这是庄子提出的一个哲学观点，庄子指出人不可能确切的区分真实和虚幻。庄子简介：庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。
因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。
庄周梦蝶故事出自《庄子·齐物论》，说庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己原本是庄周。
过一会儿，他醒来了，惊惶不定之间，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真地想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。
最后他说，庄周与蝴蝶那必定是有区别的，这就可叫作物、我的交合与变化。
齐物论》是《庄子·内篇》的第二篇。全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成，故事与故事之间虽然没有表示关联的语句和段落，但内容上却有统一的主题思想贯穿着，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈现出一种似连非连、若断若续、前后贯通、首尾呼应的精巧结构。
“齐物”的意思是：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。需要说明的是，庄子的这种见解是抓住了事物的一个方面加以强调，具有片面性。文章中有辩证的观点，也常常陷入形而上学观点之中。但是，在他的论述中常常表现出深刻的思考和智慧。文中涉及很多宇宙观方面和认识论方面的问题，对中国古代哲学研究有重要的意义。
庄子梦蝶 《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。” 【示例】死离生别,一似～。——明·胡文焕《群音类选·〈投笔记·匈奴困超〉》 【典故】 从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？ 这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。 《庄子·蝶梦》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。” 清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不可说，清言不可译。《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。” 不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。 【哲学观点】 庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点，认为人不可能确切地区分真实和虚幻。 庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”[选自《庄子·内篇·齐物论第二》] 其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。 【诗文中的“庄周梦蝶”意象】 庄周梦蝶的故事为后人所喜爱，成为了诗文中的一个重要意象。诗人们常常借助这一意象来
猿猴：哀伤凄厉杜甫《登高》“风急天高猿啸哀” 鸿鸽：:理想追求 鱼：自由惬意 鹰：刚劲自由人生的搏击事业的成功 狗、鸡：生活气息田园生活 (瘦)马：奔腾追求漂泊 乌鸦：小人俗客庸夫哀伤 沙鸥：飘零伤感 鸟：象征自由 莼[chún]羹鲈脍：指家乡风味。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。 双鲤：代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。 庄周梦蝶：语出自《庄子?齐物论》：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡(蝴)蝶与？胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬夜》诗云：一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。” (孤)雁：孤独思乡思亲音信消息 鸿雁：书信——对亲人的思念。 鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。 鹧鸪鸟：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮?书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。 寒蝉：秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”〔西陆：秋天〕以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。 鸳鸯：指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）。 古诗词中“燕子”意象 燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。 （1）表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙?即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人?暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕?咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”极研尽态，形神俱似。
浅谈对庄周梦蝶的认识 姓名： 学号： 班级：1班
摘要：何为互化？即是：既不是庄周梦蝶，也不是蝶梦庄周，而是庄周与蝶同根同源，精神合一了。这便是庄子“不知周也”的原因。以自己的梦境诠释了“我”非我，“我”即“全”的奥秘，随而令人悟出：万物本是同源，无我无他，无丑无美，无是无非的道理。庄子借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，说明了物之不可分、言之不可辩的道理。 关键字：庄子梦蝶人生哲学 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。——（《庄子·齐物论》） 在庄周梦蝶的寓言故事中，庄子讲述了梦到自己成为蝴蝶却浑然不觉有何不适，自身的精神与蝴蝶融为一体，竟不知是自己梦蝶还是那蝴蝶在梦中化为了自己。庄子说自己与蝴蝶固然是有区别的，而这场梦蝶是自己和蝴蝶的互化。 何为互化？即是：既不是庄周梦蝶，也不是蝶梦庄周，而是庄周与蝶同根同源，精神合一了。这便是庄子“不知周也”的原因。以自己的梦境诠释了“我”非我，“我”即“全”的奥秘，随而令人悟出：万物本是同源，无我无他，无丑无美，无是无非的道理。庄子借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，说明了物之不可分、言之不可辩的道理。 “梦蝶”，是庄子对人生的思考，属于庄子哲学思辨范畴。蝴蝶意象既反映了人生如梦的慨然，又是庄子人生智慧的集中体现。庄子认为宇宙问有真宰存焉，它超越一切是非，位处环中，世人师其成心，执迷于是非生死无力脱身。只有跳出成心，师法自然，才能达到“以明”的状态。 “物化”，则是“物我界限消解，万物融化为一”。在庄子的思想意识中，他从来就没有把物与人真正地分清过。人就是物，物就是人。既然人与物没有鲜明的界限，还有什么东西之间存在界限呢？梦就是觉，觉就是梦，因此，蝶就是周，周就是蝶。 从认识论的角度来看，蝴蝶与庄周、生与死，是对立与统一的整体。对立的双方同时具有向对方转化的因素。万物你中有我，我中有你，相互对立，又相互转化。此就是彼，彼就是此，蝴蝶即庄周，庄周即蝴蝶。只有跳出成心的局限，才能看到宇宙间的大道。“庄周梦蝶”是庄子解释生命存在状态的方式，其中包含了庄子面对时代困惑的生存智慧。 在郭公民先生的《“庄周梦蝶”的悲剧内涵及其哲学指归》中，他说到：“表面看，庄子永远活泼潇洒，然实质上从庄子认为生的痛苦中不难看出，其哲学的人生观前提是持‘有待’的悲观态度的。” 在“庄周梦蝶”之前，罔两与景的对话中，景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”。明确表达出庄子认为人生有待的悲剧宿命观，这实际就是“庄周梦蝶”中也隐含了的对存在认识的人生观前提，其中不辨蝶梦与庄梦，不识蝶与周的真幻，不正反映出庄子感觉个体渺小和类如“朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋”无知而不自由的悲观吗？因此，庄子不禁感怀而呼：“眇乎小哉，所以属于人也。” 在这种有待的悲观宿命论基础上，生的痛苦，人生的无常，不免在“庄周梦蝶”中隐约流露出“人生似幻化，终当归虚无”的对人生真实性的怀疑。庄周将人的存在问题设置于梦境中，其实也是借寓言影射“人生如梦”。庄子重生，珍视而执着人生，所以便觉人生的短暂与生命的易逝，短促的人生就显得难以把握和难以认清，因此便会产生虚幻的感觉。 再者，蝴蝶意象的建构与庄子时代的思想观念息息相关。战国中后期，战争频仍，百姓
寓意美好地马宝宝名字 、以美德寓意 中国人注重品德，所谓德才兼备，德在才先.因此，以德起名也是一种传统.比方：古有张翼德、刘玄德、曹孟德等等;今有朱德、彭德怀、张学良、李德生、王海容、田成仁、麦贤德等等. 、以志向寓意 以志向为名，体现了中国人注重家教、望子成龙地保守.而且这一名字可耳濡目染地起到督促孩子努力向上地作用，让孩子从小有一种责任和理想，并时刻牢记自己地使命.古往今来，以志向立名是永恒地主题，也是给孩子起名地首选.志向所包含地内容很多，比方，职业方面地如：聂耳(聶耳，四个耳朵，音乐家)朱践耳(音乐家).特长方面地如：程思远、鲁智深(法号)刘文学、李有才;功业方面地如：雷振邦;学业方面地如：钱学森. 当然，借象征来表达志向，也可使名字更具文学性、形象性.如：徐鹏飞、金圣叹、叶剑英、成龙、杨万里、康有为，都是不错地名字.孔子说过“名不正则言不顺”，著名易学专家温雅居士也说“一个吉利地名字本身就是一种力量，它像一个智者指导我们人生地方向，激励着我们蓬勃向上地斗志，推动我们地生命之舟披荆斩棘、奋力向前.”给宝宝起名确实是非常麻烦地事情，我在给宝宝起名地时候也是找了很多地名字感觉都不满意，从网上查了一些也不是太好，关键是网上用地很多软件根本就不准确.之后还是听朋友地介绍找了起名专家给宝宝起地名字，毕竟名字是伴随宝宝一辈子地事情，不能儿戏.好几个朋友都说找温雅居士起地，所以也推荐给了我，可以在百度搜索美名天下起名网或者在淘宝搜索温雅居士找到地老师地店铺，价格也实惠，现在想想给宝宝取个名字还斤斤计较真没意思，随便买个好些地玩具都好几百块钱，宝宝才能玩几天啊，名字可是用一辈子地.老师为宝宝做了详细地八字分析，起地名字不仅充分考虑了八字平衡而且也考虑了宝宝地三才五格，总之非常满意. 、以美貌寓意 爱美之心人皆有之，以相貌命名也是一种方法，特别是女性使用较多，如：宋美龄、梅艳芳、新凤霞、张瑞芳等;其中男性也有，如：刘英俊、任帅等等. 但在给孩子起这类名字时要注意两点：一是男孩少起这种名字，二是如果孩子长相一般，最好不起这种俏丽名字. 、以安康寓意 中国人向来有追求平安、顺利、祥和地保守，姓名中也可见一斑：古人有董平、徐宁、张顺、燕顺、乐和等;今人有：宋平、谢静宜、李宁、李国安、于纯顺等. 、以长寿寓意 古有：霍去病、王昌龄、辛弃疾、蒲松龄等等;今有：张万年、李月久、牛百岁等等. 、以经典典故寓意 中国地典故不计其数，许多父母乐于用典故为孩子命名，使名字更具有文化韵味.比方：周梦蝶(庄周梦蝶)吕非熊(周文王卜卦得非熊，遇吕尚)徐鹏飞(庄子》胡慧中(秀外慧中)胡三省(曾子曰：吾日三省吾身“王若飞(木兰辞》万里赴戎机，关山度若飞)张恨水(李煜《想见欢》自是人生，长恨水长东)张养浩(孟子》君子养浩然之气)等等. 、以仰慕之情寓意 用个偶像来寄托心志，也是一个起名地方法.古有司马相如，史记》载，因仰慕蔺相如而得名;今有李玲玉(歌手)因仰慕阮玲玉而得名. 、以纪念寓意 纪念性名字有许多种，如：纪念出生时间地孙国庆(月日国庆节)陈白露(月上旬白露节
摘要：在庄周梦蝶的寓言中，庄子用“自喻适志”的蝴蝶描绘出一种“物化”的境界。它一方面反映出生命本身的虚幻性，一方面又指出，人生即使是虚幻的，也总有生命的美感存在。即便是人生如梦，我们也应该好好珍惜，使这份“梦中”的生命更精彩缤纷，更充实多姿…… 关键词：庄周蝴蝶人生如梦生命回忆美感珍惜 一、庄周梦蝶 “人生如梦”，是中国一句说烂了、却仍然不断被人们重复的说着的老话。追溯起源，它来自《庄子?齐物论》[1]的结尾：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。” 有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，那时它就是一只翩翩起舞的蝴蝶，非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。他翻来覆去的想，却始终不能确定，是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？两者中，究竟哪一个才是真实的存在呢？ 在这个故事中，庄子首先告诉人们：你白天自以为真实的生活经验，与你夜里在梦中所经历、现在认为是虚幻的故事，是不能够相互否定的，具有完全相等的逻辑价值。因为当其“在”时，都是真实的
“在”，当其不在时，都已变为虚幻。更进一步，庄子还认为，整个人生，也可以看作一场大梦。一般人认为是真实的，只因为他还在梦中罢了。犹如那蝴蝶不知自己是庄周所化，必须等到醒来之后，才能知道这是一场大梦。 二、人生如梦 《齐物论》的宗旨是取消一切对立的观念：不但是非的对立是虚妄的，连梦与觉、生与死的对立，也是虚妄的[2]。他的这种观念的对错，我们暂且不去也不能判断，但它给我们提供了一个新的角度去思考人生，去感悟人生。 庄子生活在一个混乱而痛苦的年代，说“人生如梦”，有时自然带着某种厌世的情绪。而后世的人们，常因自己所珍惜事物的毁灭说“人生如梦”，也会带着些厌世的情绪。然而，从根本上说，庄子不是个厌世的人，庄周梦蝶的故事，也不表示厌世的意味。事实上，它倒有一些珍惜生命、具有美感的人生态度。 由蝴蝶而联想到人生，那种翩翩起舞、美丽又自得的姿态，寄托着人生的期望，从古自今有着一个个例子。中国的民间传说中，梁山伯与祝英台的故事广为流传。当他们为反抗压迫，双双化为蝴蝶时，我们也能感受到解脱、超升的快感。日本江户时代的著名诗人谷口芜村有一句优美的绯句：悄然萋古钟，沉沉睡蝴蝶。蝴蝶累了，就在古钟上休息，没有抗拒什么，也没有拒绝什么；当它感受到古钟的震动，就无牵无挂的飞走了，没有烦闷疑惑等精神枷锁。
庄生晓梦迷蝴蝶的晓梦是什么意思 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 有人以为这首诗的内容是咏“瑟”这种乐器的，也是因为它只绘形象!是做梦。有时用其本义。 此诗约作于作者晚年，留给读者的是那无尽的怅惘，以四幅清丽，两个“一”字、迷离而又含带凄切的景象。要说快乐呀，完全忘了自己是庄子、颈两联中所写的“晓梦”之痴迷，如今只留下诗人自己在孤独凄凉中追忆往事： 自己或许本来就是一只蝴蝶，更见今日回思时的惆怅哀怨、怅然若失的情意才应该是诗人所欲表达的本意，那是一种富于感动兴发之作用的诗情，指的正是颔、温丽凄迷的情境、“春心”便是后一种用典的写法，悲愤之意，还有人把“锦瑟”猜想做一个女子的幻化，尽管描写委婉，而人们只见山中烟霭，诗以
“锦瑟”起兴，庄子变成了一只漂亮的蝴蝶，用了望帝去国怀乡。诗人以瑟之华美暗喻自己才华出众，是因为它的形象，望帝春心托杜鹃，刚刚肯定是在做梦，只是当时已惘然。《汉书·郊祀志》记载。 李商隐的用典有他自己的特色，庄子一会儿这样想、向往、“春心”之情借“蝴蝶”，可是，痛定思痛。无端。 此情可待成追忆、清。神话里说，而不必去比附事实，谁曾想“五十弦”之“锦瑟” 比之琴；“蝴蝶”与“杜鹃”，每一颗珍珠都是一个泪点，点出此诗系追忆往昔，却卷入晚唐的政治漩涡中进退维谷。“望帝春心托杜鹃”、筝。对于李商隐来说，躬自悼矣，年少才高、“柱”承上一句“五十弦”而来，旨意朦胧! 就这样，含蓄委婉地从多个不同角度抒写了自己坎坷的际遇和哀怨感伤之情，自伤一生遭际。 “此情可待成追忆，残照更空虚、静谧，将“晓梦”，金人元好问在其《论诗绝句三十首》中便曾说过这首诗是“一篇
勒内·笛卡尔的哲学思想及评价 勒内·笛卡尔的哲学思想及评价 17世纪前期在笛卡尔生活的法国，批判经院哲学，建立为科学撑腰的新哲学，是先进思想家的共同任务，下面是小编搜集整理的一篇探究笛卡尔哲学思想的论文范文，供大家阅读查看。 勒内·笛卡尔勒内·笛卡尔(Rene Descartes，1596——1650)，着名的法国哲学家、科学家和数学家。笛卡尔常作笛卡儿，1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省笛卡尔-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩)。他是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者提出了“普遍怀疑”的主张。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。 哲学思想 笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。哲学上，笛卡尔是一个二元论者以及理性主义者。笛卡尔认为，人类应该可以使用数学的方法――也就是理性――来进行哲学思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。(他举出了一个例子：在我们做梦时，我们以为自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已，参见庄周梦蝶)。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：除了清楚明白的观念外，绝不接受其他任何东西; 必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理; 思想必须从简单到复杂; 我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。 笛卡尔将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用于几何学，并创立了解析几何。由此，笛卡尔第一步就主张对每一件事情都进行怀疑，而不能信任我们的感官。从这里他悟出一个道理：他必须承认的一件事就是他自己在怀疑。而当人在怀疑时，他必定在思考，由此他推出了着名的哲学命题――“我思故我在”(Cogito ergo sum)。笛卡尔将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。笛卡尔还试图从该出发点证明出上帝的存在。笛卡尔认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此有一个完美实体――既上帝――必定存在。从所得到的两点出发，笛卡尔再次证明，现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，既它们的数学特性(如长、宽、高等)，当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。 虽然笛卡尔证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，即精神世界和物质世界(“灵魂”和“扩延”)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/ba6782928.html, 浅析“庄周梦蝶”中的“蝶”意象 作者：于巍 来源：《商情》2013年第14期 【摘要】在《庄子》这部著作中有许多寓言故事，在这些寓言故事中涌现出一系列文学意象。“庄周梦蝶”是我们耳熟能详的经典寓言。而其中“梦”和“蝶”的意象是众多意象中被后世文人引用最多的意象，也是文学史上最为经典的意象。本文就其中“蝶”的意象作一个简要分析。 【关键词】《庄子》庄周梦蝶文学意象 意象是中国古代艺术理论和美学的重要概念之一，是中国传统抒情文学的重要范畴。意象是主观情意与客观物象的有机统一体，是艺术家对物象从感性到理性进行概括集中，提炼升华的具体过程。意象以有限的形式负载着无限的意义内涵和丰厚的文化内容。《庄子》中的“蝶”意象就是这样一个言与意的统一体。 一、“蝶”意象的形成 “蝴，原本作‘胡’，《玉篇·虫部》：‘蝶，胡蝶。’《字汇·字汇补》：‘蝴……蝴蜂蝴蝶，古惟单胡字，后人加虫。’《正字通》：‘今蝴蝶本作胡，俗加虫作蝴。’”蝶最初是作为一种生物出现在人们的生活中，而后随着人们对事物的认识不断深入，蝶慢慢进入文学的视野。在中国文化中，蝶不仅是自然之物，更多的是作为自由自在的象征翩翩飞舞在人们的心灵世界。 蝶作为自由象征的源头最早是出现在《庄子·齐物论》中，“这也是蝴蝶首次出现在中国文人的文化视野里”，之后被众多文人所引用，成为经典意象，在文学史上具有重要意义。 “庄周梦蝶”在《庄子·齐物论》篇提到：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”这主要是说，庄周做梦，梦见自己变成一只翩然起舞的蝴蝶，沉浸在这悠游飞扬的惬意之中，而浑然不知庄周为何物。结果醒来后发现自己仍然是庄周，而梦中的蝶却已经不知去向。于是庄周发出一个天问：到底是庄周做梦变成蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成庄周？庄周与蝴蝶是有分别的，但在梦中却无法区分，这就是大道物化的作用啊！ 《庄子》中的“蝶”意蕴无穷，它承载着庄子的思想在文学史上遨游，历代文人对其理解和解读更加丰富了它的意蕴。 在庄子之后相当长的一段时间内，文人们往往引用“庄周梦蝶”的故事来抒发他们人生如梦、变化无常、时光易逝的惆怅与感叹。“在六朝至唐宋的诗文中，庄周梦蝶的内涵由哲理性演变为情感性”。“唐宋之后，庄周梦蝶典故在戏曲和小说中被俗化，已经与庄子的哲学思索本身，与汉魏唐宋诗词化用梦蝶表达的惆怅或恬淡等人生感悟大异其趣，更多地表现了市民道德意思和社会庸俗的一面。”到了近现代，由于新诗的兴起，蝴蝶在作品中或作为诗境中自然景
对《庄子·齐物论》“庄周梦蝶”的一些思考 姓名：学号：专业：班级： 在《庄子》这部伟大的巨作中，我最喜欢“庄周梦蝶”这个典故，我觉得 这个典故内涵很深刻，这个典故出自于《庄子·齐物论》，典故的原文是：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”这段话按照我的理解，译文应该是：“过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。” 可以这么说，这个短小故事引发了我很多思考，这个故事虽然很短小，却渗透了庄子哲学思想，包含了庄子浪漫思想，所以这个故事不仅引发了我的思考，也引发了中国史上很多文人墨客的共鸣，其独具特色的艺术魅力使无数文人墨客为之倾醉，此后“梦”与“蝶”交织在一起，以其迷离的梦幻色彩为历代迁客骚人所 吟唱，这一文学意象也变得越来越迷人而富有魅力。此后，在相当长的一段时间内，文人们虽然对蝴蝶有大量的描写，但把蝶与梦联系起来演绎庄周梦蝶的故事，借此抒怀的，应首推梁简文帝萧纲。他在《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄 周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想：“秘驾良难辨，司梦并成虚。 未验周为蝶，安知人作鱼。”简文帝虽贵为帝王，但身为傀儡的他终日如履薄冰，此时多么希望化为庄周梦中之蝶，来消解心中的忧愁。此后文人们往往借助“庄 周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻，变化无常，时光易逝，富贵不可求的惆怅与 感叹。李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”人生本如蝴蝶梦一般，变化莫测，昔日的东陵侯，现在成 了城外的种瓜人，富贵哪有定数，又怎值得去追求呢？当然我觉得其中最著名的
庄子的美学思想 摘要：庄子作为道家学派的代表人，继承老子“道”的哲学思想，却有固守自我的自由，他主张自然为美，自由为贵，虚静，天人合一，提出“言不尽意”和“得意忘言”，这是他美学思想的核心。 关键词：庄子道无为自然虚静 庄子其人 庄子是继老子之后道家学派的代表人物，战国时期著名哲学家、思想家、文学家。继承和发展了老子的哲学思想，主张“天道无为”，崇尚自然、自由、虚静、物我合一。 “庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。”（1）庄子是高洁的也是孤独的，他崇尚自由，不愿被束缚，宁愿清贫孤苦一生也不愿出卖自己的灵魂，他孤独而又执着的守望者心灵的月亮。生活在一个文化屈从权势的传统中，庄子的坚持是可贵的，坚持一时不难，难的是从头到尾的坚持，看不惯官场的尔虞我诈，勾心斗角，最主要的是他太高傲了，所以宁愿居陋巷，食粗粮，《列御寇》中记载庄子的生活状况时用的是这样的词语：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也。”而庄子却依然固守清贫，他不畏权贵，对于权贵，庄子甚至是不屑的，在那个动荡的以君为尊为天的社会，他仍然喊出了“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。”这样反统治反君权的话。庄子知识是很渊博的，又涉猎甚广，擅长写文章，纵论天下，但却与大多数知识分子不同，庄子的至高理想不是出人头的，而是固守自我生命的自我、自在、自得，由于庄子卓尔不群又桀骜不驯，他得罪了很多人，大部分都是权贵。 庄子其人也是很矛盾的，胡文英对庄子的评价是：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。他其实是同情人民群众的，却又无能无力，社会的黑暗动荡不是他所期待的，也不是他所能改变的，他没有虚假的去表示的所谓的同情，但他又不甘什么都做不了，所以他批判现实、批判当权者。 自然之道 “无为而治”一直是道家学派的主要政治思想观之一。“自然”是庄子美学思想的基础，他强调顺天道，遵循事物的客观规律，人为的力量只是破坏。庄子的思想包含着朴素辩证法，他认为人们应遵循事物的“道”，一切事物都是在变化的，人们应该顺从自然规律，而不应当以人的主观意志去任意违背它，他提出“无以人灭天，无以故灭命”（《秋水》）。庄子说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也”意思也就是自然赋予了人类一切，生的权利以及死亡。庄子认为是道给了我们形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。 对于自然万物而言，无为表现为无不为，庄子欣赏和赞美自然原本的样子，没有人为的修饰和干涉，本来是什么就是什么，不需要刻意的改变。《庄子·外篇·田子方》中写道“夫水之于沟也，无为而才自然矣”庄子不喜欢人为的破坏大自然原本的面貌，不管原本的面貌是什么样子，那都是它本来的固有的，就是最适合它的，也是最好的。庄子喜欢自然，“庄周梦蝶”不仅仅是庄子崇尚自由的原因，还因为它崇尚自然，蝴蝶是大自然的精灵，梦里不知是蝴蝶变成了庄子还是庄子变成了蝴蝶，都足以证明庄子对自然知道的推崇，自己宁愿化身为自然的精灵。 对于人来说，“自然”便是去伪存真。庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，在他看来人是很虚伪的存在，“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”（《庄子·杂篇·列御寇第三十二》）“在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。”（2）真正的生活是顺其自然的，不需要教导，用不着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导，这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。 庄子在《齐物论》中把声音之美分为三类：天籁、地籁、人籁，这三种不同的音乐美的境界是按照人为的大小来划分的。天籁是“自鸣”之声，即是自然界的各种不同的空窍的天生之形，承受自然无意识的
古代诗歌 常见物象得意义 名山中学 2011年10月24日 古代诗歌中常见物象得意义众所周知,诗歌得创作十分讲究含蓄、凝练。诗人得抒情往往不就是情感得直接流露,也不就是思想得直接灌输,而就是言在此意在彼,写景则借景抒情,咏物则托物言志。这里得所写之“景”、所咏之“物”,即为客观之“象”;借景所抒之“情”,咏物所言之“志”,即为主观之“意”:“象”与“意”得完美结合,就就是“意象”。它既就是现实生活得写照,又就是诗人审美创造得结晶与情感意念得载体。诗人得聪明往往就在于她能创造一个或一群新奇得“意象”,来含蓄地抒发自己得情感。 反之,读者只有在领悟意象寓意得过程中,才能把握诗歌得内容,领会诗歌得主旨,进入诗歌得意境,感知诗人得情感。所以,诗歌得阅读鉴赏,必须以解读诗歌得意象为突破口,以熟知诗歌意象为突破点。 古代诗歌中一些常见得意象主要有 (一) 1、树木类: 树得曲直:事业、人生得坎坷、顺利 黄叶:凋零成熟美人迟暮新陈代谢 绿叶:生命力希望活力 竹:气节积极向上 柳:送别留恋伤感春天得美好
“杨柳”:伤别情怀 堤柳堆烟:能触发往事如烟,常被用来抒发兴亡之感。 红叶:代称传情之物,后来借指以诗传情。 松柏:坚挺傲岸坚强生命力松: 梧桐:梧桐就是凄凉、凄苦、悲伤得象征。 2、花草类: 花开:希望青春人生得灿烂 花落:凋零失意人生、事业得挫折惜春对美好事物得留恋、追怀。 桃花:象征美人 兰:高洁 牡丹:富贵美好 草: 生命力强生生不息希望荒凉偏僻离恨身份、地位得卑微 禾黍:黍离之悲(国家得今盛昔衰) 岁寒三友(松、竹、梅)、菊花象征人高洁得品格 红豆:即相思豆,借指男女爱情得信物,比喻男女爱情或朋友情谊。 菊:隐逸高洁脱俗 梅:傲雪坚强不屈不挠逆境 莲:由于“莲”与“怜”音同,所以古诗中有不少写莲得诗句,借以表达爱情。 丁香:指愁思或情结, 3、动物类 猿猴:哀伤凄厉杜甫《登高》“风急天高猿啸哀” 鸿鹄::理想追求 鱼:自由惬意 鹰:刚劲自由人生得搏击事业得成功 狗、鸡:生活气息田园生活 (瘦)马: 奔腾追求漂泊 乌鸦:小人俗客庸夫哀伤 沙鸥:飘零伤感 鸟:象征自由 莼[chún]羹鲈脍:指家乡风味。 庄周梦蝶:借指迷惑得梦幻与变化无常得事物。 (孤)雁:孤独思乡思亲音信消息 鸿雁:书信——对亲人得思念。常常引起游子思乡怀亲之情与羁旅伤感。 鹧鸪鸟:鹧鸪得形象在古诗词里也有特定得内蕴。鹧鸪得鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”,极容易勾起旅途艰险得联想与满腔得离愁别绪。 寒蝉:悲凉得同义词。 鸳鸯,指恩爱得夫妇,
论庄子的哲学思想 摘要：强调自然的性命之情,包容了宏大壮丽的生命境界,庄子对待情感的态度是开放的、想象无穷的、超功利的,故而其散文想象奇异、宏伟开放,给人以审美的愉悦;庄子的认识论态度是怀疑主义和直觉主义相结合,由此决定其散文常借用寓言、象征来克服语言的局限性,给人留下极广阔的想象空间.道兼有无。“无”是天地万物的根据，是天地万物之间的普遍联系，是物理学和形而上学的统一，是抽象的绝对的本体论概念。形而上学本体论在老子中还只是他哲学学说的一部分，在庄子中则成为庄子哲学的唯一逻辑线索。庄子进一步地丰富和发展了老子的形而上学本体论思想，使道家在形而上学本体论这一重要方面具有了空前绝后的进展。 关键词哲学思想道认识论 正文 庄子和他的时代 （一）庄子其人 庄子(公元前约369一前约286年)，姓庄，名周，可算是先秦的最大的道家。他的生平，我们知之甚少。只知道他是很小的蒙国(位于今山东省、河南省交界)人，曾作过“漆园吏”，在职不久就隐居起来，可是他的思想和著作当时就很出名。《史记》上说：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：……子函去！无污我。……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志。”[1]庄子与孟子同时，是惠施的朋友。庄周主要继承老子的“以道为体”的形上学，使道家走向精神逍遥之路。庄子的师承不清[2]，一生主要过着隐居的生活。庄周的学术思想主要保存在《庄子》一书中。《汉书·艺文志》着录庄子五十二篇，现存的三十三篇是晋人郭象所编，计内篇七、外篇十五，杂篇十一。内篇十庄子所作，外、杂篇是其后学所作。 （二）庄子的时代 任何人都不能完全的超越或者脱离自己的时代，庄子的时代恰逢“美好的”旧社会彻底瓦解，残酷的新制度已经来临的时代。就是说，保持着氏族传统的经济政治体制的早期宗法社会已经崩溃。物质文明在迅速发展，历史在大踏步的前进，生产、消费在大规模的扩大，文明所带来的罪恶和苦难从未曾有。人们日益被物所统治，被自己所造成的财富、贪欲所统治，他们已经成为巨大的异己的力量主宰支配着人们的身心。 于是庄子发出了最强烈的抗议。他要求不役于物，要求恢复到人的本性。这很可能是世界思想史上最早的反异化的呼声，它产生在文明的发轫期。今天为哲学史家批评的庄子的那些落后、反动、倒退的社会政治思想，其实质都在此处。对原始社会生活的极端美化并不能使社会历史随着这种理想而转移。从整体上说，历史并不回到过去，物质文明的进步的确付出了代价，但是这是发展的现实和不可阻挡的必然。庄子的意义，并不在于这种回到自然的非现实的空喊和正面主张，而在于他们揭露了阶级社会的黑暗，描述了现实的苦难，倾诉了人间的不平，展示了强者的卑劣。庄子在这种文明的批判中的独特之处，在于他第一次突出了个体的存在。他基本上是从人的个体的角度来执行这种批判的。关心的不是伦理、政治问题，而是个体存在的身心问题，才是庄子思想的实质。 像庄子那样，实际上是要求立即消灭私有制和一切文明以及“劳动本身”，过动物般的无知无识的生活，却是现实的不可能实现的，这是开历史的倒车。所谓的人的本性、独立、自由和所谓的人的真实存在只能是历史的具体的。自然性并不就是人的本性。动物性的个体自然存在也并不自由，动物性的自然生存并非人的自由理想。这一切庄子自然也知道，如何超脱苦难世界和越过生死大关这个问题，正由于并不可能在物质世界中现实的实现，于是最终就落脚到了某种精神——人格理想的追求上了。个体存在的形神问题最终归结为人格独立和精神自由，这构成了庄子哲学的核心。 二、“物物者非物”的天道观
“庄周梦蝶”的寓旨 “庄周梦蝶”是流传很广的一则寓言，也是《齐物论》收束全篇的结尾，但其所寓之旨，因为牵涉到《齐物论》全文的内容，甚至于关涉到对庄子全部理论的把握，所以今日依然存在着许多误解。 寓言文字不多，且意象活泼，文字生动，为便于说明问题，兹录之如下： “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。” 近人解此段常感窒碍难通，往往不惜改删文字。如刘文典认为“自喻适志与”五字是衍文（据《太平御览》引），今人张默生、陈鼓应俱从之，并进而把“周与蝴蝶，则必有分矣”五字也断为衍文。但郭象的注和成玄英的疏文，皆句句落实，在郭、成看来，并没有衍文的问题。相信一节唐代的引文而对晋人的注和唐人的疏解，均视而不见，这种看法，这种看法难以成立。其原因当如刘氏所言，“其五字隔断文意”，就是说，因自己无法作贯通的理解，所以才有所谓衍文的问题。下面对寓言中关键的词语作一疏释。 栩栩：成疏为“忻畅貌也”，十分得休，心情舒畅的样子；喻：成疏为“晓也”，也十分准确，即晓谕这意。分（去声）：分际、界限。物化：成疏为“故知生死往来，物理之变化也。”物理即事物变化之理。本来古注比较得体，但不知为何在“物化”上产生了歧义。流行的观点如陈鼓应将“物化”释为“物我界限消失，万物融化为一”，这“界限消失”、“融化为一”，皆是陈氏己意的添加，属于“增字解经”，不合庄子之旨。 徐复观先生《论中国的艺术精神》中关于“梦蝶”一节的疏释，影响深远。因徐氏的论述文字过多，综合其观点，意谓：由梦之前后际断而“不知周也”，则当下的蝴蝶即是他的一切，人之计较名利之心，总要安置在时空之中，现在切断了时空，自然从根本上斩断了计较名利之心，由此自然而然地呈现出艺术的心灵。徐氏由此赋予“梦蝶”寓言以积极的意义，这当然是难能可贵的。但这里有两个问题：一是《齐物论》既然是力图“齐”各家之“物论”，“梦蝶”作为总结全篇的寓言当必有所指，但依徐氏的解释，“梦蝶”收束全篇的作用却无从体现。二是徐氏立论的基础诚如陈鼓应所言之“主客合一”，但庄子却说“周与蝴蝶，则必有分矣”，分即分际、界限，庄子虽在梦中“不知周也”，但梦醒时却又将蝴蝶与庄周分得清清楚楚，何来主客合一呢？徐氏却不能自圆其说，只能轻轻地滑过去了。有此两点，徐氏的解释不能令我们满意，就是应有之事。 案：“梦蝶”寓言作为《齐物论》全文千里来龙之结穴，有收束全篇的作用。首先，庄生梦蝶的结果乃是“不知周也”，是照应篇首南郭子綦之“今者吾丧我”而来，说明全文一个基本的理论：即唯有去其“成心”，不存是非计较之心，才能“齐”（超越）各家的理论；其次，也只有超越了各家的“物论”，跳出了是非争执，心灵才能自由，方能“自喻适志与”，达到精神的自由和“游”的境界。人之精神如何可以避免各学派所倡的是非的纷扰，达到精神解放而归于“游”的境界，是《齐物论》理论最终追求的目标。为此，庄子提出要掌握“道枢”，懂得“两行”与“因”“明”，在实践上要实行“寓诸庸”，真是玲玲葱葱，不一而足。所以，“庄周梦蝶”其首要的内涵，是意图展现超越了各家是非之论后的“自喻适志与”的自由的精神境界。至于庄子为什么要用庄周梦蝶和蝶梦庄周的变化来说明，不过是意在强调这是属于观念世界的范畴，并无深意存焉。 我们说《齐物论》追求的超越各家理论之后的精神的自由，其原因就是庄子在总结性的“梦蝶”寓言里点明了这一点。他说“周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化”。物化，即如成玄英所言，指客观世界“物理之变化也”。庄子强调观念世界和客观世界的界限，正是要说明：《齐物论》不是要以唯心主义去“齐”客观世界，而仅是存在于观念世界中的一种真理的追求。从郭注、成疏来看，往往只从人之生死角度着眼，认为梦蝶的追求超越了生乐死苦的境地，
【关键字】活动、历史、政治、建议、方法、地方、矛盾、密切、和谐、发展、发现、局面、内涵、理想、思想、力量、地位、环境、活力、方式、作用、反映、吸引、把握、尊重、忠心 古诗中 常见意象所代表的意思 古代诗歌中一些常见的意象主要有 1、树木类：树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利黄叶：凋零成熟美人迟暮新陈代谢绿叶：生命力希望活力竹：气节积极向上柳：送别留恋伤感春天的美好折柳：是汉代惜别的风俗。后寓有惜别怀远之意。“杨柳”：伤别情怀堤柳堆烟：能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感。红叶：代称传情之物，后来借指以诗传情。松柏：坚挺傲岸坚强生命力松：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。2、花草类：花开：希望青春人生的灿烂花落：凋零失意人生、事业的挫折惜春对美好事物的留恋、追怀。桃花：象征美人兰：高洁牡丹：富贵美好草：生命力强生生不息希望荒凉偏僻离恨身份、地位的卑微禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）岁寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高洁的品格红豆：即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。菊：隐逸高洁脱俗菊花：菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到
文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。梅：傲雪坚强不屈不挠逆境梅花：梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。莲：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）。丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》） 3、动物类猿猴：哀伤凄厉杜甫《登高》“风急天高猿啸哀” 鸿鸽：:理想追求鱼：自由惬意鹰：刚劲自由人生的搏击事业的成功狗、鸡：生活气息田园生活 (瘦)马：奔腾追求漂泊乌鸦：小人俗客庸夫哀伤沙鸥：飘零伤感鸟：象征自由莼[chún]羹鲈脍：指家乡风味。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。双鲤：代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。庄周梦蝶：语出自《庄子?齐物论》：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃是什么意思各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢望帝春心托杜鹃望帝春心托杜鹃 却并不知珍惜,寄托春心的哀怨,望帝春心托杜鹃”意思是,庄周梦见自己变成了蝴蝶, 那些美好的事和年代庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶.）但即使这样它的每一弦,自喻适志与,蓝田日暖玉生烟. 望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃.）庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶. 此情可待成追忆?蝴蝶之梦为周与,抒发心中的郁闷,今日回想追忆,为蝴蝶晓梦而迷惘,望帝春心托杜鹃”一句写到的历史人物是庄子和杜宇 “庄生晓梦迷蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶,命运为何待我如此之不公呀”,依然想到的是眼泪：“世事无常.那些曾经的悲欢离合,我哭问青天；又像望帝化杜鹃,只能留在回忆之中了,人生如梦.不知是
庄周做梦变成了蝴蝶呢,即使是一个明媚的夜晚,可看到良玉生烟,足以表达对那美好年华的思念. 庄生晓梦迷蝴蝶,则蘧蘧然周也,栩栩然蝴蝶也.）只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉. 比喻世事无常,托杜鹃的悲鸣.）望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃.” 从前有一天,不知道自己是庄周.一会儿梦醒了.）而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了. 出自《锦瑟》 李商隐 锦瑟无端五十弦,人生如梦,蓝田红日和暖、每一音节?周与蝴蝶则必有分矣.沧海明月高照. 望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃,望帝春心托杜鹃,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢.）大海里明月的影子像是眼泪化成的珍珠.） 庄生是指庄子,只是当时已惘然 译诗锦瑟呀? 李商隐《锦瑟》中“庄生晓梦迷蝴蝶.
我心像庄子.（亦指自己对青春年华的追思之情 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢
1.庖丁解牛所含人生哲理。 这个寓言故事选自《庄子·内篇·养生主》。它说明世上事物纷繁复杂，只要反复实践，掌握了它的客观规律，就能得心应手，运用自如，迎刃而解。 都说人生复杂，于是市面上有很多指导如何科学、艺术地生活的著作，但实际上被指导者看了以后，仍然还是觉得复杂，因为生活的个案实在变化太多了。 也有人觉得人生本来简单，认为人生复杂是想出来的，只要自己不复杂，思想中就没有那么多的负担；只要自己不复杂，旁人一般也是不屑于和简单的人去角力的。但这几乎很快地被证明为是一种幻想，因为当前的社会本身就已经不是一个简单的社会了。 牛无疑是很复杂的，庖丁解牛，为什么能一刀下去，刀刀到位，轻松简单，原因是什么？是因为掌握了它的机理。牛与牛当然各不相同，但不管是什么牛，它们的机理都是一致的；每个人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因为熟悉了牛的机理，自然懂得何处下刀。生活也一样，如果能透解了、领悟了生活的道理，摸准了其中的规律，就能和庖丁一样，做到目中有牛又无牛，就能化繁为简，真正获得轻松。 做事不仅要掌握规律，还要保持着一种谨慎小心的态度，收敛锋芒，并且在懂得利用规律的同时，更要去反复实践，像庖丁“所解数千牛矣”一样，不停地重复，终究会悟出事物的真理所在。 2. 《齐物论》中“天籁”的含义。 出自《庄子·齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！” 天籁是发乎内心, 由己而生的。正是由于其由己而生, 才会“吹万不同”这并不是由谁来左右的。同样的道理, 我们每个人的“心”都是各不相同的, 并没有一个固定的标准来衡量。只有抛弃了那个偏执的内心, 才能感知天地自然的不同形态的美好。 也指诗文天然浑成得自然之趣。或指民歌随口而唱，随口用韵，随时换韵的情况。天籁的发声全凭自己，完全摆脱了任何外力的约束，是天然自发而生，因而这种不依赖任何外力的自然音响最美，胜于地籁及人籁。 3.庄周梦蝶所含哲学思想。 庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点，认为人不可能确切地区分真实和虚幻。是庄子对自我与世界的认识，对外物与本体的思考。对两者关系的讨论，体现了一种主观唯心主义，相对主义哲学思想。此外也有一点不可知论的色彩。 庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶