文化； 4. 怎样学习中国哲学史？ （1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本； （3）注重全面学习和理解； （4）注重联系实际、学以致用。 第一章中国古代哲学的诞生 5. 为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。第二章孔子的哲学 6. 概述孔子“仁”学的思想要旨。 “仁”是孔子思想中最具有特色和思想智慧的范畴之一。孔子在对“仁”的抽象和提升中对人进行了反思，奠定了儒家人学思想的基础。孔子在《左传》的基础上对“仁”作了进一步的提升和抽象，把“仁”熔铸成为一个统摄诸多伦理条目的哲学概念。这主要表现在，用德来说明“仁”，认为修德是成仁的关键。 孔子对“仁”论的贡献还体现在他把“仁”和人联系在一起进行思考，对人本身进行了哲学反思。用“仁”来规定人，认为“仁”与人具有直接同一性，从此出
浅谈对中国古代哲学著作《论语》的看法 之前很少看有关哲学的书籍，毕竟作为工科的学生对这方面不太了解。之所以选择《论语》谈看法，其一经典，它的地位在中国历史上不必多说；其二仅对它比较熟悉，不管从之前的课本还是电视网络中都有很多相关介绍。因此，从图书馆借了这本书，再精读一篇。 人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”。我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。 孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。 治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧，在这个36人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，吸收丰富的养分。 孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜
中国古代管理思想概述 纵观中国古代管理思想的发展，孔孟的管理思想是中国古代管理思想变化的核心内容。所以谈及中国古代管理思想概述，孔孟的管理思想就是必须要说到的。 孔孟的理想是实现仁政,孔孟所关心的是治国平天下,所以,管理思想当然是孔孟之道的 重要组成部分。那么,孔孟管理思想的基本特点是什么呢?研究孔孟思想可以发现,孔孟讲管理从不脱离道德建设,而把道德建设作为实现管理目标的途径,“修己以安百姓”,“远人不服则修文德以来之”,这两点就说明了这一点。孔孟主张治国以礼,为政以德,就是强调通过道德建设来治理国家,把管理活动纳入道德规范。因为道德建设是孔孟管理思想的着眼点,所以,孔孟管理思想的基本特点是十分强调道德建设在管理中的作用。可以把孔孟的管理思想称为管理道德思想。孔孟管理道德思想的主要内容,是针对管理者提出了从事管理活动的几项重要原则,它们是:一、“爱人”;二、富民;三、教民;四、“克己复礼”;五、“和”;六、义利观。 “爱人”,是充满古典人道主义精神的概念,是从事管理活动所应持有的态度。孔子思想的核心是“仁”,“仁”的内涵就是“爱人”,可见“爱人”在孔子思想体系中的重要地位。怎样算是“爱人”呢?孔子的解释是:“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”。孟子说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。这种将心比心、推己及人的“爱人”态度,要求管理者充分尊重和关心人,洋溢着道德的光辉。 以“爱人”的态度从事管理,势必致力于提高人的物质生活水平和道德文明程度,将之落在实处就是富民和教民。过去,有人读了“不患寡而患不均,不患贫而患不安”两句话,便以为孔子是空谈道德而忽视人民物质生活的,这完全是误解。孔子的这种措辞方法只不过是强调缩小贫富差距和保证社会安定的重要性,绝不是主张贫穷。在孔子看来,能让人民过上富裕的生活就是超过尧舜的大圣人,就充分体现他对提高人民物质生活水平的深切关心,对富民政策的高度重视富民以外,孔孟又强调教民。卫国人口众多,冉有问:人口多了应该怎么管理,孔子说:“富之”;冉有又问:老百姓富裕之后又该怎么办,孔子说:“教之”。孔子所谓“教”,即提高道德水平。又,孟子在教导梁惠王怎样实行仁政王道时讲:首先要让人民有自己的田产,安心生产,吃得饱,穿得暖,过上富裕的生活;然后要办好教育,“申之以孝悌之义”,搞好道德建设。富民、教民,构成孔孟的基本的管理政策。 让人民过上富裕安康的生活,当然是“爱人”的表现,但这是远远不够的。孟子认为“人之所以异于禽兽者几希”,那么,人与动物的界限是什么?不是别的,是道德。孟子说:“仁也者,人也”,具有道德文明的人才能称为真正意义上的人,物质生活水平的高低并非人与动物的区别点。由此可见道德修养的重要性。孟子的道德修养理论包括“尽其心”和“求放心”正反两方面。“尽其心”是充分发展、扩张人的善良本心;“求放心”是把所丧失的善良本心找回来。孟子讲教民就是要贯彻其修养理论,通过教育的手段以提高人的道德水平,帮助人们健全和完善人格,说 到底就是要使生物人成为完善的社会人以区别于动物界。这种教民的政策把对人民物质生活的关切进一步深入到了精神生活领域,更是“爱人”的深层表现,体现了对人的终极关怀,它使 孔孟管理思想中的道德精神大大升华了。 主张教民者自古有之,但许多人忽视了教民和富民的关系。在孔孟看来,二者的关系是很显明的:富民乃是教民的物质基础。这从孔孟先讲富民后讲教民的排列次序上已经可以看出。孟子更深刻地阐述了富民和教民的正确关系。孟子虽然特别重视教民在管理中的作用,但是
中国古代管理思想 中国是具有五千年多年历史的文明古国，我国古代传统思想是人类智慧的瑰宝，对世界，特别是对东方的文化产生过巨大影响。我国古代的管理思想及理论框架基本形成于先秦至汉代这一时期。古代管理思想主要体现在先秦嗲汉代的诸子百家思想中，还有一些古代经典著作也充分反映了我国古代成功的管理思想和经验。 我国历史上出现过一批像孔子、管子、荀子、墨子、老子、庄子、孙子、韩非子、李斯、诸葛亮、李世民、王安石、康熙等等一大批政治家、军事家、思想家、教育家，同时他们也称得上是中国古代伟大的管理学家。在他们之中，以孔子为代表的儒家思想最具影响力，是中国传统文化的主流。 我国古代管理思想大致可分为三个部分:治国、治生和治身。治国主要是处理整个社会、国家管理关系的活动，即“治国之道”。它是治理整个国家、社会的基本思路和指导思想，是对行政、军事、生产、市场等方面管理的学问;治生是在生产发展和经济运行的基础上通过官、民的实践逐步积累起来的，它包括农副业、手工业、运输、建筑工程、市场经营等方面的管理学问;治身主要是研究谋略、用人、选才、激励、修身、公关、博弈、奖惩等方面的学问。 一、“天地之性人为贵”、以人为本的思想 古代思想家认为：“天地之性人为贵”、“民为重，社稷次之，君为轻”，宣扬的就是朴素的人本哲学思想。把人视为现代企业最为核心和宝贵的资源，重视“仁”与“义”在现代企业管理中的运用，通过实施人才战略、人性化管理和家庭式文化，努力发现、培养和发展一专多能的复合型人才，让企业成为员工生活与工作的希望之“家”。随着知识经济的极大发展，企业的经营管理在发生着深刻的变化，知识经济所倡导的人本主义管理，其政策的出发点和目标都在于“人”，企业中“人”的地位不断提高。企业开始要求员工更广泛、更积极地投入企业运作，并通过员工不断的学习和自身能力素质的提高，来达到企业繁荣和发展的目标。这种模式正在为越来越多国家的企业所采纳。 兼爱”是墨子管理思想的核心所在。墨子认为，只有“兼相爱交相利”才有“诸侯相爱则不野战”。墨子的“兼爱”思想的实质是“以人为本”的管理思想。它通过人们之间的相亲相爱来改善人际关系，创造良好的社会环境，使人们既能‘自爱’又能‘爱人’，从而每个人的利益都能得到满足。现代管理学上的“人本管理”思想要求企业领导平等对待员工，把员工当成企业运行的主体，尊重每一个员工的思想及其创造的价值，调动员工的积极性、主动性、创造性，增强企业的凝聚力，从而增强企业的综合实力，创造更大的价值。人本管理的管理思想与墨子的“兼爱”思想实质相吻合，是“兼爱”思想的延伸 二、“正人必先正己”的管理思想 中国古代管理非常强调领导者道德素质的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式。“正己而不求于人，则无怨。”“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。”意思是端正自己与他人，成就物业为自我。从管理学的角度来说，就是最佳的管理行为都应是以双向约束为基本要求的，不仅约束他人行为使之端正，同时也使自己的行为得以规范。先哲们认为，“正己”为“正人”的前提，如果连自己都不能“正”，岂能奢言正人。我国古代管理思想的本质是“人为、为人”。个人首先要注意自身的行为修养，“正人必先正己”，然后从“为人”的角度出发，来从事、控制和调整自己的行为，创造一种良好的人际关系和激励环境，使人们能够在激发状态下工作，主观能动性得到充分的发挥。“人为”与“为人”二者具有相辅相成的辩证关系。对任何管理者或被管理者，都有从“人