佛教颜色象征
【篇一：佛教颜色象征】
导读：佛教艺术中的颜色象征，佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法，它象征着涅盘甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次，佛教的密教中强调五种颜色，密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的：，列举这些颜色的顺序可能不同，因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为，这些佛各有代表颜色，从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的佛教艺术中的颜色象征
佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，其色彩观念极为抽象，近乎直觉一般的朴素，但却给人以深刻的印象。有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法。所谓“虹化”，是指修瑜伽的人在禅定状态下将物质之色身转化成了光。虹化身的出现，据说是修瑜伽行者在企及涅盘清净光之前，离此流转世间所能达到的最高境界,虹化时所见的斑烂色彩犹如通常我们所见的色谱，它象征着涅盘甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次。
佛教的密教中强调五种颜色，亦即白黄红兰绿五种。密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的：
青为瞋与杀，白为息且思，黄则禁制与利养，红则屈服与感召，绿色意为法术。列举这些颜色的顺序可能不同，但数目总是只有五个。因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为白色身体；宝生佛为黄色身体；阿阉佛为蓝色身体；阿弥陀佛则为红色身体；不动成就佛则是绿色身体。由于这些佛可以成为不同的观想对象，其自然具有不同的转换功能，可以将修行者的种种不同的迷妄转化成为积极的品德。对于禅定者，这些佛各有代表颜色，也各有不同意义。
白色据说有将无明化为真实正智的功能；黄色转化我慢使生平等智；青（黑或蓝）转化瞋恼使生圆镜智；红色转化愚痴使生无分别智；绿色转化贪嫉使生成就智。
从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的精
神寓义, 这一点自然也会影响到佛教美学思想的发展。透过《大日经》看颜色的意义，我们可以琢磨一下该经中所说的不同的曼陀罗坛场，按经上的说法，其中的曼陀罗的顺序是先从白色开始，然后逐一地转到红、黄、蓝、青上面。《转轮功德续》的密典上说，坛城的墙色应该涂饰不同的五种颜色。中央为青，其他四个方面依次东方为白，西方为红，南方为黄，北方为绿。《时轮密续》上面则有完全不同的说法，青色在东方，黄色在西方，白色在北方，红色
在南方。无论各个方位的颜色如何配伍，有一点是不变的——坛场的外圈总是红色。
佛教依据不同的背景情况，自然有不同的颜色配伍的考虑。修行者无论想要净化自己，还是想要获得神通力，都要考虑并借助不同的颜色象征的宇宙力量。这个力量通常又是同相异的神抵联系在一起的。就拿人们崇拜或作观想对象的度母来说，白色是她的眼，蓝色则是耳，黄色是鼻，红色为舌，绿色则为头。
按藏密中的说法，六字真言“嗡嘛呢叭迷吽”中的“嗡”是发五色光的，虽然在用颜色表现它的时候画成青色。而新月状上面的一点也应该为青，新月本身为白，头上为黄，“哈”的字音则为红，而那个元音“乌”则是绿色。
依据《时轮密续》上的讲法，地水火风这四大的颜色分别配伍成为青红白黄，
这四大元素又寸步地被描绘成为半圆、三角、圆圈以及方形。这样一来，密教中的方位与颜色也就搭配起来，并且构成了整个密教世界的全部象征的基础。因此尽管具体情况各有差异，但主要的几种颜色——白、黑（或青）、蓝、红、黄以及绿——的象征意义是不会变化的。
白色：其实并不必然地是单一的。红黄蓝三色混合或者在光谱中观察时它只是其中的一段。白色同光本身许多时候是同一的，光因之就被认为是白色。每一事物都存在于白色中，白色表现了无所掩饰、一切显明、无秘密义、也没有分化；因之那个代表知识与智慧的辨才天女沙罗室伐底的衣著便是白色的；众所周知，对任何人说来说，知识与智慧便都是显明的无所隐覆的，人可以得到的。白色被认为是非常冷的意思，如白雪所示的那样,它也可能是炽热的如同高温下的金属。白色因之可能表示生命受到威胁，表示残废与事物的终结。依据宗教象征中的逆反原则，那代表长寿和平安的白度母便突出了白色的主要色调。自然从白色我们也可以得到清净、神圣、以及不受黑色栓桔的意义。白色又是一种集合的颜色，也是使日常生活的种种色彩相互分离的颜色。佛
教的传说当中，释迦牟尼在入其母亲的胎室时，摩耶夫人所梦见的便是一头白色的大象在空中飞行同时还用象牙触打她的右胁。现在人们都说那头白象意味着强大的体力以及智慧。白色又同雨云相联系，再进一步雨水同作物的繁殖和生长又相关。释迎牟尼在前生就是一头白象，除了孔武有力和庄严与神圣, 白色通过本生经获得了吉祥的意义。
青色：这是象征黑暗的基本色调。这样的的青色反映了光明的缺乏，如果是针对声音，青色便意味着瘖哑。青色如果逐步地淡化，那它就象征了创世的过程，相对的，人们所见的也就是光明一点点地展现，深黑变浅，浅则生色，由色而有音，由音则创造世界。最有代表性色彩表现学就是西藏佛教艺术中的唐卡。有一种青色的唐卡，深青色是其基本色调,其构图神秘，线条也有极浓郁的意味。勾勒的对象在黝黑的背景中闪光，这种唐卡艺术的成熟期是17 世纪后半期。其艺
术力量来自那些强有力的线条与厚重的黑色背景的对抗，这种浓密的黑色正体现出西藏线描艺术的神秘性。从技巧上看，在黑色基调上，如果韵味有什么变
化，主要借助那些金色线条或粗犷的或橙色或黄色的轮廓,以及刺眼的火焰装饰。黑色的绘画在相对较晚的时期，在成熟以后，紧密地同佛教的宗教世界联
系起来，它表现的是超出世间的或善或恶的境界，在一定程度上这样的色调又
是西藏包含总结汇报、考试资料、外语学习、文档下载、办公文档、教程攻
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【篇二：佛教颜色象征】
处在各种文化背景下的人，对颜色都会做出反应，而这种反应往往是不自觉的。例如心理学家发现，暖色（红、黄、橙）会让人觉得紧张、刺激；冷色（蓝、青）则可已让人感到安慰、放松；中性色（紫、绿、黑、灰、白）却可以使人品味自然、大方。虽然每种文化对颜色的解释各有不同，但颜色依然是国际通用的象征体系。而这也使得颜色成为人类最重要的象征体系之一。
红色（red ）红色是暖色中让人感觉最热烈的颜色，红色不仅是最刺激的颜色，也是意思最不明确的颜色，红色象征着爱与激情，也象征着侵略与战争。它既象征好运，也代表危险；它既是繁荣，也是地狱的烈焰。
红色是一种警告标识它既表示不要做为，又是行动的一种刺激；既是政治色彩（红色是革命的颜色）又是感情色彩。在中国，表示红色的字首先是朱。商周时帝王传承后嗣,就已经用了
表明身份的红色印章—朱印。蒸发提取一种称为朱砂的矿物质就可以得到这种
染料。
另一个表示红色的字是“丹”。甲骨文写作一丹，表示了出产这种矿石的矿
井。
还有一个表示红色的字“赤”。在古代神话里把太阳比作一只红色的三足鸟，
称为“赤鸦”，也称“金乌”。由于“赤”代表了太阳，而太阳又象征着至
高无上的天，所以后世也经常用赤色，即红色来表示尊贵和高级别的地位。比如红色的官服是高官的专属服装；皇宫的地阶必须涂红漆，叫做“赤墀（音同
‘持'）”。北京紫禁城的宫墙饰以红色即有表示皇家无上尊贵之意。还有像现
代汉语里的“走红”、“红人
等词汇也是由此意引申而来的。红色还有更深一层的象征意义。这一层意义的源头就是“血液”。红
色是血液的颜色，血液是生命的象征，因此红色也就象征了生命和活力。“歃
血为盟”，所谓“歃血”，就是嘴唇或口旁涂上牲畜的血，意在表示生命的
承诺。而且祖先在祭祀典礼时也经常会用到各种动物的血液，更早时甚至用过人
的血液，这都是代表生命和灵魂的奉献。也正是因为红色和生命、阳气挂上了钩，所以红色也被用来驱鬼避祟，因为邪祟都是“阴”的，是惧怕有活力的阳气的。最典型的例子就是人逢“本命年”时，要穿红色内衣或系红色腰带来抵挡灾祸，逢凶化吉。此外还有给孩子手腕上系红绳，盖房上梁时在大梁上系红布等等民俗。
在民间，“月下老人”、“红线系足”和“赤绳子耳”的传说，引出了中国婚姻的主色调。因为结婚是幸福美好的喜事，所以其主色调红色自然便带有了吉庆和谐之寓意；而结婚又意味着家族很快就会“添丁（即生育），所以红色也有了预示繁荣昌盛的引申义。
时至今日，由于历史、传统、文化的传承，某种特定的色彩甚至可以作为一个国家和民族的象征。对于中国人来说，这种特定的色彩非“中国红”莫属。
圣经》是一部记载神的历史和人类救赎史的“书中之书”，多次提及
的”“血”成为贯穿全书的血线，被赋予了深刻而丰富的象征意义。红色是含有生命的血液（依63:2-3 ），战争、死亡（默6:4 ）及罪恶（依1:18 ）的象征。红色的东西，有红色的珊瑚（哀4:7 ）、酒（依63:2 ）；动物如红牛（户19:2 ）、红马（匝1:8 ），呈红色的初生婴儿（创25:25 ），有血色的青年（撒上16:12 ）等。在这些红色当中，唯有生命的血液具有象征意义，象征着生命的禁忌、祭祀、牺牲、仁爱和盟约。
血对于古代以色列人是禁忌，其原因有二：一是认为“生命、灵魂” 寓居在血中，血就是“生命、灵魂”。经上说：“但应记住：不可吃血，因为血是生命，你不可将生命与肉一起吃。”（申12:23 ）在这段经文中，“生命、灵魂”和“血”甚至互相转换使用。二是古代人中，很多民族把血当成生命的象征，所以才会有“歃血为盟”，或用血祭邪神。故此，作为“司祭的国家，圣洁的国民（出19：6）”，以色列人是不吃血制品的。
红色的血用于祭献，象征着赎罪。因为肉躯的生命是在血内，我为你们指定了血，在祭坛上为你们的生命赎罪，因为血具有生命，故能赎罪。（肋17:11 ）旧约时代，上主藉着梅瑟在西乃山上颁布律法、诫命之后，“就用朱红线和牛膝草，蘸上牛犊和公山羊的血和水，洒在约书和全民众身上，说：这是天主向你们所命定的盟约的血”（希9：19-20 ）在赎罪祭中，祭品为大司祭和全会众是一只公牛犊（肋4:3-14 ），为官长是一只公山羊（肋4:
23），为平民是一只母山羊（肋4:28 ），或一只母羔羊（肋4:32 ），最后都要把它们的血涂在全燔祭祭坛的四周。
旧约里的种种祭献，没有一种能永久成就赎罪的事。所以大祭司必须每年一次进入至圣所献祭，为百姓赎罪（肋16：12－16）。
从亚伯尔到则济利亚为止，都是流血的事件，是信上主的“义人”所流的血
（玛23 ：35）。耶稣基督来了，自愿充当献祭的羔羊，以除去世人的罪孽（若1：29 ）。
“可是基督一到，就作了未来鸿恩的大司祭，他经过了那更大、更齐全的，不是人手所造，不属于受造世界的帐幕，不是带着公山羊和牛犊的血，而是带着自己的血，一次而为永远进入了天上的圣殿，获得了永远的救赎。假如公山羊和牛犊的血，以及母牛的灰烬，洒在那些受玷污的人身上，可净化他们得到肉身的洁净，何况基督的血呢？他借着永生的神，已把自己毫无瑕疵的奉献于天主，他的血岂不更能洁净我们的良心，除去死亡的行为，好去事奉生活的天主？”（9:11 —14）
耶稣是借着血和水而来的（若一5：6）。耶稣基督代我们而死，完成上主的旨意，以自己的宝血定立了新约。这就充分表明了三位一体天主（父、子、圣神）对我们的爱（若3：16）旧约一直说的是动物的血，人的血，但是到了新约，天主子毕一役而竟全功，“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”（来10：26－29）。
在教会的弥撒礼仪中，红色象征着爱，也代表了殉道，用于纪念耶稣苦难的圣枝主日，圣周星期五，圣神降临及所有纪念耶稣苦难的日子，宗徒与圣史节，以及殉道圣人的庆节，举祭的司铎都要身穿红色祭衣。
黄色（yellow ）黄色是三原色之一，给人轻快、充满希望和活力的感觉。黄色总是与金色，太阳，启迪，等事物联系在一起。许多春天开放的花都是黄色的，因此黄色也象征新生。在许多国家，黄色还代表胆小，怯懦，有一些国家认为，黄色代表嫉妒，黄色旗帜则表示疾病与检疫隔离。
中国的五行论中，把黄色与土相配，在古人心目中常常被看作君权的象征。“土为尊”，这首先起源于古代农业民族的“敬土”思想。此后这种思想又与儒家大一统思想揉合在一起，认为以汉族为主体的统一王朝就是这样一个处于“中央土”的帝国，而有别于周边的“四夷”，这样“黄色”通过土就与“正统”、“尊崇”联系起来，为君主的统治提供了“合理性”的论证。古代又有“龙战于野，其血玄黄”的说法：龙在打仗的时候，流的血是黄色的，而君主又以龙为象征，黄色与君主就发生了更为直接的联系。这样，黄色就象征着君权神授，代表尊贵、庄严，至高无上，神圣不可侵犯。
周代以黄钺代表天子权力，隋代以后皇帝穿黄龙袍，黄色成为君主独占的颜色。宋朝以后，明黄色是皇帝专用的颜色。清朝也规定，明黄是帝王专用色，贵族只能用深黄色（美称金黄），稍带红色的杏黄不禁，民间也可用。
黄色是中华民族文化象征。中国人是黄种人，古代有“黄帝”，我们常称自己为“炎黄子孙”，把适合举行重大仪式的日子称为黄道吉日。在圣经中，黄色、特别是金黄色是宗教节日庆典的主要色调。按旧约记载，五旬节称为收成节（出23：16 ）；为建造装饰圣所奉献的黄金和黄铜等金色饰品，代表着欢庆和喜乐气氛。
黄色也代表着悲伤和耻辱。放救世主入坟墓的圣像中使用黄色；黄色令人联想到圣经故事中犹达斯为了30 枚银币出卖了耶稣，在教会许多的绘画中犹达斯一直穿黄色的衣服，因此黄色往往在西方成为背叛、胆小、卑怯和病态象征。
在教会弥撒礼仪中，由于华夏民族以黄色为尊，曾特别申请圣座让华人用黄色祭衣。得到比约十二世的批准。且在没有其他祭衣的情况下，除追思黑色外，黄色祭衣可代替一切颜色。
金色（aurum ）金色，是一种最辉煌的光泽色，更是大自然中至高无上的纯色，它是太阳的颜色，它代表着温暖与幸福，也拥有照耀人间、光芒四射的魅力。自古以来，黄金的价值赋予金色以满足、奢侈、财富、华丽、高贵、炫耀、神圣、名誉及忠诚等特殊意义。
中国古代的“正黄色”就几乎可以等同于金色。金色代表着人们亘古不变的美好希冀，古代以各种吉祥图案与文字为内容的金色器物。如象征神圣的龙，象征高贵的凤，象征荣华富贵的牡丹等等。这些伴有浓郁中国特色的象征组合方式，与金器进行结合，既满足了人们追逐财富的心理，又满足了对种种美好寓意的寄托。同时，金色在中国的色彩文化中具有崇高的象征意义，金色的太阳、金色的树叶、金色的琉璃瓦都是京城最亮丽的色彩。
佛教的殿宇、佛像、佛龛、法器多为金色，有“佛是金妆，人是衣妆的说法。金色常常都用另一组词来代替，就是光、光明。据旧约记载，天主创造了天地之后，首先创造了光。因着这第一缕光，世界有了夜昼，大地有了生机。此外，“光”是旧约中常提到的象征，一般意味着上主的临在，及其对于他的子民的特别照顾；有时也形容人的德行，特别是爱德。在基督教信仰里，光有着特殊的意义。金子是这种光的物质体现者，象征着物化了的神性光明，因为它洁净，从不生锈，永不腐朽。在基督信仰中，金色象征神的属性和上主的荣耀。金色被用于表现天国光明的意义。阿维林采夫说：“拜占庭制作出镶着金底的马赛克，西方创造的是门窗的彩花玻璃。在马赛克里，就连彩色玻璃本身也象闪闪发光的金子一样。”法国艺术史家丹纳这样描述说，“教堂内部??奇异的照明，好像开向天国的窗户。” 在绘画中，天主、天使、圣人的头上都被饰以一个金色的光圈。在教会礼仪中，除黑色以外，金色祭衣可代替一切颜色的祭衣。
橙色（orange ）橙色是红黄两色结合产生的一种颜色，因此，橙色也具有着两种颜色的象征涵义。橙色或是“红色”激情与“黄色”灵性的平衡，或是两者的极端表现。橙色既象征着奢华与辉煌，同时也代表放弃世间所有快乐（在一些佛教国家，憎侣身穿橙色憎袍）。古罗马时期，新娘结婚时会穿橙色礼服，另外，红皓石是一种橙色宝石它象征忠诚与诚实。
橙色欢快活泼，是暖色系中最温暖的色，它使人联想到秋天丰硕的果实，是一
第24卷第3期2005年6月郑州航空工业管理学院学报(社会科学版) Journal of Zhengzhou I nstitute of Aer onautical I ndustry Manage ment (Social Science Editi on )Vol .24No .32005.6 收稿日期:2005-01-31 作者简介:赵 劲(1967-),男,湖北襄樊人,讲师,主要从事美术教学工作。 佛教与艺术审美 赵 劲 (郑州大学,河南 郑州 450052) 摘 要:佛教与艺术审美是人类把握世界的两种古老而独特的方式,它们在内容、目的和手段上十分相 近,都包含有超越此界进入彼界的精神陶醉和满足。佛教借助艺术想象来达到理念世界的佛教境界,反过来,佛教给予艺术以独特影响,促进艺术里未完成性原则的巩固。 关键词:佛教;艺术;审美 中图分类号:B94 文献标识码:A 文章编号:1009-1750(2005)03-0051-02 宗教产生于对超自然的崇拜而获得的解脱与陶醉,我们称这种解脱与陶醉为宗教情绪。带着原始本原冲动的宗教情绪,始终伴随着净化、飞升和心理抚慰的作用,包含着精神的憧憬、向往和理想,有强大的动力,它不是日常生活中的情感,而是强烈炽热以至狂热的宗教情感。佛教作为人类把握世界的一种最古老的方式,是超越现实,征服个体欲望,消弭“能所”与“性相”的对立进入“涅 ”,从而获得解脱的过程,其内容、目的和手段接近于艺术的审美方式。超越此界进入彼界从而获得精神陶醉与满足的佛教境界,恰恰与艺术审美的精神宣泄相一致,因此,也可以说佛教境界也是艺术审美境界。 佛教作为一种哲学和宗教,必须解决哲学的基本问题,于是,佛陀就佛教的认识论做出了阐述。佛教把人的认识分为八识:眼识、耳识、鼻识、身识、舌识、意识、末那识、阿赖耶识,第八识阿赖耶识,亦称藏识、种子识,等等,潜藏着一些由深层欲望、情感与表象互渗后所建立起来的意象。所以无论是个人还是民族,在他们的记忆中潜藏着人类最深、最古老和最普遍的思想,这种思想在历史的进程中反复出现,它来源于人类意识深层,凝聚了人类最深沉的欲望与忧患,特别是“生”与“死”,是人类共同的原始意象。 人类最大的忧患莫过于生存,人从一生下来,就要面对死亡,不管是谁,也不论他做何种努力,必将一步一步走向死亡,而且从出生到死亡的过程中,还要面对现实中的烦恼、饥饿、病痛、贫穷、欺诈、战乱,等等,它给人们的绝望多于希望,痛苦多于乐趣。而与之相对应的“西方净土”却是另一番景象,敦煌壁画中对此作了生动的描述:那里有绿波浩淼的七宝池、八功德水,池中各色莲花盛开,佛及菩萨坐在莲花上,璎珞严身,庄严慈祥,宝池上端彩云缭绕,飞天起舞,天宫伎乐,千姿百态,仙鹤鹦鹉,应节歌舞。在那里没有贫穷与饥饿,神人可以点石成银,化铜为金,“思衣锦绣千重现,思食珍羞白味香。”生与死、人与物的绝对界限没有了, 一切众生,皆于七宝水池莲花中自然化生。 敦煌壁画中描述的“西方净土”是美好的理想世界,也可以说是通过想象憧憬未来的精神世界,或者是一个对人类来说是不可思议的,更高维度的空间。人类要从不尽痛苦的物质世界进入无限快乐的“西方净土”,是不可能和无法完成的。然而,作为佛教徒无法完成的终极目标和毕生追求,超越生死,往生净土却可以通过精神的憧憬而获得解脱。 佛教认为:主体与客体、人与自然、物质与精神是不可分割的统一体。独立的“自我”是没有的,独立于“我”之外的世界是没有的,没有独立的实物,没有独立的“生命”。生和死是一体,死亡只是另一轮生命的开始,死亡是反映生命整体意义的一面镜子,前世、今世、来世至无数世是不可分割的一个整体。人的物质(现实)存在仅是一瞬间的,是不稳定的、捉摸不到的和不可解释的存在,是意识和心理过程的相关物,即所有因素合起来而形成意识流、连续流或一种活的东西,不可能被认识和解释,它只能被感受到。因此真正的佛教徒应当努力摆脱这些不稳定的状态和这种相对的存在,去获得稳定的和永恒的精神存在即佛教境界。这个状态与艺术表达中的宣泄过程十分接近,于是,佛教徒便借助艺术想象来达到这种状态。与此同时,佛教的审美相对主义又反过来给予艺术以独特的影响,在艺术里创造出生命运动、生命闪光的独特氛围,促进艺术里未完成性原则的巩固。 佛教在许多地方接受并且改变了在它之前的哲学文化和艺术文化的原理。如果说佛教哲学力图要从一种意向———“我即客体”的绝对化中引出涅 的概念即最终的解脱,这里的解脱状态是达不到的,但却是可以阐述的,它无时不在,却只能去意会它。 佛教不像基督教里那样认为人的精神与肉体是分开的,人作为某种精神物是惟一的,也就是佛教说的“我梵同 ? 15?
佛教艺术中的颜色象征 欧阳光明（2021.03.07） 佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，其色彩观念极为抽象，近乎直觉一般的朴素，但却给人以深刻的印象。有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法。 所谓“虹化”，是指修瑜伽的人在禅定状态下将物质之色身转化成了光。虹化身的出现，据说是修瑜伽行者在企及涅槃清净光之前，离此流转世间所能达到的最高境界,虹化时所见的斑烂色彩犹如通常我们所见的色谱，它象征着涅槃甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次。 佛教的密教中强调五种颜色，亦即白黄红兰绿五种。密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的： 青为瞋与杀，白为息且思，黄则禁制与利养，红则屈服与感召，绿色意为法术。列举这些颜色的顺序可能不同，但数目总是只有五个。因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为白色身体；宝生佛为黄色身体；阿阉佛为蓝色身体；阿弥陀佛则为红色身体；不动成就佛则是绿色身体。 由于这些佛可以成为不同的观想对象，其自然具有不同的转换功能，可以将修行者的种种不同的迷妄转化成为积极的品德。对于禅定者，这些佛各有代表颜色，也各有不同意义。
白色据说有将无明化为真实正智的功能；黄色转化我慢使生平等智；青（黑或蓝）转化瞋恼使生圆镜智；红色转化愚痴使生无分别智；绿色转化贪嫉使生成就智。 从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的精神寓义, 这一点自然也会影响到佛教美学思想的发展。透过《大日经》看颜色的意义，我们可以琢磨一下该经中所说的不同的曼陀罗坛场，按经上的说法，其中的曼陀罗的顺序是先从白色开始，然后逐一地转到红、黄、蓝、青上面。《转轮功德续》的密典上说，坛城的墙色应该涂饰不同的五种颜色。中央为青，其他四个方面依次东方为白，西方为红，南方为黄，北方为绿。《时轮密续》上面则有完全不同的说法，青色在东方，黄色在西方，白色在北方，红色在南方。无论各个方位的颜色如何配伍，有一点是不变的——坛场的外圈总是红色。 佛教依据不同的背景情况，自然有不同的颜色配伍的考虑。修行者无论想要净化自己，还是想要获得神通力，都要考虑并借助不同的颜色象征的宇宙力量。这个力量通常又是同相异的神抵联系在一起的。就拿人们崇拜或作观想对象的度母来说，白色是她的眼，蓝色则是耳，黄色是鼻，红色为舌，绿色则为头。 按藏密中的说法，六字真言“嗡嘛呢叭迷吽”中的“嗡”是发五色光的，虽然在用颜色表现它的时候画成青色。而新月状上面的一点也应该为青，新月本身为白，头上为黄，“哈”的字音则为红，而那个元音“乌”则是绿色。
红色 红色是最初的颜色，它在全世界各种语言中都是最早被命名的颜色。 血与生命 在古老的年代，人们用特别美丽或强悍的动物的血来给新生儿洗浴，也用它来浇淋新婚夫妇，使动物的活力转移到人的身上。罗马角斗士从死去的对手的伤口里饮血，以汲取对方的力量。希腊人让血流向坟墓，给阴间的死者以力量。血，尤其是新鲜的人血被赋予了各种功用，它能医治最严重的疾病。传说中，埃及的一个法老为了治愈麻风病要喝150年犹太小孩的血，于是犹太人逃出了埃及。 欧洲的民间巫术曾尝试用黑色羊毛线盒黑色的布带来驱邪除病。人们给小孩戴上红色小帽，使其免受魔鬼的注视和其他恶意目光的伤害。 战争的颜色 红色是古罗马战神马尔斯的颜色。红色是战争的颜色，再次展示了颜色的文化意义。直到19世纪末，红色仍为士兵制服用色，象征着军队的强大。只是到了使用步枪的时候，士兵的制服才开始用伪装色。 中国传统意义 古代中国，红色是幸运色，是财富的象征，可以祛病辟邪。在中国戏剧里，红脸关公是人们敬奉的圣人，是忠义的代表。 天神之色 红色不仅代表战神而且还代表火星，尤指古罗马最伟大的天堂之主朱庇特。在基督受难日，神职人员的法袍、圣坛台布和布道坛的装饰都是红色的，它们让人忆起受难的基督和殉教者纪念日。基督教认为，红色代表基督的热忱。 男性的力量 红色是一种男性的色彩，这一点表现在多种意义上。红色象征男性的力量、活跃和进攻性。在埃及的壁画中，女性都画着黄色的皮肤，而男性被画着红色的皮肤。 有钱人的颜色 古代埃及，红色是一种昂贵的颜色。据说当时社会十分流行将脸颊、嘴唇和指甲涂成红色，法老的女儿就用红色化妆。为了能提取一点点紫红色的颜料，常常要付出很大的代价。奴隶们要收集千万个紫螺，把它们捣碎，煮成汤汁。 古罗马，作为一种特殊的颜色，红色的命运也大致相同，只有极少富人能用得起这种昂贵的色料。红色最初只出现于最高元老院，最高元老常常身穿一件红色斗袍，后来一些富人开始效仿，并且逐渐流行起来。 在中世纪早期，只有纯正的颜色才被认为是漂亮的，因此纯正的颜色是社会地位和特权的象征。富人用纯正的颜色，穷人用不纯正的颜色。因为把不纯正的天然染料滤清变纯的过程相当困难，所以纯色染料的价格十分昂贵。图中黎世留是路易十三的首相，他担任这个职位达18年之久，直到1642年逝世。画中的黎世留身穿红色长袍，着力突出其挺拔的形象，渲染他的身份和权威。 旗帜的颜色 红色作为胜利者的象征在武器和旗帜上得以充分地体现。全世界200多个国家中77个国家的旗帜带有红色，其中21面旗帜以红色作为底色。这种现象并不是意味着国家的政权都是革命的，红色更多的是一种团结民众的象征。 红色旗帜因象征着战士的鲜血而一再地出现在历史中，1792年法国革命中的雅各宾党人把它解释为自由的旗帜。1834年里昂的缫丝工人起义，红色的自由旗帜成为工人运动的旗帜。
佛教艺术中的颜色象征 令狐采学 佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，其色彩观念极为抽象，近乎直觉一般的朴素，但却给人以深刻的印象。有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法。 所谓“虹化”，是指修瑜伽的人在禅定状态下将物质之色身转化成了光。虹化身的出现，据说是修瑜伽行者在企及涅槃清净光之前，离此流转世间所能达到的最高境界,虹化时所见的斑烂色彩犹如通常我们所见的色谱，它象征着涅槃甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次。 佛教的密教中强调五种颜色，亦即白黄红兰绿五种。密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的： 青为瞋与杀，白为息且思，黄则禁制与利养，红则屈服与感召，绿色意为法术。列举这些颜色的顺序可能不同，但数目总是只有五个。因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为白色身体；宝生佛为黄色身体；阿阉佛为蓝色身体；阿弥陀佛则为红色身体；不动成就佛则是绿色身体。 由于这些佛可以成为不同的观想对象，其自然具有不同的转换功能，可以将修行者的种种不同的迷妄转化成为积极的品德。对于禅定者，这些佛各有代表颜色，也各有不同意义。
白色据说有将无明化为真实正智的功能；黄色转化我慢使生平等智；青（黑或蓝）转化瞋恼使生圆镜智；红色转化愚痴使生无分别智；绿色转化贪嫉使生成就智。 从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的精神寓义, 这一点自然也会影响到佛教美学思想的发展。透过《大日经》看颜色的意义，我们可以琢磨一下该经中所说的不同的曼陀罗坛场，按经上的说法，其中的曼陀罗的顺序是先从白色开始，然后逐一地转到红、黄、蓝、青上面。《转轮功德续》的密典上说，坛城的墙色应该涂饰不同的五种颜色。中央为青，其他四个方面依次东方为白，西方为红，南方为黄，北方为绿。《时轮密续》上面则有完全不同的说法，青色在东方，黄色在西方，白色在北方，红色在南方。无论各个方位的颜色如何配伍，有一点是不变的——坛场的外圈总是红色。 佛教依据不同的背景情况，自然有不同的颜色配伍的考虑。修行者无论想要净化自己，还是想要获得神通力，都要考虑并借助不同的颜色象征的宇宙力量。这个力量通常又是同相异的神抵联系在一起的。就拿人们崇拜或作观想对象的度母来说，白色是她的眼，蓝色则是耳，黄色是鼻，红色为舌，绿色则为头。 按藏密中的说法，六字真言“嗡嘛呢叭迷吽”中的“嗡”是发五色光的，虽然在用颜色表现它的时候画成青色。而新月状上面的一点也应该为青，新月本身为白，头上为黄，“哈”的字音则为红，而那个元音“乌”则是绿色。
10十种颜色的象征意义 处在各种文化背景下的人，对颜色都会做出反应，而这种反应往往是不自觉的。例如心理学家发现，暖色（红、黄、橙）会让人觉得紧张、刺激；冷色（蓝、青）则可已让人感到安慰、放松；中性色（紫、绿、黑、灰、白）却可以使人品味自然、大方。虽然每种文化对颜色的解释各有不同，但颜色依然是国际通用的象征体系。而这也使得颜色成为人类最重要的象征体系之一。 红色（Red） 红色是暖色中让人感觉最热烈的颜色，红色不仅是最刺激的颜色，也是意思最不明确的颜色，红色象征着爱与激情，也象征着侵略与战争。它既象征好运，也代表危险；它既是繁荣，也是地狱的烈焰。红色是一种警告标识它既表示不要做为，又是行动的一种刺激；既是政治色彩（红色是革命的颜色）又是感情色彩。 在中国，表示红色的字首先是朱。商周时帝王传承后嗣,就已经用了表明身份的红色印章—朱印。蒸发提取一种称为朱砂的矿物质就可以得到这种染料。 另一个表示红色的字是?丹?。甲骨文写作一丹，表示了出产这种矿石的矿井。 还有一个表示红色的字?赤?。在古代神话里把太阳比作一只红色的三足鸟，称为?赤鸦?，也称?金乌?。由于?赤?代表了太阳，而太阳又象征着至高无上的天，所以后世也经常用赤色，即红色来表示尊贵和高级别的地位。比如红色的官服是高官的专属服装；皇宫的地阶必须涂
红漆，叫做?赤墀（音同‘持’）?。北京紫禁城的宫墙饰以红色即有表示皇家无上尊贵之意。还有像现代汉语里的?走红?、?红人?等词汇也是由此意引申而来的。 红色还有更深一层的象征意义。这一层意义的源头就是?血液?。红色是血液的颜色，血液是生命的象征，因此红色也就象征了生命和活力。?歃血为盟?，所谓?歃血?，就是嘴唇或口旁涂上牲畜的血，意在表示生命的承诺。而且祖先在祭祀典礼时也经常会用到各种动物的血液，更早时甚至用过人的血液，这都是代表生命和灵魂的奉献。也正是因为红色和生命、阳气挂上了钩，所以红色也被用来驱鬼避祟，因为邪祟都是?阴?的，是惧怕有活力的阳气的。最典型的例子就是人逢?本命年?时，要穿红色内衣或系红色腰带来抵挡灾祸，逢凶化吉。此外还有给孩子手腕上系红绳，盖房上梁时在大梁上系红布等等民俗。 在民间，?月下老人?、?红线系足?和?赤绳子耳?的传说，引出了中国婚姻的主色调。因为结婚是幸福美好的喜事，所以其主色调红色自然便带有了吉庆和谐之寓意；而结婚又意味着家族很快就会?添丁?（即生育），所以红色也有了预示繁荣昌盛的引申义。 时至今日，由于历史、传统、文化的传承，某种特定的色彩甚至可以作为一个国家和民族的象征。对于中国人来说，这种特定的色彩非?中国红?莫属。 圣经》是一部记载神的历史和人类救赎史的?书中之书?，多次提及的??血?成为贯穿全书的血线，被赋予了深刻而丰富的象征意义。 红色是含有生命的血液（依63:2-3），战争、死亡（默6:4）及罪恶
红色：最引人注目的色彩，具有强烈的感染力，它是火的色、血的色。象征热情、喜庆、幸福。另一方面又象征警觉、危险。红色色感刺激强烈，在色彩配合中常起着主色和重要的调和对比作用，是使用得最多的色。 黄色：是阳光的色彩，象征光明、希望、高贵、愉快。浅黄色表示柔弱，灰黄色表示病态。黄色在纯色中明度最高，与红色色系的色配合产生辉煌华丽、热烈喜庆的效果，与兰色色系的色配合产生淡雅宁静、柔和清爽的效果。 蓝色：是天空的色彩，象征和平、安静、纯洁、理智。另一方面又有消极、冷淡、保守等意味。蓝色与红、黄等色运用得当，能构成和谐的对比调和关系。 绿色：是植物是色彩，象征着平静与安全，带灰褐绿的色则象征着衰老和终止。绿色和蓝色配合显得柔和宁静，和黄色配合显得明快清新。由于绿色的视认性不高，多为陪衬的中型色彩运用。 橙色：秋天收获的颜色，鲜艳的橙色比红色更为温暖、华美，是所有色彩中最温暖的色彩。橙色象征快乐、健康、勇敢。 紫色：象征优美、高贵、尊严，另一方面又有孤独、神秘等意味。淡紫色有高雅和魔力的感觉，深紫色则有沉重、庄严的感觉。与红色配合显得华丽和谐，与蓝色配合显得华贵低沉，与绿色配合显得热情成熟。运用得当能构成新颖别致的效果。 黑色：是暗色，是明度最低的非彩色，象征着力量，有时又意味着不吉祥和罪恶。能和许多色彩构成良好的对比调和关系，运用范围很广。 白色：表示纯粹与洁白的色，象征纯洁、朴素、高雅等。作为非彩色的极色，白色与黑色一样，与所有的色彩构成明快的对比调和关系，与黑色相配，构成简洁明确、朴素有力的效果，给人一种重量感和稳定感，有很好的视觉传达能力. 色彩的感情及其象征性 色彩的象征性，是指色彩对人的心理作用。色彩作为造型手段，除了完成造型任务之外，很重要的作用就是用色彩进行表情达意，表人物和作者之情，达剧作之意。基于人们对生活经历的总结，不同色彩给人不同的心理影响，近而产生某种联想就是色彩的象征性。 红色： 红色最为醒目，把不同色彩放在一起，最显眼的就是红色。 红色是血的色彩，多用来表现血腥和暴力。红色又具有兴奋好斗的性格，在战争中是武装占领的信号，是革命的标志。多用于主角人物，英雄模范、先进分子和革命者。 红色又是烦躁不安和危机的色彩， 影片《黑炮事件》中大量用了红色，隐喻主人公赵书信愤懑、压抑、若闷的心情。 美国影片《低俗小说》中，也大量出现红色，象征一种血腥和暴力，朱斯吃的汉堡包，文生吃的牛排，红色汽车以及随处可见的血肉横飞的场面更是表明暴力无所不在。
容提要：in across cultural interaction,because of different race,different culture background or although belong to together a race,same culture background,the cent belongs to different and social group or hierarchical member in societies,feels to know to every kind of color sign to is different. This kind of is different to have the positive meaning on the linguistics,it make the color phrase have various association of thoughts meaning.The textual treatise consists in namely to use the both side to make to the Chinese-to-English color phrase with the language from the language righteousness the culture learns the top of explore to beg for. Key phrase Phrase in colour Meaning in symbol Tradition culture Exchanges and blend 逻辑的同一无法掩盖文化的差异。本文从颜色词入手，在词义指称的客观同一性的基础上，分析它们之间文化内涵的区别，旨在为汉英比较语言学的研究提供若干思路与实例。颜色是人们对客观世界的一种感知，无论是在大自然里或社会生活中，都存在着各种各样的颜色。所谓" 绚丽世界"、"五彩人生"，都说明人们的实际生活与颜色密切相关，人们生活在色彩之中。现代抽象派艺术的奠基人瓦西里·康定斯基（Wassily Kandinsky ）在所著的《论艺术的精神》（“On the Spiritual in Ar t "）中指出："色彩直接影响着精神"。在人类语言里，存在着大量记录颜色的符号——颜色词。这些词语在语言中经常被使用，从而使其具有丰富的感情色彩和文化内涵。值得注意的是，在跨文化交流中，由于不同民族、不同文化背景或虽属于同一民族、同一文化背景，但分属于不同社会集团或社会阶层的成员，对各种颜色符号的感知是不一样的。这种不一样在语言学上具有积极的意义，它使得颜色词具有多种联想意义。本文的论述即在于从语义和语用两方面对汉英颜色词作文化学上的探讨。由于使用汉语和英语的民族、国家各有其不同的历史文化背景，使得相同的颜色词蕴含着不同的象征意义。如黑、白两色在西方文化中象征着黑暗与光明。在圣经里，黑色象征魔鬼、邪恶、痛苦与不幸，因此，黑色也叫做"死色"。白色则是上帝、天使、幸福、欢乐和美德的象征。康定斯基认为："白色象征着欢乐、愉悦、纯洁无瑕，而黑色则象征着悲哀和死亡……"；拉夫·沃尔多·埃默森（Ralph WaldoEmerson）有句名言："The grey past,the white future " （灰色的过去，充满希望的未来）。在经典芭蕾舞剧《天鹅湖》中的黑天鹅代表邪恶、欺诈和仇恨；白天鹅则代表善良、纯洁和美好。黑（Black ）用在比喻上总是给人一种可怕的、甚至邪恶的感觉。如："a blackvillian"（大坏蛋，恶棍）；"black death"（黑死病）；"blackflag"（海盗旗，死刑旗）；"black ingratitude "（极端的忘恩负义）；"black words"（不吉利的话）；"talk black into white"（指鹿为马，诡辩）；"B—hand"（黑手党，秘密犯罪集团）；" ablack letter day" （凶日，倒霉的日子）；"Black mail"（讹诈，勒索）；"black money "（黑钱，没有报税的钱）；"black —hearted"（黑心肠的，歹毒的）；"black art" （妖术）……所有这些词语都表明"Black"（黑）与坏的、邪恶、愤怒的特征相联系。与"Black"（黑）相对的"White"（白）在西方文化里则有美好、希望、幸福、快乐的涵义。圣经故事里，天使总是长着一对洁白的翅膀，头顶上悬浮着银白色的光环；圣诞节是西方人一年中最盛大的节日，相当于中国的农历春节。"A white X'mas "（意指"银装素裹的圣诞节"）；"white hands"（公正廉洁的）；"white knight "（白衣骑士，指政治改
透析中国古代建筑中的色彩艺术 作者：尹锷文章来源：不详点击数： 247 更新时间：2009-4-13 透析中国古代建筑中的色彩艺术 唐西娅尹锷 摘要：在人类物质生活和精神生活发展的过程中，中国建筑色彩始终焕发着神奇的魅力。人们不仅发现、观察、创造、欣赏着缤纷绚丽的色彩世界，而且通过漫长的时代变迁不断深化着对建筑色彩的认识和运用。 关键词：中国；古代建筑；色彩 “彩色之施用于内外构材之表面为中国建筑传统之法。虽远在春秋之世，藻饰彩画已甚发达，其有逾矩者，诸侯大夫引以为戒，唐宋以来，样式等级已有规定。至于明清之梁栋彩绘，鲜焕者尚夥。其装饰之原则有严格之规定，分划之结构，保留素面，以冷色青绿与纯丹作反衬之用，其结果为异常成功之艺术，非滥用彩色，徒作无度之涂饰者可比也。……盖木髹漆为实际必需，木材表面之纯丹纯黑犹石料之本色；与之相衬之青绿点金，彩绘花纹，则犹石构之雕饰部分。而屋顶之琉璃瓦，亦依保留素面之原则，庄严殿宇，均限于纯色之用。”从梁思成先生在《中国建筑史》中对于中国传统建筑彩色之施用的论述可见中国建筑虽名为多色，但建筑施色却重在有节制的点缀，气象庄严，雍容华贵。“色调以蓝、绿、红三色为主，间以墨、白、黄。凡色之加深或减浅，用叠晕之法。其方法亦自唐至清所通用也。”《营造法式》对于中国建筑彩画制度的阐述不仅揭示了中国古代建筑对于颜色选用的考究，而且精辟地总结了中国古建工匠们精湛的建筑施色技术。中国建筑的色彩艺术以其特有的艺术视觉、艺术形式和美学追求独树一帜，展示了中国文化的深刻内涵，在世界建筑艺术史上占有举足轻重的地位。 1 早期中国建筑中的色彩艺术 中国建筑的萌芽虽然可追溯到原始初民的洞穴，但是直到商周时期中国的建筑才有了真正意义上的大发展，并且初步形成了如方整规则的庭院，纵轴对称的布局，木梁架的结构体系，由屋顶、屋身、基座组成的单体造型等一些重要的中国建筑艺术特征。春秋战国时期诸候割据，不同的文化形成了不一样的建筑风格：大体可归为以齐、晋为主的中原风格和以楚、吴为主的江淮风格。秦统一全国后建筑风格才趋于统一，建筑室内墙壁出现了以人物、动物、车马、植物、建筑、神怪和各种边饰为内容的壁画，黑、赫、大红、朱红、石青、石绿等的建筑色彩才在建筑上得到体现。尽管 两汉时期中国建筑事业极为活跃，建筑组合和结构处理日臻完善，中国建筑体系也已大致形成，但汉武帝时，因“罢黜百家，独尊儒术”政治思想的提出，儒家思想开始成为统治阶级的工具，儒学虽成为中国的主流思想，儒学却由先秦时充满理性、意气风发的思想逐渐蜕变成为一种死气沉沉、埋没人性的哲学，中国人的思维遭到严重的限制，
黄色：是阳光的色彩，象征光明、希望、高贵、愉快。浅黄色表示柔弱，灰黄色表示病态。黄色在纯色中明度最高，与红色色系的色配合产生辉煌华丽、热烈喜庆的效果，与兰色色系的色配合产生淡雅宁静、柔和清爽的效果。 蓝色：是天空的色彩，象征和平、安静、纯洁、理智。另一方面又有消极、冷淡、保守等意味。蓝色与红、黄等色运用得当，能构成和谐的对比调和关系。 绿色：是植物是色彩，象征着平静与安全，带灰褐绿的色则象征着衰老和终止。绿色和蓝色配合显得柔和宁静，和黄色配合显得明快清新。由于绿色的视认性不高，多为陪衬的中型色彩运用。 橙色：秋天收获的颜色，鲜艳的橙色比红色更为温暖、华美，是所有色彩中最温暖的色彩。橙色象征快乐、健康、勇敢。 紫色：象征优美、高贵、尊严，另一方面又有孤独、神秘等意味。淡紫色有高雅和魔力的感觉，深紫色则有沉重、庄严的感觉。与红色配合显得华丽和谐，与蓝色配合显得华贵低沉，与绿色配合显得热情成熟。运用得当能构成新颖别致的效果。 黑色：是暗色，是明度最低的非彩色，象征着力量，有时又意味着不吉祥和罪恶。能和许多色彩构成良好的对比调和关系，运用范围很广。 白色：表示纯粹与洁白的色，象征纯洁、朴素、高雅等。作为非彩色的极色，白色与黑色一样，与所有的色彩构成明快的对比调和关系，与黑色相配，构成简洁明确、朴素有力的效果，给人一种重量感和稳定感，有很好的视觉传达能力. 色彩的感情及其象征性 色彩的象征性，是指色彩对人的心理作用。色彩作为造型手段，除了完成造型任务之外，很重要的作用就是用色彩进行表情达意，表人物和作者之情，达剧作之意。基于人们对生活经历的总结，不同色彩给人不同的心理影响，近而产生某种联想就是色彩的象征性。 红色：
佛教艺术中的颜色象征 佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，其色彩观念极为抽象，近乎直觉一般的朴素，但却给人以深刻的印象。有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法。 所谓“虹化”，是指修瑜伽的人在禅定状态下将物质之色身转化成了光。虹化身的出现，据说是修瑜伽行者在企及涅槃清净光之前，离此流转世间所能达到的最高境界,虹化时所见的斑烂色彩犹如通常我们所见的色谱，它象征着涅槃甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次。 佛教的密教中强调五种颜色，亦即白黄红兰绿五种。密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的： 青为瞋与杀，白为息且思，黄则禁制与利养，红则屈服与感召，绿色意为法术。列举这些颜色的顺序可能不同，但数目总是只有五个。因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为白色身体；宝生佛为黄色身体；阿阉佛为蓝色身体；阿弥陀佛则为红色身体；不动成就佛则是绿色身体。 由于这些佛可以成为不同的观想对象，其自然具有不同的转换功能，可以将修行者的种种不同的迷妄转化成为积极的品德。对于禅定者，这些佛各有代表颜色，也各有不同意义。
白色据说有将无明化为真实正智的功能；黄色转化我慢使生平等智；青（黑或蓝）转化瞋恼使生圆镜智；红色转化愚痴使生无分别智；绿色转化贪嫉使生成就智。 从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的精神寓义, 这一点自然也会影响到佛教美学思想的发展。透过《大日经》看颜色的意义，我们可以琢磨一下该经中所说的不同的曼陀罗坛场，按经上的说法，其中的曼陀罗的顺序是先从白色开始，然后逐一地转到红、黄、蓝、青上面。 《转轮功德续》的密典上说，坛城的墙色应该涂饰不同的五种颜色。中央为青，其他四个方面依次东方为白，西方为红，南方为黄，北方为绿。《时轮密续》上面则有完全不同的说法，青色在东方，黄色在西方，白色在北方，红色在南方。无论各个方位的颜色如何配伍，有一点是不变的——坛场的外圈总是红色。 佛教依据不同的背景情况，自然有不同的颜色配伍的考虑。修行者无论想要净化自己，还是想要获得神通力，都要考虑并借助不同的颜色象征的宇宙力量。这个力量通常又是同相异的神抵联系在一起的。就拿人们崇拜或作观想对象的度母来说，白色是她的眼，蓝色则是耳，黄色是鼻，红色为舌，绿色则为头。 按藏密中的说法，六字真言“嗡嘛呢叭迷吽”中的“嗡”是发五色光的，虽然在用颜色表现它的时候画成青色。而新月
色彩学 《梵高传》中，修拉说：“在画布上分配空白的数学公式可以记在一本小书里，我已经制订出来，画家只需要读一下书，到药店去，买一些有详细说明的颜色罐，按照规则去画，就可以成为一个科学的，优秀的画家。” 因为在他，颜色不是中庸而无辜的，颜色选择和它所携带的隐喻含义往往是理性艺术创作的开始。 蓝色 蓝色，是红绿蓝光的三原色中的一元，永恒的象征。它是最冷的色彩。蓝色非常纯净，通常让人联想到海洋、天空、水、宇宙。纯净的蓝色表现出一种美丽、冷静、理智、安详与广阔。由于蓝色沉稳的特性，具有理智、准确的意象，在商业设计中，强调科技、效率的商品或企业形象，大多选用蓝色当标准色、企业色。在许多国家警察的制服是蓝色的。警察和救护车的灯一般是蓝色的。因为蓝色有着勇气、冷静、理智、永不言弃的含义。；另外蓝色也代表忧郁。蓝色经常被认为是一种理性的颜色，事实上，现实社会中的所有场景都有一种蓝色的影调，在颜色精神分析学中，蓝色被认为是和平与灵性的颜色，因为天空和海洋都是蓝色的，此外蓝色是最为沉静的颜色，具有镇静和冷静的效果。能够起到放松和舒缓神经的作用。另外蓝色还有治疗的意义。蓝色代表理智，代表的是对真理的不断探求。蓝色是希望和灵感的象征。 蓝色还表示秀丽清新、宁静、忧郁、豁达、沉稳、清冷。忠诚和长远有关，视觉上给人以深远感觉的蓝色是忠诚的象征。蓝色的互补色是黄色。蓝色的对比色是橙色。蓝色的情侣色是粉色蓝色的邻近色是绿色、青色、靛色。靛蓝"indigo"象征宁静、尊严、完美主义、公正、智慧和博爱；它也预示着灵感和灵性。 红色 红色代表着吉祥、喜气、热烈、奔放、激情、斗志、革命、生命、活力、健康、热情、朝气、欢乐。积极意义：活泼、积极、热情、爽快、意欲、新的开始、先驱、名誉；消极意义：疲劳、攻击性、好色、肆意行动、不满、性急、不沉着、虚荣心强红色可以和蓝色（带红的蓝）混合成紫色，可以和黄色混合成橙色，红色是三原色之一，它能和绿色、蓝色，调出任意色彩。红色和绿色是对比色。红色的补色是青色。 由于红色在可见光谱中光波最长，所以最为醒目，给人视觉上一种迫近感和扩张感，容易引发兴奋、激动、紧张的情绪。红色的性格强烈、外露，饱含着一种力量和冲动，其中内涵是积极的、前进向上的，帮为活泼好动的人所喜爱。由于色相、明度、纯度的不同，不同红色用在服饰上会产生不同的心理效应，如大红的热情向上，深红的质朴、稳重，紫红的温雅、柔和，桃红的艳丽、明亮，玫瑰红的鲜艳、华丽，葡萄酒红的深沉、幽雅，尤其是粉洋红给人以健康、梦幻、幸福、羞涩的感觉，富有浪漫情调红色是性格色彩中代表积极、主动、开放、热情、乐于与人交往的性格；红色还象征着危险；红色，是一种鲜艳的颜色，象征着喜庆；红色，鲜艳夺目，极具警示作用。由于红色容易引起人们的注意，因此许多警告标记都用红色的文字或图像来表示。红色还被看成流血，危险，恐怖的象征色；红色首先会使人们联想到错误和失败。谈到这一点，大多数人肯定都会想到老师在判卷时所使用的红墨水。当然，有关禁止的信号通常也以红色表示。而在自然界中，红色则是一种警示色。 人类血液颜色也是红色。动物的血液大多也都是红色。红色具有强烈的象征意义，热血。
佛教颜色象征 【篇一：佛教颜色象征】 导读：佛教艺术中的颜色象征，佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法，它象征着涅盘甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次，佛教的密教中强调五种颜色，密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的：，列举这些颜色的顺序可能不同，因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为，这些佛各有代表颜色，从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的佛教艺术中的颜色象征 佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，其色彩观念极为抽象，近乎直觉一般的朴素，但却给人以深刻的印象。有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法。所谓“虹化”，是指修瑜伽的人在禅定状态下将物质之色身转化成了光。虹化身的出现，据说是修瑜伽行者在企及涅盘清净光之前，离此流转世间所能达到的最高境界,虹化时所见的斑烂色彩犹如通常我们所见的色谱，它象征着涅盘甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次。 佛教的密教中强调五种颜色，亦即白黄红兰绿五种。密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的： 青为瞋与杀，白为息且思，黄则禁制与利养，红则屈服与感召，绿色意为法术。列举这些颜色的顺序可能不同，但数目总是只有五个。因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为白色身体；宝生佛为黄色身体；阿阉佛为蓝色身体；阿弥陀佛则为红色身体；不动成就佛则是绿色身体。由于这些佛可以成为不同的观想对象，其自然具有不同的转换功能，可以将修行者的种种不同的迷妄转化成为积极的品德。对于禅定者，这些佛各有代表颜色，也各有不同意义。 白色据说有将无明化为真实正智的功能；黄色转化我慢使生平等智；青（黑或蓝）转化瞋恼使生圆镜智；红色转化愚痴使生无分别智；绿色转化贪嫉使生成就智。 从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的精 神寓义, 这一点自然也会影响到佛教美学思想的发展。透过《大日经》看颜色的意义，我们可以琢磨一下该经中所说的不同的曼陀罗坛场，按经上的说法，其中的曼陀罗的顺序是先从白色开始，然后逐一地转到红、黄、蓝、青上面。《转轮功德续》的密典上说，坛城的墙色应该涂饰不同的五种颜色。中央为青，其他四个方面依次东方为白，西方为红，南方为黄，北方为绿。《时轮密续》上面则有完全不同的说法，青色在东方，黄色在西方，白色在北方，红色
10十种颜色的象征意义
10十种颜色的象征意义 处在各种文化背景下的人，对颜色都会做出反应，而这种反应往往是不自觉的。例如心理学家发现，暖色（红、黄、橙）会让人觉得紧张、刺激；冷色（蓝、青）则可已让人感到安慰、放松；中性色（紫、绿、黑、灰、白）却可以使人品味自然、大方。虽然每种文化对颜色的解释各有不同，但颜色依然是国际通用的象征体系。而这也使得颜色成为人类最重要的象征体系之一。 红色（Red） 红色是暖色中让人感觉最热烈的颜色，红色不仅是最刺激的颜色，也是意思最不明确的颜色，红色象征着爱与激情，也象征着侵略与战争。它既象征好运，也代表危险；它既是繁荣，也是地狱的烈焰。红色是一种警告标识它既表示不要做为，又是行动的一种刺激；既是政治色彩（红色是革命的颜色）又是感情色彩。 在中国，表示红色的字首先是朱。商周时帝王传承后嗣,就已经用了表明身份的红色印章—朱印。蒸发提取一种称为朱砂的矿物质就可以得到这种染料。 另一个表示红色的字是“丹”。甲骨文写作一丹，表示了出产这种矿石的矿井。 还有一个表示红色的字“赤”。在古代神话里把太阳比作一只红色的三足鸟，称为“赤鸦”，也称“金乌”。由于“赤”代表了太阳，而太阳又象征着至高无上的天，所以后世也经常用赤色，即红色来表示尊贵和高级别的地位。比如红色的官服是高官的专属服装；皇宫的地阶必须涂
红漆，叫做“赤墀（音同‘持’）”。北京紫禁城的宫墙饰以红色即有表示皇家无上尊贵之意。还有像现代汉语里的“走红”、“红人”等词汇也是由此意引申而来的。 红色还有更深一层的象征意义。这一层意义的源头就是“血液”。红色是血液的颜色，血液是生命的象征，因此红色也就象征了生命和活力。“歃血为盟”，所谓“歃血”，就是嘴唇或口旁涂上牲畜的血，意在表示生命的承诺。而且祖先在祭祀典礼时也经常会用到各种动物的血液，更早时甚至用过人的血液，这都是代表生命和灵魂的奉献。也正是因为红色和生命、阳气挂上了钩，所以红色也被用来驱鬼避祟，因为邪祟都是“阴”的，是惧怕有活力的阳气的。最典型的例子就是人逢“本命年”时，要穿红色内衣或系红色腰带来抵挡灾祸，逢凶化吉。此外还有给孩子手腕上系红绳，盖房上梁时在大梁上系红布等等民俗。 在民间，“月下老人”、“红线系足”和“赤绳子耳”的传说，引出了中国婚姻的主色调。因为结婚是幸福美好的喜事，所以其主色调红色自然便带有了吉庆和谐之寓意；而结婚又意味着家族很快就会“添丁”（即生育），所以红色也有了预示繁荣昌盛的引申义。 时至今日，由于历史、传统、文化的传承，某种特定的色彩甚至可以作为一个国家和民族的象征。对于中国人来说，这种特定的色彩非“中国红”莫属。 圣经》是一部记载神的历史和人类救赎史的“书中之书”，多次提及的”“血”成为贯穿全书的血线，被赋予了深刻而丰富的象征意义。 红色是含有生命的血液（依63:2-3），战争、死亡（默6:4）及罪
红——活力、健康、热情、希望、太阳、火、血 橙——兴奋、喜悦、活泼、华美、温和、欢喜、灯火、秋色 黄——温和、光明、快活、希望、金光 绿——青春、和平、朝气 青——希望、坚强、庄重 蓝——秀白、清新、宁静、平静、永恒、理智、深远、海洋、天空、水 紫——高贵、典型、华丽、优雅、神秘、丁香、玫瑰 褐——严肃、浑厚、温暖 白——纯洁、神圣、清爽、洁净、卫生、光明、雪、云 灰——平静、稳重、朴素 黑——神秘、静寂、悲哀、严肃、刚健、恐怖、稳重、夜 金——光荣、华贵、辉煌 在古代许多人相信颜色具有某种魔力，在今天科学家也认为颜色与人的大脑有着某种联系，不同颜色对人的身体、情绪、思想和行为有着深刻影响。由于人们的生活经验、传统习惯及年龄性格等不同，对色彩可产生的心理反应也自然不同。 “色彩是感情的语言”，根据不同色彩可以诱发不同情感。 橙红色为暖色，使人感到温暖，热烈`活泼`快乐，能激发人朝气，但过暖则导致紧张`兴奋`烦燥。 红色：热烈、喜悦、果敢、奋扬。有提高食欲，升高血压作用。易引起性急`发怒，在红色房子里，对心脏病症者不利。 粉红色：能抑制愤怒降低心脏收缩力，减慢心律。 蓝`绿`紫为冷色，会使人感到清凉`安静`优雅`沉着，镇静，并使人以幻想。 蓝色：幽静、深远、冷郁、阴郁。可减慢心律，降低婴儿体内胆红素缓解疾病。 浅蓝色：消除大脑疲劳，使人清醒，精力旺盛。 绿色：健康、活泼、生气、发展。紫色：神秘、高贵、脱俗。能消除紧张情绪，对孕妇有一定镇静作用。 白色：单调、朴素、坦率、纯洁。使人产生纯洁`天真`公正`神圣`抽象`超脱感觉。使人有安全感，给心脏病人以慰藉，对烦燥情绪有镇静作用。 黄色：光辉、庄重、高贵、忠诚。 黑色：沉默、神秘、恐怖、纯洁。 灰色：和谐、浑厚、静止、悲哀。 彩色：杂驳、缭乱、绚丽、幻想。 青色使人产生亲切`朴实`乐观`柔和感觉。 咖啡色：能让人心理趋于平静，消除孤独感。 通常，人都有自己所偏爱的颜色，或许是一种，或许是几种，而一个人所喜欢的颜色正