图１“东南亚建筑文化圈”（图片来源：扬鸣昌著，《东南亚与中国西南少数民族建筑文化探析》，天津大学出版社．天津，２００４年版）
出多样特征。其中有混合的文艺复兴式立面的女儿墙较为平直，是一道贯通整个立面的矮栏杆或矮墙，有窗套，窗楣为圆弧形或方形； 荷兰式立面则多为坡屋顶，装饰简朴，最大的特征为每层窗户均有挑檐或雨棚遮蔽； 而中国传统式多为坡屋顶，立面线条与窗套装饰少，山墙处起翘，保留有“封火墙”的痕迹。在细部上，新马的骑楼不难找到与岭南骑楼的相似之处，如百叶窗，在广西北海市的骑楼中就普遍存在（图２、图３）。
１．２马来屋
马来屋是马来人的传统住宅的统称，底层架空，重檐大屋顶是其基本特点。马来西亚炎热多雨，高架结构可以增加通风，使室内温度降低，同时减小湿度。重檐大屋顶有利于雨水很快顺陡峭的屋顶流走，有利于遮蔽进屋的显（图４、图５）。
２．宗教文化建筑
２．１印度教建筑
在吉隆坡的黑风洞以及新山市中
心，可以见到印度教庙宇，高耸的塔顶
造型、丰富的色彩与栩栩如生的雕塑，
彰显着建筑的独特个性（图６）。
由于印度教对于宇宙的理解为：
世界漂泊在海洋的中心，其中央是一
个由五六个不断升高的台地组成的大
山。人类占据底层，中间层供着守护
神，顶上是众神的２７个天国。可以看
出，印度教相信神是住在山上的，于
是，庙宇的建筑艺术的形式和细节返
回到宇宙的基本概念上，成为了建筑
特点的一种解释。然而，另外一种观点
则是： 印度教的生殖崇拜在建筑形式上
２．２基督教建筑
随着１５世纪后基督教的东扩，基
督教徒随着商船、炮舰穿越由穆斯林
统治的欧亚大陆中部，来到东南亚传
播“福音”。新马的基督教建筑很多，在
马六甲的圣殿山上就密集地建有３座。
它们分别是基督教堂（ＣｈｒｉｓｔＣｈｕｒ－
ｃｈ）、圣芳济天主教堂（Ｓｔ?Ｆｒａｎｃｉｓ
Ｘａｖｉｅｒ Ｃｈｕｒｃｈ）和圣保罗教堂（Ｓｔ?
Ｐａｕｌ′ｓＣｈｕｒｃｈ）（图７、图８）。
基督教堂由荷兰人于１７５３年为纪
念他们占领马六甲１００周年而建造，红
色的墙面、弧形的山花以及窗户上成
排的雨棚等建筑外部特征，都使其成
为了现存荷式建筑的典型代表。其门
前广场遗留着一根为纪念英女王而树
立的纪念柱。圣芳济天主教堂则于
１８４９年由法国人建造，白色的大理石
建筑。高耸的尖塔、漂亮的玫瑰窗显
图１０马来西亚国家清真寺
图１１马六甲三保庙
图１２
新加坡高等法院节为题材的画像、雕像，但却促进了抽象化的装饰纹样的广泛运用和发展。清真寺中大量使用几何纹、植物纹、文字纹等，形成了变化无穷、光影变幻的装饰效果（图１０）。
反映，主要的建筑代表当属新加坡高等法院和马来西亚高等法院。
经济发展迅速。日益增长的经济地位和技术实力使新马得以摆脱西方的束缚，在城市建设的过程中逐步建立起属于自己的建筑体系，创作出属于自己独特魅力的现代地区主义建筑。其
中以马来西亚的“双塔”和新加坡的现代建筑群为代表。
国家石油公司双塔（俗称“国油双峰塔”），位于马来西亚首都吉隆坡市区，是当今世界名冠第一的超级建筑，也是国际上代表吉隆坡的地标。整栋大楼的格局采用传统伊斯兰建筑常见的几何造型，包含了四方形、圆形、塔形设计，以阿拉伯图饰为基础，采用新建筑时代的钢结构形式，高度为４５２ｍ，三设计的亚洲最高的建筑之一华联银
行大厦，它们是新加坡金融区三足鼎
立的摩天标志，华联银行大厦成为城
市中心区的整体空间关系的控制点。
建筑群以丰富的建筑天际线和竖向轮
廊线，结合城市环境，形成既有大都市
气质与气派、又具清爽气息的独特城
市景观（图１５）。
５．结语
多元文化对建筑形态的影响是笔
者对新马的建筑文化最深刻的体会。
东南亚地区自古以来由于受到印度、
中国、欧美和阿拉伯文化各方面的影
响，东方和西方的价值观念俱存，其文
化一直呈现着多元并存的特征。近百
余年来，这些文化互相产生冲突、交流
与融合，生活中的建筑形态于是在这
些文化的交融过程中产生变化，变化
的形貌随着文化传递者角色的不同，
而产生建筑形象的差异，新马在此文
代“人类与自然”、“传统与现代”、“国
际性与地域性”等的“二元对立”转变
为信息时代“多边互补”。因此，“地域
性”、“民族性”和“国际性”的建筑文
化将互相共融共生，高技术、适宜技术
与传统技术将各显其能。从新马建筑
来看，无论是传统建筑或者现代建筑，
均注重文化的融合，吸纳多元文化是
进行地域性建筑创作的主要思路。也
就是说，建筑的创作，不是固守狭隘的
地域性，也不是顺应国际风，而是要顺
应地域文化的发展，并且通过建筑创
作引导地域文化与外来文化的有机交
融。
图１３马来西亚高等法院
图１４马来西亚“双塔”建筑
图１５新加坡河畔现代建筑