孟子生平概述
转自：孟子传承网 日期：2012年10月3日
一 孟子生平
孟子：名轲，字子舆，鲁国邹人。孟子出生于公元前372年（周烈王四年）邹国的邹兴乡（今邹城市城北二十五华里的的凫村，亦称傅村、富村，古称孟儒里、邹儒里；今凫村的孟子故宅犹在）。卒于公元前289年（周赧王二十六年）周历正月十五日，即夏历十一月十五日，享年84岁。仲子治丧，孟子与夫人合葬于四基山麓，是日正值“冬至”，邹人因哭孟子而废贺冬之礼，遂以成俗。
孟子的身世，首先要追溯到鲁国的开国之君鲁公，鲁公名伯禽，是周公旦之子。武王伐纣胜利后，继天子位，是历史上的周朝。武王继位后大封群臣，封其弟周公旦于曲阜，曰“鲁”。周公旦不就封，要扶佐武王处理朝政，使其子伯禽就封于鲁，是为鲁公。鲁公的第八代是为鲁庄公，庄公有三弟，“长曰庆父，次曰叔牙，次曰季友。”
司马迁在《史记》中说“庆父后为孟氏也”，可见孟子是鲁国国君之同宗。 如果再往上追溯，周武王是黄帝的后裔，又可以说孟子也是黄帝的同宗子孙。
孟子的一生大体分五个阶段；
（一）幼年受益于母教
孟母“三迁之教”，“断织教子”为孟子摆脱了世俗的不良影响，为他后来成才，铺平了道路。
（二）求学阶段
孟子通过“私淑诸人”，广泛学习“百家之长”，使自己的学识达到了“可为人师”的程度。
（三）讲学阶段
大约在三十岁左右（公元前343年左右），孟子就效仿孔子，以个人名义，开办学宫，招收弟子，讲学传道，抚育英才。
（四）游说诸侯阶段
孟子办学，虽然弟子盈门，能够宣扬儒家学说，并由他发展了“仁政”思想，但是影响力度较小，收效不大。要想做到卓有成效的“宣道救世”，必须要说服那些握有实权的国君们，特别是那些好战的国君们，实行“仁政”也要靠他们，因此孟子产生了周游列国的想法。周游列国，既可直接向国君们宣讲儒家学说和“仁政”思想，为自己的“仁政”思想，找到一个“试验基地”，又可以带着弟子们游说讲学，让弟子们直接接触社会，直接向社会学习，以便迅速增长才干，这是一举多得的大好事，孟子决心做下去。
（五）著书立说阶段
尽管孟子和他的弟子们，用了近三十年的时间，周游列国，游说诸侯，还是不能力挽狂澜，让诸侯们放弃争霸，实行仁政。孟子坚信孔孟的学说是正确的，总有一天会被仁人智士所接受，总有一天会变成社会实践，所以写下了光辉的《孟子》七篇留传万世。从《孟子》七篇的字里行间明显看出：孟子是名副其实的战国时期伟大的思想家、政治家、教育家。
二 孟母三迁
孟子幼年受益于母教。
370年），全靠母亲仉氏的手工劳动、纺纱织布维
持母子生活，受益于母亲的良好的教育方法，使
孟子走上了成材之路。
孟母“三迁教子”的典故。据《列女传·母
仪篇》中记载：“孟母其舍近墓。孟子之少也，嘻
戏为墓间之事，涌跃筑埋。”由于孟子家靠近墓地，
经常有送葬的人群路过其门前到墓地上举行葬
礼，孟子感到很好玩，就学照做葬礼的游戏，孟
母见了，认为不是好兆头，这样的环境，让孩子
学那些世俗的东面，不但会影响孩子的学习和成
长，还会败坏其品德，“此非所以居子也”，所以
就决定迁居，孟子不解的问：妈妈，为什么要搬家？孟母说：再不搬家将来你只能替人家办丧事了。孟母第二次迁居到现在的庙户营村。
当时的庙户营村是一处较繁华的集镇，是一个客贾集聚、行商叫卖、讨价还价、尔虞我诈、熙熙攘攘的闹市。在这里，孟子每天看到的是商贩们的叫卖活动，不想孟子在做游戏时，又学起商贩们的活动来，高声叫喊着“上好的猪肉，一斤三十文……”。孟母又觉得这里也不是理想的住地，“此
非所以居子也”。又决定三迁，孟子惊奇地问：妈妈，为什么又要搬家？孟母说：不搬家你将来只能
去杀猪了。这次孟母经过慎重考虑，找到一个学宫附近的房子，住了下来。这所学宫位于邹县城（今为邹城市）南门崇教门外路东，当时是孔子的第三代孙孔伋（字子思）在这里设学宫讲学，后人称“子思书院”。孟子在这里听到的是朗朗读书声，看到的是习礼作乐的活动，即《列女传·母仪篇》中说的“嘻戏乃设俎豆，揖让进退”。孟子也就跟着学起来，什么“子曰，学而时习之，不以说乎……”，孟母听了感到很欣慰，“此真可以居子矣”，认为终于找到了理想的住地，就在这里定居下来。后来又把孟子送入学宫读书，最后终于成为传承孔子儒学的伟大圣人。
孟母“三迁教子”的典故，它告诉我们一个朴素的道理：环境的影响是巨大的，是无形的，是不可忽视的。孟母深明此理，用“三迁教子”的行动，给孟子创造了良好的学习环境，为孟子后来成为“圣人”打下良好的基础。故清雍正元年邹县知事、敕授文林部于斐在《三迁志•序》中说：“向非宣献三迁之教，虽为天下所生以传道之人，纵有出类拔萃之资，而混然中处于邪说横行之天下，欲不为所惑岂不甚难哉！”对孟母三迁之教给予高度评价。
“三迁之教”，为孟子摆脱了世俗的不良影响，选择了学宫旁的良好学习环境。为孟子后来成材，铺平了道路。
三 断织教子
断织教子，说的是孟母在三迁之后，又发
现孟子对学习不感兴趣时所采取的“教子”措
施。这一断然措施让孟子“惧”又“服”，从此
旦夕勤学不息，为最终成为圣人打下了坚实的
基础。
孟子在学宫学习期间，有一天不到放学的
时间孟子回到家，孟母正在织机上织布，经询
问知其是逃学，孟母很生气。当着他的面，拿
起剪刀把织机上的经线全部剪断，使她多日的
辛勤劳动毁于一旦。孟子惊恐不解地问母亲为
什么要这样？孟母指着织机上被剪断了的纱线
说：“你不好好学习，就像被剪断的纱线一样，
最终成为废物”。沉默了一会，孟母压抑着心中的气愤，语重心长地对孟子说：布是一丝一线织起来的，把线剪断就不能织成布了；读书也和织布一样，要靠持之以恒的努力，不能间断和逃学，才能获得渊博的学问。你逃学就必然学无所成……。
孟母采用“断织教子”的行动，是孟母在新环境下对孟子教育的措施，也是孟母至爱的又一种表现形式。孟母不以仅仅为孟子创造了良好的学习环境而满足，还在时时刻刻地仔细观察孟子的学习情况，所以才能在孟子提前下学回家这样的“小事”上发现问题。当问知孟子是逃学回家之后采取的断然断织措施，不能不使孟子受到空前的震动，因为对于孟母母子来说，织布几乎是唯一的生活来源，果断地断织，就意味着断掉了生活来源，这能不使孟子震动吗！就在孟子“震动”未醒的时候，孟母又用浅明的道理和语重心长的话语教育孟子，真是可怜圣母心。
没有断织的断然行动，不足以在孟子思想上引起强烈的震动，不用“以物喻人”的方式，就不便讲清道理，不讲清道理就不能使孟子心悦诚服的知过必改，这是多么完整、生动的教子典范！孟子就是这样，幼年受益于母亲“有效”的教育，以至最终成为圣人。
这里我们不难看出，母爱是伟大的，母教的影响是深远的，孟母“三迁教子”、“断织教子”的典故，不仅在我国成为千古传颂、妇孺皆知的历史佳话，在海外各国也被广为传颂，成为海内外后人效仿的榜样。
榜样的力量是无穷的，孟母为我们开创了千古流芳的先例，我们应该效仿孟母教子的精神，开创既适合我们的孩子，又行之有效地教育方法，使我们的孩子们早日成才。
四 对子守信
孟母不但时时处处对孟子严格要求，而且自己
也特别注意以身作则、言而有信，为孟子树立了良
好的榜样。
有一次从东面邻居家传来猪的惨叫声，孟子问：
猪为什么这样叫？孟母回答：是邻居家在杀猪。问：
杀猪干什么？孟母随口回答说：他们杀猪我买肉给
你吃。话一出口，孟母自觉失言，原本是哄孩子的
话，根本没想买肉，因为从其经济条件来看，也真
没条件买肉吃。孟母深知：做父母的言传身教对孩
子的教育作用，要让孩子诚实守信，做父母的就不
能“言而无信”，用假话来哄骗孩子。所以尽管母子
的生活很艰辛，还是真的买了肉给孟子吃。
孟母对子守信，言传身教的作法，为孟子后来
成为圣人打下了坚实的基础。从这一事例中，我们深切地理解了“父母是孩子最好的老师”这句话，真是至理名言。
对孩子是否守信，本来是件家庭生活中的小事，但和“信”字联系起来，就是为“人母”的原则大事。“诚信”是做人的根本，离开“诚信”，一个人将无立足插锥之地。家长在孩子们的心目中是崇高的，神圣的，是楷模和榜样，一言一行对孩子们都起着“潜移默化”的作用。家长不注重对孩子们“守信”，特别是“哄”孩子的时候，为了让孩子们听话，“编点瞎话”或“作点承诺”事后也不打算对现，这种“小事”可能谁都有过，人们往往“不以为然”。其实就是这些“不以为然”的小事，在孩子们的心灵中可能留下“永不磨灭”的印象，以至影响到孩子们的成长和道德观念。
孟母深明这个道理，尽管家庭生活有一定的困难，无力买肉餐子，为了“知而不欺，教而有信”
还是真的买了肉做给孟子吃。这就
在孟子的心灵深处种下了一棵“诚
信”的种子，以至后来，在孟子思
想上开出了灿烂的“诚信”之花。
孟子在滕文公句上第四章中说“人
之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,
则近于禽兽.圣人有忧之,使契为司
徒,教以人论；父子有亲，君臣有义，
夫妇有别，长幼有序,朋友有信。”
孟子把“信”字列为人论的标准之
一，可见其对“信”字的重视程度。
因此“朋友有信”就成为儒家学说
中的重要内容。
今天，我们从孟母的时代向前跨越了两千多年，“诚信”还有用吗？我们的回答：有用，而且是无处不用，它将永远是我们“为人处事”发展人际关系的根本。可以说：任何时候，办任何事情，离开诚信，就会滑到“骗子”的边缘，就失去了人们的信任，就一事无成！
五 私淑诸人
孟子勤学苦读最后成名，除了受益于母教之外，老师的传授应该是功不可没。谁是孟子的老师呢？又是怎样培养出“一代圣贤”的呢？现在找不到确切的史料记载；《史记·孟子荀卿列传》中说：“孟轲，邹人也，受业于子思的门人。”刘向在《列女传》中有这样的记载：“孟子旦夕勤学不息，
师事子思，遂成天下名儒。”
刘向的记载，学者们从子思的生、卒年、月和孟子的出生年、月的差距上予以否定。因为子思的卒年和孟子的生年至少差三十多年，不可能成为师事关系，这个“时间差”是确切的，为大多数学者认同，因而“师事子思”的说法被否定。
剩下的就只有《史记》的说法。那么这个门人是谁？是子思的那一代门人？现在还是“千古不解”之迷。所以，我们只有在《孟子》中从孟子自己的叙述来寻求答案。孟子在《离娄章句下》第二十二章中说：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”古代对没有从师又非常崇拜的贤人，自称为其“私淑弟子”。从这个意义上可以理解为：孟子是向他所崇拜的许多贤人学习的。用现在的话说：就是自学成才。那么这“诸人”又都是谁呢？从孟子特别崇拜孔子这一点上来看,首选就应该是孔子，孟子说：“自有生民以来，未有孔子也”，又说：“孔子，圣之时者也，孔子之谓集大成。”孟子把孔子看得至高无上，由于年代上的原因，虽“予未得为孔子徒也”，作其“私淑弟子”是理所当然的。再从孟子维护和发展了孔子学说，在《孟子》中又多次引用孔子的论述，足可以证明：孟子是孔子名副其实的“私淑弟子”。当然，这“诸人”中还有其它的圣贤，如尧、舜、禹、周公等。孟子正是“私淑诸人”向他所崇拜的许多人学习，集百家之“长”，丰富和完善自己，所以他才精通六艺，才高八斗，技压群芳，雄辩于世而成为圣人。
孟子的一生虽“未得为孔子徒也”，但他继承、捍卫和发展了孔子学说，可以说他是孔子的最忠实、最优秀、最可靠的“私淑弟子”，所以后世都把儒学称之为“孔孟之道”。
孟子得益于“私淑诸人”，集百家之长，丰富自己的学识和思想。在游说诸侯时，又发展许多新思维、新思想，丰富了儒学的内涵。在杨墨塞路、陷溺之祸猖獗的时候，孟子勇敢的站出来，辩异端，辟邪说，以正人心。不愧为是伟大的思想家！（杨朱、墨子思想，在战国时期曾一度成为社会主流思潮，这些思想极大地影响了当时的人们，促使人们放弃自己的人生道路，放弃自己的人生理想，只知道追求名声，追求及时享乐，唐朝韩愈就说：“古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之”，“以为功不在禹下”。所以才有庄子、列子、荀子、韩非子等出来正言，宣扬正确的人生道路的理念，希望人们走上自己的人生道路。）
六 中年讲学
通过“私淑诸人”，广泛学习“百家之长”，使自
己的学识达到“可为人师”的程度，大约在三十岁左
右（公元前三百四十三年左右）就效仿孔子，以个人
名义，开办学宫，招收弟子，讲学传道，抚育英才。
三、五年之后，孟子讲学的名声大震，不仅邹国的弟
子与日倶增，连鲁人乐正克等也远奔孟子请为弟子。
接着齐国，滕国等邻国的学子，也纷纷慕名而来请为
弟子，连任国国君的弟弟曹交，滕国国君的弟弟腾更
等，也都前来请为弟子，一时孟子的门下，弟子盈门，
多达数百人。
关于孟子门人的数量，史料上没有确切的记载，
不像记载孔子门人“门人三千，贤人七十二”那样确
切，但从孟子游说列国时“后车数十乘，从者数百人”
的盛况，也可见孟子门庭也是盛况空前。由此可以作这样的推测：孟子的门人绝不止数百人，孟子游说列国，绝不能把门人全部带上，只能是一部分，更大的可能是一小部分，这就使我们有理由说：孟子的弟子起码在千人以上。
孟子的弟子虽然没有留下更多的姓名，仅就从祀在孟庙内的十八贤人来说：他们不仅仅是一般的“贤人”，而且都是被朝庭赐封了爵位人物；乐正克被赐封为“利国侯”，公孙丑等十七人被赐封
为不同名称的“伯爵”（当时的爵位等级是：公，侯，伯，子，男）。
从当时的爵位等级上看，孟子的弟子已进入了当时社会的中上层，这
些爵位既说明了他门的才智超群，又说明他们对当时社会有一定的贡
献，归根到底，都是孟子开办学宫，讲学传道，抚育的英才！
在孟子晚年和弟子们“著书立说”的时候，是那些弟子们，记录、
回忆和整理了孟子在“讲学授徒”和“游说列国”的过程中，如何继
承、补充、改造、捍卫和发展了儒家学说的，而且把孟子的光辉思想
完整无缺的收录在《孟子》一书中，以至传喻到现在，影响到古今中
外。这其中，主要是孟子的功劳，是他渊博的学识和丰富的社会实践
的结晶，其弟子们也是“功不可没”。没有他们参与“著书立说”，我
们怎么会读到真实的、系统的、完整的体现孟子思想的《孟子》一书，
没有《孟子》，孟子思想又怎么能流传到今天，历代的“仁人志士”又
怎么能在孟子思想的抚育下，健康成长。在颂扬孟子思想的同时，对其弟子们的贡献，也要给予充分的肯定；他们既是《孟子》一书的参与者，又是孟子思想的传承者，也是一代受人尊敬的贤人！
出自孟子的成语 集团企业公司编码：（LL3698-KKI1269-TM2483-LUI12689-ITT289-
出自《孟子》的成语 1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。 2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。 3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。 4、彼一时此一时：今言时间空间之不同。 5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。 6、不为已甚：谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。 8、不屑教诲：谓不愿意去教导。 10、不虞之誉：没有意料到或意想不到的赞扬。。语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁。” 11、曾经沧海：谓曾经见过大海的人，别的水便难于吸引他。唐·元稹《离思五首》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。12、成仁取义：指为正义事业而牺牲。仁，仁爱。义，正义。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”《宋史·文天祥传》：“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰：‘孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”13、赤子之心：指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。语出《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”
14、出尔反尔：原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。宋·范仲淹《窦谏议录》：“阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。”现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。15、春风化雨：后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。16、寸木岑楼：指差别很大。 17、大而化之：语出《孟子·尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”原指光大道德并能融会贯通。后用来形容做事不细致，不谨慎。 18、大旱之望云霓：云霓，天将降雨的征兆。语出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”指大旱之时盼望下雨。比喻盼望殷切。 19、箪食壶浆(dānsìhújiāng)：用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。《孟子·梁惠王下》：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。”形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。 20、箪豆见色：谓计较小利。语出《孟子·尽心下》：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见於色。” 21、当务之急：指当前任务中最急需要办的事情。23、地利人和：表示优越的地理条件和群众基础。 24、独善其身:原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”25、阿其所好：阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。
孟子的资料《孟子》介绍 孟子简介孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国（今山东省邹县东南）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、政治家、教育家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一，是孔子之孙孔伋的再传弟子，继承孔子的思想，被尊称为亚圣。著有《孟子》一书，属语录体散文集。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思（孔子的孙子）的门人。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，企图推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行的机会。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。生平阅历 孟子像(20张) 孟子的出生距孔子之死（前479年）大约百年左右。孟子字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，因而从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”“不敢去妇”
等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。《韩诗外传》载有孟母“断织”等故事，《列女传》载有孟母“三迁”和“去齐”等故事。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。有一种说法是，孟子在十五、六岁时到达鲁国后拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现孟子出生时子思已逝世三十载。所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。就连孟子自己也曾说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”（《孟子离娄下》）无论是否受业于子思，孟子的学说的确受到了子思 * 。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。（孔子逝世后，儒家分为八派）历史地位 孟子 孟子(5张) 山东邹城孟子故里 周显王46年魏惠王后元12年齐威王34年戊戍（公元前323年）孟子与农家陈相辩论周慎靓王1年魏后元15年齐威王37年辛丑（公元前320年）梁惠王“厚币卑礼”召贤纳士孟子见梁惠王，时约五十二岁孟子与周霄论出仕周慎靓王2年魏惠王后元16年齐宣王1年壬寅（公元前319年）孟子与公孙丑论短丧. 周慎靓王3年魏襄王1年齐宣王2年癸卯（公元前318年）孟子约五十四岁，见梁襄王孟子在范遇齐王子孟子至齐，答齐宣王问孟子论“我四
关于xx的名言和成语 [标签:栏目]，关于xx的名言和成语 1、人有不为也，而后可以有为也。 2、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。 3、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。 4、艴然不悦：非常生气。艴fú然，也作怫然，生气时表现一付脸色难看的样子。典自《孟子·公孙丑上》[孟子]曰：“然则吾子与管仲孰贤？”曾西艴然不悦，曰：“尔何曾比予于管仲！……” 5、以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 6、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。 欲知舜与跖之分，无他，xx之间也。 7、以辞害意：因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。 8、嫂溺叔援：语出《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”后以“嫂溺叔援”喻视实际情况而变通做法。 9、披发缨冠：谓不及束发冠戴，只系缨于颈。比喻急于救援。语出《孟子·离娄下》：“今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也。” 10、鱼和xx不可得兼。 11、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。 12、用夏变夷：夏，诸夏，古代中原地区周王朝所分封的各诸侯国；夷，指中原地区以外的各族。以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。
13、罪人不孥：孥：妻与子女的统称。谓治罪止于本人，不累及妻和子女。 14、易如反掌：象翻一下手掌那样容易。比喻事情非常容易做。 15、淫辞邪说：夸大失实的言论，荒谬的学说。 16、胶鬲之困：胶鬲，商周时人，纣时因遭世乱，曾隐遁为商。《孟子·告子下》：“胶鬲举于鱼盐之中。”后因以“胶鬲之困”指士人不在位而处于困难之境。17、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 18、由博返约：指做学问人广博出发，继而务精深，最终达到简约。 19、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。 20、众楚群咻：指众多的楚国人共同来喧扰。后指众多外来的干扰。 21、引领而望：引领：伸长脖子。伸长脖子远望。形容殷切盼望。 22、心之官则思，思则得之，不思则不得也。 23、xx的成语 24、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。 25、廉顽立懦：谓高尚的节操可以激励人振奋向上。语出《孟子·万章下》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。” 26、自以为是：是：对。总以为自己是对的。形容主观，不虚心。 27、神州赤县：战国时齐人邹衍称华夏之地为“赤县神州”。见《史记·孟子荀卿列传》。唐刘禹锡《为京兆尹答于襄州第一书》：“盖神州赤县，尊有所厌，非他土之比。”后遂以“赤县神州”或“神州赤县”为中国的别称。 28、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
孟子生平概述 转自：孟子传承网 日期：2012年10月3日 一 孟子生平 孟子：名轲，字子舆，鲁国邹人。孟子出生于公元前372年（周烈王四年）邹国的邹兴乡（今邹城市城北二十五华里的的凫村，亦称傅村、富村，古称孟儒里、邹儒里；今凫村的孟子故宅犹在）。卒于公元前289年（周赧王二十六年）周历正月十五日，即夏历十一月十五日，享年84岁。仲子治丧，孟子与夫人合葬于四基山麓，是日正值“冬至”，邹人因哭孟子而废贺冬之礼，遂以成俗。 孟子的身世，首先要追溯到鲁国的开国之君鲁公，鲁公名伯禽，是周公旦之子。武王伐纣胜利后，继天子位，是历史上的周朝。武王继位后大封群臣，封其弟周公旦于曲阜，曰“鲁”。周公旦不就封，要扶佐武王处理朝政，使其子伯禽就封于鲁，是为鲁公。鲁公的第八代是为鲁庄公，庄公有三弟，“长曰庆父，次曰叔牙，次曰季友。” 司马迁在《史记》中说“庆父后为孟氏也”，可见孟子是鲁国国君之同宗。 如果再往上追溯，周武王是黄帝的后裔，又可以说孟子也是黄帝的同宗子孙。 孟子的一生大体分五个阶段； （一）幼年受益于母教 孟母“三迁之教”，“断织教子”为孟子摆脱了世俗的不良影响，为他后来成才，铺平了道路。 （二）求学阶段 孟子通过“私淑诸人”，广泛学习“百家之长”，使自己的学识达到了“可为人师”的程度。 （三）讲学阶段 大约在三十岁左右（公元前343年左右），孟子就效仿孔子，以个人名义，开办学宫，招收弟子，讲学传道，抚育英才。 （四）游说诸侯阶段 孟子办学，虽然弟子盈门，能够宣扬儒家学说，并由他发展了“仁政”思想，但是影响力度较小，收效不大。要想做到卓有成效的“宣道救世”，必须要说服那些握有实权的国君们，特别是那些好战的国君们，实行“仁政”也要靠他们，因此孟子产生了周游列国的想法。周游列国，既可直接向国君们宣讲儒家学说和“仁政”思想，为自己的“仁政”思想，找到一个“试验基地”，又可以带着弟子们游说讲学，让弟子们直接接触社会，直接向社会学习，以便迅速增长才干，这是一举多得的大好事，孟子决心做下去。
《孟子》简介 阅读《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所处的时代特点。孟子，名轲，是战国时期影响甚大的儒者。《孟子》一书虽然并非全由孟子所作，却也能够代表孟子本人的思想和风格。 孟子的生平事迹，见于《史记·孟子荀卿列传》。这篇列传，包括十几个人，始于孟子，终于墨子，是一篇战国学者的合传。重点是孟子和荀卿二人。司马迁对孟子尤其尊重，开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”在这篇包括十几个人的列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子的重视，不同一般。 据这篇列传，孟子的生平事迹大致是：孟子，鲁国邹(现在山东省邹县)人，为子思(孔子孙孔)的弟子(一说是再传弟子)。他曾经去游说齐宣王、梁惠王，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇，记录他的思想和政治言论。 不管孟子是受业于子思，还是受业于子思的门人，他都算是孔子学说的嫡传，是继孔子之后最大的儒学大师。朱熹《中庸章句序》称孟子受学于子思，而子思受学于曾子。曾子是孔门之学的重要继承者，《孟子》一书称述曾子之处也较多，说孟子之学源于曾子，也未尝不可。 孟子继承了孔门这一派的学术，到了战国时期，就不太符合社会实际了。当时最合时宜的，是兵家、法家和纵横家。孟子对这几家是深恶痛绝的。尽管如此，孟子却无法转移当时的社会风气。退而著书，实不得已。 《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。《孟子·滕文公上》说孟子“道性善，言必称尧舜”。这话既包括了他的哲学思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。 孟子讲人性本善，是从“人皆有不忍人之心”说起的。《公孙丑上》说：
《孟子》中的成语 1、【杯水车薪】谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。 《孟子·告子》：?今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。? 2、【不为已甚】谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。 《孟子·离娄下》：?仲尼不为已甚者。?宋·邵雍《寒夜吟》：?不出既往言，不为已甚事。? 3、【不言而喻】不用说就可以明白，喻：明白。 《孟子·尽心上》：?君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻。? （君子的本性，仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢，不必等他的吩咐，便明白该怎样做了。） 4、【出尔反尔】（原指怎样对待别人，别人也会怎样对待你。尔，你。）现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。 《孟子·梁惠王下》：?出乎尔者，反乎尔者也。?宋·范仲淹《窦谏议录》：?阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。? 5、【箪食壶浆】用箪装着饭食，用壶盛着浆汤，后用为犒劳拥护王者之师的典故。《孟子·梁惠王下》：?以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。? 6、【舍我其谁】谓自视极高，自任极重。 《孟子·公孙丑下》：?如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！? 7、【始作俑者】俑，古代用来殉葬的木制或陶制的偶人。后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者，贬义词。 《孟子·梁惠王上》：?仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。? 8、【事半功倍】事，要做的事情，指措施。功，功效。意为措施只有古人的一半，而收到加倍的功效。后形容费力小，收效大。（注意与其反义词“事倍功半”的区别）《孟子·公孙丑上》：?当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之。?《六韬·军势》：?夫必胜者，先见弱于敌而后战者也。故事半而功自倍。? 9、【同流合污】后指没有独立人格，顺从世俗，也指和坏人一起做坏事。 《孟子·尽心下》：?同乎流俗，合乎污世。?宋·朱熹《与陈丞相书》：?然彼贤者，其明既足以烛事理之微，其守既足以遵圣贤之辙，则其自处必高，而不能同流合污以求誉。? 10、【为渊驱鱼，为丛驱雀】替深水潭赶来鱼的是水獭；替丛林赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤武赶来人民的是桀纣。后以此比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善于团结人，把关系本应亲密的人推向对立面。《孟子·离娄上》：?为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。??爵?同?雀?。 11、【闻过则喜】过，过错。指听到别人指出自己的过错就感到高兴，形容虚心接受意见。 《孟子·公孙丑上》：?子路，人告之以有过，则喜。?宋·司马光《奏弹王安石表》：?伏遇陛下即位以来，日慎一日，闻过则喜，从谏如流。? 12、【习焉不察】焉相当于“于是”。指经常接触某种事物，反而觉察不到其中的问题。 《孟子·尽心上》：?行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众矣。?13、【心悦诚服】悦，高兴，愉快。指愉快地接受某种观点、事实等，诚心诚意地信服或服从。语出《孟子·公孙丑上》：?以德服人者，中心悦而诚服也。? 14、【一傅众咻】傅，教。咻，吵。一个人教而众人吵闹干扰。比喻由于不良环境影响，做事不能有所成就。 《孟子·滕文公下》孟子谓戴不胜曰：?子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？?曰：?使齐人傅之。?曰：?一齐人傅之，
论孟子文学思想 孟子作为孔子之后的儒家著名代表人物,其思想体系基本继承孔子的“仁”学思想,并在此基础上有了进一步的发展。然而,孟子的文学批评思想则向着文学的接受和批评方面发展,这一点和孔子有所不同。在文学接受和批评方面,比较著名的是孟子的“以意逆志”、“知人论世”、“知言养气”和“同乐”“同美”思想。 一、“以意逆志”说 “以意逆志”是孟子提出的重要的文学接受思想。《孟子·万章上》中,孟子针对咸丘蒙对《诗·小雅·北山》理解上的偏颇,提出了“以意逆志”的文学读解方法: 咸丘蒙曰:“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。《诗》云:‘普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”曰:“是诗也,非是之 谓也;劳于王事而不得养父母也。曰:‘此莫非王事,我独贤劳也。’故说诗者,不以文 害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:‘周余黎民, 靡有孑遗。’信斯言也,是周无遗民也。” 显然,咸丘蒙对《诗·小雅·北山》中的“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”两句诗的理解是不正确的。这不正确之处,按孟子的意思,就在于他没有抓住诗人之志,而是断章取义地理解诗句,那自然会出现理解上的偏差。孟子认为,此诗的关键之处是“大夫不均,我从事独贤”(《诗·小雅·北山》),即孟子所说的“此莫非王事,我独贤劳也”。因为这首诗是讽刺国王任用大夫劳逸不均,善恶无别的,因此,诗中的“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”绝对不是以实言之,而是一种夸张的手法,就如同《诗·大雅·云汉》中所说的“周余黎民,靡有孑遗”一样,并不是实指,而是一种虚夸。 “以意逆志”的方法虽然是针对《诗经》的正确理解而提出来的,但是孟子也把它应用到其他文学作品的接受上。《孟子·尽心下》云: 孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?” 《尚书·武成》所述为武王伐殷之事,事成之后,武王具体描述了牧野之战的残酷场面:“甲子昧爽,受率其旅若林,会于牧野。罔有敌于我师,前途倒戈,攻于后以北,血流漂杵。”孟子对这样的写法并不满意,认为会“以辞害义”,所以他提出“尽信《书》,则不如无《书》”的主张,这里并不是不要《书》,而是要对《书》中所描述的情景进行具体分析,不可盲目相信《书》中所写的一切,所以他说:“吾于《武成》,取其二三册而已矣。”不可信者不取。 关于“以意逆志”,历来存在两种不同的理解:其一是指说诗者心中之意,如赵歧注云:“意,学者之心意也。……人情不远,以己之意逆诗人之志,是为得其实矣。”[1](P393)朱熹注云:“当以己意迎取作者之志,乃可得之。”这里的“意”,应该属于读者阅读作品时所产生之意。读者在阅读作品时,必然产生对作品的理解,以其对作品的理解去探讨作品的本意,即赵歧、朱熹所说的“以己之意逆诗人之志”。其二是作者作品之意。苏轼云:
孟子 孟子的生平 孟子，名轲，邹（今山东邹县）人，活动年代约在公元前372 年至前289年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹，就是孟子的祖先。《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思之门人”①；大概他的老师不是有名望的人，所以孟子没有讲他的姓名，却是说：“予未得为孔子徒也，子私淑诸人也。”②孟子对孔子备极尊崇，他在《公孙丑上》说：“自生民以来，未有盛于孔子也”。“乃所愿，则学孔子也”。 孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。他游历列国的具体时间，已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上的时间和情况。 孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356 年至前320 年）年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之”③。他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百” ④镒，都没有接受，就离开齐国。在公元前329 年左右，宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期间，滕文公还是世子，他去楚国经过宋国时见到孟子。“孟子道性善，言必称尧舜。”⑤他从楚国回来又在宋国见到孟子。孟子说：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”⑥意思是说，只要好好地学习“先王”，就可以把滕国治理好。不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国。《梁惠王下》记载说，邹国同鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子回答说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”他说，这就象曾子说的那样：你怎样对待人家，人家就将怎样回报你。现在，您的百姓可得到报复的机会了，您不要责备他们吧！“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”滕定公死了，滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事。滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情。孟子说：“民事不可缓也。”他认为人民有了固定产业收入，才有稳定的思想道德和社会秩序。而人民生活有了保障后，还必须对之进行“人伦”的教化。“人伦明於上，小民亲於下”。滕文公又派他的臣子毕战询问井田制的情况。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。接着讲了一遍井田制。最后说，我说的是大概情况，您和您的国君参照着去做吧！ ①汉代有许多著作，如刘向《列女传·母仪传·邹孟轲母》、班固《汉名·艺文志》、赵岐《孟子题辞》、应劭《风俗通义·穷通》，都说孟子是子思的弟子，是不正确的。考诸《史记·孔子世家》等有关材料，颜渊卒于公元前481 年。子思的父亲孔鲤死在颜渊之前，假定为公元前482 年，而子思在孔鲤死时即使一岁，距公元前372 年孟子之生年，已是110 年。如要当孟子的老师，子思应活到130 多岁，显然是不可能的。 ②《离娄下》。 ③《离娄下》。 ④《公孙丑下》。 ⑤《滕文公上》。 ⑥《滕文公上》。 “有为神农之言者”农家许行，从楚国赶到滕国来。许行主张君民并耕而食，反对不劳而获的剥削、压迫；主张实物交易，物品在数量、重量上相等的，价格相同。陈相兄弟很赞成许行的主张，“尽弃其学而学焉”。许行的思想在反对剥削上是有进步意义的。但他以小农的平均主义思想否定社会分工，是违反社会历史发展规律的。孟子抓住许行的这一弱点，大讲“物之不齐”的道理，并以“劳心”“劳力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的“合理性”。 孟子看得很清楚，滕国的自身都难保，根本谈不上实行他的政治主张。
孟子中的成语 [标签:栏目] ，孟子中的成语 1、失道寡助——道：道义；寡：少。做事违反正义的人，一定得不到别人的支持和帮助。 2、己饥己溺——别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。 3、广土众民——土地广阔，人民众多。 4、一介不取——一介：一粒芥菜子，形容微小。一点儿小东西也不拿。形容廉洁、守法，不是自己应该得到的一点都不要。 5、救民水火——救：拯救；水火：水深火热。从水深火热中拯救老百姓 6、上好下甚——上面的喜爱什么，下面的人就会对此爱好的更加利害。 7、出类拔萃——拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。 8、不远千里——不以千里为远。形容不怕路途遥远。 9、深耕易耨——易耨：勤于除草。深耕细做，及时除草。比喻精心耕种。 10、不愧不怍——愧、怍：惭愧。形容光明正大，问心无愧 11、来者不拒——对于有所求而来的人或送上门来的东西概不拒绝。 12、舍己芸人——指看重别人，轻视自己。 13、顿开茅塞——顿：立刻；茅塞：喻人思路闭塞或不懂事。比喻思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。 14、威武不屈——威武：权势，武力；屈：屈服。**的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。 15、拒人千里——形容对人态度傲慢 16、夜以继日——晚上连着白天。形容加紧工作或学习。 17、杯水车薪——用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，解决不了问题。 18、阿其所好——阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。
19、具体而微——指事物的各个组成部分大体都有了，不过形状和规模比较小些。 20、枉尺直寻——枉：弯曲；直：伸直；寻：古量名，八尺。屈折的只有一尺，伸直的却有一寻。比喻在小处委屈一些，以求得较大的好处。 21、地丑德齐——丑：同类。地相等，德相同。比喻彼此条件一样。 22、放辟邪侈——放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。 23、深恶痛疾——恶：厌恶；痛：痛恨。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。 24、以辞害意——因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。 25、言近旨远——旨：意思。话很浅近，含义却很深远。 26、俯仰无愧——比喻没有做亏心事，并不感到惭愧。 27、独夫民贼——独夫：暴虐无道，众叛亲离的统治者；民贼：残害人民的坏家伙。指对国家人民有严重罪行的、残暴的统治者。 28、秋毫之末——鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。 29、创业垂统——创业：创建功业；垂：流传；统：指一脉相承的系统。创立功业，传给后代子孙。 30、却之不恭——却：推却。指对别人的邀请、赠与等，如果拒绝接受，就显得不恭敬。 31、摩顶放踵——从头顶到脚跟都擦伤了。形容不辞劳苦，不顾身体。 32、一曝十寒——曝：晒。原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。 33、敌众我寡——敌方人数多，我方人数少。形容双方对峙，众寡悬殊 34、大而化之——化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。 35、率兽食人——率：带领。带着野兽来吃人。比喻统治者虐害人民。 36、充类至尽——充类：推究同类事理；至尽：到极精密处。指就事理作充分的推论。 37、舍我其谁——舍：除了。除了我还有哪一个？形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。
孟子中的成语及注解
2014年11月30日制作 1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。语出《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣。”注：君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣。 2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。语出《孟子·万章下》：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝。”注：辞尊富者，安所宜乎，宜居抱关击柝监门之职也。柝，门关之也。本击椎之也，或曰，柝，行夜所击木也。疏：抱关击柝之职，乃监门之木以警寇也。《荀子·荣辱》：“抱关击柝，而不自以为寡。”集辞：抱关，门卒也。击柝，击木所以警夜者。 3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。语出《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。”《容斋三笔》卷第十五：“孟子曰：‘仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火也。’予读文子，其书有云：‘水之势胜火，一勺不能救一车之薪，金之势胜木，
一刃不能残一林，土之势胜水，一块不能塞一河。’文子，周平王时人，孟氏之言，盖本于此。” 4、彼一时此一时：谓时虽有彼此之异，皆为圣贤出而名世之时，语出《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者，由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。’”注：彼前圣贤之出，是有时也，今此时亦是其一时也，五百年有王者兴，有兴王道者也，名世，次圣之才，物来能名正一世者，生于圣人之间也，七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王文王以来，考验其时，则可有也。集疏：正义赵氏以彼一时，为前圣贤兴，王道之时，此即今也。此一时，为孟子之时。《汉书·东方朔传》：“彼一时也，此一时也，岂可同哉。”今言时间空间之不同。 5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于无，俯不怍于地。”清·薛雪《一瓢诗话》三四：“诗
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？” 齐国攻打燕国，打下了燕国。别的诸侯国合谋去救燕国。宣王说：“很多诸侯谋划来攻打我，怎么对付他们呢？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。” 孟子回答道：“我听说凭七十里见方的一大块地方就统一了天下的，商汤就是这样。没有听说凭着千里见方的一大块地方还怕别人的。《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛开始。’天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的民族就埋怨，向南征伐，北边的民族就埋怨，（他们埋怨）说：‘为什么（不先征伐我们这里，而要）把我们放到后头呢？’人民盼望他，如同大旱时节盼望乌云虹霓一样。（汤的军队到了一地，）赶集市的照常做买卖，种田的照常干农活。杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓欣喜若狂。《尚书》上又说：‘等待我们的君王，君王来了，我们就得到新生。’现在，燕国虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，瓦壶装了酒，迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，那怎么行呢？天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令，把被抓的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国人商量，选立一个新国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止（各国动兵）。” 庄暴见孟子曰。。。。。。今王与百姓同乐，则王矣
孟子选讲 常识判断题 《论语》中的君子多与小人相对，以德言而不以位言。 修己安人是儒家之学的实践主题。牟宗三认为“求则得之，舍则失之，是求有益于得也。”是儒家内圣的特点。而“求之有道，得之有命，求无异于得也。”则是外王的特点。 《孟子》是十三经之一。《孟子》不在十三经之列。(×)《孟子》不在朱熹的《四书章句集注》之中（×）朱熹的《四书章句集注》收《孟子集注》于其中。 《四书》与《新四书》、《五经》与《新五经》，既体现了儒学的历史性与时代性。也体现了儒学的历久弥新。 新四书：《荀子》、《礼记》、《论语》、《孟子》。 新五经：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《周易》。《尔雅》虽是字书却列入了儒家的十三经。 《孟子》全书包括七篇，每篇的篇名都是根据于主题的。（×）（篇名取自文章最开头的几个字，没有什么特别寓意） 《孝经》也是儒家的十三经之一。 《新四书》与《新五经》的出现，体现了儒学是一成不变的。(×) 孟子的篇名都是根据讨论的主题而拟定的。（×） 孟子突破了孔子圣人学的规模和尺度。“圣之时者”之“时”，其本意是“时髦”、“入时”。 孟子并没有赋以君、父、夫绝对权威。从孟子始君、父、夫开始有了
绝对的权威，为“三纲”的成立奠定了基础。（×） 义利之辨、君子小人之辨、夷夏辨是儒家的三大辩争。“闻夏变夷者，未闻变于夷者也。”是夷夏辩的文化源头，但多被误读了。 义利之辨与君子小人之辨常常交合在一起，严义利之辨是儒家的一贯原则。 “闻夏变夷者，未闻变于夷者也”，体现了孟子的民族歧视。（×）仁义忠信是孟子所说的人爵。（×）仁义忠信即是孟子所说的天爵。孟子的仁政，符合于孟子的人性论。孟子的性善说是孟子仁政论的理论支持。 儒家之学，从学理上而言，可以从体用二维来讨论。体用不离是儒家之道的特点。 选择题 1、《孟子》的作者：孟子非一人所作，至少万章参与，孟子为主，晚年所作，故思想比较系统，成熟。 在儒家经典中的地位 篇章命名特点：孟子以篇首之文辞术语为篇名，而非以全篇的主题定名。《孟子》多以人名为篇名，但亦是以篇首的人名定名，而非通篇只论其人。 在儒家思想史上的特殊地位。 2、孟子对孔子的颂扬，集大成者，圣之时者。 3、孟子对“圣人”的历史地位，是否有过，规矩与人伦之至。“和
第一讲：初识孟子——孟子其人其事 孟子(前372？---前289？) 战国时期著名思想家、政治家、教育家，是孔子以后儒家学派最有权威的代表人物，被尊称为“亚圣”。名轲，字子舆，邹国(今山东邹县人)。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔，父名激，母仉氏。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以《孟氏宗谱》上所记载之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）较为多数学者所采用。 孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。由于有关孟子的故事中，大多只见其母，不见其父，所以多数人认为孟子早年丧父。《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。孟子从小立志学儒习礼，十五岁左右，他入学读书，“受业于子思（孔子之孙）之门人”。孟子怀着救民于水火的美好愿望，肩负平治天下“当今之世，舍我其谁”的历史责任感和使命感，带领弟子，周游列国，推行仁政。他曾游说于梁（魏）、齐、宋、滕、鲁等国，但仁政理想未能实现。公元前319年，齐宣王继位，恢复了建于临淄城西的“稷下学宫”，一时间，汇集了上千名士，成为当时政治咨询、学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。于是，孟子再次前往齐国，希望在这里能够实现他的理想。齐宣王聘他为客卿。在稷下学宫，孟子吸收各家所长，突破了孔子的思想局限，较全面、系统地阐明了君仁臣义、尊贤使能、以民为本、统一天下等仁政理论。这既是孟子从事政治活动的一个重要阶段，又是其思想发展成熟的一个重要标志。孟子的仁政主张曾使齐宣王受到一定鼓舞和赞赏，但齐王欲以武力称霸诸侯，与孟子产生了分歧。由于政治抱负不能实现，孟离开齐国返归故里。回到邹国时，孟子已六十多岁，从此他不再出游，而是在家乡兴办学校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子答疑解难，编著《孟子》。此书记述了他一生的主要言论、活动及其思想学说，丰富多彩，博大精深，是他留给后人的宝贵精神财富。 公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国境内（今邹城市城东北约12公里）的四基山西麓，即今孟子林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗（“邹人因哭孟子而废贺冬之礼”）。 孟子去世后，经历代学者的推崇，逐步确立了儒学嫡系传人的地位，东汉赵岐首称孟子为“命世亚圣之大才”。元至顺元年（1330年），文宗皇帝加赠孟子为“邹国亚圣公”，这是孟子始被封建朝廷尊封为“亚圣”。从此，在中国历史上，“亚圣”便与孟子紧密联系在一起，成为孟子的代名词。与孔子合称为“孔孟”。他发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋等国游说诸侯，终不被采用。晚年退居讲学著述。著有《孟子》一书，现存7篇。他是我国战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，百家争鸣高潮中儒家学派的主要代表，孔子开创的儒家思想经孟子而发扬光大，长期影响着整个中国社会的发展和中华民族精神的塑造。
出自《孟子》的成语 1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。 2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。 3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。 4、彼一时此一时：今言时间空间之不同。 5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。 6、不为已甚：谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。 8、不屑教诲：谓不愿意去教导。 10、不虞之誉：没有意料到或意想不到的赞扬。。语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁。” 11、曾经沧海：谓曾经见过大海的人，别的水便难于吸引他。唐·元稹《离思五首》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。 12、成仁取义：指为正义事业而牺牲。仁，仁爱。义，正义。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《宋史·文天祥传》：“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰：…孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” 13、赤子之心：指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。语出《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。” 14、出尔反尔：原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。宋·范仲淹《窦谏议录》：“阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。”现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。 15、春风化雨：后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。 16、寸木岑楼：指差别很大。 17、大而化之：语出《孟子·尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”原指光大道德并能融会贯通。后用来形容做事不细致，不谨慎。 18、大旱之望云霓：云霓，天将降雨的征兆。语出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”指大旱之时盼望下雨。比喻盼望殷切。 19、箪食壶浆(dān sì hú jiāng)：用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。《孟子·梁惠王下》：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。”形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。 20、箪豆见色：谓计较小利。语出《孟子·尽心下》：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见於色。” 21、当务之急：指当前任务中最急需要办的事情。 23、地利人和：表示优越的地理条件和群众基础。 24、独善其身:原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” 25、阿其所好：阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。 26、翻然改进：翻然：变动的样子。形容很快转变，有所进步。 27、反求诸己：求：追究；诸：“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。语出《孟子·公孙丑上》：“不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 28、饭糗茹草：饭、茹，吃。糗，干粮。草，野菜。吃干粮和野菜，形容生活非常清苦。 29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立无援的远臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艰难困
孟子生平简介 孟子，名轲，邹（今山东邹县）人，活动年代约在公元前372年至前289年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹，就是孟子的祖先。《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思之门人”①；大概他的老师不是有名望的人，所以孟子没有讲他的姓名，却是说：“予未得为孔子徒也，子私淑诸人也。”②孟子对孔子备极尊崇，他在《公孙丑上》说：“自生民以来，未有盛于孔子也”。“乃所愿，则学孔子也”。 孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。他游历列国的具体时间，已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上的时间和情况。 孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356年至前320年）年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之”③。他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”④镒，都没有接受，就离开齐国。在公元前329年左右，宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期间，滕文公还是世子，他去楚国经过宋国时见到孟子。“孟子道性善，言必称尧舜。”⑤他从楚国回来又在宋国见
到孟子。孟子说：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”⑥意思是说，只要好好地学习“先王”，就可以把滕国治理好。不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国。《梁惠王下》记载说，邹国同鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子回答说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”他说，这就象曾子说的那样：你怎样对待人家，人家就将怎样回报你。现在，您的百姓可得到报复的机会了，您不要责备他们吧！“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”滕定公死了，滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事。滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情。孟子说：“民事不可缓也。”他认为人民有了固定产业收入，才有稳定的思想道德和社会秩序。而人民生活有了保障后，还必须对之进行“人伦”的教化。“人伦明於上，小民亲於下”。滕文公又派他的臣子毕战询问井田制的情况。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。接着讲了一遍井田制。最后说，我说的是大概情况，您和您的国君参照着去做吧！ “有为神农之言者”农家许行，从楚国赶到滕国来。许
知人论世综述 “知人论世”作为一种文学批评的原则和方法，最早是由战国时期的思想家孟子提出的。下面我将从“知人论世”的方法内容，此方法对文学鉴赏的影响，后人对其的评价与新解以及此理论在实践中的应用分别作出综述和总结，并提出一些我的观点。 一、知人论世作为文学鉴赏理论的提出。 “知人论世”是文学鉴赏中的一个重要命题，它最早出自于《孟子·万章下》，“一乡之善士斯友一乡之善士。天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书。不知其人可乎?是以论其世也，是尚友也。”从它的出处，我们可以看出“知人论世”最初并不是文学鉴赏理论，而是孟子的“尚友”之道，即与古人交朋友的方法。“知人”并不是一件易事，正如孔子所说：“不患人之不己知，患不知人也。”(《论语·学而》) 在孟子看来，读古人的诗书，实际也就是与之交友(当然是神交)，而要交接古人，只是读其诗书是不行的，还必须了解他们的为人行事，以及他们生活的时代，这样，才能读懂古人的诗书，才能和古人心契神交，成为知音。在这里，孟子客观上为我们提出了一个十分正确的文学批评的原则与方法，它不但具有文学批评理论建构的意义，而且还具有阅读实践的指导作用。 在孟子那里，“知人”与“论世”是相互联系着的两个概念，“论世”是为了“知人”，而“知人”则必须“论世”。所谓“知
人”，就是了解作者的经历行事，理解作者的心志情思；“论世”，也就是了解作者生活的时代，了解当时社会的政治、文化、经济生活诸因素对作者的思想道德、心理性格的形成所产生的影响，以及激发作者创作的社会动因等等。“论世”方能“知人”，因为人是社会的产物，一个人的处世行事的方式，思想精神的状况，都不是孤立的存在，而是在一定的社会环境中养成并受到社会生活的客观的制约，因此，“论世”是“知人”的前提条件，不“论世”就无以“知人”，而不“知人”也就无以“论文”。 二、知人论世对文学鉴赏的影响。 首先，可以了解作者的家世出身、人生经历，有助于认知作者。体会作品所寄托的情感。不同的家世会培养出人的不同性情和风格，不同的生活阅历会使他原有的风貌或者继续延伸，或者发生转变，所以在鉴赏文学作品时，作者所处的家庭背景和所经受的生活历程是不容忽视的。例如：苏轼一生虽经历了宦海沉浮，但他却一直保持着忠君爱国的情怀．即使在人生的逆境，也不乏豪放旷达的性情，也能够唱响生命的最强音，这与他从小接受的家庭教育密切相关。在苏轼的文学创作巾表现出的道家思想，以及他所具有的超然豁达的精神，直接取益于他的启蒙老师张道士。母亲的家庭教育也影响了他的一生，使他一直有着积极人世、誓死报国的理想。以只有了解作者的生活变迁。所以用“知人论世”的方法认真揣摩作者刨作时的处境与心境，才能更准确地体会出作品的蕴意和情感。