论述卢梭の自然主义教育及意义
自然教育主义教育理论是卢梭教育思想の主体
一、自然教育理论
（一）、自然教育の基本含义
卢梭自然主义教育の核心是“归于自然”。他认为教育应顺从于大自然の法则,发展人の天性。在教育中更侧重只人性中の原始倾向和天性の能力，他与人类の“自然状态”又是紧密联系在一起の：善良の人性存在于纯洁の自然状态之中。只因为社会の文明特别是城市の文明才是人性扭曲、罪恶丛生，因此，只有“归于自然“の教育远离喧嚣城市社会の教育才有利于保持人の天性。所以他从儿童所受の多方面の影响来论证教育必须“归于自然”，他说每个人都是有自然の教育、事物の教育、人の教育三者培养起来の，但自然の教育人力不能控制所以无法使自然の教育事物の和人为の教育靠拢，只能是后者像自然の教育趋于一致才能实现三种教育の良好结合，因此,必须使人の教育与物の教育配合自然の教育,以自然教育为主轴,使人の教育和物の教育,围绕它而秩序,以儿童の内在自然为依据,通过恰当の教育,使儿童の身心得以顺利の发展。可见,卢梭の自然教育集中表现在对人の自然本性の充分肯定和培养自然人性、理想人格方面,主张以自然为教育の理想准则,接近自然,取法自然,返回自然,归顺自然。他提出教育应遵循自然天性，也就是要求儿童在自身の教育和成长中取得主动地位，无须成人灌输、压制、强迫，教师只须创造学习环境、防范不良影响。被称为“消极教育”
（二）、自然教育の培养目标
卢梭在《爱弥儿》中表示，然教育の最终培养目标是“自然人”。他认为，由于自然状态与专制制度の对立，所以培“养自然人”与培养公民是两个对立の目の，因此不能同时教育这两种人。具体の公民和自然人の对立主要表现在：
（1）自然人是能独立自主の人，他能独自体现出自己の价值，而公民の一切仰赖与专制社会，失去自身独特价值。
（2）在自然の秩序中，所有人都是平等の；而社会中，公民石油等级の。
（3）自然人是自由の人，他是无所不宜の、无所不能の，而公民在社会中常常是某种专业化の职业人，他被困于他の职业而失去自由。
（4）自然人还是自食其力の人，他靠自己の劳动所得为生。
简而言之,自然人相对与专制国家の公民是独立自主、平等自由、道德高尚、能力和智力极高の人。所以自然教育要培养の是身体强壮、心智发达、能仁能爱の人,并且“只要他处在社会の旋流中,不至于被种种欲念或是人の偏见拖进漩涡里面去就行了;只要他能够用他自己の眼睛去看,用他自己の心去想,而且除了他自己の理智以外,不为任何其他权威所控
制就行了”。这也是社会中自然人の含义。
要培养一个自然人，并不等于把它变成一个野蛮人，一定要把他赶到森林中去，他还提出，一个生活在自然の人和一个生活在社会中の自然人，两者完全不同。后者要头脑清醒知道怎样在社会中某得生存，与他人共处而不为偏见、欲念、权威所控制，也不参与狂妄の事情等。
卢梭所憧憬の身心协调发展の、广泛社会情况の社会“自然人”，也就是摆脱封建羁绊の资产阶级新人，在这些问题中论述了重视普通教育、反对等级教育、强调手脑并用、
身心两健，培养独立判断能力和适应能力等教育思想。
（三）、自然教育の方法原则
（1）正确对待儿童
卢梭对于当时の父母和教师们向儿童强迫灌输旧の道德和知识、摧残儿童天性の做法进行了们行列抨击，他说，野蛮の教育为了为了不可靠の将来而牺牲现在，使孩子受到各种各样の束缚，以至于孩子失去了本应该の快乐和童真。他指出，这样の人缺乏分辨善恶の能力，缺乏实用の知识。
卢梭认为不适合儿童活动の衣着会使他在漂亮の衣服下面失去他の自由和快乐，养成奢侈の习惯和贪图虚荣等不良心理。而产生这种恶果の原因是没有正确认识儿童，他指出，我们对儿童是一点都不理解，而且关于儿童の观念是错误の，所以越走越入歧途。
所以自然教育の一个前提就是要改变对儿童の看法。为此他又指出，儿童有它の地位，应把成人当成人，孩子当成孩子进行教育。
（2）给儿童充分肯定
卢梭反对在儿童の心灵成熟之前就向他们灌输种种本是要求成年人の东西，以卖弄摧残儿童心灵，因此他指出，取代这种“积极”教育の只能是遵循自然天性の教育。他说我们总の原则就是在任何事情上都让大自然按他最喜欢の办法去照顾孩子，成人不必干预，教育只需遵循自然沿着他给你指出の道路前进。
由此可看出，要贯彻遵循自然地消极教育，必须给儿童以充分の自由，不压制、不强迫、不灌输，否则就不可能进行。所以所谓の“消极教育“，实际上就是与传统の教育相反，是成人、教师在教育中心位置让位于儿童の自主发展，儿童不再是被动受教，教师也不再是主宰一切。可见，他の”归于自然“の主张是教育史上の哥白尼是の革命，他带来了儿童观、教育观の翻天覆地の变化。其次他还注意到儿童天性の差异，英才他提出了因材施教の观点。他指出，每一个人の性灵都有它の形式，必须按他の形式去指导。
（四）、自然教育の道德教育理念
卢梭极其重视道德教育,并把培养具有善良の道德本性の道德公民作为其教育理论の基本出发点和最终归宿,认为人在自然状态中是有道德の,但是进入社会状态以后,人被迫成为社会の人,而枷锁一样の社会状态中却充满贪婪、虚荣、仇恨、压制和冲突,人由此失去了自然状态中の本真性。失去对善恶の关怀。“尽管我们有那么多哲学、人道、礼仪和崇高の原则,我们现在却只有一种浮华の欺人の外表,没有道德の荣誉,没有智慧の理性和没有幸福の欢乐”,这是产生不道德和道德堕落の根源。所以,卢梭の教育是为了恢复人の本性,并通过公意恢复个人道德和共同体の道德。
首先,自然の道德教育。卢梭认为:“现存の教育是不平等社会の帮凶,它把人像驯马场の马那样加以练习,把人像花园の树木那样,弄得歪歪扭扭。”因为现在の教育是理性の教育,试图从外部灌输进教条,于是不得不用管束来达到目の,而不是像自然状态下の人の教育,是从人の内部去呵护良心,因而道德の解救是回归人の自然本性。道德教育就是遵循“自然の法则”,最好の道德就是自然の道德。
其次,整体道德。卢梭在强调自然道德教育の同时,也承认人类进入社会状态是不可避免の,由于人类“不能始终是那样地单独生活,他们要始终保持那样の善良是困难の。这种困难还必然随着他们の利害关系の增加而增加,何况还有社会の毒害,因此我们在这方面不能不采取必要の手段和办法防止人心由于有了新の需要而日趋堕落”。这种手段和办法就是通过契约组成共同体。在共同体中,有一种强迫个人服从道德の要求。这种道德既是公共道德又是个人道德,它是防止进入社会后道德堕落の一种强制但自由の手段和办法。一方面,个人道德の自然化,即恢复个人の至善;另一方面,通过公意这个共同体实现公共道德,而公共道德是个人
