从乡土看中国
【摘要】我们的农村，我们的乡土社会，在维持了上千年的稳定之后面临着巨大的冲击和动荡。对于被我们熟知的农村的现象，识字能力低、男女有别、无讼等等，我们不加怀疑地接受，而费孝通先生用通俗简洁精炼的语言对中国的农村社会的主要特征进行了理论概述和分析，表现了中国基层社会的面貌。
关键词：1. 乡土本色2. 人与人的关系3. 乡土的秩序4. 我们的乡土中国
一、乡土本色
中国从几千年以前就进入了农耕文明，乡土社会不仅是中国社会一个有机组成部分，从另一个角度来说，可能也是中国社会的一个小小的缩影。土，是中国农村一个极为重要的关键词。乡下人靠着泥土生长，靠天吃饭，所以乡下人对于自然有着一种天生的敬畏，而这种敬畏转而对鬼神之说的迷信，常常被城里人吐槽和蔑视，然而，这种迷信又何尝不是对自然给予的馈赠的感激呢？以种地为生的人才明白土地的可贵，常听闻许多即将远离国家的人们会带上一抔故乡的泥土，这是生长在这片土地上的人对土地天然的依恋，就算远在海外，有这一抔乡土陪伴，也好似生活在自己魂牵梦萦的故土之上。
乡下人不识字一直以来为城里人诟病为“愚”，然而城里人的菽麦不辨在乡下人眼中又何尝不是一种“愚”呢？文字存在的意义，一则是为了跨越空间的交流，乡下人常常是一辈子生活在一片狭小的区域，交流双方之间的物理距离一向来都是依靠声音传播或者是人们的一小段位移就可以解决的；二则是为了跨越时间的交流，世代耕种的农民只需要代代相传的方式将种植的技巧传递给后代就可以了，又何必发明文字多此一举呢？三则，文字有时记录的是记忆没有办法完全容纳的大量信息，然而在乡土社会里，人与人之间的关系相对简单纯洁，需要交流的不过是一些种植技巧。所以文字在乡下没有市场并不是乡下人“愚”的缘故，而是它本身没有存在的巨大价值。在我生活的县城，乡下的孩子和城里的孩子进入同一所高中时常常具有比较大的潜质，主要是因为他们原本能够得到的教育资源少，所以才造成了成绩上的差距，能考上县里一中实属不易，那么，我们能够轻而易举地断定城里人比较愚蠢吗？
二、人与人的关系
乡下人留给人们的另一个印象是“私”，在我的家乡，农忙时期，人们时常为了农田里的水而争吵起来。几乎所有乡下人，到了农田极其需要水的四五月间，都会驻扎到自家一亩三分地的旁边，确保渠水可以灌溉自己的农田。也时常爆发争吵。照理说渠水是公共资源，但总有人据为私有，一定要先灌溉好自家农田才肯罢休。其实这种只顾自己的心态并非只有乡下人才有，城里人也是一样的。因为在长期以来处在农耕社会里的中国人一向以来群己的划分、看待与周遭人们的关系是“差序格局”，除自己以外的其他人都处在以自己为中心的涟漪之上，与自己的亲疏关系，有里到外不断减弱，也就是说其实中国人所信奉的哲学并非是西方上帝教化的“人人平等”，对待人们的行为也依据着亲疏关系变化。在差序格局之中，公私是相对的，无论站在哪一环，向内看都是公，向外看都是私，而在西洋人眼中“国家”是超越一切小组织的“公”。
这种对亲疏关系的认知来源于乡土社会狭小的封闭的空间，我的家乡，在东南丘陵一代，山水把这一大片土地分割得支离破碎，一重山一峻岭便分割出一个与世无争的小社会，许多人一辈子没有离开过乡下，所以乡下人并没有完整的国家的概念，何提以国为先的说法？而一直占据统治地位的儒家信奉的也是“达则兼济天下，穷则独善其身”。相对之下，西方的宗教一直教育它的信徒兼爱世人，上帝面前人人平等。
在乡土社会之中，有一个极为重要的社群，那就是家族，每个人都是家族的成员，都可以依靠着家族的力量向前发展，当然家族和个人的关系并不是单向的，在个人的早期由家族提供支持，提供教育等等，但是等到家族里的人们走入仕途或者别的，便要开始反哺家族。家族就依靠这种利益来源实现不断更替，保证了家族不断被注入新的力量，不断的壮大。这一点
自然也离不开乡土性的影响，中国的农村不同于西方的农村，人们是根据血缘和地缘关系聚集而居，形成族群——事业性社群。在我们的乡土社会之中，父子之间的血缘连续成为决定族群的主轴，姻亲关系为配轴，然而两轴主体之间的感情也由于家族的事业性而被大大地淡化。在古代就有许多的政治性联姻，两家氏族通过姻缘关系的相互连接而相互联合，以形成更大的势力，所以像穷小子和富家女的爱情、灰姑娘和公子哥的爱情是不被允许的。偶尔出现的爱情故事也可以被传为佳话。实际上，这样的事情并非只是出现在中国的奇异现象，在十八世纪的英国，血统对等也被作为是婚姻合适与否的标准，所以在《傲慢与偏见》之中伊丽莎白也会说达西“他是绅士，而我是绅士的女儿。我们的结合合乎道德”这样的话。只是中国的婚姻不自主性更甚，男女双方在结婚之前几乎没有见面过。这就造成了夫妻之间的感情淡漠，遑论与村中其他人了。因而“私”具有着孕育的土壤。
三、乡土的秩序
乡土的秩序是男女有别。爱情是不稳定的激情的存在，对于维稳为主要目的的乡土社会来说，这样的感情激动是不被允许的。“男女有别”肯定男女之间的隔阂存在，也希冀在生活和心理上隔开两者。男女双方只需要共同承担生育功能而无需求得心灵上的契合。我的爷爷奶奶一直生活在农村，他们一辈子共同生儿育女，即使年轻时不断的争吵打架年老时无法再打架他们也时常吵架。如果婚姻以爱情为基础，那么家庭承担生育功能必然受到爱情的波动而波动。一如现代社会倡导爱情是婚姻的基础，实际上导致了生育水平的下降。这并不代表着这种转变有什么不妥，而是从一种理解的眼光看待男女有别。
乡土的秩序之中还有一个特点就是长老统治。农村社会一直以农耕为生，农耕需要一定的生产资料和生产经验，这些资源通常是掌握在长辈手中的，因此掌握这些资源的长辈就拥有着更多的话语权，可以对后辈实施经验教化。但是这些经验并不能完全适应社会的变迁，到了高速发展的现代社会尤甚。
社会秩序还有矛盾。利益的相冲突引起人与人之间的摩擦和矛盾，即使是在社会结构相对单纯的乡土社会也不可避免。然而冲突的解决一向以来都是依靠着乡土社会之中公认的道德，然而不断提倡“法治”的现代社会的法律破坏了这一种既定的规则，而漏洞百出无法涵盖所有情形的法律法规在农村人心中，始终比不过千年以来累积的经验，所以农村常常是“无讼”的，他们用自己的解决方式将法律排挤在外，也因此没有办法得到法律保护。然而这种对法律的摒弃实在是因为法律的不完善和与习惯不符。
四、我们的乡土中国
乡土性根植于中国人的内心，现代社会中的种种矛盾许多都与乡土性还没有适应现代社会有关，比如老大爷老大妈抢占位置跳广场舞、为老不尊强求别人让座，比如情和法的关系常常被人们拎上台面议论。我们的乡土中国由很多弊病亟需解决，我们必须认识到它们的根源，积极地去改变、劝解、改善，然后给这个乡土社会一点重新建立更美好地秩序地时间。
《乡土中国》读后感与心得体会精选5篇 《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书,全书仅五万多字,可谓“大家小书”。而全文通俗易懂,语言活泼,描写了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系。读完这本书后,面对大作,当然不敢谈有什么意见,只是浅谈一下自己的看法。下面就是小编给大家带来的《乡土中国》的读后感与心得体会,希望能帮助到大家! 《乡土中国》的读后感与心得体会1 《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。距离现在已近80年,我国发生了翻天覆地的变化,有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村,还是颇具新鲜感的。 开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词,中国的基层是乡土性的,是由于中国几千年来都是农业大国,乡下人离不开泥土,土地孕育了世世代代的人,是乡下人的命根,所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚,不知所措,成里人认为他“愚”,城里人对于农耕知识不懂装懂,乡下人也可以认为他“愚”,文字难以传入乡下是环境所致,农村圈子小,是熟悉的人之间的交流。一个动作,一个神情,一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚,文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈,不能用乡土社会的习俗应付。于是,“土”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处。
先生还解释中国社会结构是差序结构,就如一个石头丢入水中,掀起一层层涟漪,以己为中心,人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去,远处的波纹浅,关系也薄。但涟漪的范围大,到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的,缺少西方人的团结意识。先生见解独到,比喻生动,一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。 书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题,如男女有别,长老秩序,礼治秩序等,我就不一一赘述了,大家有兴趣可以自己去了解,一千个人眼中有一千个哈姆雷特。 其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在,但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土,水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花,我嫌麻烦,花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花,是这盆土,走到哪看到这一盆土,都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧,乡土还是那孕育生命的乡土,中国不再是那个风雨飘摇的中国! 《乡土中国》的读后感与心得体会2 中国正在崛起,从传统走向现代。众所周知,这是一个艰难而漫长的探索历程。如同树木要长的高大就必须有坚实而健康的根系一样,中国的现代化历程也得立足于自己的传统,或对其批判改造或对其继承发扬。我们要忠于中国的现代化,就要忠于中国的过去。忠于过去我们才知道我们是什么,我们应该走向何方,应该如何走。 《乡土中国》就是一本既忠于中国过去又忠于中国将来的书。
《乡土中国》读书笔记 学院：马克思主义学院 姓名：杨瞻菲 学号：S2*******
《乡土中国》解读 内容摘要：《乡土中国》是费孝通的代表作之一，通过对《乡土中国》的写作背景目的，特点，内容，意义的解读，让我们更能加深的对它的理解 关键词：乡土社会格局 报告主线：通过《乡土中国》的内容，了解自己社会本身的特殊性，本民族文化传统，本国国情。 正文结构： 引言：大家都读过费孝通的这部著作了，通过阅读让我们了解了乡土社会，首先让我们了解一下作者本人。 一、写作背景和主要目的： 1、写作背景： 《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学”一课内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章站在上个世纪四年年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟习”的关系；这种“熟习”再联结血缘与地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟习”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色——经验性社会有决定乡土社会的变迁是很缓慢的。。
2、主要目的 《乡土中国》成书缘由正如费孝通先生在《重刊序言》中所说，他是想借“乡村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。 二具体内容： (一)什么是乡土社会 乡土社会是在自然经济的发展过程中自然而然形成的以家族为基本生产和生活单位的社会大结构。（结合特定的领域，特定的社会，特定的文化或特定的民族）从基层上看，中国的社会是乡土性的。而土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则带着几分藐视的意味，但这个土字好，土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生手段。靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的人，无疑是土地。 作者首先是从中国社会的基层入手，一语道破中国乡土社会的乡土性，所谓乡土就是指进行小农业生产的广大农村，那里居住着中国绝大多数农民，他们黏着土地，与土地相依为命，在辛勤劳作的耕耘下，靠大自然的风调雨顺来获得生存的基本手段，古谚语“谋事在人成事在天”典型的描述了乡土社会对大自然和客观环境的依赖。 中国农民聚村而居的原因有几点，无论什么原因，中国乡土社区的单位是村落。从三家村起可以到几千户的大村。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会。乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。 （二）乡土社会的特点 1、等级性：差序格局 作者通过比较中国社会和西洋社会，认为西方社会是团体格局，就好像捆柴一样，而中国的社会格局犹如石头丢进水面泛起的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。是一个差序格局。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像个团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。即每个人的网络，都有个自己在作中心，各个网络的中心都不一样，网络的范围，依中心势力的大小而定，具有伸缩性。 2、血缘性：乡土社会以血缘为基础构造 在缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。
1.社会特点 《乡土中国》中写到”我们的民族确实是和泥土分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也受到土地的束缚”.乡土社会是典型的小农经济，大部分的百姓从事农业耕种。他们直接取资于土地，生活、工作都围绕一块土地展开。他们之中，除非是通过科举，大多数人一生都将奉献给这一片土地。根据贝克的抽离和嵌入理论，我暂且将这样的工作方式称为不再”抽离”的”嵌入”.而后现代社会，却是”流动的再嵌入”.首先，可供人们选择的职业形形色色，人们可以自由的在这些职业见进行转换，导致”流动”的发生。更重要的是，人们对自由的追求的高度达到了历史以来的最大化。比起高薪，人们更注重职业的自由度，比起，传统的，所谓的”正经”职业，人们更愿意从事自由职业。自由职业在保障人们与传统职业相差不大的薪酬的基础上，给予人们更多私人化的空间，工作与生活的界限比起第一现代进一步模糊，就工作与生活的关系来看，与乡土社会的耕种的工作方式有异曲同工之妙。但所谓自由职业，自由当然是核心，这也是人们长期”抽离”甚至可能不再”嵌入”的原因。
由于土地的固有属性，农民们难以发生流动。祖祖辈辈在同一个地方生活，对于周围的不管是环境还是人，都无比的熟悉，这样的看来，乡土社会又是个典型的”熟人社会”,人们之间都有一种天生的联系。但后现代社会却是典型的”陌生人社会”.由于后现代社会”流动性”,”个人化”趋势的发展，人们形成以自我为中心的社会关系。虽然后现代社会存在许多公共空间，但这些空间是”公共但不公民”的。鲍曼在《流动的现代性》将现代的”公共但不公民”的空间分为四种类型——排异之地、噬异之地、非地之地、不存在之地。这四种类型的公共空间都有多人参与，且都是为相似的目的而聚集，但参与的人之间却没有也没有太大必要产生关系 从以上两点来看，乡土社会是典型的熟人社会，它是一个极度稳定甚至固化的社会；后现代社会是个典型的陌生人的社会，它具有流动性的特点。
《乡土中国》 1-4章读书笔记 费孝通 乡村是中国最基本的行政单位，现代中国也是从乡村中生长出来的，因此不管是什么人的身上都会多少带有一些乡村文化的底色。乡村文化没有所谓的优劣之分，它只是非常适合于这片土地，在读了前几章之后，再也不敢以一种自视甚高的文化优越感去看待乡村。通过费老高屋建瓴的剖析，更是深刻感到乡村文化对我们每个人的影响，即便你早已远离农村生活在城市，但围绕在你周围的人际关系、社会观念，仍然是从乡土环境中生长出来的社会意识。 序言 作为中国最基层的乡土社会，究竟是一个什么样的社会？这是吸引费老和读者一起去探寻的问题。这本小书并不是费老对一个具体基层社会的纪实描写，他是从这些具体的基层社会中提炼出一些概念，来组成一个乡土文化，而正是这种文化在支配着乡土社会的各个方面。 第一章乡土本色 如果说中国有5000年的历史，那么中国有99.9%的时期都处在农业社会，在那么长的时间里我们都是受到土地的束缚，我们自然会惯性的受到土地的影响。比如说我们喜欢定居在一地，不爱迁徙。 从农业本身来看，农业活动可以由一个人来完成，许多人居群在一处是无须的，耕种活动如果不向分工专业的方向发展，农业也就没有了把很多人聚集在一起的需要。反观美国乡下，大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。因此当我们看到有大小不同的聚居社群，我们可以猜想这可能是出于农业本身以外的原因。 为什么中国农民有聚村而居的习惯？除了人多容易保卫安全、合作兴修水利的需要之外，最大的原因是由于在土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积累起来，成为相当大的村落，这就是为什么很多村都是同姓的原因。 乡土社会的人口流动小，不同村之间的往来也必然疏少，每个村子比较隔离，保持着孤立的社会圈子，极其具有地方性特色，是一个生于斯、死于斯的社会。 乡土社会不像现代社会一样，人与人凭借着契约关系、共同任务相互结合在一起，乡土社会是一种自发性的，仅仅因为大家在一起生长而结合在一起的。现代社会是法律社会，乡土社会是礼俗社会，生活上被土地囿住的乡民，他们平素所接触
浅谈中国古典诗歌中的思乡意识 摘要：中国古典诗歌作品中留下了众多的关于思乡题材的诗作，“乡愁”是对家乡的感情和思念，是一种对家乡眷恋的情感状态。对故土的眷恋是人类共同而永恒的情感。中国人的乡愁较西方人而言可能更强烈一些，中国人更容易在乡愁中感受自己的过去，并更自觉地维护自己的文化。 关键词：中国古典诗歌边塞诗游历诗思乡情结 “乡愁”是对家乡的感情和思念，是一种对家乡眷恋的情感状态。对故土的眷恋是人类共同而永恒的情感。远离故乡的游子、漂泊者、流浪汉、移民，谁都会思念自己的故土家乡。在世界各地，到处可见读书、旅游、做生意的中国人，有的人已获定居。当了解中国人的乡土意识，进而是他的家国情怀后，就会理解，受传统的影响，中国人的乡愁较西方人而言可能更强烈一些，中国人更容易在乡愁中感受自己的过去，并更自觉地维护自己的文化。中国古典诗歌作品中留下了众多的关于思乡题材的诗作，这些诗作主要分布在游历诗及表现客居生活的诗、边塞诗、描写宦旅生活及表现贬迁生活的诗这三大类中，并以此形成了中国古典诗歌创作中的鲜明的“思乡情结”，对后世的诗歌创作产生深远影响。 1中国古典诗歌的分类 1.1按表达方式分：抒情诗与叙事诗。 1.2按表现形式分（体裁） 1.2.1古体诗：四言古诗、五言古诗、七言古诗、杂言古诗、乐府诗 1.2.2近体诗(形成于唐代)：绝句——五言绝句、七言绝句 律诗——五言律诗、七言律诗、排律 1.2.3词 1.2.4散曲（小令和套数(散套) 1.3按内容分（题材）：送别诗、怀乡诗、咏物诗、咏史怀古诗、边塞诗、
山水田园诗、宫怨诗和闺怨诗、爱民悯农诗、哲理诗、爱情诗、人生感慨诗。 2中国人的思乡情结 2.1基于对文化传统的深层情感 爱恋乡土，进而爱恋祖国，是人类共同的情怀。因为故乡是人自身的确证，是人认识世界最重要的起始。中国人当然也是如此，只不过，因受特殊生存环境与社会意识的影响，它有一些独特的表现非常耐人寻味，它背后所深藏着的文化意味，更值得人探讨和发扬。中华文明与西方文明同属于“中纬度文明带”，但因为从人文地理的角度考察，它除了有一面临海的大河大陆型的基本地貌，它主要的文明地区地势低平，加以土壤肥沃雨水充沛，造成了特殊的农耕社会之外，仍无法掩盖其实际存在的近乎封闭的性质。所谓“禹、稷躬耕而有天下”，从早先的原始部落，一直到春秋战国，广大中原地区的文明几乎都可归因于封闭状态下的农业发展，由此造成的“重本抑末”的治世方规，还有在此基础上发展出的一整套家族宗法制度，都无不与之相密合与相适应。譬如，因为前者，中国人主要采取劳动力与土地自然结合的方式生产。又因相对而言的民众土寡，迫使人必须精耕细作；而这种精耕细作所造成的技艺与工具的完善，又反过来促使人更注意适应土地的生命周期，除非特殊情况，不会另行开辟屯垦之事。由此，它所建立起的自然经济社会，基本上就是一与外部世界关系松散甚至隔绝的区域性小社会。因为后者，中国人会在土地提供的现实的知足感基础上，达成高度的情感与知觉的认同，由对土地生命周期的体认，进入到对乡土习尚礼俗的沿遵。如此世世代代固守土地，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来，最后造成一种独尚伦理的内倾的文化气质。对既等级森严又上下亲和的宗法权威的维护，对人伦血亲和礼义孝敬的遵奉，对一种顺天乐俗的生活情趣的崇尚，都是其表现。中国人的乡土意识与情怀，正是基于上述文化传统产生的。这种意识与情怀有一个基准性的情感表达就是“安土重迁”。中国学者费孝通在《乡土中国》中对此曾作过讨论，他指出中国社会从表层看去就是乡土的，它的特点是“不流动”，它所重视和追求的是“稳定”。因此在那里，人与人之间的空间排列关系孤立而隔膜，不以个体为单位，而以集团为单位，大而言之是同宗同族，小而言之是家庭与亲人。至于这种稳定而不流动的关系之所以能够确立，就是基于上述农耕社会的特点，以及由此形成的那一套家族宗法制度。所以，这个社会不需要创造关系，社会关系是生下来就决定了的，它关注的只是如何不破坏这种关系。而类似远离乡土的行为，就意味着“流动”，就是对“稳定”的破坏。从这个意义上说，“安土重迁”之所以成为中国人的集体意志与当然的选择，
《乡土中国》概念整理 序言 主题：中国社会学/ 乡村社会学 目的：回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会” 性质：从具体社会中提炼出来的概念；“乡土中国”是指包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，不具有排他性 方法：直接来源是作者的“乡村社会学”的讲课内容，是边探索边讲的，观点完全是讨论性的；根本来源是通过认识形成的概念 乡土本色 中国社会的基层是乡土性的 原因：谋生方式、文化风俗、世代定居 后果：终老是乡，人人相识、礼俗社会 乡土社区的单位是村落 原因：小农经营、水利合作、安全保障、遗业继承 礼俗社会： “乡土社会里从熟悉得到信任” “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性” ”在熟悉的环境里生长的人，并不需要抽象的普遍原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。”（与现代社会的矛盾－文字下乡） 文字下乡 1.（空间格局）在乡土社会中，文字是多余的，语言也不是传达情意的唯一象征体系。 乡土社会的特性：face to face group 以长相、声音、气味辨人 文字的局限：文不达意； 语言的完善：用表情和肢体语言来辅助表达 语言的局限：原因：社会性（群体越复杂，共同基础越有限） 后果：“特殊语言”“‘特殊语言’常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。……我们永远在削足适履，是感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。“ （例子）眉目传情、指石相证 2.（时间格局）“乡土社会在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。” “文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的’当前’，不但包括他个人的’过去’的投影，而且还是整个民族的’过去’的投影。” 发展记忆是为了生活需要，而在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。“当一个人碰到生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家都在同一环境里，走同一道路。” 差序格局 中国社会结构的基本特性：“以己为中心，像石子一般投入水中，与别人形成的社会关系像水的波纹般一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”
《乡土中国》之差序格局 作者：费孝通 在乡村工作者看来，中国乡下老最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。苏州人家后门常通一条河，听起来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼思，可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这种小河是公家的。 一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”，谁看不惯，谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。于是象格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。 从这些事来说，私的毛病在中国实在比了愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。所谓贪污无能，并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不侧目？中国人更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪一个国家的人能力都大。因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。 西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。 家庭在西洋是一种界线分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是那几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
《乡土中国》读后感 第一部分：按照惯例，应该做个整体介绍。 《乡土中国》这本书是费孝通在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学”一课内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章站在上个世纪四十年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟习”的关系；这种“熟习”再联结血缘与地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟习”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色——经验性社会有决定乡土社会的变迁是很缓慢的。通过《乡土中国》简介中国农村的另一面，讲解中国社会是乡土性的，中国“安土重迁”“落叶归根”的思想。 第二部分：不出意外，应该简要介绍下这本书的具体内容。 1、乡土本色 中国数千年的农业文明的传承，使得乡土性成为我们民族血液的一部分。尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是乡土性的表现。“基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生本章的第一句话。在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。 2、文字下乡 “乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。”对于这个“愚”字，作者认为，多数人都陷入了认知的误区。许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”而已。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。而在“再论文字下乡”一文中，作者指出“文字”作为一种经验和知识的传承媒介，在乡土社会“语言是足够传递世代间的经验”的特质下，也不能发挥其积极有效的作用。通过对“记忆”的强调和“代代相传”模式的阐述，从时间上，说明了乡土社会绝非必要“文字”。总结两章，我们可以看到，文字的发生和使用也有其特殊的背景。在乡土社会这一基层上，“语言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。 3、差序格局 “差序格局”对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。字面上意味着这是一种有差别的社会格局，而且这种差别的变化体现是循序的。为了更好的解释清楚这个词的意思，作者打了一个生动的比喻。作者解释道，这种所谓的格局的差序正像是“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。悲圈子的波纹所推挤的就发生联系”。“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄……”为了更好的显现出“差序格局”的特点，作者又引入了西方“团体格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差异中去解释。 4、家族本位 作者认为，乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。因为中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以
《乡土中国》读后感 ——浅谈旧中国社会自我主义 “自我主义”与“个人主义”截然不同。 “个人”是对团体而说的，是分子对全体。“在个人主义下，一方面是平等的观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。”然而，此与我们中国的传统思想相距甚远，因为我们所有的都是“自我定义”，一切价值是以“己”作为中心的主义。 以“己”作为中心，从何而来？ “社会学里，分出两种不同性质的社会——一种没有具体目的，只因为在一起生长而发生；一种为了要完成一件任务而结合的社会。前者是有机的团结，后者是机械的团结；前者是礼俗的社会，后者是法理的社会。”法理的社会指的是西洋的社会，而礼俗的社会，毋庸置疑，就是指旧中国的社会了。儒家追崇的社会秩序，也即理想封建社会，是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼，这就是中国。 无论新与旧，中国社会基层总是乡土性的。 在乡土社会里，是从熟悉中得到信任的。“熟悉是从时间里多方
面经常性的接触中所发生的亲密的感觉，是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果，这过程是《论语》第一句里的‘习’字。‘学’是和陌生事物的最初接触，‘习’是陶炼，‘不亦说乎’是描写熟悉之后的亲密感觉。”作者同过“学而时习”这句经典的众所周知的话，将熟悉的过程阐述得如此精妙。不管是城里乡下的的，在邻里之间，总可以听到这样的对话: ——“老王，最近生意怎么样？” ——“马马虎虎，就那样吧！” ——“瞧你说的，你都大老板了这是······兄弟我最近手头紧，家里又想置办点大件，借兄弟点钱可以不？” ——“瞧你这说的，都是自家邻居，咱们谁跟谁啊？要多少，尽管说！” ——“那成，那我写张借条吧！” ——“瞧瞧，咱几十年的邻居了，你这就是把我当外人看了，我还不相信你啊！别这么麻烦了，要多少尽管说，等你手头松了再还我好了” ······ 乡土社会中的信任，并不是对于契约的重视，而是因长久的居住在一起，可能是从父辈祖辈，日常生活上有许多交叉重叠，自然而然的就产生了一种种默契，也可以说是默认的“规矩”。到碰到此类事件时，可以不假思索的就按这套规矩来。这与法律所保障的自由不同。规矩不是法律，是如作者所说的“‘习’出来的礼俗”。因其是由其自
从《乡土中国》到现代中国 看完了《乡土中国》，回想一下《乡土中国》的内容，看似平淡无奇的一本书，却被书中的内容所打动，所折服。 书中介绍了孝费通老先生一生的经历，谈了写《乡土中国》原因，人们对《乡土中国》的理解以及《乡土中国》给后人的影响。 孝费通老先生大胆尝试，《乡土中国》这本小册子，自称不是“中国的素描”，却成了后人研究的“蓝本”，给现代的人“解放思想”，大胆创新鼓了劲，加了油。 《乡土中国》的成因，是“朋友的催稿”，看到这儿，想起书中的一句话：“人都是有惰性的”，有压力才有动力。这更让我的思绪打开，想起来鲁迅先生写《阿Q正传》也是老朋友“笑嘻嘻催稿”，一遍一遍的“先生，阿Q正传”，才成正果。 看来“真正的明友”，对事业的帮助是挺大的，所以写成《乡土中国》这本小册子，不但写成，而且“重印”了，可见，对后世的影响之大。 书中打动我的地方，太多太多，无论孝费通老先生传奇的一生，我所谓的传奇，就是勇于探索，勤奋，还是在大起大落面前，仍然能以研究者的身份，走完“曲折”人生历程，岂能不令我感动? 对于“生于斯，长于斯，死于斯”的乡土中国人来说，鸡犬可以相闻，但老死不相往来，这里的“不相往来”，指的就在故乡这个地方不远走，与现在的“开放的中国”形成鲜明的对比。 写到这想起我在白岩松的《白说》中写的一段评论来，也与乡土的中国熟人关系与现代的中国陌生人的关系有关。 [cp]白岩松谈论中国人的道德面孔时，在“自己的读后感”中，列举了面对熟人时和面对陌生人时的反差。 是的，对熟人的礼貌和对陌生人的不敬，的确在我们现实生活中存在。怎样做到对待陌生人也像对待熟人那样可亲，这的确需要一段时间。 我们长期生活在已知的一亩三分地的小范围内，受着熟人监视，把不好意思的一面收紧了。而一旦融入到广阔的陌生人队伍中，那种无拘无束的行为就会暴露出来。
《乡土中国》优秀读后感2000字 导读：读书笔记《乡土中国》优秀读后感2000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《乡土中国》优秀读后感2000字——浅谈“乡土社会”与“后现代社会” 在阅读《乡土中国》的同时，正在学习有关社会学的内容。故将两者结合起来，粗浅的谈一谈个人的一些感悟。中国从农耕社会发展到如今的现代社会，某些城市，特别是北京、上海、广州等城市，已经带了些许“后现代社会”的意味。最纯粹的“乡土社会”与发展完善后的“后现代社会”几乎是从封建社会到现在，这个社会的最初与最末。所以，它们在社会特点、家的概念、秩序维护和个人价值观等方面有着极大的差异。通过对比两者，我们这些社会学的初尝者能体会到社会发展的剧烈性。接下来我将从社会特点与家庭观念来进行对比。 1.社会特点 《乡土中国》中写到“我们的民族确实是和泥土分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也受到土地的束缚”。乡土社会是典型的小农经济，大部分的百姓从事农业耕种。他们直接取资于土地，生活、工作都围绕一块土地展开。他们之中，除非是通过科举，大多数人一生都将奉献给这一片土地。根据贝克的抽离和嵌入理论，我暂且将这样的工作方式称为不再“抽离”的“嵌入”。而后现代社会，却是
“流动的再嵌入”。首先，可供人们选择的职业形形色色，人们可以自由的在这些职业见进行转换，导致“流动“的发生。更重要的是，人们对自由的追求的高度达到了历史以来的最大化。比起高薪，人们更注重职业的自由度，比起，传统的，所谓的“正经”职业，人们更愿意从事自由职业。自由职业在保障人们与传统职业相差不大的薪酬的基础上，给予人们更多私人化的空间，工作与生活的界限比起第一现代进一步模糊，就工作与生活的关系来看，与乡土社会的耕种的工作方式有异曲同工之妙。但所谓自由职业，自由当然是核心，这也是人们长期“抽离”甚至可能不再“嵌入”的原因。 由于土地的固有属性，农民们难以发生流动。祖祖辈辈在同一个地方生活，对于周围的不管是环境还是人，都无比的熟悉，这样的看来，乡土社会又是个典型的“熟人社会”，人们之间都有一种天生的联系。但后现代社会却是典型的“陌生人社会”。由于后现代社会“流动性”，“个人化”趋势的发展，人们形成以自我为中心的社会关系。虽然后现代社会存在许多公共空间，但这些空间是“公共但不公民”的。鲍曼在《流动的现代性》将现代的“公共但不公民”的空间分为四种类型——排异之地、噬异之地、非地之地、不存在之地。这四种类型的公共空间都有多人参与，且都是为相似的目的而聚集，但参与的人之间却没有也没有太大必要产生关系。。 从以上两点来看，乡土社会是典型的熟人社会，它是一个极度稳定甚至固化的社会；后现代社会是个典型的陌生人的社会，它具有流动性的特点。
《乡土中国》读后感五篇 【本文概要】《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，更多相关讯息请关注本文读后感频道！ 【本文概要】《乡土中国》读后感 费孝通先生在序言里就直接说了，他写《乡土中国》的目的就是介绍“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”，并且他从实际出发，介绍了乡土社会人们的生活、知道、人情、礼俗血缘、道德等的特点，让读者从实际中理解了乡土人们的内心世界。 费老在第一章就提出了乡下人的“土气”，乡下人向土地讨生活，和土地分不开，以农为生的人们，世代定居是常态，迁移是变态，也就是论语说的“生于斯，死于斯”。并且乡土社会的生活是富于地方性的，在城里绝对看不到这样的现象，这个是“土气”特色，也是一种习俗。 接下来费老又讲了文字下乡，他说文字只是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，有着空间和时间上的阻隔，在乡土社会中，他们有着自己的“行话”有着“无言胜似有言”效果，乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”而
是乡土社会的本质。并且乡下人没有文字的需要。 费老也讲到了差序格局在中西方的对比中，西洋的格局是团体，就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西洋的就是权力问题，作者说人何人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。 作者还讲了家族、无讼、无为政治、长老统治的内容，我觉得这都是我们的传统文化所导致的，我们的奉行的是儒家文化，讲的是“和气、礼治”，人情世俗的常态。 最后作者还讲到了血缘与地缘、欲望和需要、名实的分离，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。 这本书用对比的手法进行叙述，很容易让读者了解，并且也举了许多事例，很贴近人们的生活，容易接受。 【篇四】《乡土中国》读后感 《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清
《乡土中国》带给我的一些思考 费孝通写的这本《乡土中国》确实是一本值得我们去阅读的好书，自觉从小生活在乡土社会中，对“乡土”有或多或少的了解，阅读本书时有一种很深的亲切感。为了对中国乡土文化有一个比较全面的认识，更好地理解中国的乡土文化，这本书成了我的不二之选。 刚开始看这本书时感觉书里面描述的内容通俗易懂，稍加查阅即能抓住文章主线，通晓全书大意，特别是前面几章，由乡土本色到文字下乡，再到乡土社会与现代社会的“差序”，谈到人们的“私”，再到维持私人关系的道德与家族，层层推进，相互联系。从第七章开始的最后几章主要讲述了乡土社会中的约束力即世俗意见对男女的约束、传统力量对社会秩序的约束力、故土情结及血浓于水对人的约束力。阅读第一遍时感觉有些吃力，很多很多不懂的地方，不过多阅读了几遍之后感觉好了很多，下面谈一谈我对这本书的理解。 作者在这本书的开篇<乡土本色>中论述了中国社会基层的乡土性这一特点，而乡下人正是这个社会的基层。乡土社会中的农民土气、人口流动性弱、人民喜欢群居。因为乡下人依靠土地谋生，生产生活离不开泥土，土在人民的心中占有很高的地位，人和土“粘”在一起，乡土人民“土气”由此而来。正是因为人民的这种“土气”促成了不流动的乡土人民，再加上他们有自己独特的文化习俗和生活方式，很难被外来的新事物扰乱。因为对世代生存的土地的依赖性，他们很难会选择迁移，即便是战争及自然灾难的发生，乡土人民依旧很难离开自己赖以生存的土地。随着人口的不断增加，子孙继承祖上的家业，村里的人户累计得越来越多，由于中国传统农业小农经营的特点，因为合作和保卫家庭的需要，人民开始聚村而居，逐渐形成一个个村落，由此形成乡土社区的基本单位。 接着谈到乡土社会具有地方性的这一特点，生活在这里的人民因为流动性小弱，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了社会学中描述的一种礼俗社会，人民平时接触的都是一些与生俱来的人，人民无需选择便拥有与周围人的各方面关系，人民生活在一个“熟悉”的社会里。 而我们现在生活的社会是个由陌生人组成的社会，它与这种乡土社会具有很
《乡土中国》读后感 ——建立一种以社会公德和公民权利为中心的差序格局 学号：10367074 初次听说《乡土中国》这本书是在大一上学期，当时是受一个学识渊博而又极为孤傲的历史老师的推荐：“在现在社会，能够让我看上眼的书很少，但是费孝通先生的《乡土中国》大家一定要好好的看一下。”又因为我来自于中国农村，或者说来自于“乡土中国”，所以更是对这本书充满了期待。本以为大师的书会很深奥，如阳春白雪般高雅，但也会曲高和寡，但是真正去阅读这本书时，我发现，真正的大师从来不是高高在上。（包括季羡林、吴文藻等人也一样）费孝通先生也曾说过：学者要用老百姓明白的话，告诉他们还不明白的道理，他们的文字是：“大义之至，趋于平淡”。而且整本书用极其精练的文字把“乡土中国”的社会结构与伦理道德阐述的明白深刻，可谓是一字千金，微言大义。又因为此书著成于二十世纪40年代，正是社会学在中国的建设时期，也是社会学的中国化时期，所以，《乡土中国》是一本社会学史上承前启后、具有里程碑意义的著作。而它又是费先生在学术道路上由微观的“社区研究”向宏观的“社会结构”分析转变的重要论述。一本薄薄的小册子，却承担了如此难以承担的“重任”，而当我怀着高山仰止的崇敬之心去评论它的时候，不免慨叹于自己的无知，但“无知者无畏”，所以还是敢于在这篇短短几千字的文章中就书中中的一点或几点发发“少年狂”吧，虽然它是苍白而无力的。 费孝通先生的《乡土中国》从抽象层次上描述了中国农村和农民
的基本特征,指出了中国社会所蕴藏着丰富的理论资源。通读全文,不难发现“差序格局”是《乡土中国》中最精髓的部分,也是在费孝通先生看来渗透着儒家思想文化最深厚的部分。所以我将在短短的文章中先对“差序格局”谈一点自己的看法。但是，有关差序格局的研究太多了，阐述也具有太多的雷同性，我感觉自己很难再写出新意，但是此书最精华的部分又不能不提，所以，想换一个描述角度，通过一个例子来说明相关的问题。 叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”我们来看看古今之人对此不同的评价：朱子曰，父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中矣。而现代学者冯友兰却说，直者由中之谓，称心之谓。其父攘人之羊,在常情其子决不愿其事之外扬，是谓人情。如我中心之情而出之，即直也。今乃至证明其父之攘人羊。是其人非估名买直，即无情不仁，故不得为真直也。首先朱熹认为，父亲犯罪了，儿子为其隐瞒事实是一种大直，是“天理人情之至”，而冯友兰则认为，儿子作为父亲检举人是“非估名买直”，即“无情不仁”。虽然两人在理解“直”的层面上存在差别，但却都承认一点，儿子应该为父亲隐瞒罪行，而且都承认合理的尊重人心之爱，人心之偏私本身是一种直，维护父亲的权威地位应该放在首位。难道冯、朱二人就不反对偷盗吗？我想不是，而是相比于偷盗，亲情和权威的是更需要维护的、更高等级的价值等级。偷盗，是一种危害社会、国家团体的行为，而亲人的入狱，则是直接关系到家庭或者家族的声誉与自身的利益的。
中国乡村社会的基本性质和基本问题是什么？这个问题可以说是农村社会学研究的核心问题，无论是对乡村的“微型社会学”研究，还是宏观实证调查研究，归根结底都是为了更深入、更准确地把握中国乡村社会的基本性质和基本问题。这个问题之所以如此重要，一者是认识论规律使然，我们认识事物的根本目的就是要透过各种各样的现象去把握事物的本质。二者是学科传统使然。著名社会学家费孝通曾在《乡土中国》和《江村经济》的研究实践中提出这个问题，实际为农村社会学研究提出了一个永恒而又变迁的议题，永恒是指这个问题需要永远留在农村社会学研究者的心中，变迁是指随着乡村社会的变迁，研究者需要与时俱进，不断思考和重新认识这个问题。 本文旨在结合“乡土中国”的理论传统并从乡村社会转型的过程和经验事实中提炼出“后乡土中国”概念，以此来理解当前乡村社会的基本性质，探讨其面临的基本问题及解决出路。 一、何为后乡土中国 “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”。 费孝通构建的乡土中国理论，实际就 是为了回答“中国乡村社会的基本性质是 什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从 基层看去，中国社会是乡土性的。”因此， 乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性 质是乡土性的，确切地说，２０世纪４０年代 的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 那么，２０世纪４０年代的中国乡村为何 是乡土社会呢？或者说，乡土性究竟具有什 么样的内涵呢？费孝通赋予乡土性质三个主 要维度：一是社会主体的非流动性，二是社 会空间的地方性，三是社会关系的熟悉性。 由于乡土社会的主体—— —农民主要靠 种地谋生，他们与泥土分不开，依赖于土 地，同时又受制于土地，“直接靠农业来谋 生的人是粘着在土地上的”。所以，乡村里 的人基本是不流动的。而且，“不流动是从 人和空间的关系上说的，从人和人在空间 的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和 隔膜并不是以个人为单位的，而是以往在 一处的集团为单位的”。 事实上，乡土社会的非流动性所反映 的客观现实是农民的农耕生计模式，以及 与这一生计模式相联系的社会与文化生活 形态。依赖土地而从事农业生产的农民， 难以摆脱土地空间的束缚，只能世代定居， 一代代繁衍下去，很少有变动。 乡土社会空间的地方性是相对于乡土 社区的基本单位为村落而言的，即农民聚 村而居的现象和事实。一方面，乡土社会的 地方性反映农民的活动范围受到生活空间 的限制，即农民的各种活动主要限制于村 落之中；另一方面，地方性还表现为因生活 空间的限制而产生较为孤立和隔膜的社会 交往圈子，亦即以村落为边界的“社会圈 子”。如果说农民依赖土地而进行的农业生 产代表的是乡土社会的“土”的性质，那么， 农民生于斯、死于斯的村落空间，则集中体 现出乡土社会的“乡”的性质，因为这里是 他们的家乡，这里的生活“乡里乡亲”。 从社会关系性质来看，乡土社会是熟 悉的社会或熟人社会，这与现代城市的陌 生人社会呈现本质的差异，城市里的人与 人之间即便相互认识，也不一定相互熟悉 对方的底细，而在乡土社会里，人和人之间 都是相互知根知底的，这种“熟悉是从时间 里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的 感觉”。在相互熟悉的基础上，乡土社会的 信任关系得以形成。 乡土社会熟悉性的、信任的社会关 系，反映出乡村社会两个典型的特征：一 是规矩的内生性，即乡土秩序所赖以形 成的规则基础是在村落内自然形成的， 后乡土中国的基本问题及其出路DOI:10.16324/https://www.doczj.com/doc/b88747973.html,ki.jcts.2015.02.006
读《乡土中国》品中国乡土 系别：经济与管理系班级：10级管理科学学号：1040102011 姓名：郭耀申 论文摘要：简洁的介绍一下费孝通先生的《乡土中国》大意主旨，然后按照本书中的结构顺序逐一展开进而详细的阐述文章和渗透着我个人对本书的的理解，从而悟出一些浅显的道理供大家品评，希望对人生社会有所帮助！ 关键字：乡土、文化、社会、道德 要了解一本书的主题思想和揭示的现象或道理，就要去了解书的作者及其思想观点。1910年11月2日，费孝通出生于江苏省吴江县县城(旧属苏州府，今为松陵镇)的富家桥弄。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。江苏吴江人。1936年夏，费孝通去英国留学，1938年获伦敦大学研究院哲学博士学位。论文的中文名《江村经济》，此书流传颇广，曾被国外许多大学的社会人类学系列为学生必读参考书之一。1938年回国后费孝通继续在内地农村开展社会调查、研究农村、工厂、少数民族地区的各种不同类型的社区。出版了调查报告《禄村农田》。1944年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。 本书从十四个部分来阐述中国的乡村。一、乡土本色二、文字下乡三、再论文字下乡四、差序格局五、系维着私人的道德六、家族七、
男女有别八、礼治秩序九、无讼十、无为政治十一、长老统治十二、血缘和地缘十三、名实的分离十四、从欲望到需要 下面我将详细介绍费孝通先生的《乡土中国》。 何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。 他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。 下面就讲到他的很重要的一个理论“差序格局”。什么是差序格局？很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现