邯郸十大历史文化脉系及其价值评介 1、（）邯郸地域文化中的代表。它以华夏中原文化为主体，以赵都邯郸为中心，发源于春秋，兴盛于战国，延续至两汉。赵文化 2、（)在中国抗日战争和解放战争中，是晋冀鲁蔼解放区的中心。邯郸 3、位于临漳县西南的( )遗址是东汉末年至魏晋时期中国北方政治、经济、军事文化的中心。古邺城 4、战国时期西门豹治邺显名于世，东汉末年孕育出了文学史上璀璨的”()”。建安文学 5、下列和邯郸无关的成语典故是兵临城下 6、( )石窟是位列中国云冈石窟，龙门石窟，敦煌石窟，麦石窟四大名窟之后全国第五大石窟群。响堂山石窟 7、《亮剑》中李云龙的原型就是()的一。一二九师 8、()是找国新石器时代的考古文化，是找国以粟作农业和定居生活为特点的原始在耕文化的典型代表。磁山文化 9、()以粗犷、豪放、潇洒的艺术风格独帜，创造了宋、金、元时期瓷艺的最高成就，体现出赫们民间工艺强大的生命磁州窑 10、磁山被确认为旱世界粮食作物____最早发源地．粟 11、下列典故与邯郸有关的是：全选 12、下列是总结赵文化的文化特质的是：革故鼎新，开拓进取赏贤使能，团结御侮开放通达，多元共融 13、下列属于邯郸十大历史文化脉系的是全选 14、下列搭配正确的是：不选清朝末年——梦文化 15、中国古代的三大民窑是不选邢窑 16、磁县、峰峰矿区的西部地区，蕴藏看大量的高岭土，是制作陶瓷的天然原料。从北齐时就已开始烧造瓷器，并逐渐形成了观台和彭城两大窑场。 17、下列和邯郸有关的成语典故有：全选 18、太极拳集（）（）（）于一体导引术武术医术 19、()和()为代表的北齐石窟文化，是中国佛教雕藏，这里有大规模的摩崖造像和世界上最的摩崖表看北朝时期佛数发展的最高成就。响堂山石窟D蜗皇宫 20、下列属于建安七子的有不选曹植 21、邯郸文化开创了我国农耕文明之先河开发自然的奋斗精神。错误 22、享誉世界的杨氏太极拳源于邯郸。正确 23、在东汉来年至隋朝统的400年间，古邺城是北方著名的古都曹魏后
浅谈中国传统文化概论 在今年，通过学习中国传统文化的课程，使我受益良多， 不仅给我的心灵带来了很大的震撼，更让我对传统文化有了一个新的认识。过去我一直认为文化是一种飘渺虚无的东西，但是自从学习之后，我了解到文化其实就是一种社会现象，是人们长期生活创造形成的产物，而博大精深的中华传统文化，就是我们的祖先留下的宝贵智慧结晶，其中的许多思想精华、处世原则和哲理睿智至今仍是我们做人做事所遵循的标准。本次学习不仅让我从思想认识上对中国传统文化进行了深刻的了解，还为我今后的学习提供了有益的思考和借鉴。 在我看来中国传统文化的基本内涵可大致概括为三个方面：一、中国传统文化的基本思想——刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调。《易传》所强调的“自强不息”、“厚德载物”，是中华民族民族精神的集中体现；崇尚和谐统一是中国传统文化的最高价值原则；“中庸”，既是思想方法、原则，是修养境界。二、注重人的内在修养，轻视对外在客观规律的探究，是中国传统文化的一个重要价值指向。 三、重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观。总之，中国传统文化有着丰富的内涵，且精华与糟粕并存，要使传统文化的精华在现代社会中发挥积极作用，不仅要批判地继承，要进行创造性的转换。 从时间维度上看，中国传统文化是具有五千年悠久历史的文化，是世界文化系统中惟一没有中断的文化；从空间维度上看，中国传统文化是在相对稳定相对封闭的地理环境下形成的一种文化；从发展维度上看，中国传统文化是一种不断吸纳其他文化形态又不断进行自我
调适自我更新的一种文化；从地域维度上看，中国传统文化是由不同地域文化如齐鲁文化、燕赵文化、中原文化、荆楚文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、关中文化、三晋文化等共同构成的一种文化；从内容上看，中国传统文化是以儒家文化为主，以道家文化、佛家文化为辅并涵盖各种文化形态如法家、墨家、名家等多种思想体系以及各种民间信仰、知识、习俗等而形成的一种文化；从主旨上看，中国传统文化是一种重人伦重道德重入世重实用理性的人伦道德文化；7、从社会性质的维度上看，中国传统文化本质上是建构在以血缘关系为基础上的一种农耕文化，是一种以一家一户为单位的自然经济型文化，可以说，各种思想观念、伦理道德、教育、宗教仪轨、文学艺术、科学技术、典章制度、文献典籍、建筑、雕刻、书法、绘画艺术乃至衣食住行、风俗习惯、风土人情等，都可以说是传统文化的内容。 以前，在生活学习中仅仅了解过《弟子规》《论语》中的篇章，其余国学书籍看之甚少。但是通过这段时间学习认识，抓紧对《道德经》、《论语》、《弟子规》等，使我对修身、处事、接物等行为有了新的认识：一是对“孝”的认识。其实“孝”对我们这代人来说，孝敬父母是不难的，只限于物质上给父母买东西和给点钱，但格局不高，不能做到从精神上关心。缺少一份大爱，做不到“泛爱众”，也没有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸怀。更重要的是我们的子女，他们对“孝”有着严重的缺失，导致了他们的骄纵和不负责任，没有了最起码的道德。所以，我们在做好孝敬父母的同时，还必须让子女知道这也是他们必须具有的品质，让他们承担自己该做的一
项目名称：多模态分子影像关键科学问题研究首席科学家：田捷中国科学院自动化研究所起止年限：2011.1至2015.8 依托部门：中国科学院
二、预期目标 (一) 项目总体目标 基于前一973项目的研究成果，围绕多模态分子影像研究中的若干关键科学问题，经过五年的努力，本项目将实现更完整获取生物体细胞分子水平、功能代谢水平和解剖结构水平等生理病理信息的研究目标。具体来说，本项目拟达到如下的总体目标： 1、创建一套多模成像理论：基于组织特异性的动态多模态分子影像成像理 论、数学模型和高维重建方法； 2、研发一个多源计算平台：多源影像信息融合与计算平台，实现高维多模 态影像数据的分割、配准、可视化和融合； 3、构建一批多重分子探针：设计、构建并评价适用于多模态分子影像的多 功能、多靶点、高特异性分子探针； 4、研制一组融合成像系统：在体多模态分子影像成像系统，实现结构、功 能和分子等多角度影像信息的获取； 5、促成一些生物医学应用：多模态分子影像在乳腺癌发生、发展、转移与 诱导凋亡过程中的在体、非侵袭性、实时、动 态研究，用于乳腺癌早期精确诊断及抗肿瘤药 物疗效评价； 6、建设一支优秀研究队伍：培养一批高素质、高层次、多学科交叉的综合 研究人才，建立起一支高水平的多模态分子影 像研究队伍。 (二) 项目五年预期目标 本项目将通过多模态分子影像的研究，提出创新的理论和方法，研发新颖的技术和平台，实现有效的系统和应用。具体来说，项目五年预期目标如下：
本项目通过对多模态分子影像成像理论及方法的创新性基础研究，发展出基于生物组织复杂特异性的高阶近似数学模型和高维动态重建算法，并建立较为完整的、系统的多模态分子影像数据融合理论体系与方法框架； 本项目研发出具有原始创新和自主知识产权的多模态分子影像成像系统，实现结构和功能影像数据的多角度、高通量和动态连续获取；在实现多源数据补偿校正、快速分割、精确配准、高质量可视化等关键技术的基础上，构建出多模态分子影像信息融合与计算平台，完成多角度信息融合，实现定性、定位和定量分析功能； 本项目将确定与乳腺癌发生、发展、转移、诱导凋亡相关的生物分子靶点，针对上述靶点进行多功能、多靶点分子探针的设计、制备和筛选，并对其完成在分子、细胞、组织、活体水平的多尺度评价； 本项目将利用多模态分子影像技术，展开乳腺癌发生、发展、转移和诱导凋亡的机制以及抗肿瘤药物药效和药代动力学的系统研究，阐述在分子、细胞、组织和器官水平的多尺度生物体特性，辅助乳腺癌早期精确诊断、临床决策及临床个体化治疗方案的选择； 本项目的实施过程中，将培养出一批学术水平高、研究能力强的学术带头人与中青年学术骨干，培养博士研究生100名左右，培养硕士研究生150名左右，形成一支专门从事多模态分子影像研究和应用的综合交叉人才队伍，使我国生物医学工程领域能更快更好地发展； 通过本项目的研究，将建立一个“多模态分子影像研究与应用平台”，促进国内外高等学校、科研院所、临床医院与相关产业之间的长期稳定合作，提升我国分子影像研究在国际上的战略地位； 本项目研究成果体现为：发表SCI检索国际杂志论文160篇以上，发表EI 检索学术论文140篇以上，共计发表300篇以上的高质量学术论文，申报发明专利30项以上，申请计算机软件著作权40项以上，出版4部以上的专著。
燕赵文化 摘要：唐代著名文学家韩愈曾经以“燕赵多慷慨悲歌之士”的千古名句高度概括了燕赵文化的本质和特征。具有鲜明地域特色的燕赵文化，是中华文化的重要组成部分，它在长期的历史发展中形成了源远流长的优良传统。燕赵文化是在燕赵地区内产生的一种地方文化，燕赵区域的划分应当以今黄河为它的南界，以太行山和燕山山脉为它的西界和北界。现今河北省是燕赵文化副区的核心部分。 关键字：燕赵文化；文化特征；河北 一、燕文化的形成 燕赵文化形成于波澜壮阔的战国时期，在战国中期开始形成，到战国后期成熟和定型。燕文化的形成以燕昭王的报复伐齐和燕太子能丹的谋刺秦王为主要标志。燕国在西周以后一向默默无闻，它引起天下人的注意始于战国中期的燕文公。燕文公二十八年，苏秦游说燕国结成六国合纵，赵国是合纵的主国，燕国是最初的发起国。合纵结成后，秦国十五年不敢出兵函谷关，合纵解除后，秦国主动与燕国交好，秦惠王将女儿嫁给燕文公太子为妻。燕文公死后，太子即位，燕国开始称王，史称燕易王。燕易王之子为燕王哙，燕王哙在位时发生了齐国军队攻入燕都的大事。燕王哙死后，燕昭王即位。燕昭王是对燕地文化的形成起了关键作用的一位君主。修建下都城之外，他所做的第二件大事就是招贤。为向齐国报仇，他卑身厚币向各国招揽人才。他去见郭隗且尊郭隗为师一事传播开来，乐毅自魏国而来，邹衍自齐国而来，剧辛自赵国而来，天下之士争相前往燕国。 二、赵文化的形成 赵文化武勇任侠的特征也形成于战国时期，以赵武灵玉的胡服尚武为最主要标志。赵国的文化源出三晋，而晋国正是中国古代法家智慧与武勇任侠风尚的发源地。早在迁都邯郸前后，赵氏之中就已接连出现了几位侠士。赵文化的勇武任侠是具有传统的，它的豪奢冶游也是全国闻名的。战国结束以后，原赵国版图划为郡县，赵地也和燕地一样都具有近边和尚武的特点，二者更加趋同，在地域和文化上都更加成为一个整体。所以司马迁在《史记·货殖列传》中描述沙丘、中山、邯郸时，也使用了“悲歌忧慨”一语。通过《史记》、《战国策》、《燕丹子》等书的叙述，定型于战国时期、以慷慨悲歌为特征的燕赵文化被历史地记载下来了。 三、燕赵地区的文化
新媒体与现代影像研究 随着互联网的普及以及“互联网+”趋势的形成，网络的飞速的普及率使信息的传送与接收变得触手可及。影视“众筹”模式正是在此背景下慢慢走俏，备受热捧的一种理论和方式创新的互联网金融模式。新媒体与影视作品的融资的营销及传播模式不是简单的“联姻”，更多的是一种裂变式的传播、全面式的推广、立体化的包装、互动化的催化。新媒体与影视众筹的结合是“情投意合”、“惺惺相惜”而不是“乱点鸳鸯”。影视“众筹”以互联网为平台，以新媒体为依托，以网络渠道为协作，以大众投资的集资营销及传播模式给影像带来机遇和挑战。 标签：互联网；新媒体；众筹；姻缘 纪录片《喜马拉雅天梯》就是典型的例子。这部作品是一个混合体，是关于电影、纪录片、多媒体、院线、产业众筹杂糅以及商业资本的样本。一开始在影片的发行阶段由于资金的紧缺，《大圣归来》的宣发总监在微信朋友圈发起了众筹以及纪录片爱好者通过微信二维码等支持国产纪录片。“路过自己，顺便看看全世界”，导演萧寒等人全球万人直播分享实录发布！提前预售众筹首映场和包场门票，大家可以通过链接支持包场。众多名人他们则在短时间内通过微信及微信订阅号、微博及微博“大v号”的言论、直播软件、QQ空间等网络社交平台和网络终端运行按照“光的速度”来把信息传递给其他巨量的消费群众，让更多的人积极主动的参与到影视营销的过程，有利于加快该作品信息的传播速度，增强其知名度与影响力使得新媒体营销呈现出速度快、多元化及范围广的特点。 在互联网时代的潮流中以及随着各种新媒体的飞速发展，我国影视产业也随着受到巨大的影响冲击，呈现出良好的发展趋势。以网络平台或者移动通信终端为主的新媒体影视品主要有：微电影、网络直播剧、“众筹”影片等多种形式。目前学术界对“众筹”没有统一的定义概述。学者Belleflamme则认为众筹就是企业通过互联网向广大受众公开招标，并承诺各种形式的回报和权益为担保。比如众筹影视依托新媒体的各种平台营销和传播从而为影片本身带来了不小的资金和票房以及影响力，从而使得电影行业的竞争变得更加激烈。换句话说，依托或者是借助各种新型新媒体产生的影视营销及传播方式在不同程度上影响着中国影视行业的未来发展走向。 影视“众筹”是依据“众筹”融资模式扩展到影视行业的一种新型的影视制作方式。“众筹”影片及营销模式在发展之初并没有被大众所熟知了解与接受，但是它作为一种全新的影视制作模式对中国影视行业的影响确实不容忽视的。尤其是随着“互联网+”模式的发展以及新媒体的影响促进了影视众筹的发展速度。但新媒体与影视众筹的结合有利有弊，我们在肯定它的同时也不能忽视其在发展过程中潜在的弊病与问题，它并不是真正的符合我国影视业发展的规律和特征，需要我们找到解决问题的方法使其在该行业健康、稳定、可持续的进行。根据影视“众筹”的特点把影视作品和新媒体结合的制作、宣传模式融合，从而为中国影视行业寻找新的发展出路与趋势，这也是我不断探索和研究该课题的价值之一。
钱穆《中国历史研究法》读书心得 近期大概读完了钱穆先生的《中国历史研究法》，这本书它是属于史学理 论方面的著作，由于自己理解能力相对有限，史学理论方面的著作普遍都理论 性很强，相对难懂，读起来显得总是枯燥、乏味，但是自己还是坚持大概读完 了这本书。虽然读完了此书，但是自己感觉距离真正读懂还相差甚远，似乎处 于似懂非懂的状况。不过通过读这本书，还是产生了许多属于自己个人的体会 和理解，许多地方还是给自己以比较深的影响。由于全书内容比较多，下面就 自己在看书过程中感触比较深的方面大概谈一下自己的一些看法。这些看法也 许有它一定的合理之处，也一定有不合理的地方，甚至某些看法也许是错误的，仅属于个人的一些见解罢了。 首先对钱穆先生的《中国历史研究法》这本书做一简单的介绍。这本书全 书分为通史、政治、社会、经济、学术史、历史人物、地理、中国文化八个部 分的研究方法分别进行讲解，并且对历史教育的流行误解做了叙述。钱先生在 序言中就说到：“我此所讲，语语有本源来处，亦语语有归宿去处。”这就很 好的说明了研究历史一定要以证据说话，要有充足的史料或实物等作为自己说 话的凭证，不能像文学作品一样为了吸引读者的眼球而进行人为的加工、装饰。同时也说明了钱先生作为一个史学家的强烈责任感，说的每句话都不是自己凭 空编造的，一定有它的来源，一定有它的充足的证据。我认为这就充分体现了 史学它是一门十分严谨的学科，史学家的任务之一就是要恢复历史的本来面貌，而不能像小说家一样进行人为的加工润色。 钱先生在本书中就如何研究中国通史时指出：“历史有其特殊性、变异性 和传统性，我们要研究历史首先就当知道历史的三种特性。”通过这么多年对 历史的学习，自己对历史的三种特性感觉也深有体会，也就是说在内心里面还 是对这三种特性是理解的。就其特殊性而言，与其他学科相比较历史有它的特 殊之处；不同国家的历史也一定有不同之处；就是同一国家不同时期的历史也 有不同之处等等。正如哲学家所说的那样，世界上找不到两片完全相同的树叶，这就是它的特殊性。所以我认为不管学习历史还是研究历史，一切从实际出发，具体问题具体分析显得格外重要，这样就能避免我们少犯许多错误。变异性则 是历史发展的一个重要特点，强调一个“变”字。钱先生也谈到了这一点，他说：“其实历史本身即是一个变，治史所以明变。”所以我认为在学习和研究 历史的过程中，要用变化发展的眼光看历史，因为事物都处于一种不断变化和 发展的过程中，绝对静止的东西是不存在的。这一点对于初学历史的人自己感 觉格外重要，他们往往会认为历史是过去的东西，所以是一成不变的，其实这 是一种错误的认识。对于历史的传统型，钱先生说道：“特殊性与变异性加在 一起便成为历史之传统性。”我认为所谓历史的传统型，就是历史上所创造的 精华它的继承与发展。如元朝的行省制度，被后世继承与发展，使之进一步完善。精华的文化具有传承性，并且这种文化在中国人的思想中具有一定程度的 稳定性，如我们经常所说的尊老爱幼是中华民族的传统美德等。当然钱先生所 说的历史的传统性有它更深刻的内涵。 在如何研究中国文化史中，钱先生认为：“文化乃历史之真实表现，亦是 历史之真实成果；舍却历史，即无文化。”所以从某方面来看，研究历史的方
邯郸文化入我心，成语典故进课堂双节刚过，地理与旅游系趁着节日积极愉悦的氛围，按照院系各级领导的指示，为满足我系同学对古邯郸文化的渴求并极力营造一个积极浓郁的“赵文化”氛围，我系结合自身特点积极开展了“邯郸文化入我心，成语典故进课堂”活动。活动逐步展开，现已初见成效，我系将在总结现阶段活动开展经验的同时大力创新、积极进取，努力使我系的学生在邯郸古老文化这片厚重肥沃的土壤上面发芽成长！ 众所周知，邯郸素有“成语之都”的美称。故要想了解邯郸文化、瞻仰古城的风采，学习邯郸文化、领略赵都神韵，必须从成语入手。并且，结合我系自身的专业特点，即由地理科学师范类专业，旅游管理、酒店管理涉及服务性质的专业组成的地理与旅游系迫切需要底蕴深厚的成语文化来充实我们的头脑并服务于学生以后的工作。也正因如此，我系积极筹备并大力开展了本次成语典故进课堂活动。 本次活动在本系三个专业各年级中同时开展，现以活动开展较好的11级旅游管理班（以下简称“11旅本“）为例，进行简单的介绍如下： 首先，我系11旅本班在其每次导游业务课前及课间，分别由事先安排好的当天负责讲成语故事的同学将成语写到黑板上，并标识偏僻字拼音，带头读准发音，然后讲述成语故事的来源及引申义和该成语在使用时需要注意的地方。与此同时，在座同学应该从刚才演讲者口中筛选出重点并加以记录，最后由两位同学就其对该成语的了解提出问题或作补充并适当加以评价。
此类活动的积极成果： 锻炼了学生的“听，说“能力，即演讲者锻炼其表达包括普通话的表述和朗读，语言的条理性、连贯性、准确性和灵活性，胆量与勇气的培养，自信的训练，肢体语言的运用等能力，倾听者锻炼其语句意义的理解、整理和提要，听觉反应的准确迅速等能力。 再者下面的同学在听的同时要做记录，今天学习了什么成语，从音、形、义、结构、来源、用法等方面进行整理。 此外，演讲者在其演讲前就需要进行周密的准备，锻炼了其写作能力。而且由于下面同学要对于演讲学生的发言稿要进行收集与整理，并要求其对演讲同学的成语情况进行提问或是补充以及阶段性的评价，所以极大地锻炼了学生的观察力、思考力、想象力和判断力等综合学习能力，并营造出了一种浓郁的“邯郸成语文化“氛围。 11旅本班通过此次“邯郸文化入我心，成语典故进课堂活动“有效的锻炼了同学们的上述能力，而且激发了同学们对邯郸乃至中国成语文化的兴趣，极大地增加了班级学生对成语典故的积累，是同学们发挥聪明才智锻炼提升自我的一种优秀形式，值得推广。 附录1：本次活动的相关照片 附录2：本活动开展过程中涉及到的部分与邯郸有关的成语及地理与旅游系2011级旅游管理班课程表 2012年10月10日 地理与旅游系 附录1
医学影像学b超论文投稿《影像研究与医学应用》 乳腺癌的B超影像学探讨 摘要：乳腺癌是女性最常见的恶性肿瘤之一。我国乳腺癌的发病率呈逐年上升及年轻化趋势。迄今为止仍然没有一种有效控制乳腺癌发病的一级预防措施。凶此，加强二级预防措施，早期发现、早期诊断乳腺癌，对降低乳腺癌的死亡率和提高生存率具有举足轻重的作用。现代影像学检查技术的进步和推广为此奠定了基础。目前乳腺影像学检查方法层出不穷，包括乳腺X摄片（MG）、高频B超、CT、核磁共振成像检查（MRI）、正发电子发射断层成像（PET）、计算机辅助诊断（CAD）等。本文对各种检查方法在早期乳腺癌诊断中的应用特点综述如下。 关键词：影像医学论文 乳腺疾病是困扰女性的疾病之一，尤其是乳腺癌的发生会严重危害到女性的健康甚至是生命，早期诊断对于乳腺癌的预防和预后均有良好的效果，现针对B超检测乳腺癌的价值进行探讨，具体报告如下。 《影像研究与医学应用》（月刊）是由国家新闻广电出版总局批准，全国感光材料信息站主办的以医学影像研究为主导的综合学术刊物。刊号CN13-1424/R。主要栏目有：论著、综述、影像特析、护理栏目，临床医学、技术与创新、综合医学等。 医学影像学b超论文投稿Q Q :1966715440 本刊全文收录万方数据库、中国知网，向国内外公开发行。 1资料与方法 1.1临床资料：选择我院2011 年1月至2012年4月期间入院的60例患者为研究对象，其中30例患者门诊体检中发现的乳腺病变，其余30例分别以乳腺肿块前来就诊。抽取门诊年体检的60名患者作为此次研究的参照。所以样本均为女性，年龄为15～65岁。乳腺癌病例均经手术病理证实。 1.2方法：本次实验采用acusonx300彩色超声波诊断仪，探头频率为6～12mhz。检查在患者月经结束3～7天内进行，已经绝经的妇女可以随时进行。检查时患者取仰卧或侧卧位，双手抱头，充分暴露双侧乳腺、腋下等区域，尽量满足仪器检测的预设条件。探头循以乳头为中心逐渐向外呈发射状扫查，也可在乳腺区做顺时针/逆时针的横切、纵切、斜切等连性扫查。详细记录乳腺各层次组织结构的内部回声、局部肿块的位置、大小、边界、后方回声等，并观察两侧腋窝淋巴结的状况与乳腺内部血流状态。一旦发现可以病灶需要在两个以上的垂直且面上予以确认。 1.3血流划分标准：Alder半定量血流分级法。0级，无血流；Ⅰ级，血流呈点状或短棒状者归；Ⅱ级，一个断面上存在长度小于病灶直径1/2的1条至2条血管；Ⅲ级，一个断面出现3条以上血管或弥漫性网状血流的存在。 1.4乳腺癌分期标准。Ⅰ期：原发肿瘤小于2cm淋巴结无转移；Ⅱ期：原发肿瘤大于2cm有腋淋巴结转移，淋巴结活动；Ⅲ期：原发肿瘤大于5cm并出现腋淋巴结转移，淋巴结固定；Ⅳ期：原发肿瘤期大小不定，淋巴结出现锁骨上或锁骨下远处转移。 1.4统计方法：采用SPSS11.0软件进行数据分析，检验水准α=0.05。 2结果 2.1乳腺癌检出结果：60例患者检测出乳腺癌56例，其中包括Ⅰ期：乳腺癌19例，2例导管内癌，16例小叶原位癌；Ⅱ期乳腺癌27例5例乳头状癌症，9例小管癌，13例腺癌；Ⅲ期乳腺癌8例4例浸润性小叶癌，1例髓样癌伴有大量淋巴细胞浸润，3例乳头湿疹样癌；2例Ⅳ期髓样癌。检测准确率为9 3.3%，误诊3例，1例不能确定。检出肿块最大为6cm×6cm ×3cm，最小为0.7cm×0.8cm×0.6cm。
中国近代史作为20世纪中国历史学的一个重要分支学科，是中国近代社会转型和学术转型的产物。在几代学者探索、争鸣的基础上，确立了以半殖民地半封建社会大约110年的中国历史作为中国近代史学科的研究对象。这种认识，是在马克思主义基本原理指导下得出的，是以对近代中国的社会经济形态与近代中国的社会性质的考察为出发点的，是符合近代中国历史进程的科学的学科体系。运用现代化理论研究近代中国的历史，具有一定的积极意义，但简单地以现代化范式替代革命史范式，未必是正确的思考方向。近代中国的时代基调是革命，中国近代史上的政治、经济、军事、文化思想、社会变迁，以及中外关系的处理，区域发展，少数民族问题，阶级斗争的状况，无不或多或少与革命的进程相联系。中国近代史学科体系只能在“革命史范式”主导下，兼采“现代化范式”的视角，更多关注社会经济的发展与变迁及其对于革命进程的作用，使“革命史范式”臻于完善。这是我们今天需要努力的。 中国近代史研究作为20世纪中国历史学的一个重要分支出现，是中国近代社会转型的产物，也是中国近代学术转型的产物，受到国外史学包括马克思主义唯物史观、其他种种资产阶级史学观的重大影响。20世纪中国近代史研究经历了萌生(20世纪初—30年代)、兴起(20世纪30年代—新中国成立)、发展(新中国成立—文化大革命)、停滞(文化大革命期间)、繁荣(改革开放—2000年)几个阶段。在兴起时期，中国近代史研究中的马克思主义学派开始出现并挑战那时占主导地位的近代史研究。在发展时期，国家建立涉及近代史研究的专门研究机构，各大学历史系设置近现代史教研室，近代史学界结合研究中国近代史学习唯物史观，马克思主义指导研究中国近代史成为主流，中国近代史学科成为学术研究中的显学。在繁荣阶段，近代史学界拨乱反正，纠正了学习马克思主义过程中的教条主义、形式主义倾向，出现了用现代化的理论和方法研究中国近代史的主张和实践，研究领域大大拓宽，研究专题大大加深；同时又出现了淡化意识形态、轻视唯物史观、轻视阶级分析方法的倾向。所有这些，都需要认真加以总结，并针对各个时期的学术潮流进行分析，提出看法和建议。中国近代史研究不能脱离政治，又不等同于政治，如何把握其中分寸，是总结以往的研究，提出今后研究方向的关键。 研究百年来中国近代史研究中学科体系建设问题。这里讨论的不是各个历史时期有关中国近代史研究具体问题的进展，这种进展是非常巨大的，正是这种进展推动了我们对中国近代历史认识的深化，推动了我们对近代中国国情全面深入的了解，推动了中国近代史学科的巨大进步；这里讨论的是建设中国近代史学科体系方面的演化和趋势，一门学问的学科体系是什么面貌，关系到我们对这门学科基本面貌、总体面貌的认识，关系到这门学科的学术性、科学性问题。通过这种研究与讨论，我们可以看到不同历史时期，不同政治倾向的学者是如何在建设中国近代史的学科体系的，看到中国近代史的学科体系的演化，以及它如何发展到今天这个样子，今后还可能发展到哪里去。 中国近代史研究的学科体系，主要是指中国近代史研究的对象、研究对象所涵括的时间范围，怎样看待中国近代史的基本线索，建立这样的学科体系所必须使用的基本研究方法，以及研究工作中所秉持的基本的指导思想，等等。我们依据这里所提示的线索，来分析20世纪里不同时期、不同历史背景下，学者们探索中国近代史学科体系的情况。 结合中国五千年的历史发展，主要考察近代以来发生的历史巨变，把1840至1949年所经历的半殖民地半封建社会作为中国的近代史，是符合中国历史自身的规律和特点的。1949年10月中华人民共和国的成立，标志着中国结束了半殖民地半封建社会的历史，中国开始了独立地开展社会主义现代化建设的历程，中国历史越出了近代，进入了自己的现代时期。 另一个问题是新民主主义革命和旧民主主义革命的关系问题。新民主主义革命和旧民主主义革命问题的提出，是中国共产党人的主张。新民主主义革命的理论是中国共产党人在处理自己面临的革命任务的时候所确立的基本理论纲领，也是自己的革命实践纲领。提出这个革命理论的基本事实根据，是中国的革命是在半殖民地半封建社会的国度里进行的。这个革命的任务，对外是争取民族独立，对内是推翻封建统治，也就是通常所说的反帝反封建的民族民主革命。
中国口述影像研究展望 口述影像是指对于盲人和低视力者提供的基于图像信息的文本解说活动，属于符号间的视听翻译。本文厘清了口述影像的概念，并对中国口述影像研究和行业发展现状提出建议。 标签：中国；口述影像；展望 视障者是指先天及后天盲眼者以及视力低下无法如正常人生活的人群。口述影像是将视障者看不见的影像信息通过口头描述的方法转换成语言，从而帮助视障者理解影像传达的内容。按照处理方式的不同，可以将口述影像分为现场式（当场为视力障碍者提供影像解说的服务）和后期无障碍处理式（在录音棚内加入对影像的旁白描述录音然后合成音频）两种。 中国是世界上残疾人最多的国家，为了切实推进社会主义核心价值观，口述影像相关的行业必须携手，锐意改革，以创新思维为主导推动口述影像良性、健康、持续的发展。除了研究者们提出的建议外，下面是笔者给出的几点建议。 一、开展不同形式的口述影像研究 目前的口述影像研究主要集中在无障碍电影领域，对于其他类型的口述影像研究关注较少。建议相关部门和研究机构开展针对电视、戏剧、博物馆、自然景观、图书插页等的口述影像服务，例如，在一些科学类电视节目当中，由于缺乏视像的辅助，科学概念是很难让视障者清晰理解的，针对这样的电视节目，可以制作口述影像版，这样的介入可以为视障者解说图像和知识的关系。再如，博物馆是保存人类知识与经验的地方，可以让参观者加深对世界的认知理解，口述影像员可以为视障者提供针对每个文物的外形、尺寸和历史的口述描述，通过实地体验，拉近视障者与文化知识的联系。还有一些配有插图的书籍对于视障者来说，理解的困难很大，可以运用口述影像的理念，解决视障者在欣赏这些图片时的问题，帮助视障者增进学习的沟通、理解、观察、记忆和创造能力。通过研究口述影像在不同领域的运用情况，丰富口述影像研究的内涵，从深度和广度上进行扩展，构建国内科学完整的口述影像研究体系。 二、加强对外文化交流研究，共享口述影像研究成果 1970年，弗雷泽在其硕士论文中首次提及“口述影像”概念。经过四十多年的发展，美国的口述影像服务在立法和人才培养方面积累了丰富的经验。根据美国国家法律，广播电视网络收视率前四位和有线频道收视率前五位的节目每周需要提供四小时的口述影像辅助。2009年，美国盲人协会公布了口述影像译员培训计划，以期提升美国口述影像服务和学术研究的水平。港、澳、台地区的口述影像研究在协会建立、活动组织、建立文化产业创意群等方面也发展得较为成熟。 国内的口述影像研究应该加强与欧、美等国的联系，学习别的国家和地区的
中国比较文学发展简史 第一章史前期（先秦——十九世纪末） ——翻译肇端 一史前期特点 史前期的比较文学有着迥异于其后阶段的特点： 1 时间跨度长：如果以西汉为史，则有约两千年时间，如果包括西汉之前的先秦，则已超过两千年； 2 发展极其缓慢：从开始的片段、零星记载，到十九世纪末，基本上以翻译为主，即使是跨国界、跨学科，也大多是混杂于文论或者是散见于各类文献中，没有严格意义上的比较，而多“比附”，更谈不上系统完整的理论与方法； 3 综合的非纯文学比较：和西方相比，中国的比较文学从一开始起，便局限于同一文化圈内做系统比较。 二史前期概述 A 早期翻译 史前期最早阶段的西汉时期（包括之前的先秦时期），显露比较文学端倪的史料记载，主要有两个方面： a 《史记》、《汉书》及《后汉书》中涉及西域的记载，有关于汉朝与西域诸国神话传说流传与真伪的比较，这几乎可以说是涉及了比较文学最原始的记载； b 西汉刘向《说苑.善说》中记载了鄂君子请人翻译《越人歌》的传说，从时代上看，这是中国比较文学史上有记载的跨民族的最早翻译。 B 佛经翻译的三个时期 第一时期：东汉至西晋
1 安世南：安息太子，译有《安般守意经》等三十多种佛经，人称其“为群译首”； 2 支娄迦谶：月支人，翻译了《般若道行》《般舟三味》等经三十多卷，其译文“审得本旨，了不加饰”； 特点：译经不少，但多零品断简，尚不成系统；译文体尚不确立；译者多为外国人，致使译文质量大多粗糙。这一时期的译事，只能属早期启蒙时代，但是，在整个翻译史上筚路蓝缕的功绩不可抹杀； 第二时期：东晋至南北朝 前期：东晋和二秦 1 道安及弟子慧远：有南北倡和之功； 2 鸠摩罗什：指正旧译纰缪，影响相当一批僧人； 后期：南北朝至隋代 出现一种名为“格义”的早期中外比较方法，以儒家的概念来解释佛家概念，并进行类比研究，只是它主要用于哲学与宗教方面，还不能算严格意义上的比较文学。 特点：西行求法之风盛行，带回许多译本；出现很多重要译家；佛经中的许多重要法典都已全部或者部分译出，成绩可观；建立了大规模译场，分工严密，译文质量也大有提高，标志着整个译业进入了兴盛时期； 第三时期：唐贞观至贞元年间 玄奘：开创中国译经史的新局面、新风格，其译文被称为“新译”，且自著佛论，提倡因明，“逻辑”亦出自玄奘。 C 明清时的中西文化接触 史前期的比较文学研究，在唐代是一个高潮，到了明清又出现一个小高潮。明清两代，随着来华传教士的增多，大批有关欧洲文化的著作在中国出现。同时，中国学者也出现了一些比较中西文化、主张西学东渐的有识之士： 1 徐光启：主张比较中西之异同，提出“理相符合，参互考稽”； 2 利玛窦：《畸人十篇》，涉及比较宗教、比较哲学与比较文学成分。
在邯郸悠久历史的进程中，孕育并积淀了深厚的历史文化，这是先人留给我们子孙后代的一笔珍贵的精神财富。邯郸的历史文化，可以归纳为十大文化体系。 赵文化：以胡服骑射为代表的赵文化，其基本内涵为开放、进取、包容，展现出赵国在逐鹿中原是所表现得出的改革创新精神。她是中华民族古老文化的源头之一，是华夏文化与北方草原游牧文化的交汇、融合和升华的结晶，具有中原华夏文化和北方草原文化构成的二重性，集中反映了北方地区诸民族冲突和融合的过程。她丰厚博沉、魅力四射、光彩照人，是邯郸地域文化的代表。赵文化滥觞于春秋，兴旺于战国，延续至两汉，在历史的长河中流淌至今，形成了自己独特的风韵。这里产生了发达的冶铁、制铜、制陶等工业，形成了繁荣的城市商业贸易，孕育了荀子、公孙龙、慎到等一代学术大师，涌现出赵武灵王、廉颇、蔺相如、赵奢等一批慷慨悲歌的英雄人物。它与燕文化共同构成了中国古代北方文化的概貌。赵文化其主流内涵是“开拓进取，竞争图强兼收并蓄，改革创新”，贯穿其中的以人为本、广揽人才、团结向上、忠勇报国等思想，对于我们今天的解放思想、改革开放仍然具有极其重要的现实意义。 磁山文化：磁山文化是我国新石器时期的考古文化，是我国以粟作农业和定居生活为特点的原始农耕文化的典型代表，表现出人类利用自然、与自然相融合的奋斗精神因最早发现在武安的磁山遗址而命名。经科学测定距今已有8000多年的历史。1976年开始考古发掘，出土陶、石、骨、蚌器5000多件和大量家禽家畜、胡桃等动植物标
本，还发现了炭化的粟10万余斤，磁山被确认为世界上粮食作物——粟的最早发源地，还是中国家鸡和中国核桃的最早发现地。农作物“粟”（谷子）、家鸡和胡桃（核桃）三大发现，不仅反映了磁山先民在认识、利用和改造自然过程中为人类生存与发展所作出的巨大贡献，并改写了我国乃至世界粟作农业、家鸡驯养和核桃产地的历史。以陶质平底盂、鸟头形支脚为特点的生活农具，以石质斧、铲、磨盘、磨棒为特点的农耕和脱粒工具，以长方形坑穴为特点的粮食窖穴，以陶、石器“组合物”为特点的祭祀遗迹等，构成了磁山文化独特而丰富的内涵。磁山文化被誉为“中华瑰宝”，是我国新石器时代考古的一项重大突破。 女娲文化：在涉县的古中黄山上坐落的娲皇宫，传说是华夏始祖女娲氏“炼石补天，抟土造人”的地方。娲皇宫因此而得名。因女娲抟土造人，又是人类的创造者，故被世人尊称为“华夏祖庙”。娲皇宫建造在悬崖峭壁上。阁楼高悬，构造奇巧，被称为河北古建筑十大奇观之一。从娲皇宫开凿的石窟和摩崖石刻经考察，它始建于北齐天宝年间，距今已有1450余年，后经历代相继扩修，逐渐形成今天的规模。相传农历三月十五日为女娲的诞生之日，每当此时举办娲皇宫庙会，来自周边数省的游客云集此地祭祀女娲。千百年以来，流传在这里的民风民俗，民间信仰和神话传说形成了丰富的神秘文化，在中原大地远近闻名。 以娲皇宫为代表的女娲文化，展现了女娲在洪荒之世，与自然抗争，改造自然、造福苍生的不屈精神，表现出中华民族自强不息的民
隋唐文化研究论文 目录 一、隋唐文化的渊源 二、隋唐文化的特点 1.1 兼容并包 1.2 影响深远 1.3 宗教并起 1.4 相对平等 三、繁荣的隋唐文化 一、隋唐文化的渊源 1.1隋唐文化继承和发展了秦汉魏晋南北朝时期的文化，特别是继承并发 展了西魏北周和南朝粱、陈文化。 1.2隋唐时期是中国历史上最开放包容、广泛吸取周边各文化的时期。中 原文化吸收周边各族文化的精华并发扬光大，使得隋唐时期的文化兼 顾各族文化，兼容并蓄。 1.3隋唐文化吸收了外来文化，使其更加灿烂瑰丽。隋唐时期海上丝绸之 路打开了古代中国与外国交通贸易和文化往来的通道，这一时期的文 化包容力极强，使得隋唐文明空前繁荣。 二、隋唐文化的特点 1.1兼容并包 隋唐时期的中原文化有明显的胡化倾向。与胡人通婚等等促进了中原文化与胡人文化的交融。西域的乐舞在中原许多地区盛行，中原 文化的胡化还表现在婚姻礼俗，以及服饰上。陈寅恪先生认为：“李唐 一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯， 旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。” 1.2影响深远 隋唐文化成就诸多，对后世产生了深远得影响。 在科技方面：雕版印刷术和火药的发明，隋唐时期有了雕版印制的佛经、日历和书籍；唐末，火药开始用于军事；文和历法的显著成 就，唐代僧一行的《大衍历》，较准确地反映了太阳运行的规律；医学 的进步，孙思邈的《千金方》，吐番名医元丹贡布《四部医典》，唐高 宗时编修的《唐本草》；建筑的成熟，隋代的宇文恺主持修建了大兴城， 隋朝工匠李春设计的赵州桥。
在艺术方面：唐代的诗歌是中国古代诗歌的巅峰，为后世留下了数不清的诗歌文学作品，对后世人们的思想、文化产生的深远影响； 不仅如此，唐代留下了敦煌莫高窟壁画，隋唐时期涌现了一大批杰出 的画家，如展子虔、阎立本、吴道子等；隋唐时期，书法造诣也颇高， 如欧阳询、颜真卿、柳公权、张旭、怀素等等文化名流；还留下了《秦 王破阵乐》、《霓裳羽衣舞》等等乐舞，虽然至今我们没有机会在一听 隋唐时期的经典，但这些乐曲却给隋唐之后的许许多多的文化名流留 下了经典的篇章供他们思考。 1.3宗教并立 因为隋唐统治者重视宗教对巩固封建统治所起的作用，宗教在社会上的地位与影响力,隋唐时可谓最高。 隋炀帝时，就奉行佛、道并重的宗教政策；唐高祖武德八年（625）确定了道先、儒次、佛末的三者次序；唐太宗再次申令道先佛后；唐 玄宗时，道教达到极盛，但同时又封孔子为文宣王；武则天一度偏尚 佛教，使佛教达到极盛。 整个隋唐时期除唐武宗毁佛外，其余大都奉行三教并立的政策。 科举考试以儒家经典学说为主，也曾把道家学说列为考试内容；国家 重大节日与庆典，都要诏三教讲论于朝廷之上，三教也从互相贬低发 展到互相补充，互相融合。 作为外来的宗教佛教，为适应中国民众心理的需要，吸收了儒家的一些思想因素，增添了世俗宗法色彩。到隋唐时期，佛教内部各宗 派为了弥补长期存在的理论分歧，各自根据当时社会的经济情况和政 治需要，对原有佛教进行了系统的批判和整理，从而完成了中国化的 过程。佛教逐渐转化为具有中国特色的宗教。 隋唐时，对于其他外来宗教一般也不排斥。许多西方宗教随着中外经济、文化的频繁交流而传入中国。它们主要在西域胡商中流传， 而唐人信仰的并不多。这些宗教有伊斯兰教、景教等。唐朝前期，对 这些宗教都能尊崇，允许它们建寺传教。 这些宗教的兴起和推行，很大程度上影响了隋唐的文化，使得许许多的的文化里都融入了宗教的影子，也使得君主的管理得以稳固， 国家安定祥和，一定程度上促进了隋唐的文化进步发展。 1.4相对平等 相比后世越渐森严的等级制度，隋唐时期可谓是比较平等的一个时期，世族的势力备削减，人们的言论相对自由，社会风气开发，这也 为隋唐的文化发展奠定了一个良好的社会环境。 隋唐时期科举制度盛行，应试者不管出身地位如何，只要考试合格，就能做官，这为寒门士子提供了一个发展的机会，也使得君王网 罗了天下的能人志士，不仅使得隋唐的学习风气盛行，也让能人志士 的才干得以发挥，隋唐进入盛世。 三、繁荣的隋唐文化 隋唐时期南北统一，社会安定，经济繁荣，对外交通发达。中外经济文化交流频繁，在继承前代文化成就的基础上，各族人民共同创造了辉煌灿烂的隋唐文化。
1影像画面构成设计研究意义及现状 人类已进入信息时代。信息时代的影像是文化的重要载体，是信息的主要载体。工业时代、农业时代的文化主要是语词文化，信息时代是语词文化与视觉文化两翼齐飞。尽管作为视觉文化基础的摄影、摄像已分别有170年和近百年历史，然而摄影、电视必须与时俱进，必须适应读图时代人们视觉审美、视觉认知、视觉阅读、视觉表达的新要求，人们必须研究、丰富新的视觉语言，而影像画面的构成设计研究是创造视觉语言的基础性工程，是视觉文化能否在较短时期内得以极大丰富和快速发展的关键，它关系到我国在视觉文化方面能否跨越式发展，能否由摄影、摄像方面始终落后跟进到实现在全世界引领 影像画面构成设计研究 陈琳 （徐州师范大学信息传播学院，徐州221009） 摘要：影像画面的构成设计研究，是创造视觉新语言的基础，是视觉文化极大丰富和快速发展的关键，可是对此研究还几乎处于零状态。影像画面构成设计的基本形式，有光构设计、朦构设计、动构设计、色构设计、虚构设计、负构设计、重构设计、渐构设计、替构设计、影构设计、错构设计、维构设计、点构设计、同构设计、异构设计、反构设计、解构设计、断构设计、弯构设计、律构设计、韵构设计、边构设计、框构设计、线构设计、立构设计、印构设计、暗构设计、质构设计、字构设计、白构设计、黑构设计、画构设计、比构设计、似构设计、套构设计、变构设计、射构设计、聚构设计、延构设计、集构设计以及多构设计等若干种。 关键词：摄影；影像画面；构成设计；视觉文化；读图时代 中图分类号：J41;TB86文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1001-0270.2010.06.003 A Study on the Structure Design of Image Picture CHEN Lin (School of Information Transmission,Xuzhou Normal University,Xuzhou221009) %Abstract：The study of the structure design of image picture is the basis of the creation of a new visual language and the key of the flourishing and quick development of the visual culture;its study remains now still in its infancy stage.Its basic forms are miscellaneous and can extend to many sections e.g.bright structure design,blur structure design,moving structure design,color structure design,same structure design,different structure design,reversal structure design,point structure design,frame structure design,edge structure design,line structure design,standing structure design,print structure design,somber structure design,nature structure design,word structure design,white structure design, dark structure design,collective structure design,multiple structure design etc. Key Words：photography;image picture;structure design;view culture;reading picture epoch 收稿日期：2009－12－14 作者简介：陈琳（1957—），男，江苏大丰人，教授，硕士生导师，江苏省教育技术学重点学科主持人和首席学术带头人。