诗经
《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。
《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
内容
《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》有十五国风，出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。[6]
《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。
表现手法
赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。[13]
一、比，就是譬喻。
朱熹《诗集传》说：“比者，以彼物比此物也。”这是在今天仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。比喻可以使描述形象化。如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了一连串的比喻：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”因为有前后的一系列比喻，所以末尾的点睛之句才能使其形象跃然纸上。[13]
比喻还可以突出事物的特征。因为比喻都是取整体上差异较大，而某一方面有共同性的事物来相比，喻体与本体相同之处往往就相当突出。因此，在比喻中，便常常有夸张的性质。如《硕鼠》，就其外形、生物的类别及其发展程度的高低而言，本体与喻体的差别是相当之大的；但是，在不劳而获，白吃饭这一点来说，却完全一致，所以这个比喻实际上是一种夸张的表现。
又由于喻体在人们长期的社会生活中已获得了一定的情感意蕴，在某种程度上已有一定的象征意义，故根据与不同喻体的联系，可以表现不同的感情，如《硕鼠》、《相鼠》等。《诗经》中用比的地方很多，运用亦很灵活、广泛。如《卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若”。“桑之落矣，其黄而陨”。前者用以比喻形体，后者用以比喻感情之变化。[13]
一般的比喻，是以形体喻形体，色彩喻色彩，光泽喻光泽，声音喻声音，气味喻气味，动作喻动作，感觉喻感觉，景况喻景况。
《邶风·简兮》：“执辔如组，两骖如舞。”以形态比形态；
《唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋”。以某种繁多之物喻人之多生；
《王风·黍栗》：“中心如醉”，“中心如咽”。以感觉喻感觉；
《诗经》中的“比”有两点应特别加以注意：
一为象征。手法上比较含蓄，但往往从多方面进行比喻，即用“丛喻”之法，有时同于今日的“指桑骂槐”的。如《小雅·大东》：“跂彼织女。终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。”前半通过一系列的比喻说明东方诸侯国之百姓对西周王朝贵族窃据高位、不恤百姓的愤怒（皆有名无实之物），
末尾以箕之翕其舌，斗之向北开口挹取，指出西人对东人的剥削。实际上是用了象征的手法。
[13]
另一种为同时运用通感的修辞手法。也就是说比喻中打破了事物在人的听、说、触方面的界限。如：
《小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”以山之高峻，比喻师尹地位之显赫、重要，此以具体物之高，喻抽象的地位之显赫。
《小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”以山冈之永恒，河水之不断，日月之长在，松柏之茂盛比喻君福祚之不可限量。[13]
《邶风·谷风》：“习习谷风，以阴以雨，黾勉同心，不宜有怒。”以山谷之风，喻人之盛怒，以自然现象喻人情绪之变化，是通感之比。
《诗经》中的比是多种多样的，大多是篇中有比的句子，个别为全诗皆含比意，如《硕鼠》。
二、兴是借助其他事物作为诗歌的开头。
朱熹《诗集传》说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”兴即引发、开头。包括两种情况：
一、情触于物而发为歌咏（即用一个同表现内容相协调的事物为开头）。
二、借助某事某物起韵。[13]
如果从文学发源的整个过程来说，兴是早期诗歌的特征；而如果从诗歌作者的层次来说，它是民歌的特征；如从创作方式来说，它是口头文学的特征。采用兴的手法的作品多在《国风》之中。汉代以后，虽《诗经》被视为经典，比兴之法被提到很高的地位，但如同《诗经·国风》一样单纯起韵的兴词并不见于文人的创作；而从引发情感的事物写起的兴，同比和赋的手法很接近。
朱熹对赋、比、兴概念的解释十分明确，但他将《诗经》每章表现手法都一一标出，在他所言的类型同他对诗本文的解释中，就显示了矛盾。如《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”朱标：“兴也。”但他在具体解释此章时又说：“雎鸠，一名王雎，……生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故《毛传》以为挚而有别，《烈女传》以为人未尝见其乘居而匹处者。盖其性然也。”串讲全章时又云：“言彼关关然之雎鸠，则相与合鸣于河洲之上矣。此窈窕之淑女，则岂非君子之美匹乎？言其相与和乐而恭敬亦若雎鸠之情挚而有别也。”则又成了“比”。[13]
再如《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。”他也标为“兴也”，解释时却说：“周礼，仲春令会男女，然则桃之有华，正婚姻之时也。”又成了“赋”。
这样，赋、比、兴三者的界限就又乱了。比较适合的划分是，凡与当时情景之描述有关联者，都应归于赋，如《卷耳》、《黍离》、《蒹葭》、《七月》；凡有比喻、象征意义者，都应归之比，如《关雎》、《桃夭》、《谷风》、《无衣》；只有无法与诗本义联系的，才是兴，如《黄鸟》、《采薇》等。
兴包括“情触于物而发为歌咏”的情形，是指由于人们生活阅历各不相同，每个人的经历都会有种种偶然的情形，某些事物对一般人来说是漠不相关，但对某一具体人来说，就可能会勾起对旧的经历的回忆，引起很深的感慨。[13]
三、赋。
《诗集传》说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”
这里所谓“直言之”，是说不以兴词为引，也不用比的手法，并不是不要细致的形容描绘。因此可以说：兴、比以外的其他一切表现手段，都可以包括在“赋”的范围之内。作为一种写作手段，它包括得十分广泛。就《诗经》言之，它包括叙述、形容、联想、悬想、对话、心理刻画等。《七月》、《生民》全诗都用赋法，无论对于弃儿情节的叙述，还是对于祭祀场面的描写，都极为生动。《东山》、《采薇》二首，除《东山》第一章“蜎蜎者蠋，烝在桑野”外，也全用赋法。但这两首诗写行役征人之心绪，可谓淋漓尽致：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”这是最上乘的写景诗。所以，《诗经》的赋法不只是指叙述，不只是所谓“直陈其事”，在抒情写景方面，也达到很高超的地步。
赋法，在《诗经》中也常体现于一些简单的叙事。如《邶风·静女》写了一个女子约他的男朋友晚间在城隅相会，但男青年按时到了约会地点，却不见这位姑娘，等之不来，既不能喊，也不能自己去找，不知如何是好而“搔首踟躇”。过了一会，姑娘忽然从暗中跑出来，使小伙子异常高兴。诗中所写姑娘藏起来的那点细节，可以理解为开玩笑，也可以理解为对小伙子爱的程度的测试，但总之是充满了生活的情趣，表现了高尚纯洁的爱情。后面赠彤管的细节也一样。其中既无比，也无兴，却十分生动。[13]
《诗经》中也有通过人物的对话来抒情、叙述的。如《郑风·溱洧》，表现三月间水暖花开之时，男女青年在水边游玩戏谑的情景。通篇并无兴词，也全无比喻，却描绘出一幅充满欢乐气氛的民俗画。
赋法中，也包括叙写、联想与悬想。如《豳风·东山》第三章写到“有敦瓜苦，烝在栗薪”，从而引出“自我不见，于今三年”；第四章更承上“瓜苦”（瓜瓠，结婚合卺之物）而联想及结婚时情景，作为对于将要面对的现实的烘托或反衬等。
悬想即未必有，而是诗人设想之，借以表现诗人的心绪。如《东山》的第二章写其想象中的家可能会出现的情况，第四章前半写设想妻子可能正在家中想念自己等。《周南·卷耳》、《魏风·陟岵》亦是。[13]
《诗经》中有些纯用赋法的诗中，也创作出了很深远的意境。《黍离》、《君子于役》、《蒹葭》全用赋法，既无兴词，也无比喻，然而抒情味道之浓、意境之深远、情调之感人，后来之诗，少有其比。诗人写景不是专门描摹之，从抒情中带出；而情又寓于景。
前人用赋、比、兴来概括《诗经》的表现手法，十分精到。但对《诗经》“赋”这种表现手法注意得不够，在兴和赋、比的关系上也一直未能划分清楚。再就是将比、兴看作诗的特征的主要体现。这是将《诗经》中的“比兴”和后代的“比兴”混同之故。其实，对《诗经》中赋法的研究，应是探讨《诗经》艺术手法的重要方面，这同古代文论史上探讨“比兴”概念的流变是两回事。[13]
《诗经》中“兴”的运用情况比较复杂，有的只是在开头起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明显。如《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。”兴句和后面两句的祝福语，并无意义上的联系。《小雅·白华》以同样的句子起兴，抒发的却是怨刺之情：“鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。”这种与本意无关，只在诗歌开头协调音韵，引起下文的起兴，是《诗经》兴句中较简单的一种。《诗经》中更多的兴句，与下文有着委婉隐约的内在联系。或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，构成诗歌艺术境界不可缺的部分。《郑风·野有蔓草》清秀妩媚的少女，就像滴着点点露珠的绿草一样清新可爱。而绿意浓浓、生趣盎然的景色，和诗人邂逅相遇的喜悦心情，正好交相辉映。再如《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，茂盛的桃枝、艳丽的桃花，和新娘的青春美貌、婚礼的热闹喜庆互相映衬。而桃树开花（“灼灼其华”）、结实（“有蕡其实”）、枝繁叶茂（“其叶蓁蓁”），也可以理解为对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福昌盛的良好祝愿。诗人触物起兴，兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承，是一种象征暗示的关系。《诗经》中的兴，很多都是这种含有喻义、引起联想的画面。比和兴都是以间接的形象表达感情的方式，后世往往比兴合称，用来指《诗经》中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法
诗经六义分别是什么 《》是汉族史上第一部总集，收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇。所谓《诗经》中的“六义”，即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。 风、雅、颂、赋、比、兴。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的。郑云：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”(具见《通志序》) 【风】 即国风，是各地的汉族民歌，是诗经中最有成就的部分。《诗经》中共有十五国风，共160篇。 比较常见的篇目，如《关》、《蒹葭》、《桃夭》、《定之方中》、《柏舟》、《君子偕老》、《伐檀》、《鼠》、《伐柯》、《东山》、《鸿雁》、《灵台》、《氓》、《七月》等。 【雅】 包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”。大雅为歌功颂德之作，小雅多讽刺之声。 常见的篇目如《》、《鹿鸣》、《江汉》、《思齐》(前两篇属小雅，后两篇属大雅)等。 【颂】 即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂。分别为31、4、5篇。 常见的篇目如《我将》、《有客》、《玄鸟》等。 【赋】 赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。朱熹《诗集传》：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之也”。 如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”即是直接表达自己的感情 与子成说(shuō)：和你立下誓言。此处“说”并不通“悦”字。 【比】 朱熹：“比者，以彼物比此物也。”即比喻，明喻和暗喻均属此类。
如《魏风·鼠》、《邶风·新台》都是通篇用比的。 【兴】 朱熹：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”即起兴，用其他东西引出要说的内容。 如“关关鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好。”即是用鸠鸟在河中叫起兴。《魏风·伐檀》也是用兴这种表现手法的突出例子。 论 《诗经》所收集的'诗，都是可以配乐歌唱的。根据音乐及诗歌形式、内容、语言的不同，《诗经》分为风、雅、颂三个部分。 风是带有地方色彩的音乐，包括十五“国风”，即十五个地方的民间歌谣。“国风”保存了大量劳动人民的口头创作，具有浓厚的民歌特色。这部分诗歌的内容具有鲜明的现实主义特色，反映了当时人民的生活处境及思想意识、审美观念，表达了他们对社会生活的真实感受和深刻认识。“国风”的语言朴素、鲜明，富于形象性，多处，用双声、叠韵、叠字等，表达准确优美。形式上多是四言成句，隔句用韵，富有节奏感和音乐感。同时多处出现章节的复叠，有一唱三叹的艺术美感，是《诗经》的精华部分。 雅是周王朝直接统治区的音乐。 颂有形容的意思，是宗庙祭祀用的舞曲。 雅诗的内容多描写统治阶级的日常生活，常用在宴会歌舞中。 颂诗的内容多是歌颂周王朝祖先的“功德”，常在祭祀宗庙时演出。 雅诗和颂诗都是统治者在特定场合演出的乐歌，但雅诗的篇幅较长，分章分节，句法整齐，流畅通顺，有些还偏重于抒情，加上比兴手法的，巧妙运用，有较强的形象性和感染力，颂诗具有极为浓厚的宗教文学色彩，形式较为古板呆滞，诗歌语言也显得典雅沉重。雅诗分为“大雅”和“小雅”，颂许则分为“周颂”、“鲁颂”和“商颂”。
《诗经》的概述 【教学目标】 1.了解《诗经》的基本知识及其在中国文学史上的地位。 2.充分为我国古代悠久的诗歌传统感到骄傲、自豪 【教学重点】了解诗经的基本知识。 【教学流程】 一、《诗经》的基本情况 （一）中国最早的诗歌总集 《诗经》收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌305篇。 《诗经》在先秦称为《诗》，或举其整数称“诗三百”。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，才出现《诗经》的名称，并沿用至今。 （二）《诗经》的形成 《诗经》最后编定成书，大约在公元前６世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。 二、《诗经》的来源 1.采诗说 班固说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”(《汉书·食货志》 何休说：“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”(《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》) 《诗经》韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗；而它包括的地域又很广，在古代交通不便、语言互异的情况下，不经过有意识、有目的的采集和整理，像《诗经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的。 《诗经》这部书，我们认为当是周王朝经过诸侯各国的协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的。但这只是“国风”和“小雅”的部分诗歌如此，如
《国语》所谓“瞽献曲”之类。 2.献诗说 至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献的诗(《国语?周语》：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，……师箴，瞍赋，矇诵。”襄公十四年《左传》师旷语略同。)统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进一步巩固自己的统治，所谓“王者所以观风俗，知得失，自考正也”(《汉书?艺文志》)。 3.删诗说 汉代学者认为《诗经》三百篇是经过孔子删订而成的。 司马迁说：“古者诗三千馀篇，及至孔子去其重，取可施于礼义者。”(《史记·孔子世家》) 弦歌诗章可能是事实，删诗的话是不可信的。 《诗经》最后编定成书，大约在公元前六世纪中叶，不会在孔子出生以后。孔子不止一次说过“诗三百”的话，可见他看到的是和现存《诗经》篇目大体相同的本子。 更重要的反证是公元前五四四年，吴公子季札在鲁国观乐，鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本《诗经》基本相同。其时孔子刚刚八岁，显然是不可能删订《诗经》的。 三、《诗经》的结集 整理编定《诗经》的人和具体情形，我们今天已无从得知。可能周王朝的乐官在《诗经》的编集和成书过程中，起了相当重要的作用。大约公卿列士所献之诗，以及采集来的民间之诗，最后都集中到王朝乐官手中，乐官掌管的诗一定很多，整理编选其中的一部分为演唱和教诗的底本，是完全可能的。 四、《诗经》的分类 风、雅、颂的划分也是由于音乐的不同。 风是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣，《左·成公九年》范文子说：“乐操土风，不忘旧也。”正好说明了风的含义。它们产生的地区，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，其余十三“国风”都在黄河流域。雅是周王朝直接统治地区的音乐；
诗经的语言特色 钟理 内容摘要：《诗经》是中国第一部诗歌总集，其语言丰富、准确、生动、形象、活泼、优美，《诗经》的作者们以这种独特而美妙的语言描绘了三千多前的社会生活的各个层面，立体地再现了先秦先民们的喜怒哀乐，风土人情，具有深厚的文化积淀。本文主要从《诗经》的语言系统入手，对其语言的词汇、语法特点以及文学修辞特色进行较全面的梳理、论述，从而更好地发掘诗经的语言之美，以期更深入地理解诗经时代的社会人文和生活风貌。 关键词：词法特色句法、章法特色表现手法（修辞）特色 Abstract: "The Book of Songs" is China's first poetry collection, the language of rich, accurate and vivid images, lively, beautiful, "The Book of Songs," the authors of this unique and beautiful language describing the more than 3000 before all levels of social life, three-dimensional reproduction of the pre-Qin to the emotions of our ancestors, customs, has a profound cultural accumulation. This article from "The Book of Songs," start with the language system of their language, vocabulary, grammar and literary characteristics of rhetorical characteristics of the comb for a more complete, on to better explore the beauty of the language of the Book of Songs, with a view to a better understanding of the Book of Songs age and life style of social and human. Keywords: lexical syntactic features, characteristics and performance art practices (Rhetoric) characteristics 作者简介：钟理，男，汉族，贵州民族学院2005级中国少数民族语言文学专业。
六诗六义说 “六诗”“六义”说 与《序》有关的一个问题，是六诗和六义说。《周礼?春官?大师》称“六诗”:“大师……教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”《毛诗序》则称诗六义:“诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”对于六诗和六义的解释，自郑玄起，就夹缠不清。他似乎是把“六诗”和“六义”等同起来，把它们都当作诗体; 但又似乎是把比、赋、兴当作诗的表现方法。到刘勰，已经把比、兴作为方法来论述了。明确将“六诗”分成三体三用的是唐人孔颖达。但同是唐人的贾公彦，却认为六诗皆体。究系三体三用，还是六诗皆体，以后就一直没有明确过。而正确的解读，对了解早期文学观念的形成与特点来说，却至关重要。特别是对赋、比、兴的解读，不仅关系到对其原始义的的理解，实也关联到对于以后诗歌理论批评的认识，因为在我国古代的诗歌理论批评的发展过程中，赋、比、兴一直处于核心的理论范畴之列。如果认为六诗皆体，那么就应该从功用上来理解早期的诗歌观念;如果赋、比、兴是诗之用，那么就应该从艺术的角度来理解早期的诗歌观念;如果先是体，后是用，那么就应该把前后分开说明诗歌观念是如何发展的。或者正是由于它的重要性，近百年来，学者们下了很大的功夫，穷其究竟，而且取得了很大的进展。 章太炎讲六诗皆体，但已指出作为诗体的兴与《毛诗序》的兴的不同。郭绍虞进一步发展，指出“关键就在‘六诗’与‘六义’的区别。讲‘六诗’，只能指诗体;讲‘六义’，就可以兼讲体和用。”这就可以这样理解:“六诗”与“六义”是不同的概念。当然他和章太炎一样，也认为六诗皆体，风、雅、颂与赋、比、兴的差别，只在于合乐与不合乐。章必功则提出“六诗”皆用说，认为“六诗”是诗歌教学的纲领，它们的区别只在于教授的内容由低到高的过程。对此一问题作了更为
诗经诗歌阅读5篇有赏析 《诗经·国风》是中国现实主义诗歌的源头，在《七月》中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活，在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。下面就是小编给大家带来的诗经诗歌鉴赏，希望能帮助到大家! 诗经·小雅——《鹿鸣》1 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。 人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。 我有嘉宾，德音孔昭。 视民不恌，君子是则是效。 我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。 我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。 我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 【注释】：大宴群臣宾客的诗篇。 《雅》是周秦旧都的乐歌，地域就在西周王朝的国都“镐京”，“丰京”，约相当于现在陕西的长安县一带。“雅”，古文字
写作“疋”，有记录书写的意思，古时发间又与“乌”相同，这正是秦地音乐的“乌乌”的特点，因为这是王朝故都，代表中原华夏的正统音乐，所以又被称为“夏”。“居楚而楚，居越而越、 居夏而”，夏与楚、越地区不同，音乐也与楚、越有别，这是久来的传统。谈政治的反映它引入国家政事，说是“言天下之事，形四方之风，谓之雅”。“雅”一共有105篇，分为《小雅》和《大雅》。 《小雅》与《大雅》相对而言，划分的标准有种种说法。《小雅》本来有八十篇，分为八组，每组十篇，但是其中有六篇佚诗，有题目，无歌词。现在实存七十四篇，每组以第一篇命名。《小雅》音乐的风格，古人的评价是“思而不贰，怨言不言，”反映了“周德之衰”，但还有“遣民之风”的特征。呦呦：音优，鹿鸣声。 苹：皤蒿，俗名艾蒿。一说萍。 簧：乐器中用以发声的片状振动体。 承筐是将：古代用筐盛币帛送宾客。 示我周行：指我路途。 视：示也。 民：奴隶。一说自由民。 恌：音挑，佻，偷。 燕：一说通宴。
中央音乐学院远程教育入学考试复习题 2009年《大学语文》 一、填空题： 1、《诗经》根据音乐的不同，分为、、三部分。 2、道家学派的代表人物是和，墨家学派的代表人物是，法家的代表人物有等。 3、儒家的代表人物是孔子、孟子和荀子，其代表作品是、和。 4、《史记》是中国第一部。被鲁迅称之为“，。” 5、词在其产生的唐代一般被称为和。 6、唐诗的发展阶段分为、、、四个时期。 7、宋词的两大流派是和。 8、欧阳修是的领袖，他继韩、柳之后，继续致力于散文的革新和创作。如著名的和等，文词练达，韵致无穷，是散文中的佳篇。 9、“元曲四大家”指、、、。 10、鲁迅的散文代表作品有等，鲁迅的杂文代表作品有等。 11、２０年代小说有三大潮流。一是以文学研究会为主的，代表作家；二是以创作社为主的一派，代表作家；三是，代表作家。 12、杂剧作家中和成就最高、影响最大。 13、，隔叶黄鹂空好音。 14、《李将军列传》一诗出自一书。 15、《西厢记》的作者是。 二、阅读现代文，回答问题。 长期以来，我们一直说“春秋”是由鲁国国史《春秋》而得名。徐连城在《文史哲》第三期著文提出不同看法，认为“春秋”作为时代称谓，是由战国时人命名的，确立于西汉。 春秋以前是以族名、国都名、王朝名三者合一来命名时代的，战国人继续使用前人关于夏、商、周三代的名称，但其历史年代学的观点略有变化，在命名新的历史时代时有了自己的特点。一方面，自周王室东迁后，诸侯国林立，大国争
霸的战争不休，周王室已无力控制诸侯，相反却常有求于大国。显然，仍以族、地、王朝三名合一的年代学命名已失去意义。另一方面，战国是个思想活跃、百家争鸣的时代，战国人发展了春秋时已有的“天命靡常”的观点，命名当世为“战国”；又根据西周以后诸侯国林立，各国国史均名曰《春秋》，称这段历史时期为“春秋”。两汉时，人们继承了战国时人对春秋时代的称谓。 至于说“春秋时代是由鲁国国史《春秋》得名”的看法，徐文商榷说：鲁史《春秋》被拔高到经典的地位，是汉以后儒学作为官学后的事，战国时人未必肯把它奉为经典；鲁国当时并非大国，地位衰微；再者，在秦始皇焚书以前，众多的《春秋》还会大量保存的，否则墨子何以会说“吾见百国《春秋》”？可见，战国人是不会以鲁《春秋》来命名这一时代的。 1、对文中画横线的句子理解正确的一项是（） A．在秦始皇焚书以后，众多的《春秋》已被焚毁，不可能大量保存，所以墨子不可能见到百国《春秋》。 B．墨子见过的百国《春秋》，几乎全被秦始皇烧毁了，只剩下鲁国《春秋》，因此当时各国国史均以“春秋”命名。 C．墨子说他见过百国《春秋》，说明当时各国国史均以“春秋”命名，而绝大多数都已被秦始皇烧毁。 D．在秦始皇焚书以前，保存了大量的鲁国《春秋》。如果不烧这些书，墨子见到的《春秋》会有百部以上。 2、徐文认为“春秋”不是由鲁国《春秋》而得名的，不能作为这一观点的依据的一项是（）。 A．鲁史《春秋》当时并未被奉为经典。 B．当时大国争霸，周王室无力控制诸侯。 C．当时各国国史均以“春秋”为名，并非鲁国一国。 D．鲁国当时并不是大国，而且地位衰微。 3、下列说法不符合原文意思的一项是（） A．夏、商、周三代的名称，是由族名、国都名、王朝名三者合一命名的。B．“春秋”这一时代称谓始于战国，两汉时人们继承了这一称谓。 C．“春秋”作为时代称谓是以思想活跃、百家争鸣作为历史背景的。 D．产生于战国的“天命靡常”的观点，是“战国”时代得名的依据。
《诗经·国风·秦风·蒹葭》阅读答案及赏析 蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 《诗经国风秦风蒹葭》 【注解】①蒹葭：jiānjiā,水边的芦苇等植物；②伊人：那个人（恋人）； ③溯洄：沿着曲折的水边逆流而上；④晞：xī，干；⑤湄：mi，水边； ⑥跻：jī，升高，向高处登；⑦坻：ch ,水中的小洲或高地； ⑧涘：s ，水边；⑨右：引申为曲折；⑩沚：zhǐ，水中的小洲。 【试题】 1、这首诗歌中运用了景物描写，这些景物描写向我们展示了一幅怎样的画面? 2、你如何理解这首诗所抒发的感情？ 3、重章叠唱是《诗经》典型的艺术特色，请简要分析这首诗重章叠唱的表达效果。 （2012年安顺市中考语文试题） 【参考答案】 1、这首诗向我们展示了一幅萧瑟、凄清（或冷寂、萧索、凄凉）的晚秋画面。 2、对美好爱情（恋人、意中人、幸福生活）的追求、向往或相思之苦。（意对即可） 3、全诗三章，采用重章叠唱的形式，一唱三叹，节奏鲜明，旋律优美，而且还显示了主人公情感的逐层加深，具有强烈的感染力。 阅读练习二： （1）这首诗共三章，每章开头都写蒹葭茂盛，霜露茫茫，这是《诗经》中常见的什么手法？有何作用？ （2）为了见到意中人，主人公有何行动？由此你看出他的什么性格特征？ （3）意中人的踪迹飘忽不定，你由此感受到诗歌营造了什么样的意境？请简要分析。 答案及解析： （1）①托物起兴（比兴手法）。②描写深秋的景色，渲染凄清的气氛，为主人公思念意中人设置背景。 （2）①他不顾霜露浓重，路途险阻、漫长而曲折，逆流而上，去寻找意中人。②不怕艰难险阻，勇于追求爱情，感情执着专一。 （3）营造了飘渺朦胧的意境，这种意境与苍苍的蒹葭，茫茫的霜露十分谐调，把主人公迷茫而伤感的情思衬托得生动感人。
《诗经》二首 《诗经》概说 《诗经》是我国第一部__诗歌305总集。 内容：风雅颂 形式：赋比兴(诗经六义: 风雅颂赋比兴) 手法：四言为主，重章反复 收入从西周到春秋时期的诗歌305 首。 汉以前被称为《诗》或《诗三百》。 《诗经》是我国古典诗歌现实主义的源头。 民间乐歌 宫廷乐歌 宗庙乐歌和舞歌 “敷陈其事而直言之”，包括一般陈述和铺排陈述两种情况。 “以彼物比此物”，也就是比喻。 “先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。 风民间乐歌 雅宫廷乐歌 颂宗庙乐歌和舞歌 赋“敷陈其事而直言之”，包括一般陈述和铺排陈述两种情况。 比“以彼物比此物”，也就是比喻。 兴“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。 《木兰辞》中用“赋”的句子 东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。朝辞爷娘去，暮宿黄河边。 不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声， 但闻燕山胡骑声啾啾。 比是以彼物写此物，分为比喻和比拟。借用打比方的方法，来表达诗人的思想感情 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？ 兴：即起兴，在文章的开头先说其他事物作为开端，以引起所咏的内容。 (后来发展有了比喻、象征、烘托的意义) 鱼靠水，箭靠弓，打仗要靠毛泽东； 鸟靠林，树靠根，打仗要靠新四军； 船靠舵，屋靠梁，百姓要靠共产党。
氓 学习目标 1.整体感知课文，理清课文叙事线索。 2 .诵读课文，体会感情。 3.分析把握诗歌中妇女的形象。 教学过程 检查课前预习情况： 通假字： 匪来贸丝，来即我谋。非 于嗟女兮，无于士耽。吁 士之耽兮，犹可说也。脱 淇则有岸，隰则有泮。泮 通假字 古今异义 将子无怒愿，请 以尔车来，以我贿迁。财物 自我徂尔，三岁食贫。多年 女也不爽，士贰其行。过错 士也罔极，二三其德。没有标准 言既遂矣助词，无实义 静言思之助词，无实义 总角之宴快乐 (一)结合课文注释，带着问题认真朗读《卫风·氓》。 1、《氓》叙述了一个什么故事？请简单概括情节。 2、《氓》采用了什么方法描写“氓”和女主人公的性格？ 梳理结构情节感情基调 第一章：男子求婚，女子许婚(赋) 恋爱热情 第二章：男女恋人相思、结婚(赋) 幸福 第三章：劝诫女子不要痴情(比、兴) 第四章：控告男子移情别恋(比、兴) 婚变沉痛.怨恨第五章：补叙多年的苦楚和处境(赋) 第六章：今昔对比的怨恨和痛苦(赋、比、兴) 决绝清醒刚强3、综观全诗，你认为男、女主人公分别是什么样的人? 女婚前：生活幸福热情、温柔、纯真 主 人 公 婚后：受尽屈辱勤劳、刚烈、坚强 男婚后“二三其德”心情急切、热烈 “至于暴矣” 主 人 公婚前“氓之蚩蚩”用情不专、暴虐
诗经国风原文、译文、注释、赏析 《诗经国风》概述？作者小传：《诗经》约在公元前六世纪中叶编纂成书，据说是由儒家创始人孔子编定的。 它是我国第一部诗歌总集，共收作品三百零五篇，分为风、雅、颂三部分，都因音乐得名。 风是地方乐调，收录当时十五国的民歌；雅分大、小雅，多为贵族所作的乐章；颂是用于宗庙祭祀的乐歌。 目录1 概述2 地区年代3 主要内容4 徭役诗5 婚姻爱情6 艺术特色7地位影响《诗经国风》《诗经国风》是《诗经》中的精华，是中国古代文艺宝库中璀璨的明珠。 国风中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是中国现实主义诗歌的源头。 诗经?国风《诗经国风》-概述国风的风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。 国是地区、方域之意。 十五国风160 篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。 周南、召南、豳都是地名，王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，十五国风即这些地区的地方土乐。 国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部
分是东周作品。 静女《诗经国风》是中国现实主义诗歌的源头。 在《七月》中，我们看到了奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的指问：不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮?有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。 在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。国风中有一些反映兵役、徭役给人民造成极大痛苦的思妇的诗，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是这一类诗篇的代表作。 国风中还有数量不少的爱情诗。反映不合理的婚姻给妇女造成极大的痛苦，表达青年男女对美满婚姻的向往和追求，是这类爱情诗的重要主题。 《氓》、《谷风》等篇为我们展示的正是这种生活画面。 而《柏舟》还具有鲜明而强烈的反抗意识。 基调健康、乐观的恋歌（如《静女》、《木瓜》等），更给爱情诗增添了一种和谐、喜悦的情愫。 所有这些都是劳动人民思想情感的真实表达。 国风中还有不少民歌对统治阶级的荒淫无耻，予以有力的讽刺和鞭笞，如《新台》、《南山》、《株林》等都是这方面的名篇。 《诗经国风》-地区年代《诗经国风》分布的地区，周南是周公所治的南国，召南是召公所治的南国，以陕地（今河南陕县）为分界线,其东
1、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 译：水鸟应和声声唱，成双在河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。 2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。 3、桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》 译：桃树繁茂，桃花灿烂。 4、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》 译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。 5、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉?《诗经·国风·王风·黍离》 译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走）？ 6、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》 译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。 7、青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》 译：我怀恋着倩影，我心伤悲！ 8、投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》 译：他送我木瓜，我就送他佩玉。 9、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》 译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。
10、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?《诗经·国风·郑风·风雨》 译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？ 11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》 译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。 12、言者无罪，闻者足戒。《诗经·周南·关雎·序》 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 13、兄弟阋于墙，外御其侮。《诗经·小雅·棠棣》。 译：兄弟在家中争吵，但对外来的入侵和侮辱却共同抵御。 14、投我以桃，报之以李。《诗经·大雅·抑》 译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。 15、靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》 译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。 16、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。 17、手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。 译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。 18、执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》
诗经经典名诗赏析 1《芣苜》 采采芣苜，薄言采之。采采芣苜，薄言有之。 采采芣苜，薄言掇之。采采芣苜，薄言捋之。 采采芣苜，薄言袺之。采采芣苜，薄言襭之。 赏析： 芣苜：俗名车前草，药名，也可食用。本诗描写妇女采摘车前子的劳动过程，以开始的准备，到采摘动作和结果，描写细致，情景宛然。清人方玉润对此有形象的描绘“读者试平心静气，涵咏此诗。恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野，风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，狠忽断忽续，不知其其情之何以移，而神之何以旷，则此诗不必细绎而自得其妙焉。” 2《诗经·小雅·采薇》 采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。 采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。 采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！ 彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！ 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 赏析：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。” 这是诗经里一个著名的句子，它象一幅画，把一个出门在外的旅人的心情表达得淋漓尽致。 出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的冬天。在一年的当儿，他经历了什么已经尽在不言中了。 我们可以想象，他的妻子在家等着他。我们可以想象他的恋人在故乡等着他。即便是一年中受尽苦难，也要等到相见的一天。 大雪中有一个人在独行，远处有一盏灯在为他亮着。那是他全部希望所在，是他活着的动力。为了杨柳依依，他可以忍受雨雪霏霏。整篇充满着人性的美。古代人的交通不便，造就了人们思维的发达，把人的想象力发挥到极致。 《采薇》是《诗经·小雅》中的一篇。历代注者关于它的写作年代说法不一。
一、诗经六义的理解 （一）《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇。所谓《诗经》中的“六义”，即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。 （二）风、雅、颂、赋、比、兴。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的。郑樵云：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”（具见《通志序》）《风》包括15部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”共160篇。《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。 （1）风是带有地方色彩的音乐，包括十五“国风”，即十五个地方的民间歌谣。“国风”保存了大量劳动人民的口头创作，具有浓厚的民歌特色。这部分诗歌的内容具有鲜明的现实主义特色，其语言朴素、鲜明，富于形象性，形式上多是四言成句，隔句用韵，富有节奏感和音乐感。同时多处出现章节的复叠，有一唱三叹的艺术美感，是《诗经》的精华部分。（2）“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。” （3）“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。 （4）“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。 （5）“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。（6）“兴”用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，有的只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。有的“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。 （三）风、雅、颂与赋、比、兴被统称为《诗经》的“六义”，成为《诗经》最具代表性的六个特点。“风雅”和“比兴”更成为《诗经》中所体现出来的现实主义创作精神的代称。 二、孟子的文学理论主张 （一）孟子是儒门亚圣，他的思想是上承孔子、下启荀子的先秦儒学的一个重要发展阶段，他的“仁政思想”和“性善论”等对后世东西方的政治、经济、文化都有深远而广泛的影响。孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。 （二）文学理论主张 1、“知言”“养气”说 引自“我知言，我善养吾浩然之气”
诗经楚辞名句精选及翻译 《诗经》是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中叶即公元前1100-600 年左右的诗歌305 首，其中6 首为笙诗，只有题目，没有诗，故又称“诗三百” 。只有题 目共四五百年间的民间歌谣（风）、士大夫作品（雅），以及祭神的颂辞（颂）。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。《诗经》表现手法上分为赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义” 。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称 《诗经》，并沿用至今。 诗经名句赏析 1．青青子衿，悠悠我心。《诗经?国风?郑风?子衿》 翻译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。 2．江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经。召南.江有汜》 翻译：江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。今日虽然不要我，将来后悔又来求。 3．桃之夭夭，灼灼其华。《诗经?国风?周南?桃夭》翻译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。 4．巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经?国风?卫风?硕人》翻译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。 5．蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经?国风?秦风?蒹葭》 翻译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？恰似在河水那一方。 6．靡不有初，鲜克有终。《诗经?大雅?荡》 翻译：没有不能善始的，（只）可惜很少有能善终的。事情都有个开头，但很少能到终了。 7．战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经?小雅?小旻》翻译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。 8．有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经?国风?卫风?淇奥》翻译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。 9．它山之石，可以攻玉。《诗经?小雅?鹤鸣》 翻译：别的山上的石头，能够用来和玉器媲美。 10．昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经?小雅?采薇》 翻译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。11．言者无罪，闻
诗经里的诗歌赏析精选 《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。下面就是小编给大家带来的诗经诗歌赏析，希望能帮助到大家! 诗经——《风雨》1 风雨凄凄，鸡鸣喈喈。 既见君子，云胡不夷? 风雨潇潇，鸡鸣胶胶。 既见君子，云胡不瘳? 风雨如晦，鸡鸣不已。 既见君子，云胡不喜? 注释： 凄凄：寒冷的样子。 喈喈：此形容鸡互相应和的叫声。 云：发语词。 胡：为什么。 夷：平，此指心情平静，此句以反问表示。 潇潇：风雨急骤的声音。 瘳：音抽，病愈 赏析：
《风雨》描写了一副风雨交加的情景，可是那鸡并不因为它阴沉昏暗，阵阵寒意，甚至急风骤雨而停止鸣叫。说它是是兴起之词，言处乱世思君子，或者是描写妇人忽然见到意中人的欣喜，都在表达渴望的初衷，表达一种不变的意向，结尾的反问更强烈地加深了这种情感的表达。 诗经——《子衿》2 青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音? 青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来? 挑兮达兮，在城阙兮。 一日不见，如三月兮。 注释： 子：男子的美称。 衿：衣领 悠悠：此指忧思深长不断。 宁：难道。 嗣音：传音讯。 挑达：独自来回走动。 城阙：城门楼。 赏析： 《子衿》描写渴望与意中人来往相见的感情，表达了深沉的
思念，所以“一日不见，如三月兮”。度日如年的相思，自然因为深刻难忘的印象和恋慕，而那个衣领青青的形象，总在眼前和脑海里，刻骨铭心，忧思难忘，忍受不住，去那城楼盼望，彷徨徘徊，反倒更见出心情的急迫。 诗经——《扬之水》3 扬之水，不流束楚。 终鲜兄弟，维予与女。 无信人之言，人实诳女。 扬之水，不流束薪。 终鲜兄弟，维予二人。 无信人之言，人实不信。 注释： 扬：形容流水迅疾的样子。 不流束楚：水漂不走柴草，喻忠实的爱情。 鲜：少。 女：通作“汝”。 诳：欺骗。 薪：柴。 不信：不诚实。 言：流言 赏析： 《扬之水》描写兄弟之间因听信谗言，发生矛盾，而作出的
诗经生僻字读音 《诗经》是我国先秦诗歌总集，是一部伟大的古典文学著作。它不仅是我国文学史上一座不朽的丰碑，也是我国文学发展道路上的光明灯塔。因此，研究《国学》的人，不能不仔细深入研究《诗经》。 但是由于年代久远，诗经里面存在大量的生字、冷僻字。由于这些字比较难认，无论是发音还是意思，一般的初学者对此望而生畏。它们事实上已经成为广大读者阅读、欣赏《诗经》的拦路虎之一。 为了方便大家学习，在这里，我想把这些难认的生字集中起来，做一下注音与简单解释。当然，限于水平，难免有错舛之处，还望诸位指正。 第一编国风部分
一、周南 1 关雎 关关雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 1 雎：音ju，一声。鳩，音jiu。雎鳩，水鸟的名字。
2 荇：音xing,四声。荇菜，草本植物，生长在水边，叶子可以浮出水面，是一种野菜，可以吃。 3 寤，音wu，四声。睡醒的意思，也有“悟”的意思。 4 寐，音mei，四声。睡觉的意思。 5 芼，音mao，四声。拔的意思。 2 葛覃 葛之覃兮，施于中穀，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中穀，维叶莫莫。是刈是蒦，為絺為绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归寧父母。 6 覃，音tan，二声。延长的意思。葛覃是多年生草本植物，可以用来织布。 7 施，音yi，四声。伸展的意思。 8 穀，音gu，三声，同“谷”，山谷的意思。 9 喈，音jie，一声。鸟鸣的声音。 10 刈，音yi，四声。收割的意思。 11 蒦，音huo，四声。同“濩”。煮的意思。有的版本也写作“濩”。 12 絺，音chi，一声。细葛布。 13 绤，音xi，二声，粗葛布。
诗经诗歌鉴赏集锦 《诗经》现存305篇(此外有目无诗的6篇，共311篇)，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。下面就是小编给大家带来的诗经诗歌鉴赏，希望能帮助到大家! 诗经·秦风——《黄鸟》1 交交黄鸟，止于棘。谁从穆公?子车奄息。 维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。 彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身! 交交黄鸟，止于桑。谁从穆公?子车仲行。 维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。 彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身! 交交黄鸟，止于楚。谁从穆公?子车鍼虎。 维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。 彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身! 【注释】： 交交：鸟的叫声。 穆公：秦穆公，名任好。卒于周襄公三十一年(公无前621 年)，死时以177人殉葬。 子车奄息：人名。子车为姓，奄息为名。
惴惴：恐惧的样子。 鍼虎：人名。 【赏析】： 《黄鸟》描写秦穆公死时，以大量的活人殉葬，其中子车氏的三兄弟都被殉葬。诗描写三兄弟殉葬时的情景，表现了对三壮士的哀悼和惋惜，也表现了对惨无人道的殉葬制度的无比愤怒和强烈抗议。诗以黄鸟止于棘树不得其所，暗示了子车氏之子殉葬的不得其所，这样的能勇士临穴也“惴惴其栗”，正在控诉殡葬的残酷。诗的写实性很强，《左传》文公六年曾这样记载“秦伯任好卒，以子车氏三奄息，仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》。” 诗经·秦风——《晨风》2 鴥彼晨风，郁彼北林。 未见君子，忧心钦钦。 如何如何?忘我实多! 山有苞栎，隰有六驳。 未见君子，忧心靡乐。 如何如何?忘我实多! 山有苞棣，隰有树檖。 未见君子，忧心如醉。 如何如何?忘我实多! 【注释】：
从《诗经》中看语言学的应用 11文秘2班叶萌 20111004236 语言学纲要这门课程让我们初识了语言学的运用，那么接下来我就以《诗经》为例来谈一谈语言学中的修辞的运用。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，它代表了中国早年的诗歌美学。《诗经》在修辞上的“赋，比，兴”原本是孔子讲授诗学的内容分类，但后来它就成了《诗经》艺术特征的重要标志，也是开启汉语修辞学的三大纲领。《诗经》本身在这三大纲领的指导下创造出了一些基本的修辞格。所以从汉语修辞意义上讲《诗经》奠定了现代汉语修辞的基本框架。可以说是《诗经》奠定了汉语的修辞学元素。 在汉语发展史上，修辞始终伴随着汉语的发展而发展。我认为，在漫长的汉语发展史上对修辞起奠基作用的经典著作有三部：《诗经》，《离骚》，乐府诗及《古诗十九首》。而汉语修辞发展的基本线索则是《诗经》----楚辞（《离骚》）---汉赋（贾，枚，司马，班，张，赵）及乐俯诗歌-----唐诗-----宋词-----元曲。它所体现的则是汉语修辞由民众（约定俗成）到文人加工，再到官方确立的一个过程。这在《诗经》的“风”，“雅”，“颂”上就有体现。在《诗经》里所谓的赋比兴手法是源于民众的语言创造，可以说当今的大多语法修辞现象都是由《诗经》的赋,比,兴手法演变而来。 比喻反复与暗喻反衬是《诗经》里出现最广泛的修辞现象。比喻反复的典型例子就是《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”这就是借喻。其后的“参差荇菜”句分别用“流之，采
之，芼之”反复咏唱，修辞上形成反复，使得诗句情意绵绵。在修辞中，反复是为了突出语义，抒发情感，《诗经》中有大量的叠音词和反复吟咏句子。作为一种修辞手法运用于诗中，表达出强烈情感。 在《诗经》里运用最广的另一比喻方法就是暗喻反衬。典型的例子就是《君子于役》：“君子于役，不知其期，盍至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，牛羊下来。君子于役，如之何勿思？”“盍至哉？”以前是对归期的渴望与质疑，表现出思念的无休止与茫然。后面用“鸡栖于埘……牛羊下来”暗示出对徭役的不满情绪。一天天盼着日落，鸡，牛都恋归，这人难道连鸡，牛都不如？于是才有了“如之何勿思”的感叹。 我们现在语法修辞上所说的夸张修辞重视的是“夸”的成分，而忽略的是“张”的意义。其实夸张修辞包含有夸和张两个层面的修辞意义。如我们今天说的“飞流直下三千尺”就是夸，它的特点是与数字相关。可是有同样修辞效果而与数字不沾边的我们不能说它不是夸张。 在中国诗歌发展史上要说借物抒情手法运用，最早就要追溯到《诗经》了。在《诗经》“风”里除《关雎》外最纯熟的当推《蒹葭》一首。《蒹葭》可以说是情景交融的典范之作。它凄美的语言色彩比《关雎》更具有感召力，它是古代劳动人民智慧的结晶。 所以有专家在文章中才这么说：“《诗经》‘风’这个劳动人民创造的部分所出现的修辞格有比拟(喻)（明喻，暗喻，借喻），反衬，对比，反问，排比，反复，夸张七大类。这基本构成了现代汉语常见
【古典文献汇编】《诗经》全文鉴赏大辞典 诗经 《诗经》是我国第一部诗歌总集，最早称为《诗》，后被儒家奉为经典之一，方称《诗经》。因其书为毛公所传，又称《毛诗》。其创作年代，距今约二千五百年左右，大体产生于西周初叶至春秋中叶。它是奴隶制时代的诗歌，为我国诗歌创作奠定了深厚的基础，对我国文学发展产生了深远的影响。 《诗经》共三百零五首，简称“诗三百”。按其内容，可分为“风”、“雅”、“颂”三类。“风”乃风土之曲，即民间歌谣，共一百六十篇，总称为十五国风。“雅”乃朝廷之乐，多为京都一带朝廷官吏的作品，共一百零五篇，分为《大雅》和《小雅》。“颂”乃庙堂之音，是王侯举行祭祀或其他重大典礼专用的乐歌，共四十篇，分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称三颂。对于《诗经》的解释，两千多年来众说纷纭，有的很难达成共识，甚至古今名家也“不知所谓”。为了文学爱好者阅读方便，这里只是博采众长，作一般性的简释和介绍。对于生僻和古今异读的字，由于种种限制，不能详细诠释，但尽可能地注音。 愚之见，《诗经》不宜翻译，任何译文都不如原文；同样，也不宜对其进行评说，任何评说都难免主观色彩。对于《诗经》的理解，因人因时因环境之不同而迥然有异，这正是《诗经》的妙处。如果仅从字面理解，一览无余，那就没有什么味道了。读《诗经》，重在读、贵在读、趣在读。在注音注释的帮助下，流畅地熟读，在诵读的同时去理解、去感悟，这是学习《诗经》最好、最聪明的方法。在此基础上，写出自己的感悟与人交流，或者本着“百家争鸣”的科学态度进行学术上的探讨，都是必要的和有益的，但是绝不能以己之见为终结性的。对于《诗经》，是不会有终结性的理解的。 做这个注释，旨在为喜欢读《诗经》的朋友们提供帮助，也是自己的一次再学习。由于编辑、打字等工作量很大，故只能隔一天续一次（有时候或许会耽搁几日），每次四篇（偶尔三篇）。但是不论怎样，一定会全部完成，不至于半途而废。 其间，难免会有错误疏漏之处，恳请各位不吝赐教，予以指正，以便及时更正，以免缪传误人。 但愿这件事能对朋友们有所益处，至少，可以为大家省去查阅辞典和打字的时间吧。这样，我所耗费的时间就显得很有价值了。 【F-001】-【F-160】、【Y-161】-【Y-265】、【S-266】-【S-305】分别表示风、雅、颂的篇目。余冠英注释的《诗经选》106首穿插其中，为了区分，在篇目后面标有（必读）字样，例如：【F-001】关雎（必读）。 国风周南 国风：也单称风，是采自各地的民间歌谣。朱熹《诗集传》：“国者，诸侯所封之域；风者，民俗歌谣之诗也。”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，共计一百六十篇。大部分是东周的诗，小部分是西周后期的诗。 周南：西周初期，周公姬旦和召公姬奭（誓shì）分陕（今河南陕县）而治。周公旦居东都洛邑，统治东方诸侯。《周南》当是周公统治下的南方地区的民歌，范围包括洛阳以南，直到江汉一带地区。意为南国之诗，或以为用南国乐调写的诗。共计十一篇。《周南》、《召南》合称二南。 【F-001】关雎（必读）