中国哲学史学会历届理事名单
第一届
名誉会长：侯外庐
会长：张岱年
副会长：冯契、石峻、任继愈、肖箑父
秘书长：衷尔钜
副秘书长：杨宪邦、楼宇烈
常务理事：
王明石峻冯契艾力农任继愈吕希晨邱汉生陈俊民肖箑父
张岱年衷尔钜贾顺先曾乐山
理事：（以姓氏笔画为序）
丁宝兰丁健生马序王明尹明邓艾民申正石峻石倬英
冯契冯憬远艾力农卢枫卢育三卢铭全包遵信任继愈伍雄武
牟钟鉴刘宗碧吕希晨吕彦博邱汉生陈正夫陈克明陈金生陈俊民
陈德述肖箑父李庆李元考李书有李锦全沈善洪张建张军夫
张岱年张锡勤杨凤麟周继旨钟离蒙贾顺先高令印袁永椿衷尔钜
侯外庐曾乐山葛懋春蒙和巴图翟廷晋潘富恩魏宗禹
顾问：
于广远冯友兰孙耕夫孙叔平吕振羽杨超张恒寿郭化若容肇祖
蔡尚思
第二届
名誉会长：侯外庐
顾问：于广远冯友兰孙叔平孙耕夫杨超严北凕郭化若容肇祖张恒寿蔡尚思
会长：张岱年
副会长：王明、冯契、石峻、任继愈、肖箑父
常务理事：王明方克立邓艾民石峻冯契艾力农任继愈邱汉生吴乃恭肖箑父张岱年张岂之贾顺先衷尔钜曾乐山
秘书长：衷尔钜
副秘书长：杨宪邦、楼宇烈
理事：（以姓氏笔画为序）
丁宝兰马序方克立王明王兴国邓艾民申正石峻冯契
冯憬远艾力农卢铭全包遵信孔繁任家麟任继愈伍雄武范阳
刘宗碧吕希晨邱汉生苏树铭陈正夫陈克明陈志强陈俊民陈德述
吴乃恭肖箑父李书有李锦全辛冠洁沈善洪张云勋张岱年张岂之
张锡勤杨凤麟杨宪邦杨柳桥周继旨钟离蒙郝逸今贾顺先高令印
袁永椿衷尔钜侯外庐商聚德曾乐山葛懋春恩和巴图蒙登进熊国祯
翟廷晋潘富恩魏宗禹
第三届
名誉会长：侯外庐
会长：张岱年
副会长：王明、方克立、冯契、石峻、任继愈、肖箑父
秘书长：杨宪邦
副秘书长：肖万源、楼宇烈
理事：（以姓氏笔画为序）
丁宝兰马序马鸿宾乌兰察夫乌恩溥方克立王冶王明
王兴国冯契冯憬远卢育三田光辉申正石峻艾力农
任家麟任继愈刘蔚华汤一介余敦康吴乃恭张云勋张岂之
张岱年张锡勤李书有李锦全杨宪邦沈善洪肖万源肖汉明
肖箑父苏树铭辛冠洁邱汉生陈正夫陈克明陈俊民陈德述
周继旨孟铸群欧克纯范阳郝逸今夏乃儒贾顺先高令印
商聚德黄宣民曾乐山葛懋春韩敬蒙登进詹佳影熊国祯
翟廷晋潘富恩魏宗禹
第四届
名誉会长：张岱年
顾问：王明石峻冯友兰邱汉生严北凕匡亚明张恒寿杨柳桥陈奇猷胡绳容肇祖郭化若蔡尚思
会长：任继愈
副会长：冯契、汤一介、方克立、方立天、肖箑父、蒙登进
秘书长：蒙登进
副秘书长：刘宏章、周桂钿、李曦
常务理事：方克立方立天冯契刘宏章刘蔚华任继愈汤一介李锦全肖万源
肖箑父张立文陈俊民吴乃恭贾顺先黄宣民蒙登进楼宇烈
理事：（以姓氏笔画为序）
方克立方立天王兴国王举忠乌恩溥乌兰察夫冯契冯憬远冯增铨
冯达文卢育三卢铭全卢钟锋刘蔚华刘文英刘宏章申正田光辉
任继愈汤一介陈志强陈莹陈德述陈正夫陈俊民李延良李锦全
李振霞李书有张立文张锡勤杨宪邦吴乃恭肖箑父肖万源沈善洪
余敦康罗炽孟铸群范阳周桂钿姜国柱欧克纯郝逸今赵馥洁
夏乃儒唐明邦高令印贾顺先钱逊钱耕森恩和巴图梁运华龚友德商聚德黄宣民曾乐山葛懋春楼宇烈蒙登进翟廷晋潘富恩魏宗禹
第五届
顾问：张岱年汤一介肖箑父蒙登进杜维明
会长：任继愈
副会长：方立天（常务）、方克立（常务）、蒙培元、陈来、刘文英、周桂钿、陈卫平、郭齐勇、李振霞
秘书长：宋志明
副秘书长：王守常、张利民
常务理事：任继愈、方立天（常务）、方克立（常务）、蒙培元、陈来、刘文英、周桂钿、
陈卫平、郭齐勇、李振霞、宋志明、王守常、张利民
理事：
任继愈方立天方克立蒙培元陈来刘文英周桂钿陈卫平郭齐勇
李振霞宋志明王守常张利民楼宇烈许抗生李中华葛荣晋钱逊
张智彦郑家栋余敦康姜广辉李延良傅云龙毛双民丁祯彦杨国荣
潘富恩夏乃儒周山吕希晨陈莹罗炽冯达文李宗桂李书有
张锡勤申正赵德志王思义李景林胡海波邵汉明乌兰察夫恩和巴图李振纲刘蔚华高晨阳沈善洪高令印臧宏孙以楷王国炎崔大华
王兴国范阳贾顺先蔡方鹿孟铸群龚友德杨志明田光辉赵馥洁
陈志强吴根友李明友张祥浩周可真王晓兴范鹏李立山吴光
郑晓江王中江王成儒赖恭谦余振贵刘启良阿旺单增
第六届
名誉会长；任继愈
会长：方克立；
副会长：方立天、刘文英（于2005年去世）、陈来、郭齐勇、周桂钿、陈卫平、李存山、宋志明、杨国荣、冯达文；
秘书长：张利民；
副秘书长：周勤勤。
理事：（以姓氏笔画为序）
丁为祥方立天方克立王杰王中江王守常王思义王晓兴冯达文
冯耀明乔清举刘文英刘成有刘启良向世陵朱晓鹏吴光吴根友
宋志明张汝伦张利民张连良张祥浩张锡勤李霞李中华李立山
李存山李宗桂李明友李振纲李景林李翔海杨玉辉杨国荣杨泽波
邵汉明阿旺单增陈来陈卫平陈启智陈道德周山周可真周桂钿
周勤勤范鹏郑晓江俞世伟姜广辉胡军胡海波赵继明赵馥洁
徐仪明徐荪铭柴文华郭齐勇郭晓丽郭淑新高秀昌高瑞泉黄玉顺
景海峰董平蒙培元詹石窗赖永海蔡方鹿颜炳罡
第七届
名誉会长：任继愈、方克立
会长：陈来
副会长：冯达文、宋志明、李存山、李翔海、杨国荣、陈卫平、周桂钿、郭齐勇
秘书长：张利民
副秘书长：周勤勤、杨立华
理事：（以姓氏笔画为序）
丁为祥王中江王杰王思义王晓兴王路平冯达文冯耀明
卢国龙白奚乔清举刘成有刘启良向世陵托合提汗?司马义
朱晓鹏许苏民吴光吴根友宋志明张风雷张汝伦张利民
张连良张海燕张祥浩张锡勤李晓李霞李广良李中华
李立山李存山李宗桂李振纲李景林李翔海杨玉辉杨国荣
杨泽波杨柱才邵汉明阿旺丹增陈来陈静陈卫平陈少明
陈启智陈寒鸣陈道德周山周可真周桂钿周勤勤范鹏
郑晓江俞世伟胡军胡海波赵继明赵馥洁徐仪明徐孙铭徐洪兴柴文华郭齐勇郭晓丽郭淑新高秀昌高瑞泉黄玉顺景海峰董平蒋国保詹石窗赖永海蔡方鹿颜炳罡魏长宝
第四编现代哲学 一、名词解释 1．大同书[清华大学2014研；中山大学2013研] 答：《大同书》是近代改良派领袖康有为的著作。他在书阐发理想的社会与政治纲领。书中倡导托古改制，借公羊学创“大同”学说，主张维新变法，由“小康”而进“大同”。他认为只有在政治、经济、生活富足的“大同”社会中，才能真正实现人的本性。“大同”理想是中国资产阶级的先进思想家向西方探寻真理的积极成果，超过了洪秀全的农业空想社会主义，但康有为的“大同”理想也只是一种空想，最终没有实现。 2．“全变”[武汉大学2014研] 答：“全变”是康有为根据《周易》的“变易”思想和近代自然科学知识而提出的概念。他的“天道尚变”的宇宙发展观认为天、地、人都处于变化之中，没有事物是永恒不变的。他的辩证法思想冲击了传统观念，突破了“器可变，道不可变”的局限性，为进行维新变法提供了理论依据。全面变法的内容包括：①变器，学习西方的先进技术；②变事，发展近代工商业；③变政，推行资本主义的政治体制；④变法，变封建制度为资本主义制度。康有为的“全变”思想主张中国走资本主义发展道路，超过了地主阶级改革派的思想，突破了早期改良思想家的局限，富有积极意义，促进了中华民族的觉醒。 3．以太[中国科学技术大学2014研] 答：“以太”是古希腊哲学家亚里士多德设想的一种物质，泛指晴天或上层大气，是物质构成的一种元素。谭嗣同以“以太”为“仁”，为万物之本原；康有为以“以太”为不忍
人之心；章炳麟认“以太”为“原子”；孙中山则以之为“太极”，为宇宙生成之初的物质? 二、简答题 1．孙中山的“知难行易”说。[南开大学2015研] 答：“知难行易”说是中国近代革命家、思想家孙中山的认识论关于知行关系的学说。 （1）提出背景 通过总结资产阶级民主革命的经验教训，孙中山深感“知易行难”的传统旧说，不但不能激励人们的进取精神，反而助长畏难苟安的心理。“不知固不欲行，而知之又不敢行，则天下事无可为者矣。”他认为这是中国近代积弱衰败、革命事业不能取得成功的一个重要原因。为了破除这种传统观念，鼓舞人们“无所畏而乐于行”，孙中山提出了“知难行易”说。 （2）具体内容 ①孙中山对知、行范畴作了新的理解。 在中国古代哲学家那里，知、行范畴往往局限于对道德的体认和践履。 a．“知”是指运用科学或哲学的理性思维方法所形成的关于客观世界的认识，主要是指科学知识和革命理论； b．“行”是指生产活动、科学实验、社会生活和革命斗争。这就突破了中国古代知行观的狭隘性，而具有近代认识论的特点。 ②孙中山将人类知行关系的发展分为三个阶段。 a．为不知而行之时期，这一时期以实践作为认识的起点； b．为行而后知之时期，这一时期通过实践而获得知识； c．为知而后行之时期，这一时期是科学昌明时代以“真知特识”指导实践。
中国哲学史 自己整理，全靠编，选择背，请给我点赞 一、孔子的仁学思想 内涵： 仁是孔子思想的核心,其中最根本的有三条:一是“爱人”;二是“克己复礼为仁”；三是“忠恕”之道。 1.孔子所谓的“爱人”,一方面是说,人是最重要的,因而应当“爱人”。另一方面是说,在社会生活中,要处理好相互之间的关系,彼此相亲相爱。总之,人人都应该做到“己所不欲勿施于人”,人们之间相安无事,天下自然也就太平了。 2.孔子所谓的“克己复礼为仁”,就是约束自己的行为使其符合礼的规范，即“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，讲的是“仁”和“礼”的关系。仁是孔子思想的核心,礼也是孔子思想体系中非常重要的概念,包括政治制度和道德规范。 3.“仁”的精神具体贯彻于行动，就是“忠恕”之道。所谓的“忠”是从积极的方面来说的，也就是“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足；所谓“恕”从消极方面来说，就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的事，也不要强迫他人接受。从积极和消极两个方面来规范人们的伦理道德。 意义: 1.孟子以仁发展为仁政,要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平, 2.在中国历史上曾发生很大的影响,不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张 3.孔孟提出的杀身成仁,舍生取义的道德信条,成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。 特点： 其特点一是突出强调从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼所制定的政治秩序的行为才能叫做仁。周礼是建筑在宗法制度“亲亲”的基础上，所以他非常重视孝、悌，强调培养人们具有孝悌的品德是最基本的：“弟子，入则孝，出则弟。” 其特点二是为仁由己而不由人，即具有仁的德行的行为是自觉、主动的。孔子强调实行仁的自觉性，目的是要人们自觉地去使自己的行为符合礼的规范。 其特点三是仁的行为必须在视、听、言、动各方面全面的符合周礼，这是讲仁的品德的全面性，也是说仁是一个人的生活的最高准则，是一个人的世界观的全面修养的成果。 二、墨子的兼爱思想
第一编先秦时期的哲学 考古发现：1、蓝田人 2、北京人 3、元谋人 一、原始社会对中国哲学的影响 （一）原始群向氏族制度—约在公元前两千多年前 （二）劳动创造了人本身，同时推动了人类思维能力的发展。 （三）（一方面） 在原始社会中，由于生产力低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。 ○灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。 （另一方面） 原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。----无神论、唯物主义思想发展的萌芽。 二、原始社会后期社会的发展及进入奴隶社会阶段 （一）原始社会后期社会特点 （二）奴隶制的社会特点 1、经济上奴隶主贵族占有土地奴隶；；通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落 2、政治上（周朝）以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世实禄的等级制 （三）奴隶制度社会对哲学的影响
◎夏朝----“有夏服（受）天命” 1、阶级的烙印◎商朝----抬出至高无上的神，形成一种与巫术密切结合的早期宗教 ◎周朝----发展原始宗教，用统治者的德行作为补充，以说明上帝不断更换统治者的理由，总之，这时的宗教已成为奴隶主统治阶级的思想意识形态了。 2、生产力发展带来的科学知识丰富，提供了有力的思想资料 三、奴隶制向封建制过渡及封建制的社会特点 （一）奴隶制的没落，封建制的确立 （二）春秋时期哲学的发展——农、商、手工业及科学的发展进步及社会、阶级矛盾推动了社会的发展 奴隶主统治者新兴地主阶级及同盟者小生产者孔子—提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念 —竭力鼓吹有意志的天 ---人文主义思潮老子—提出“道”与“无为”学说 墨子—提出“兼爱”“非命” 孙武—总结我国作战经验，包含有丰富的古代朴素军事辩证法 （三）战国时期社会特点及哲学发展 1、战国时期的社会矛盾和斗争及不同的解决主张----知识分子和奴隶农民的不同主张 2、百家争鸣—田氏官学 （1）新兴地主阶级的激进派----自由民因军功获得土地，或由工商业手工业转化过来的地主阶级代表---商鞅，孙膑，管子，后期墨家，荀况韩非
中国哲学史期末复习资料 一、名词、概念解释 忠恕：忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。即自己不想要的东西绝不强加给人。 浩然之气：刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。即浩大刚正的精神。 良知良能：人的天赋的首选观念和本能。孟子把良心称为本心，本心是性善的基础或根据。 道法自然：道法自然，是岀自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映岀来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述岀来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。 心斋：心斋，谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。心斋就是虚空的心境，即超越功利的审美心境、审美态度。 坐忘：“坐忘”，静坐的姿态，“忘”的状态，是一种用身心求正道的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。然而不是他忘完了，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。忘记并不见得是坏事，记得也不见得就好。适合自己的才是最好的。坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，“心不动故。”“形都泯故。”以实现心灵之清净；以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界、完美境界。 化性起伪：化性起伪指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。“伪”，指后天的人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。 制名以指实：区分贵贱尊卑，使人各安其位，并揭露诡辩和欺瞒。 三表：第一表，“本之于古者圣王之事”；第二表，“原察百姓耳目之实”；第三表，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。 谶纬：谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代迷信附会儒家经义的 一类书。 黄老之学：黄老，黄帝和老子的并称。中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创 始人，故名。黄老之术始于战国盛于西汉。黄老学派假托黄帝的名义，弓I进法家学说，改造老子的道家思想，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点，形成自己的一家之言，这就是黄老思想。黄老思想的特点是“无 为而治”。 今文经学：经学中研究今文经籍的学派。今文经，指西汉学者用当时通行的隶书传授的儒家经典。 古文经学：经学中研究古文经籍的学术流派。古文经是指汉初发现的先秦时期的古文经籍三纲领八条目：朱熹在
中国文学常识问答100题（答案） 1. 《诗经》 2. 《诗经》收录的是西周初年至春秋中叶500多年间的诗歌作品，共305篇。 3. 《离骚》，作者屈原 4. 《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等。 5. 楚辞 6. 主要有三部：《左传》、《国语》、《战国策》 7. 《左传》8. 《论语》 9. 国别体10. 《谏逐客书》11. 门客12. 共叔段 13. 司马相如，班固，杨雄，张衡1 4. 《史记》，作者司马迁15. 《汉书·艺文志》，作者班固 16. 《乐府诗集》，编者是宋代的郭茂倩17 汉末文人无名氏的《古诗十九首》 18. 多写五言诗，抒发了忧国治世的愿望，作品具有“慷慨悲凉”之气，被誉为“建安风骨”。 19. 陶渊明20. 王维21 七言诗22. “永明体” 讲究声律和对仗，是沈约、谢朓等人创造的。 23. 笔记体小说，作者是刘义庆24. 《世说新语》 25. 曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》、萧统的《文选》 26. 张若虚，《春江花月夜》 27. 边塞诗28. 七言律诗29. 李贺 30. 白居易，有2888首诗杜甫，有1465首诗李白，有1045首诗 31. 张若虚、贺知章、张旭、包融32. 王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 33. 孟浩然、王维34. 高适、岑参、王昌龄 35. 李白是“诗仙”，诗风飘逸；杜甫是“诗圣”，诗风沉郁。 36. 元稹，白居易37. 李商隐、杜牧 38. 针对唐初创作中的形式主义，中唐时的韩愈、柳宗元积极倡导“尊崇儒学”、“文以载道”，提倡恢复秦汉文章传统，强调语言“文从字顺”和作家的修养，力求改变文体、文风，这就是“古文运动”。 39. 词兴起于唐五代，极盛于宋代，是由民间的“曲子词”发展而来的。 40. 《花间集》 41. 欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙、韩愈、柳宗元 42. 43. 柳永44. 晏殊，晏几道45. 苏轼46. 李清照47. 辛弃疾48. 稼轩体49. 元杂剧 ；套数是由同一宫调若干支曲调连缀而成，如关汉卿的《南吕·一枝花·不伏老》。“南吕” 是宫调名，“一枝花”是第一支曲牌名，“不伏老”是标题。 52. 《西厢记》，作者王实甫。53. 愿天下有情终成眷属。
中国哲学史期末考核试题 考核方式:闭卷考试时量：120分钟试卷类型：C 一、选择题（下列各项给出的选择项中，至少有一项是正确的，请将正确的选择项填在题目后面。每题2分，共20分） 1．中国古代哲学的主要特点有（） A．天人合一D、注重辩证逻辑 B．天人相分E、本体论与伦理学高度一致 C．注重形式逻辑 2．墨子哲学中关于检验真理的标准的理论是（） A．学思结合D、效验 B．格物致知F、是非无定质 C．三表法 3．魏晋时期的“三玄”是（） A．《鬼谷子》D、《庄子》 B．《列子》E、《周易》 C．《老子》 4．佛教哲学的“四谛”是（） A．真假空中D、贪嗔痴忍 B．真假空幻E、地水火风 C．苦集灭道 5．华严宗的四法界是指（） A．事法界D、事事无碍法界 B．理法界E、理事无碍法界 C．心法界 6．提出“无情有性”观点的是（） A．法藏D、玄奘 B．湛然E、窥基 C．惠能 7．张载的主要著作是（） A．《张子正蒙注》D、《太极图说》 B．《四书集注》E、《正蒙》 C．《大学解》 8．下面哪些观点属于二程（） A．天即理D、心即理
B．理先气后E、理依于气 C．理本气末 9．陆九渊对“格物”的理解是（） A．到那般所在D、实际接触物 B．正物E、减担 C．穷理尽性 10．戴震对理的规定有（） A．真理D、分理 B．条理E、整理 C．情理 二、判断题（下列各题有对有错，请在括号之后根据自己的判断打√或打×。每题2分，共20分） 1、老子思想的核心是仁爱学说。（） 2、墨提出了性恶论的思想。（） 3、孟子的哲学思想是相对主义。（） 4、王充提出了重效验的理论。（） 5、郭象著有《崇有论》。（） 6、禅宗的实际创始人是玄奘。（） 7、八识说是法相宗的主要思想。（） 8、朱熹是理学的集大成者。（） 9、王守仁哲学的核心范畴是“良知”。（） 10．王夫之坚持心外无理的观点。（） 三、名词解释（每题4分，共20分） 1、克己复礼 2、天人感应 3、明心见性 4、心外无物 5、以理杀人 四、简单问答（每题8分，共24分） 1、荀子天人相分的主要观点是什么？ 2、简述佛教的主要修持方法。
中国哲学史的考试重点 以下内容是摘自书中，个人理解或多或少有不足之处敬请原谅。如有错误请及时提出更改。 一、翻译题（英译汉）共计十题 题目组成是关于仁和道的古文，题目为英语，答题用汉语。五句关于仁，五句关于道。 1.“The child cannot leave the arms of its parents until it is three years old. This is why the three years' mourning is universally observed throughout the world.” 答：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。” 2.“Let the ruler be ruler, the minister minister, the father father, and the son son”. 答：“君君，臣臣，父父，子子。” 3.“The superior man comprehends yi; the small man comprehends li.” 答：“君子喻于义，小人喻于利。” 4.“Do not do to others what you do not wish yourself.”答： “己所不欲，勿施于人。” 5.“The man of jen is one who, desiring to sustain himself, sustains others, and desiring to develop himself, develops others. To be able from one's own self to draw a parallel for the treatment of others; that may be called the way to practice jen.” 答：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 6.“Do not use what you dislike in your superiors in the employment of your inferiors. Do not use what you dislike in your inferiors in the service of your superiors. Do not use what you dislike in those who are be-fore, to precede those who are behind. Do not use what you dislike in those who are behind, to follow those who are before. Do not use what you dislike on the right, to display toward the left. Do not use what you dislike on the left, to display toward the right. This is called the principle of applying a measuring square.” 答：“所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交壬左，所恶于左毋以交于右，此之谓絮矩之道。” 7.“Chung and shu are not far from the Way. What you do not like done to yourself, do not do to others. ...Serve your father as you would require your son to serve you. ...Serve your ruler as you would require your subordinate to serve you....Serve your elder brother as you would require your younger brother to serve you. ...Set the example in behaving to your friends as you would require them t o behave to you...” 答：“忠恕违道不远，，施诸己而不愿，亦勿施于人。……所求乎子，以事父……所求乎臣，以事君……所求乎弟，以事兄……所求乎朋友，先施之……” 8.“Our master's teaching consists of the principle of chung and shu, and that is all.” 答：“夫子之道，忠恕而已矣。” 9.“The reason why the superior man tries to go into politics, is because he holds this to be right, even though he is well aware that his principle cannot prevail.” 答：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 10.“Is jen indeed far off? I crave for jen,and lo! jen is at hand.” 答：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 11.“The wise are free from doubts; the virtuous from anxiety; the brave from
一、名词解释 1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。 2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。 4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。 5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。 6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易?系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。 7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。 8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。 9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。 10、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即“中学为体，西学为用”。意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以西方科学技术和具体文化措施为强国之作用。这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富强之术”使封建社会恢复生机。成为洋务运动、反对维新变法的思想纲领。在晚清有较大的社会影响。 11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称。近代孙中山提出的中国资产阶级民主主义的思想学说和理论纲领。是中国民
贵州事业单位考试专用：中国哲学史考点总结（8） 第四章谶纬和《白虎通》 总论 【总论】谶几乎没有涉及，纬书以《乾凿度》为重点，《易学哲学史》中说《乾凿度》从易学史的角度来看是汉易的《系辞传》，对汉唐易学发展影响很大。以卦气说为主导思想。教材未对卦气说和京房《易传》做系统介绍，所以对纬书的理解缺失一环，难于理解主要是这个原因。《白虎通》则涉及到和董仲舒的承继，其中的五行思想也比较重要。 具体内容 1、谶纬名词解释 【分析】背熟，简单的知识点，了解一两个具体的谶纬实例。 2、论述《乾凿度》中太易、太初、太始、太素的思想。 【分析】纬书中重要的思想，已考过！ 【具体内容】略 【补充】朱先生的《易学哲学史》中详细谈了这个问题，从本体论角度分析了乾凿度的太易说。将上述四者归为两个阶段，太易是一个阶段，后三者是一个阶段。并归纳了太易说三点重要意义。（1）太易说是乾凿度的筮法和世界的本源观；（2）太易说目的是为了说明卦画的起源；（3）乾凿度作为一种解易的著作，所以讨论宇宙的起源，但也为孟京倡导的卦气说提供了一种哲学依据。有兴趣的可以详细看看原书的论证过程，考试答题光靠观点很难在大题上拿分。 3、论述《乾凿度》中关于易的思想。 【分析】去年未曾看过《易学哲学史》，自己编了这道题，帮助理解记忆书中琐碎知识点，现在看来没有必要，不可能这么考。但是对于学习教材还是有用的，可以自己总结一下。 4、试论述易纬中具有代表性的卦气说。 【分析】此题亦是去年自己编的，如果今年自己编可能改为“试阐述易纬中的卦气思想”。 【要点】“一七九”三阶段说；八卦配四方四时说；八卦配五常说；六十四卦配四时说。
5、试论述易纬中的象数之学。 【分析】这种题绝对不会这样考，教材提供的知识太少了，答好很难。但是可以把教材中剩下的知识点概括起来，所以拟了这道题。 【要点】象数之学含义；大衍之数的解释；九宫、四正四维皆合于十五的解释。 6、谶纬和《白虎通》思想异同比较。 【分析】比较的方法是学习哲学史的重要方法，能够帮助自己拓宽视野，深化认识，打开思路。此题下面的要点罗列不是很好，希望大家自己总结出更好的。 【要点】异： 理论来源； 哲学特色、重点； 理论地位； 同： 继承性； 目的； 手段。 7、阐述《白虎通》从物质性能上构建的五行学说。略 8、《白虎通》对董仲舒思想的继承和发展。 【分析】纵向对比。理论关系密切，重要！ 【要点】 五行说； 天人之际； 三纲、三从、三命； 三统三正；三教； 【注意】总体答题思路是董仲舒提出的观点＋《白虎通》理论论证和补充发展。
1、和而不同 和而不同 -- 出处《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”释义和： 和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。 所谓“和而不同” ，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对 具体问题的看法上却不必苟同于对方； 泰而不骄 -- 解释：出处： 1《论语·尧曰》：“子曰：‘君子惠而不费，劳而不 怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。“ 2. 《论语·子路》：子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 态度舒泰而不骄傲。也指有地位、有权势后不骄傲。 凡事保持泰然处之的心境是最重要的。 2.四端、四德 四端即无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心， 非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之 端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（《公孙丑》上）四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。 四德即妇德：一切言行要符合忠、孝、节、义 妇言：妇女说话要小心谨慎 妇容：女子容貌打扮要整齐美观 妇功：出嫁女要把侍奉公婆和丈夫当作最重要的事情来做 3、道法自然 出自老子《道德经》第二十五章-- 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。 1 最高实体范畴；道法自然——这是老子为我们提供的最高级的方法论。 2 人类社会必须遵循的准则 -- 道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。 4、心斋、坐忘 “心斋、坐忘”出现于庄子。是用孔子与其学生对话的形式表达了自己的修行方法。 “心斋”的原文是“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心者，而听之以气。 听止于 耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也” 。心斋就是抛弃了感官，用虚无之心去对待万物。 “坐忘”的原文是：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”坐忘，是 通过废除肢体，停止思想。开窍而去真正感知宇宙，与道大通。“心斋”的境界是虚以 待物，“坐忘”的境界是同于大通。“心斋”“坐忘”是庄子思想的 基本范畴，其修养历程是由外而内层层递进的内省过程，主要内涵是虚静空明，终极目标是与道合一。 5.兼爱、非攻
附件： 2005年度国家精品课程名单 一级学科门类 二级学科门类 课程名称 学 校 负责人 层次 1哲学 哲学类 中国哲学史 北京大学 李中华 本科 2哲学 哲学类 中国哲学史 武汉大学 李维武 本科 3哲学 哲学类 逻辑学 西南大学 何向东 本科 4经济学 经济学类 国际金融 中国人民大学 陈雨露 本科 5经济学 经济学类 国家税收 厦门大学 杨斌 本科 6经济学 经济学类 货币金融学 西南财经大学 殷孟波 本科 7经济学 经济学类 政治经济学 上海财经大学 程恩富 本科 8经济学 经济学类 计量经济学 西南财经大学 黎实 本科 9经济学 经济学类 政治经济学 山东大学 于良春 本科 10经济学 经济学类 国际金融学 南开大学 马君潞 本科 11经济学 经济学类 国际贸易 对外经济贸易大学 薛荣久 本科 12经济学 经济学类 贸易经济学 南京财经大学 徐从才 本科 13经济学 经济学类 运输经济学 北京交通大学 荣朝和 本科 14法学 法学类 诉讼证据法学 湘潭大学 廖永安 本科 15法学 法学类 法理学 武汉大学 汪习根 本科 16法学 法学类 经济法学 西南政法大学 李昌麒 本科 17法学 法学类 民法学 中南财经政法大学 陈小君 本科 18法学 法学类 知识产权法学 中南财经政法大学 吴汉东 本科 19法学 法学类 国际商法 对外经济贸易大学 沈四宝 本科 20法学 法学类 武装冲突法 西安政治学院 俞正山 本科
21法学 社会学类 民族与社会 北京大学 马戎 本科 22法学 政治学类 “三个代表”重要思想概论 二炮工程学院 朱松山 本科 23教育学 教育学类 发展心理学 北京师范大学 林崇德 本科 24教育学 教育学类 课堂教学技术与艺术 西南大学 赵伶俐 本科 25教育学 教育学类 教育概论 东北师范大学 柳海民 本科 26教育学 教育学类 教学理论与设计 浙江大学 盛群力 本科 27教育学 体育学类 排球 北京体育大学 葛春林 本科 28教育学 体育学类 竞技教育学 吉林体育学院 宋继新 本科 29教育学 体育学类 排球 福建师范大学 陈铁成 本科 30教育学 体育学类 大学体育 东南大学 陈瑜 本科 31教育学 体育学类 田径 首都体育学院 李鸿江 本科 32文学 外国语言文学类 大学英语综合课程 北京大学 黄必康 本科 33文学 外国语言文学类 英语语音 广东外语外贸大学 王桂珍 本科 34文学 外国语言文学类 大学英语 南京大学 王海啸 本科 35文学 外国语言文学类 综合英语 湘潭大学 文卫平 本科 36文学 外国语言文学类 大学英语 东北大学 赵雯 本科 37文学 外国语言文学类 综合英语 华东师范大学 邹为诚 本科 38文学 新闻传播学类 新闻评论 中国人民大学 涂光晋 本科 39文学 艺术类 音乐美学基本问题 中央音乐学院 王次炤本科 40文学 艺术类 中国水墨写意人物画写生 西安美术学院 刘文西 本科 41文学 艺术类 声乐演唱艺术 上海音乐学院 周小燕 本科 42文学 艺术类 播音创作基础理论 中国传媒大学 张颂 本科 43文学 中国语言文学类 中国现代文学 北京大学 温儒敏 本科 44文学 中国语言文学类 中国古代文学 南京大学 莫砺锋 本科 45文学 中国语言文学类 古代汉语 北京大学 蒋绍愚 本科
北京大学考研历年真题解析 ——849中国哲学史 主编：弘毅考研 编者：Monad 弘毅教育出品 https://www.doczj.com/doc/b78969861.html,
【资料说明】 北大哲学系《849中国哲学史》近年来一般有三种题型：名词解释、简答题、论述题。名词解释注重全面，考察考生知识面的广度，个别考题在教材上没有直接涉及，本资料从典型工具书中尽可能收集罗列、查漏补缺；简答题要求对学科的熟悉程度，要求在识记的基础上适当展开；论述题注重深度，强调考生对于本学科的融会贯通与领悟、表达能力。 北大哲学系专业课近几年不再指定参考书，可以通过对历年真题的分析，掌握学科重点。对于哲学史上的重要思想家以及重要命题，甚至会连续重复命题，所以熟练掌握历年真题是备考的基本要求，去年的题或许就会出现在明年的试卷上。在要点方面，第一，宋明理学几大思想家：张载、朱熹、王阳明最为重点，可以从历年真题中直接看出。第二，先秦时期重要思想家的重要概念也是频繁出题。第三：魏晋玄学的几个主要问题的争论，也常常可能出高分值题。第四，佛教方面一般每年都会有一道简答题或者论述题。 由于时间、水平所限，资料中难免有不妥之处，尚需考生谅解，并恳切希望不吝赐教。
目录 2013年《中国哲学史》试题 (4) 2012年《中国哲学史》试题................................. 错误!未定义书签。2011年《中国哲学史》试题................................. 错误!未定义书签。2010年《中国哲学史》试题................................. 错误!未定义书签。2009年《中国哲学史》试题................................. 错误!未定义书签。2013年《中国哲学史》试题解析............................. 错误!未定义书签。2012年《中国哲学史》试题解析............................. 错误!未定义书签。2011年《中国哲学史》试题解析............................. 错误!未定义书签。2010年《中国哲学史》试题解析............................. 错误!未定义书签。2009年《中国哲学史》试题解析............................. 错误!未定义书签。
中国哲学题: 儒家部分： 一、名词概念解释（答题方法：1，谁提出来的；2，含义，前后展开；3， 在……中处处于何地位，小评价） 为仁由己: 由春秋时期儒家学者孔子提出的解答“人何以成仁”的理论。“仁”是从人对人的良好情感中引申出来的，由于为仁与否完全取决于自己，所以孔子说“为仁由己”，而非由人。明确肯定了道德行为、道德实践主体性原则，是孔子为其道德修养方法论和作为这种方法论的哲学基础确定的基本原则。P33 克己复礼：孔子在回答颜渊问“仁”作为道德的基本意识时，在道德自律的意识中提到：“仁”的实施方式是“克己” 。指约束自己，使每件事都归于为西周之礼. 其中克制物欲是“克己”的基本内容，主张对欲望进行有必要的控制，控制的标准就是“仁道”，为“仁道”而牺牲自我则是“克己”的更高层次的要求. “克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。“杀身以成仁”这一道德要求对后世的志士仁人具有极强的感召力。P34 四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。出自《孟子?公孙丑》。由“不忍人之心”论及人的道德“本心”并确证人本性的道德性，明确主张“性善论” ，认为人的“四心”是与生俱来的，因此推导出人具有仁义礼智“四端” ，并再推及行“不忍人之政”，即仁政。P92 孟子认为这四心是人与生俱来的品质，也是孟子性善论的基础。 心有征知：战国时期荀子提出的关于确认天道可知性的认识论思想。荀子首先承认 物本来就可以被认识，并认为人天然禀得的“性”，只是一种认识能力、一种认识 心。感官接触与其相当的对象并将其记录下来形成感性认识，谓之“天官当薄其类”，而对于天官所接受的各种感性认识，“心”具有分析、辨明、证明和取舍的作用，谓之“征知” 。在荀子看来“天官”提供的感觉是片面、主观甚至虚假的，惟有经过“心”的征知才能获得全面的和可靠的知识。P174 荀子以“当薄其类” 为基础、以“征知”为指导的认识路线，克服了狭隘经验论的局限性，发展了唯物主义的认识论
清华百年间:培养29位名人 清华大学的前身是清华学堂，始建于1911年，是由美国退还的部分庚子赔款建立的留美预备学校。1912年清华学堂更名为清华学校。1925年设立大学部，开始招收四年制大学生。1928年更名为国立清华大学，并于1929年秋开办研究院。清华大学的初期发展，虽然渗透着西方文化的影响，但学校十分重视研究中华民族的优秀文化瑰宝。清华大学依然保持着美国高校的习惯，将每年四月的最后一个周日确定为校庆日。今年的4月24日是清华的百年校庆。一百年间，清华培养的优秀人才17万人。下面细数29位曾是清华学子的名人大家―― 01、两弹元勋――邓稼先 安徽省怀宁县人，中国杰出的科学家、中国“两弹”元勋，先后毕业于西南联合大学（中国抗日战争期间设于昆明的一所综合性大学，是由国立北京大学、国立清华大学和私立南开大学联合而成）和美国普渡大学，获物理学博士学位。他参加组织和领导中国核武器
的研究、设计工作，是中国核武器理论研究工作的奠基者之一；从原子弹、氢弹原理的突破和试验成功及其武器化，到新的核武器的重大原理突破和研制试验，均做出了重大的贡献；作为主要参加者，其成果曾获国家自然科学奖一等奖和国家科技进步奖特等奖。 02、两弹一星元勋――周光召 著名科学家，1946年至1951年在清华大学先修班、物理系物理专业学习。世界公认的赝矢量流部分守恒定理的奠基人之一，“两弹一星功勋奖章”获得者。现任中国科协名誉主席，中国科学技术大学名誉校长、湖南大学名誉校长、中南大学名誉校长。被誉为“中国科技领军人”。
03、中国理论化学的奠基人――唐敖庆 江苏宜兴人，理论化学家、教育家和科技组织领导者。在组建理论化学队伍和研究机构中做出了业绩。1940年毕业于西南联合大学化学系。1949年获美国哥伦比亚大学博士学位。国家自然科学基金委员会名誉主任，吉林大学教授、名誉校长，中国量子化学之父。复旦大学兼职教授。2008年7月15日在北京逝世，享年93岁。
2015年北京大学844中国哲学史考研真题及详解 一、名词解释 1．前识 答：“前识”是指对于事物的预见，是先秦老子的哲学术语。《老子》三十八章说：“前识者，道之华而愚之始。”老子认为，前识是华而不实的，它不表示人的聪明，反而是愚蠢的开始。因为前识是智慧的产物，而老子认为，“慧智出，有大伪”。有了智慧，便出现了许多的人为，人为又与道相违背，所以人的智慧是应该摒弃的，前识是应该抛弃的。韩非认为，人在事物发生之前就发表议论，在事情发现之前就有认识，叫前识。王弼《老子注》将“前识”解释为“前人而识”，即先于他人而认识。 2．通几 答：通几是明清之际方以智用语，意即哲学。语原出《易·系辞上》：“惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务?”方以智《通雅》中说：“专言通几，则所以为物之至理也，皆以通而通其质者也?”并认为通几寓于质测（自然科学）之中?方以智将知识分为质测、宰理和通几三类。质测是指实证自然科学，宰理是指传统的外王之术，即现在的社会政治学和经济学。通几是指研究事物存在依据的学科，即哲学。通几，由于它是揭示万物之所以存在的依据，既不能证实又不能证伪。这三种知识的关系就是哲学与具体科学的关系。 3．无名 答：“无名”语出庄子《逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？古曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”倘若能顺应天地万物的本性，驾驭
着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还需要凭借什么呢？所以说：修养高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。无己即超脱世俗价值所左右的自己。因而，“无名”是要扬弃世俗价值所拘系的小我，使自己从狭窄的局限中提升，而成其大我。 4．三表法 答：“三表法”是墨子提出的检验认识真理性的三条标准。《墨子·非命上》记载：“言必有三表?”三表为：“有本之者，有原之者，有用之者?”以古代圣王的历史经验为根据、以众人的感觉经验为根据，以政治实践是否符合国家?民众利益为验证?墨子重视感觉经验，肯定古代文献的记载，尤其强调社会效果是衡量诸种学说是非的重要标准。墨子的三表法首次提出了检验真理的标准问题，表现出墨子重视感觉经验和实际功利的思想倾向?但墨子忽视了理性思维的作用。 5．离坚白 答：“离坚白”是战国时期公孙龙学派的名辩命题。与“合同异”相对?语出《公孙龙子·坚白论》：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”他们认为人们感官接触到的事物的各种属性，都只能是绝对分离的独立体。他们用“离坚白”来论证这一观点?认为眼看不到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”；手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此“无白”；由此断定，“坚”和“白”是互相分离?各自独立存在的。这一观点具体分析了感觉接触事物的特殊性，但却夸大了其特殊性，割裂了人的认识功能的统一性?
从中国哲学的精神追求看中国哲学之特点 清华大学新闻与传播学院丁灵平 当我们研究中国哲学的时候，不难发现，有三个关系始终贯穿中国哲学的始末，即天人关系，身心关系，人我关系。这三个关系式中国哲学研究的重要问题，也正是基于对这三个关系的研究，中国哲学有着其独特的精神追求，简要归结为“天人合一”，“知行合一”和“中和之道”。下面我们就从中国哲学的这些精神追求来对中国哲学的特点作简要的分析归纳。 人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子 “究天人之际”是中国的思想家一以贯之的追求，对于天道或曰天理的探讨是中国传统哲学重要的组成部分。 按冯友兰之观点，中国哲学中研究天道之部分，约略相当于西洋哲学中之宇宙论。而天人合一的思维方式又使得中国哲学未显著地将个人与宇宙分而为二，不强调本体与现象的二分，而提倡本体与现象的统一。在这种思维主导下的中国哲学在宇宙论方面具有以下特征： 中国哲学的主流是自然生机主义的，没有造物主或上帝。是气的哲学而不是西方所谓原子论的哲学，气的哲学认为宇宙变动不居，永恒运动，大化流行，是创进不息，常生常化的。如《周易》中所言之“天行健，君子以自强不息”。认为宇宙是无限的宇宙，创进的宇宙，普遍联系的宇宙。世界自身的永恒运动，创新，变化，发展，自我更新，自我否定，日生日成，日新其德，革故鼎新，除旧布新是中国哲学的主调。 中国传统哲学中道、易、诚、仁、太极等本体是超越的本体又是内在的本体，强调天地人物我之间的相互感通，整体和谐，动态圆融。以上宇宙观与身心关系、人我关系的探讨相联系的表现便是中国哲学中宽容、平和的心态，有弹性的动态统一式的中庸平衡的方法论；以及与人交往中的相互妥协彼此理解与沟通而求人我和洽。 因着这种天人合一的精神追求，中国的思想家们把自然宇宙，道德世界与艺术天地整合起来，把充实的生命与空灵的意境结合起来，形成独具特色的中华思想文化体系。 金岳霖说，中国哲学家与他的哲学是一致的，哲学家的生活就是在实践他自