孟子其人其书概述
孟子是儒家的第二号人物，是“圣人”孔子之后的“亚圣”，继承并发展了孔子的儒家思想。如孔子讲过“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，而孟子不仅有许多“不忍人之心”，还有“说大人则藐之”的无畏气魄，孟子的言论为儒家创造了许多“闪光点”。2月11日下午，是国学大讲堂诸子百家的“孟子月”，我讲了一堂《孟子其人其书概述》，课后对原课件修改补充，发博以就教于各位老师。
一、孟子的生平
孟子是战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一，是儒家的理想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。
关于孟子的详细材料留存很少，不仅我们见到的孟子画像是后人所作，就是孟子的出生年代，也是后人推算的，比较公认的生存年代为公元前372年～公元前289年，民间称其享年84岁，与享年73岁的孔子同为古代长寿之人。
有考证说孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后因家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
司马迁说：“孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王。宣王不能用，适梁。梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”
二、孟子对后世的影响
孟子是儒家最主要的代表人物之一，《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟
子的地位在宋代以前并不是很高。
比较儒家的两个主要代表人物孔子和孟子，有许多相同之处。孔子生于公
元前551年，卒于公元前479年，孔子的思想学说到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”时，才被确立为百家之首，期间经历大约400多年时间。孟子从公元前289年去世，到南宋孝宗的1163年，期间经历了1452年。也就是说，孟子的
学说从创建到被统治者承认，相对于孔子要晚1000多年。
东汉经学家赵歧(约108-201)的《孟子注》是孟学史上现存最早也是最完
整的注释。其总序《孟子题辞》称：“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三
迁之教，长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经……著书七篇……包罗天地，揆叙万类，仁义道德、性命祸福、粲然靡所不栽。帝王公侯遵之，则可以致隆平、颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父、立忠信；守士历操者仪之，则可
以崇高节、抗浮云。有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，
命世亚圣之大才者也。”这是尊称孟子为亚圣”一词最早见之于文字的。
西汉史学家司马迁（前145或前135—前87？），对孟子尤其尊重，其作《史记·孟子荀卿列传》开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”在这篇包括十几个人的列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子的重
视不同一般。
西汉文学家杨雄（公元前53～公元18）在《法言吾子》篇中说：“古者杨墨塞路，孟子辞而癖之。廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。”
汉魏间文学家、建安七子之一的徐干(170～217)在《中论智行第九》中说：“仲尼曰：‘末可与权。’孟轲曰：‘子莫执中，执中无权，犹执一也。’仲尼、孟轲，可谓达于权智之实者也。”
南北朝时期的文学理论家刘勰（约公元465——520），在他的《文心雕龙》中多次提到孟子。其《诸子第十七》说：“孟轲膺儒以磐折。”《奏启第二十三》说“孟轲讥墨，比诸禽兽。”《夸饰第三十七》说“孟轲所云：“说诗者
不以文害辞，不以辞害志也。”
晋成康三年(公元337年)，国子祭酒袁环与太常寺卿冯怀共同上书《请兴
国学疏》，疏中第一次将“孔孟”并称。言：“孔子恂xún恂，道化洙泗；孟
轲皇皇，诲诱无倦。是以仁义之声于今犹存，礼让之风千载末泯。”疏载《晋书》本传。他们的这一提法，得到了晋成帝的认可，但是未能实行。
至唐代，孟子思想在社会的影响日益广泛，许多士大夫纷纷上疏，要求将《孟子》列为太学里的一个学科。《新唐书·选举志》记载，唐宝应二年(公元763年)礼部侍郎杨绾上疏，请恢复举孝廉的旧制。考试内容根据所通之经，提
议《论语》、《孝经》、《孟子》兼为一经。唐末，皮日休又上疏请立孟子为
学科。疏中说：“夫孟子之文，粲若经传。天惜其道，不烬于秦”。请求：
“去庄列之书，以孟子为主。”但至终唐，《孟子》书仍未列为学科。
孟子地位的确立，是自中唐的韩愈（768～824）开始的。韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物，出现了一个孟子的“升
格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。韩愈认为孟子是直承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔的继承人。他说“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以
是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之扎子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”不仪把孟子媲美孔子，而且认为自他之后，道统的传承就中断了。其在《读荀》一文中说：“始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道
易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣者，孟氏而已。”并认为：“故求观圣人之道者，必自孟子始”。他称赞孟子“功不在禹下”。
宋代大力推荐孟子的首推北宋著名改革家王安石（1021年－1086年）。他早年即立志直追孔孟，以“孟、韩之心为心”，以重振儒学为己任，这也是当
时许多儒者的目标。他“素喜孟子”，不仅作《孟子》注解，还有许多诗文赞
扬孟子。以孟子作为千古知己和白己人生的榜样。他早年也极力效仿孟子，为
人为文皆是如此，言“孔孟如日月”，将孟子的地位提得很高，经他提议，宋
神宗“於是改法，罢诗赋、贴经、墨义。士各占治《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。”这是最早把《孟子》升
格为“兼经”，列为学科，作为科举考试的内容，改变了隋唐尤其是唐朝注重
测试诗赋的做法。
北宋文学家欧阳修（1007－1073）提出“孔子之后，唯孟子知道”，孙复（992－1057年）、石介（1005－1045）、范仲淹（989－1052)等也都对孟子
予推崇备至。理学家程颢hào（1032年－1085年）程颐（1033－1107）说：
“学者须先读《论》、《孟》，穷得《论》、《孟》，自有要约处，以此观其
它经则省力也。”(《近思录》)程甚至认为，《论语》和《孟子》学好了，其
它经也可以不学，可见《孟子》的地位之高。
北宋文学家苏辙（1039-1112）的一大历史贡献是对孟子养气说加以发挥，他说：“以为文者，气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕越问豪俟俊交游，故其文疏荡，
颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如上之文哉?其气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文，而不自知也。”
南宋理学家朱熹（1130～1200）对孟子备加推崇，认为系孔子谪传，甚至
公开声明，白孟子后，真孔学便失传了，认为孟子直承孔子的道统。他把《论语》、《孟子》与《大学》、《中庸》合称“四书”，其所作的《四书章句集注》为以后历代王朝钦定的必读经典。科举考试便以他的解释作为立沦的根据。南宋光宗时期，将《孟子》列入经部，从而完成了“十三经”的规模，明代正
式定名为《十三经》，《孟子》一书在中国典籍中的地位从此确定。
对孟子立专庙祭祀、追封爵位是从宋代开始。宋景祜五年(1038年)，孔子
嫡裔孔道辅守兖州时，存四基山孟子墓前建孟子庙。宋元丰六年(1083年)一月，神宗从吏部尚书曾孝宽所请，封孟子为邹国公。宋元佑元年(1086年)宋哲宗下
诏规定，孟子塑像冠服为冕九旒，衣九章。宋政和五年(1115年)，追封孟子弟
子乐正克为利国侯，配享孟子庙庭，同年追封孟子弟子公孙丑等十七人为伯爵，分别从祀孟子两庑。元延佑三年(1316年)追封孟子父为邾国公，母为邾国宣献
夫人。元至顺元年(1330年)加孟子为邹国亚圣公。乾隆三年(1738年)任孟母封号上再加“端范”二字，称“邾国端范宣献夫人”。
元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们
的必读书了。
明未大思想家王夫之晚年写了一个小册子《俟sì解》，谈到了孔子的思想
与孟子的思想的区别。他说：孟子言性，孔子言习。性者天道，习者人道。
《鲁论》二十篇皆言习，故曰：“性与天道不可得而闻也。”
清朝最高统治者对孟子的尊崇有逾前代。康熙二十五年(1686年)，康熙御制《孟子赞》说：“哲人即萎，杨墨昌炽。子舆辟之，日仁同义。性善独阐，知
言养气。道称尧舜，学屏功利。煌煌七篇，并垂六艺。孔学攸传，禹功作配。”次年，颁《御制孟庙碑记》，称颂孟子道：“不有孟子，使杨墨滥觞于前，释
老推波于后，后之人虽欲千载之下探尼山之遗绪，其孰从而求之?”雍正三年(1725年)八月，雍正御制孟子庙匾额“守先待后”和孟府匾额“七篇贻矩”。
乾隆十年(1748年)，乾隆御制《四圣赞》说：“欲入孔门，非孟何自?孟丁其难，颜丁其易。语默故殊，道无二敛。卓哉亚圣，功在天地。”并为孟庙亚圣
殴御制《道阐尼山》的匾颔，和“尊王言必称尧舜；忧心世同切禹颜”的对联。乾隆还先后五次遣官致祭孟庙，并亲诣孟庙拈香行礼二次，把封建帝王对孟子
的尊崇推到极致。（本节内容转引自“中国孟子网”）
三、《孟子》一书的境遇
《孟子》是中唐特别是宋以后中国传统士人的必读书，对中古至近世中国
的文化产生了极其重要的影响。与《论语》多说仁相比，《孟子》多说义，文
词宏放恣肆，不与《论语》的简练含蓄相同，但孔子的学术行事，经孟子发挥
阐述，更加透彻，与《论语》有异曲同工之妙。今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下：篇名分别是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、
尽心。前六篇皆以人名为篇名，取自各该篇开头的人物，只有《尽心篇》例外。
据考证，《孟子》书中孟子所见国君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，就是国君死后的封号，像梁襄王、齐宣王都是比
孟子晚死的，又记孟子弟子为乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，“子”
是对男子的尊称，用于前辈、老师身上，或客套之时，从这两个问题看，其编
定者孟子完成了《孟子》一书的主要内容，在他过世之后，学生万章、公孙丑
等人再加以修订出版，成书大约在战国中期。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此
直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社
稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。
朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”是说孟子要是活在今天也免不了要遭
酷刑。并诏告天下孟子的不少言论“非臣子所宜言”。下令将孟子逐出文庙，
并诏令不得进谏，否则就以“大不敬”之罪论处。刑部尚书钱唐冒死进谏，说：“臣为孟轲死，死有余荣”。朱元璋鉴于他真诚有理，后来同意恢复对孟子的
配享。
一般认为《孟子》一书的主要内容包括以下几方面：
1、心性的研讨。心和性历来是儒家和儒家、儒家和别家争持不决的问题，孟子传述孔子之道，自是最有权威的主张。
2、修养的方法。孟子关于修养的方法，比《论语》一书发挥得更透彻，更明白，他能随事点化，妙趣横生。
3、处世的态度。孟子所处是异说横兴，暴君日作的时代，处境是极难的，而孟子却能从容讲说其间，唯求义理之所当，确是士人的典范。
4、政治的主张。孟子很想找到一个实现他的理想主张的机会，所以对于时君无不婉曲引导，富而后教，发挥得尤其透澈。其他尚有人事的批评等，也都
鞭辟入里。
《孟子》是记述孟轲言行、政治主张、哲学主张和个人修养的书，《孟子》基本上是一部语录体散文，但较《论语》有很大发展。它以问答方式，展开了
雄辩说明，具有战国时期散文的优点和缺点。首先是刻画了个性鲜明的人物形象；其次是雄辩，显示了灵活多样的论辩方法；其三是善于运用比喻来说明道理。
孟子作为儒学道统的重要人物之一备受后代儒林的尊崇；另一方面又不得
不默默忍受诸多反对者的诋毁。先秦诸子中，孟子主性善，荀子主性恶，墨子
则以人性若素，无善无恶。韩非既师承荀子，当然也主性恶，但他的性恶比荀
子更冷酷、更彻底。在汉代，孟子更成了不少人嘲讽的对象，王充作《论衡》，专辟《剌孟》篇，声称“非孟子之贤，效与俗儒无殊之验也。”说孟子同俗儒
是一路货色，没有什么可值得敬重的。盐铁会议上，孟子更被桑弘羊等人视为“迂腐”的典型。到唐代，孟子的境况也没有好到那里去。《贞观政要·崇儒学》记载唐太宗尊崇儒学，大办学校，以孔子为先圣，以颜回为先师，并昭尊
孔子为宣父，在曲阜作孔庙，贞观二十一年(647年)，诏以左丘明、榖ɡǔ梁赤、戴圣、毛苌cháng等二十二位儒家学者配享孔庙，可孟子却不在其中。到了宋代，很多人以骂孟子为时尚。何涉的《删孟》司马光的《疑孟》、李觏ɡòu的《常语》、苏轼的《与孟子辩》、陈次公的《述常语》、刘原父的《明舜》等，充斥着贬斥孟子、诋毁孟学的内容；而《艺圃折衷》、《邵氏闻见后录》、
《习学记言序目》等宋人笔记中，也不乏诅咒孟子的言辞或故事。
北宋非孟派代表人物司马光作《疑孟》批评孟子，其中一大罪状便是孟子
不知君臣大义。孔子一代圣人，鲁定公、哀公皆是庸君，一有召，孔子马上跑
过去，而且表现得毕恭毕敬，战战兢兢。而孟子遭受非议，主要是由于他表现
出了一定的独立人格，强调“道尊于势”、德重于位，还鼓动臣民与君主讲条件，以君主待臣之道而事君，对于桀纣一类的暴君没有表现出足够的尊敬。甚
至试图与国君分庭抗礼，王有召而不往。这本来是孟子超过孔子的地方，却被
后世大讲愚忠的非孟派横加指责。
宋人李觏在《常语》一书中，列举了孟子的十七条罪状。主要的观点是：
孟子名为孔子传人，实为孔门叛逆，“彼孟子者，名学孔子而实背之者也；孔
子之道，君君臣臣也；孟子之道，人皆可以为君也。”认为孟子所提倡的仁义，同兵家、纵横家的歪理邪说一样，都是扰乱天下的祸首，“孙吴之智，苏张之诈，孟子之仁义，其原不同，其所以乱天下一也。”孟子在周天子尚存的情况下，居然劝进诸侯行天子事，是可忍孰不可忍，“吾以为孟子者，五霸之罪人也。五霸率诸侯事天子，孟子劝诸侯为天子。孟子，忍人也，其视周室如无有也。”李觏的非孟言行，甚至被时人编为街谈巷议的材料。
孟子的得罪人处，就是孟子的思想中多有不合时宜的内涵，如提倡建立较
为合理的君臣关系，主张民为贵社稷次之君为轻，强调限制君权，鼓吹人本意
识等等。而这正是专制君主所无法容忍的。在他们看来，君权至高无上，纲常
名教不可动摇。而孟子不但触犯了这个忌讳，还处处打着“仁义礼乐”的招牌，具有很大的影响和号召力，“其资博，其性慧，其行轻，其说如流，其应如响”(《艺圃折衷》)。在他们眼里，孟子是“能以诗礼”的幌子下，做“诵仁义，
卖仁义”的事情，往往能让普通民众“受骗上当”，忘却“君臣大义”。这大
概是历朝历代咒骂孟子之声不绝于耳的重要原因吧。
四、简述《孟子》的几个观点
1、孟子的“义”“利”观。《孟子》开篇第一章：“孟子见梁惠王，王曰：叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而
已矣。”这一章历来被当作孟子“重义轻利”、“把义和利绝对对立起来”的
例证。《我读孟子》的作者杨又春先生认为这是对孟子“义利观”的误读和曲解。孟子这里说的“何必曰利”，乃是不要把“利”当做兴国安邦的首要条件，
不能不顾他人，只求对自己有利的“自私自利”。他说，全国上下所有的人，
都只考虑怎样谋取自己的利益，“上下交征利而国危矣”，只有倡导“先义后利”的求利方式，才能真正谋得利益，这是对梁惠王“有以利吾国乎”的正面
回答，也是教诲梁惠王们把行仁义作为求利的正确方式和途径。孟子的义利观
在今天仍有现实意义，一些人唯利是从，见利忘义，利令智昏，结果大都以坑
人开始，以害己告终，孟子两千多年前的告诫没有过时。
2、孟子的仁爱心和羞耻心。孟子认为“仁之实，事亲是也。”由亲亲“推恩”至仁民，培养仁爱之心，而“养心莫善于寡欲”。“君子之守，修其身而
天下平”。仁的另一根源是“四端之心”：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”。能如此才是仁。
尧舜是古代伟大的人物，如果像尧舜那样的说话做事，就会成为尧舜一样的伟
大人物，他由此提出了“人皆可以为尧舜”的主张。对仁爱之心你探求就会得到；你放弃就会失掉。人人都有仁爱之心的种子，要从自己做起：“人不可以
无耻，无耻之耻，无耻矣。”是说人不可以没有羞耻感，由于没有羞耻感面带
来的那种羞耻，则是最大的羞耻。羞耻感是人由动物进化到人的主观心理标志，“不耻不若人，何若人有？”一个人，如果不为自己做了不是人做的事感到羞
耻了，他还有什么像人之处呢？
3、孟子的“忠”“孝”观。孟子不提倡愚忠、愚孝。汤反桀、周反纣。孟子认为贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫...的原则是对别人尽心尽责，有利于培养人民对民族国家的热爱。与“不孝有三无后为大”一般认识不同，孟子还强调“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不
顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以
危父母，五不孝也。”就是说世上有五种不孝的事情。第一种不孝：懒动手足，不肯劳作，不能奉养父母。第二种不孝：专爱赌博、下棋、饮酒，不去奉养父母。第三种不孝：喜欢财物，偏私自己的妻儿，不愿意奉养父母。第四种不孝：逞耳目声色的放肆，辱及父母。第五种不孝：好勇好斗，连累父母。这些关于
不孝的种种说法即使在今天也不过时，有着很强的教育意义。
4、孟子高尚的人格观。孟子人格千百年来鼓舞和激励着一代代仁人志士，养浩然正气，大义凛然：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，
此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）“故士穷不失义，达不离道...穷则独善其身，达则兼善天下”（《尽心上》）。由此可见，孟子总是关心个人的社会责任，也正是在承担这种责任时，个人的尊严与价值得以实现。一个国家，一个
时代，只要产生、拥有若干个这样的贤者，这样的士，社会风气就不会衰落。
孟子在讲到天的时候也充满大丈夫气概：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《公孙丑下》）“天将降大任于是人也，必
先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）面对人生的磨难，坚定志节，增长才干。这
些千古名言，不仅超越了古代和现代的时空界限，也深深融入到每个炎黄子孙
的血液之中。
二〇一二年三月十五日整理
出自孟子的成语 集团企业公司编码：（LL3698-KKI1269-TM2483-LUI12689-ITT289-
出自《孟子》的成语 1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。 2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。 3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。 4、彼一时此一时：今言时间空间之不同。 5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。 6、不为已甚：谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。 8、不屑教诲：谓不愿意去教导。 10、不虞之誉：没有意料到或意想不到的赞扬。。语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁。” 11、曾经沧海：谓曾经见过大海的人，别的水便难于吸引他。唐·元稹《离思五首》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。12、成仁取义：指为正义事业而牺牲。仁，仁爱。义，正义。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”《宋史·文天祥传》：“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰：‘孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”13、赤子之心：指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。语出《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”
14、出尔反尔：原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。宋·范仲淹《窦谏议录》：“阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。”现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。15、春风化雨：后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。16、寸木岑楼：指差别很大。 17、大而化之：语出《孟子·尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”原指光大道德并能融会贯通。后用来形容做事不细致，不谨慎。 18、大旱之望云霓：云霓，天将降雨的征兆。语出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”指大旱之时盼望下雨。比喻盼望殷切。 19、箪食壶浆(dānsìhújiāng)：用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。《孟子·梁惠王下》：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。”形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。 20、箪豆见色：谓计较小利。语出《孟子·尽心下》：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见於色。” 21、当务之急：指当前任务中最急需要办的事情。23、地利人和：表示优越的地理条件和群众基础。 24、独善其身:原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”25、阿其所好：阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。
孟子的资料《孟子》介绍 孟子简介孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国（今山东省邹县东南）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、政治家、教育家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一，是孔子之孙孔伋的再传弟子，继承孔子的思想，被尊称为亚圣。著有《孟子》一书，属语录体散文集。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思（孔子的孙子）的门人。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，企图推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行的机会。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。生平阅历 孟子像(20张) 孟子的出生距孔子之死（前479年）大约百年左右。孟子字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，因而从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”“不敢去妇”
等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。《韩诗外传》载有孟母“断织”等故事，《列女传》载有孟母“三迁”和“去齐”等故事。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。有一种说法是，孟子在十五、六岁时到达鲁国后拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现孟子出生时子思已逝世三十载。所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。就连孟子自己也曾说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”（《孟子离娄下》）无论是否受业于子思，孟子的学说的确受到了子思 * 。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。（孔子逝世后，儒家分为八派）历史地位 孟子 孟子(5张) 山东邹城孟子故里 周显王46年魏惠王后元12年齐威王34年戊戍（公元前323年）孟子与农家陈相辩论周慎靓王1年魏后元15年齐威王37年辛丑（公元前320年）梁惠王“厚币卑礼”召贤纳士孟子见梁惠王，时约五十二岁孟子与周霄论出仕周慎靓王2年魏惠王后元16年齐宣王1年壬寅（公元前319年）孟子与公孙丑论短丧. 周慎靓王3年魏襄王1年齐宣王2年癸卯（公元前318年）孟子约五十四岁，见梁襄王孟子在范遇齐王子孟子至齐，答齐宣王问孟子论“我四
导入：老子著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》。《道德经》、《论语》和《易经》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“道生一，一生二，二生三，三生万物”。除了朴素的唯物主义观点，也包括大量朴素辩证法观点，认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”；还有大量的民本思想，“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。 老子《道德經》第八章解读 [原文] 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。[译文]
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是本性柔弱，顺其自然而不争，二是蓄居流注于人所厌恶的卑下之处。三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。 水处于卑下的地方，有道德的人为人谦下，水，渊深清明，有道德的人虚静沉默，水施于万物，有道德的
关于xx的名言和成语 [标签:栏目]，关于xx的名言和成语 1、人有不为也，而后可以有为也。 2、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。 3、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。 4、艴然不悦：非常生气。艴fú然，也作怫然，生气时表现一付脸色难看的样子。典自《孟子·公孙丑上》[孟子]曰：“然则吾子与管仲孰贤？”曾西艴然不悦，曰：“尔何曾比予于管仲！……” 5、以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 6、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。 欲知舜与跖之分，无他，xx之间也。 7、以辞害意：因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。 8、嫂溺叔援：语出《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”后以“嫂溺叔援”喻视实际情况而变通做法。 9、披发缨冠：谓不及束发冠戴，只系缨于颈。比喻急于救援。语出《孟子·离娄下》：“今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也。” 10、鱼和xx不可得兼。 11、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。 12、用夏变夷：夏，诸夏，古代中原地区周王朝所分封的各诸侯国；夷，指中原地区以外的各族。以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。
13、罪人不孥：孥：妻与子女的统称。谓治罪止于本人，不累及妻和子女。 14、易如反掌：象翻一下手掌那样容易。比喻事情非常容易做。 15、淫辞邪说：夸大失实的言论，荒谬的学说。 16、胶鬲之困：胶鬲，商周时人，纣时因遭世乱，曾隐遁为商。《孟子·告子下》：“胶鬲举于鱼盐之中。”后因以“胶鬲之困”指士人不在位而处于困难之境。17、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 18、由博返约：指做学问人广博出发，继而务精深，最终达到简约。 19、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。 20、众楚群咻：指众多的楚国人共同来喧扰。后指众多外来的干扰。 21、引领而望：引领：伸长脖子。伸长脖子远望。形容殷切盼望。 22、心之官则思，思则得之，不思则不得也。 23、xx的成语 24、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。 25、廉顽立懦：谓高尚的节操可以激励人振奋向上。语出《孟子·万章下》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。” 26、自以为是：是：对。总以为自己是对的。形容主观，不虚心。 27、神州赤县：战国时齐人邹衍称华夏之地为“赤县神州”。见《史记·孟子荀卿列传》。唐刘禹锡《为京兆尹答于襄州第一书》：“盖神州赤县，尊有所厌，非他土之比。”后遂以“赤县神州”或“神州赤县”为中国的别称。 28、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
孟子生平概述 转自：孟子传承网 日期：2012年10月3日 一 孟子生平 孟子：名轲，字子舆，鲁国邹人。孟子出生于公元前372年（周烈王四年）邹国的邹兴乡（今邹城市城北二十五华里的的凫村，亦称傅村、富村，古称孟儒里、邹儒里；今凫村的孟子故宅犹在）。卒于公元前289年（周赧王二十六年）周历正月十五日，即夏历十一月十五日，享年84岁。仲子治丧，孟子与夫人合葬于四基山麓，是日正值“冬至”，邹人因哭孟子而废贺冬之礼，遂以成俗。 孟子的身世，首先要追溯到鲁国的开国之君鲁公，鲁公名伯禽，是周公旦之子。武王伐纣胜利后，继天子位，是历史上的周朝。武王继位后大封群臣，封其弟周公旦于曲阜，曰“鲁”。周公旦不就封，要扶佐武王处理朝政，使其子伯禽就封于鲁，是为鲁公。鲁公的第八代是为鲁庄公，庄公有三弟，“长曰庆父，次曰叔牙，次曰季友。” 司马迁在《史记》中说“庆父后为孟氏也”，可见孟子是鲁国国君之同宗。 如果再往上追溯，周武王是黄帝的后裔，又可以说孟子也是黄帝的同宗子孙。 孟子的一生大体分五个阶段； （一）幼年受益于母教 孟母“三迁之教”，“断织教子”为孟子摆脱了世俗的不良影响，为他后来成才，铺平了道路。 （二）求学阶段 孟子通过“私淑诸人”，广泛学习“百家之长”，使自己的学识达到了“可为人师”的程度。 （三）讲学阶段 大约在三十岁左右（公元前343年左右），孟子就效仿孔子，以个人名义，开办学宫，招收弟子，讲学传道，抚育英才。 （四）游说诸侯阶段 孟子办学，虽然弟子盈门，能够宣扬儒家学说，并由他发展了“仁政”思想，但是影响力度较小，收效不大。要想做到卓有成效的“宣道救世”，必须要说服那些握有实权的国君们，特别是那些好战的国君们，实行“仁政”也要靠他们，因此孟子产生了周游列国的想法。周游列国，既可直接向国君们宣讲儒家学说和“仁政”思想，为自己的“仁政”思想，找到一个“试验基地”，又可以带着弟子们游说讲学，让弟子们直接接触社会，直接向社会学习，以便迅速增长才干，这是一举多得的大好事，孟子决心做下去。
《孟子》简介 阅读《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所处的时代特点。孟子，名轲，是战国时期影响甚大的儒者。《孟子》一书虽然并非全由孟子所作，却也能够代表孟子本人的思想和风格。 孟子的生平事迹，见于《史记·孟子荀卿列传》。这篇列传，包括十几个人，始于孟子，终于墨子，是一篇战国学者的合传。重点是孟子和荀卿二人。司马迁对孟子尤其尊重，开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”在这篇包括十几个人的列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子的重视，不同一般。 据这篇列传，孟子的生平事迹大致是：孟子，鲁国邹(现在山东省邹县)人，为子思(孔子孙孔)的弟子(一说是再传弟子)。他曾经去游说齐宣王、梁惠王，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇，记录他的思想和政治言论。 不管孟子是受业于子思，还是受业于子思的门人，他都算是孔子学说的嫡传，是继孔子之后最大的儒学大师。朱熹《中庸章句序》称孟子受学于子思，而子思受学于曾子。曾子是孔门之学的重要继承者，《孟子》一书称述曾子之处也较多，说孟子之学源于曾子，也未尝不可。 孟子继承了孔门这一派的学术，到了战国时期，就不太符合社会实际了。当时最合时宜的，是兵家、法家和纵横家。孟子对这几家是深恶痛绝的。尽管如此，孟子却无法转移当时的社会风气。退而著书，实不得已。 《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。《孟子·滕文公上》说孟子“道性善，言必称尧舜”。这话既包括了他的哲学思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。 孟子讲人性本善，是从“人皆有不忍人之心”说起的。《公孙丑上》说：
庄子：其人其书 行到水穷处 坐看云起时 王维 举杯邀明月 对影成三人 李白 独坐幽篁里 弹琴复长啸 王维 潇洒、逍遥、 独与天地精神相往来 庄子：其人其书 ?一、庄子其人 ?二、《庄子》其书 庄子其人 ?司马迁《史记·老子韩非子列传》： ?庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。与梁惠王（公元前369—前319）、齐宣王（公元前342—前324）同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也……楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄子的生卒年 ?庄子活动的大致年代： ?公元前四世纪中期到公元前三世纪早期。 ?具体的年代，有五种说法：
?1、前369—前286（马叙伦）； ?2、前355—前275（吕振羽）； ?3、前328—前286（范文澜）； ?4、前365—前290（杨荣国）； ?5、前375—前295（闻一多）。 庄子故里 ?《史记》：庄子者，蒙人也。 ?蒙： ?战国时代属宋国，汉代属梁国 ?称庄子宋人或梁人，意思一样，只是根据不同时代称谓而已 ?今河南商丘县境内 ?一说：今河南、安徽、山东三省交界处。 庄子与楚国的关系 ?1、楚威王曾礼聘庄子 ?2、《庄子》中多记载楚国风土人情、宫廷传闻 ?3、庄子思想灵动浪漫，文字表述多借用神话故事，与楚国文化十分相近。历来 被视为楚文化的一部分 ?崔大华《庄学研究》： ?“庄子可能是楚国贵族后裔，可能是在楚国吴起变法时期（约在楚悼王十五年到 二十一年，即公元前387—前381年），被迫迁移到楚国北陲，最后流落到宋国的楚国公族后裔。” 庄子的家世 ?没落贵族家庭出身 ?1、郑樵《通志·氏族略》： ?庄氏，芈（音米）姓，楚庄王之后，以谥为氏。 ?2、从思想上进行分析，理由有二： ?（1）超越现实功利性的纯粹精神性思考——以谋生为急务的平民子弟不太可能沉醉其中 ?（2）深刻的厌世情绪——败落贵族家庭的子弟所容易有的性格。庄子的生计 ?《刻意》：就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已。 ?1、为吏： ?“尝为蒙漆园吏。”（《史记》） ?2、打草鞋： ?“处穷闾阨巷，困窘织屦（音巨），槁项黄顑（音砍）。”（《庄子·列御寇》）
《孟子》中的成语 1、【杯水车薪】谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。 《孟子·告子》：?今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。? 2、【不为已甚】谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。 《孟子·离娄下》：?仲尼不为已甚者。?宋·邵雍《寒夜吟》：?不出既往言，不为已甚事。? 3、【不言而喻】不用说就可以明白，喻：明白。 《孟子·尽心上》：?君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻。? （君子的本性，仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢，不必等他的吩咐，便明白该怎样做了。） 4、【出尔反尔】（原指怎样对待别人，别人也会怎样对待你。尔，你。）现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。 《孟子·梁惠王下》：?出乎尔者，反乎尔者也。?宋·范仲淹《窦谏议录》：?阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。? 5、【箪食壶浆】用箪装着饭食，用壶盛着浆汤，后用为犒劳拥护王者之师的典故。《孟子·梁惠王下》：?以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。? 6、【舍我其谁】谓自视极高，自任极重。 《孟子·公孙丑下》：?如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！? 7、【始作俑者】俑，古代用来殉葬的木制或陶制的偶人。后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者，贬义词。 《孟子·梁惠王上》：?仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。? 8、【事半功倍】事，要做的事情，指措施。功，功效。意为措施只有古人的一半，而收到加倍的功效。后形容费力小，收效大。（注意与其反义词“事倍功半”的区别）《孟子·公孙丑上》：?当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之。?《六韬·军势》：?夫必胜者，先见弱于敌而后战者也。故事半而功自倍。? 9、【同流合污】后指没有独立人格，顺从世俗，也指和坏人一起做坏事。 《孟子·尽心下》：?同乎流俗，合乎污世。?宋·朱熹《与陈丞相书》：?然彼贤者，其明既足以烛事理之微，其守既足以遵圣贤之辙，则其自处必高，而不能同流合污以求誉。? 10、【为渊驱鱼，为丛驱雀】替深水潭赶来鱼的是水獭；替丛林赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤武赶来人民的是桀纣。后以此比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善于团结人，把关系本应亲密的人推向对立面。《孟子·离娄上》：?为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。??爵?同?雀?。 11、【闻过则喜】过，过错。指听到别人指出自己的过错就感到高兴，形容虚心接受意见。 《孟子·公孙丑上》：?子路，人告之以有过，则喜。?宋·司马光《奏弹王安石表》：?伏遇陛下即位以来，日慎一日，闻过则喜，从谏如流。? 12、【习焉不察】焉相当于“于是”。指经常接触某种事物，反而觉察不到其中的问题。 《孟子·尽心上》：?行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众矣。?13、【心悦诚服】悦，高兴，愉快。指愉快地接受某种观点、事实等，诚心诚意地信服或服从。语出《孟子·公孙丑上》：?以德服人者，中心悦而诚服也。? 14、【一傅众咻】傅，教。咻，吵。一个人教而众人吵闹干扰。比喻由于不良环境影响，做事不能有所成就。 《孟子·滕文公下》孟子谓戴不胜曰：?子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？?曰：?使齐人傅之。?曰：?一齐人傅之，
论孟子文学思想 孟子作为孔子之后的儒家著名代表人物,其思想体系基本继承孔子的“仁”学思想,并在此基础上有了进一步的发展。然而,孟子的文学批评思想则向着文学的接受和批评方面发展,这一点和孔子有所不同。在文学接受和批评方面,比较著名的是孟子的“以意逆志”、“知人论世”、“知言养气”和“同乐”“同美”思想。 一、“以意逆志”说 “以意逆志”是孟子提出的重要的文学接受思想。《孟子·万章上》中,孟子针对咸丘蒙对《诗·小雅·北山》理解上的偏颇,提出了“以意逆志”的文学读解方法: 咸丘蒙曰:“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。《诗》云:‘普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”曰:“是诗也,非是之 谓也;劳于王事而不得养父母也。曰:‘此莫非王事,我独贤劳也。’故说诗者,不以文 害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:‘周余黎民, 靡有孑遗。’信斯言也,是周无遗民也。” 显然,咸丘蒙对《诗·小雅·北山》中的“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”两句诗的理解是不正确的。这不正确之处,按孟子的意思,就在于他没有抓住诗人之志,而是断章取义地理解诗句,那自然会出现理解上的偏差。孟子认为,此诗的关键之处是“大夫不均,我从事独贤”(《诗·小雅·北山》),即孟子所说的“此莫非王事,我独贤劳也”。因为这首诗是讽刺国王任用大夫劳逸不均,善恶无别的,因此,诗中的“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”绝对不是以实言之,而是一种夸张的手法,就如同《诗·大雅·云汉》中所说的“周余黎民,靡有孑遗”一样,并不是实指,而是一种虚夸。 “以意逆志”的方法虽然是针对《诗经》的正确理解而提出来的,但是孟子也把它应用到其他文学作品的接受上。《孟子·尽心下》云: 孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?” 《尚书·武成》所述为武王伐殷之事,事成之后,武王具体描述了牧野之战的残酷场面:“甲子昧爽,受率其旅若林,会于牧野。罔有敌于我师,前途倒戈,攻于后以北,血流漂杵。”孟子对这样的写法并不满意,认为会“以辞害义”,所以他提出“尽信《书》,则不如无《书》”的主张,这里并不是不要《书》,而是要对《书》中所描述的情景进行具体分析,不可盲目相信《书》中所写的一切,所以他说:“吾于《武成》,取其二三册而已矣。”不可信者不取。 关于“以意逆志”,历来存在两种不同的理解:其一是指说诗者心中之意,如赵歧注云:“意,学者之心意也。……人情不远,以己之意逆诗人之志,是为得其实矣。”[1](P393)朱熹注云:“当以己意迎取作者之志,乃可得之。”这里的“意”,应该属于读者阅读作品时所产生之意。读者在阅读作品时,必然产生对作品的理解,以其对作品的理解去探讨作品的本意,即赵歧、朱熹所说的“以己之意逆诗人之志”。其二是作者作品之意。苏轼云:
孟子中的成语 [标签:栏目] ，孟子中的成语 1、失道寡助——道：道义；寡：少。做事违反正义的人，一定得不到别人的支持和帮助。 2、己饥己溺——别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。 3、广土众民——土地广阔，人民众多。 4、一介不取——一介：一粒芥菜子，形容微小。一点儿小东西也不拿。形容廉洁、守法，不是自己应该得到的一点都不要。 5、救民水火——救：拯救；水火：水深火热。从水深火热中拯救老百姓 6、上好下甚——上面的喜爱什么，下面的人就会对此爱好的更加利害。 7、出类拔萃——拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。 8、不远千里——不以千里为远。形容不怕路途遥远。 9、深耕易耨——易耨：勤于除草。深耕细做，及时除草。比喻精心耕种。 10、不愧不怍——愧、怍：惭愧。形容光明正大，问心无愧 11、来者不拒——对于有所求而来的人或送上门来的东西概不拒绝。 12、舍己芸人——指看重别人，轻视自己。 13、顿开茅塞——顿：立刻；茅塞：喻人思路闭塞或不懂事。比喻思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。 14、威武不屈——威武：权势，武力；屈：屈服。**的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。 15、拒人千里——形容对人态度傲慢 16、夜以继日——晚上连着白天。形容加紧工作或学习。 17、杯水车薪——用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，解决不了问题。 18、阿其所好——阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。
19、具体而微——指事物的各个组成部分大体都有了，不过形状和规模比较小些。 20、枉尺直寻——枉：弯曲；直：伸直；寻：古量名，八尺。屈折的只有一尺，伸直的却有一寻。比喻在小处委屈一些，以求得较大的好处。 21、地丑德齐——丑：同类。地相等，德相同。比喻彼此条件一样。 22、放辟邪侈——放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。 23、深恶痛疾——恶：厌恶；痛：痛恨。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。 24、以辞害意——因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。 25、言近旨远——旨：意思。话很浅近，含义却很深远。 26、俯仰无愧——比喻没有做亏心事，并不感到惭愧。 27、独夫民贼——独夫：暴虐无道，众叛亲离的统治者；民贼：残害人民的坏家伙。指对国家人民有严重罪行的、残暴的统治者。 28、秋毫之末——鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。 29、创业垂统——创业：创建功业；垂：流传；统：指一脉相承的系统。创立功业，传给后代子孙。 30、却之不恭——却：推却。指对别人的邀请、赠与等，如果拒绝接受，就显得不恭敬。 31、摩顶放踵——从头顶到脚跟都擦伤了。形容不辞劳苦，不顾身体。 32、一曝十寒——曝：晒。原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。 33、敌众我寡——敌方人数多，我方人数少。形容双方对峙，众寡悬殊 34、大而化之——化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。 35、率兽食人——率：带领。带着野兽来吃人。比喻统治者虐害人民。 36、充类至尽——充类：推究同类事理；至尽：到极精密处。指就事理作充分的推论。 37、舍我其谁——舍：除了。除了我还有哪一个？形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。
孟子中的成语及注解
2014年11月30日制作 1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。语出《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣。”注：君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣。 2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。语出《孟子·万章下》：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝。”注：辞尊富者，安所宜乎，宜居抱关击柝监门之职也。柝，门关之也。本击椎之也，或曰，柝，行夜所击木也。疏：抱关击柝之职，乃监门之木以警寇也。《荀子·荣辱》：“抱关击柝，而不自以为寡。”集辞：抱关，门卒也。击柝，击木所以警夜者。 3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。语出《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。”《容斋三笔》卷第十五：“孟子曰：‘仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火也。’予读文子，其书有云：‘水之势胜火，一勺不能救一车之薪，金之势胜木，
一刃不能残一林，土之势胜水，一块不能塞一河。’文子，周平王时人，孟氏之言，盖本于此。” 4、彼一时此一时：谓时虽有彼此之异，皆为圣贤出而名世之时，语出《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者，由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。’”注：彼前圣贤之出，是有时也，今此时亦是其一时也，五百年有王者兴，有兴王道者也，名世，次圣之才，物来能名正一世者，生于圣人之间也，七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王文王以来，考验其时，则可有也。集疏：正义赵氏以彼一时，为前圣贤兴，王道之时，此即今也。此一时，为孟子之时。《汉书·东方朔传》：“彼一时也，此一时也，岂可同哉。”今言时间空间之不同。 5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于无，俯不怍于地。”清·薛雪《一瓢诗话》三四：“诗
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？” 齐国攻打燕国，打下了燕国。别的诸侯国合谋去救燕国。宣王说：“很多诸侯谋划来攻打我，怎么对付他们呢？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。” 孟子回答道：“我听说凭七十里见方的一大块地方就统一了天下的，商汤就是这样。没有听说凭着千里见方的一大块地方还怕别人的。《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛开始。’天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的民族就埋怨，向南征伐，北边的民族就埋怨，（他们埋怨）说：‘为什么（不先征伐我们这里，而要）把我们放到后头呢？’人民盼望他，如同大旱时节盼望乌云虹霓一样。（汤的军队到了一地，）赶集市的照常做买卖，种田的照常干农活。杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓欣喜若狂。《尚书》上又说：‘等待我们的君王，君王来了，我们就得到新生。’现在，燕国虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，瓦壶装了酒，迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，那怎么行呢？天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令，把被抓的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国人商量，选立一个新国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止（各国动兵）。” 庄暴见孟子曰。。。。。。今王与百姓同乐，则王矣
孟子选讲 常识判断题 《论语》中的君子多与小人相对，以德言而不以位言。 修己安人是儒家之学的实践主题。牟宗三认为“求则得之，舍则失之，是求有益于得也。”是儒家内圣的特点。而“求之有道，得之有命，求无异于得也。”则是外王的特点。 《孟子》是十三经之一。《孟子》不在十三经之列。(×)《孟子》不在朱熹的《四书章句集注》之中（×）朱熹的《四书章句集注》收《孟子集注》于其中。 《四书》与《新四书》、《五经》与《新五经》，既体现了儒学的历史性与时代性。也体现了儒学的历久弥新。 新四书：《荀子》、《礼记》、《论语》、《孟子》。 新五经：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《周易》。《尔雅》虽是字书却列入了儒家的十三经。 《孟子》全书包括七篇，每篇的篇名都是根据于主题的。（×）（篇名取自文章最开头的几个字，没有什么特别寓意） 《孝经》也是儒家的十三经之一。 《新四书》与《新五经》的出现，体现了儒学是一成不变的。(×) 孟子的篇名都是根据讨论的主题而拟定的。（×） 孟子突破了孔子圣人学的规模和尺度。“圣之时者”之“时”，其本意是“时髦”、“入时”。 孟子并没有赋以君、父、夫绝对权威。从孟子始君、父、夫开始有了
绝对的权威，为“三纲”的成立奠定了基础。（×） 义利之辨、君子小人之辨、夷夏辨是儒家的三大辩争。“闻夏变夷者，未闻变于夷者也。”是夷夏辩的文化源头，但多被误读了。 义利之辨与君子小人之辨常常交合在一起，严义利之辨是儒家的一贯原则。 “闻夏变夷者，未闻变于夷者也”，体现了孟子的民族歧视。（×）仁义忠信是孟子所说的人爵。（×）仁义忠信即是孟子所说的天爵。孟子的仁政，符合于孟子的人性论。孟子的性善说是孟子仁政论的理论支持。 儒家之学，从学理上而言，可以从体用二维来讨论。体用不离是儒家之道的特点。 选择题 1、《孟子》的作者：孟子非一人所作，至少万章参与，孟子为主，晚年所作，故思想比较系统，成熟。 在儒家经典中的地位 篇章命名特点：孟子以篇首之文辞术语为篇名，而非以全篇的主题定名。《孟子》多以人名为篇名，但亦是以篇首的人名定名，而非通篇只论其人。 在儒家思想史上的特殊地位。 2、孟子对孔子的颂扬，集大成者，圣之时者。 3、孟子对“圣人”的历史地位，是否有过，规矩与人伦之至。“和
第一讲：初识孟子——孟子其人其事 孟子(前372？---前289？) 战国时期著名思想家、政治家、教育家，是孔子以后儒家学派最有权威的代表人物，被尊称为“亚圣”。名轲，字子舆，邹国(今山东邹县人)。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔，父名激，母仉氏。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以《孟氏宗谱》上所记载之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）较为多数学者所采用。 孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。由于有关孟子的故事中，大多只见其母，不见其父，所以多数人认为孟子早年丧父。《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。孟子从小立志学儒习礼，十五岁左右，他入学读书，“受业于子思（孔子之孙）之门人”。孟子怀着救民于水火的美好愿望，肩负平治天下“当今之世，舍我其谁”的历史责任感和使命感，带领弟子，周游列国，推行仁政。他曾游说于梁（魏）、齐、宋、滕、鲁等国，但仁政理想未能实现。公元前319年，齐宣王继位，恢复了建于临淄城西的“稷下学宫”，一时间，汇集了上千名士，成为当时政治咨询、学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。于是，孟子再次前往齐国，希望在这里能够实现他的理想。齐宣王聘他为客卿。在稷下学宫，孟子吸收各家所长，突破了孔子的思想局限，较全面、系统地阐明了君仁臣义、尊贤使能、以民为本、统一天下等仁政理论。这既是孟子从事政治活动的一个重要阶段，又是其思想发展成熟的一个重要标志。孟子的仁政主张曾使齐宣王受到一定鼓舞和赞赏，但齐王欲以武力称霸诸侯，与孟子产生了分歧。由于政治抱负不能实现，孟离开齐国返归故里。回到邹国时，孟子已六十多岁，从此他不再出游，而是在家乡兴办学校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子答疑解难，编著《孟子》。此书记述了他一生的主要言论、活动及其思想学说，丰富多彩，博大精深，是他留给后人的宝贵精神财富。 公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国境内（今邹城市城东北约12公里）的四基山西麓，即今孟子林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗（“邹人因哭孟子而废贺冬之礼”）。 孟子去世后，经历代学者的推崇，逐步确立了儒学嫡系传人的地位，东汉赵岐首称孟子为“命世亚圣之大才”。元至顺元年（1330年），文宗皇帝加赠孟子为“邹国亚圣公”，这是孟子始被封建朝廷尊封为“亚圣”。从此，在中国历史上，“亚圣”便与孟子紧密联系在一起，成为孟子的代名词。与孔子合称为“孔孟”。他发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋等国游说诸侯，终不被采用。晚年退居讲学著述。著有《孟子》一书，现存7篇。他是我国战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，百家争鸣高潮中儒家学派的主要代表，孔子开创的儒家思想经孟子而发扬光大，长期影响着整个中国社会的发展和中华民族精神的塑造。
老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说...阅读附答案阅读下面的文字，完成1?3题。 老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。 过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。 1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。 郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查《老子》五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。 古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”。如《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“无 为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。 （摘编自李学勤《的年代》） 1.下面关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是（） A．从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作《老子考异》以后，学者们更加纷争不已。 B．钱穆说过：如果老子其人其说的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。
出自《孟子》的成语 1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。 2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。 3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。 4、彼一时此一时：今言时间空间之不同。 5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。 6、不为已甚：谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。 8、不屑教诲：谓不愿意去教导。 10、不虞之誉：没有意料到或意想不到的赞扬。。语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁。” 11、曾经沧海：谓曾经见过大海的人，别的水便难于吸引他。唐·元稹《离思五首》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。 12、成仁取义：指为正义事业而牺牲。仁，仁爱。义，正义。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《宋史·文天祥传》：“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰：…孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” 13、赤子之心：指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。语出《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。” 14、出尔反尔：原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。宋·范仲淹《窦谏议录》：“阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。”现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。 15、春风化雨：后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。 16、寸木岑楼：指差别很大。 17、大而化之：语出《孟子·尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”原指光大道德并能融会贯通。后用来形容做事不细致，不谨慎。 18、大旱之望云霓：云霓，天将降雨的征兆。语出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”指大旱之时盼望下雨。比喻盼望殷切。 19、箪食壶浆(dān sì hú jiāng)：用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。《孟子·梁惠王下》：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。”形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。 20、箪豆见色：谓计较小利。语出《孟子·尽心下》：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见於色。” 21、当务之急：指当前任务中最急需要办的事情。 23、地利人和：表示优越的地理条件和群众基础。 24、独善其身:原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” 25、阿其所好：阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。 26、翻然改进：翻然：变动的样子。形容很快转变，有所进步。 27、反求诸己：求：追究；诸：“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。语出《孟子·公孙丑上》：“不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 28、饭糗茹草：饭、茹，吃。糗，干粮。草，野菜。吃干粮和野菜，形容生活非常清苦。 29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立无援的远臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艰难困
孟子生平简介 孟子，名轲，邹（今山东邹县）人，活动年代约在公元前372年至前289年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹，就是孟子的祖先。《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思之门人”①；大概他的老师不是有名望的人，所以孟子没有讲他的姓名，却是说：“予未得为孔子徒也，子私淑诸人也。”②孟子对孔子备极尊崇，他在《公孙丑上》说：“自生民以来，未有盛于孔子也”。“乃所愿，则学孔子也”。 孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。他游历列国的具体时间，已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上的时间和情况。 孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356年至前320年）年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之”③。他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”④镒，都没有接受，就离开齐国。在公元前329年左右，宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期间，滕文公还是世子，他去楚国经过宋国时见到孟子。“孟子道性善，言必称尧舜。”⑤他从楚国回来又在宋国见
到孟子。孟子说：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”⑥意思是说，只要好好地学习“先王”，就可以把滕国治理好。不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国。《梁惠王下》记载说，邹国同鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子回答说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”他说，这就象曾子说的那样：你怎样对待人家，人家就将怎样回报你。现在，您的百姓可得到报复的机会了，您不要责备他们吧！“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”滕定公死了，滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事。滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情。孟子说：“民事不可缓也。”他认为人民有了固定产业收入，才有稳定的思想道德和社会秩序。而人民生活有了保障后，还必须对之进行“人伦”的教化。“人伦明於上，小民亲於下”。滕文公又派他的臣子毕战询问井田制的情况。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。接着讲了一遍井田制。最后说，我说的是大概情况，您和您的国君参照着去做吧！ “有为神农之言者”农家许行，从楚国赶到滕国来。许