船舶文化，就是指船舶的经营和管理者，在船舶的生产经营和管理活动过程中所形成的客观意识中的一切有价值的东西，是船舶生产经营和管理活动发展到一定阶段的必然产物，它积淀于船舶生产经营和管理活动的各个环节，分布于船舶生产经营和管理活动的各项流程中，凝结于船舶经营和管理者的言行内，物化于船舶的“劳动产品”里。试想，在倡导和追崇“文化管理”的当今时代，如果一艘船舶始终未能形成一个引领全局的船舶文化体系，势必会导致船舶生产经营和管理活动伴着船员（尤其是船舶领导班子）的更替而“随心所欲，大起大落”，既不利于船舶的经营管理，也不利于船舶的长治久安。笔者认为，搞好船舶文化体系建设，对一艘船舶的可持续发展至关重要。
船舶文化及体系建设是一项严谨的系统工程，它主要包括五个过程，三个层次和一条主线。三者融会贯通、承上启下、缺一不可。
一、船舶文化及体系建设的五个过程。
原始积淀，挖掘整理，培育固化，借鉴扬弃和传承创新，是船舶文化及体系建设所必然经历的五大过程，五者相辅相成、相得益彰。
原始积淀，是船舶文化及体系建设的“备料”过程，一定要精挑细选。作为一艘新接船舶，船舶文化的初始积淀往往会打上“造船文化”和“接船文化”的深刻“烙印”，有的甚至“不可逆转”，尤其是在船舶的“视觉文化”上，会表现得非常明显。如果一艘船舶建造于一个一流
的造船厂，碰上一个一流的监造组，赶上一套一流的接船班子，船舶文化的初始积淀，将会是一流的。
挖掘整理，是船舶文化及体系建设的“取材”过程，一定要物尽其用。所谓的挖掘整理，就是要获取船舶文化及体系建设的“真材实料”，使之物尽其用。比如，船舶文化理念的总结、概括和提炼，既要体现公司企业精神，又要突出船舶特点；既要引经据典，又要直白易懂；既要涵盖宽泛，又要简练精辟。所以，每一个理念，都应该很好地进行斟酌和推敲。笔者的主要体会有三：一是挖掘于工作、学习和实践；二是借鉴于文件、法典和规章；三是吸取于原滋原味的原始积淀。合三为一，必有所获。
培育固化，是船舶文化及体系建设的“浇筑”过程，一定要精耕细作。例如，1989年笔者在高登洋轮任职期间，概括的“六不一胜过”劳动保护理念，即：“不违章指挥，不违章操作，不违反劳动纪律；不伤害他人，不伤害自己，不被他人所伤害；关心他人和船舶的安全，胜过关心自己”。这“六不一胜过”，都是散嵌在上级关于劳动保护方面的文件、通知、规定、规章、条例和要求中的精髓。把这些“精华”有机地固化在一起，培育成船舶文化理念，使之家喻户晓，人人皆知。
借鉴扬弃，是船舶文化及体系建设的“升华”过程，一定要高瞻远瞩。船舶与船舶之间有许多共性的东西是可以相互借鉴的，但借鉴，绝不是照抄照搬，而是扬弃。“借鉴”，是一种取长补短、优化组合的再生过程。例如，新盛海轮在中远散运正式接管之前，一直是欧洲人
管理的船舶。接船的第一套班子，对欧洲人的管理模式既没有照搬，也没有推翻重来，而是从辩证唯物主义历史观出发，进行了科学的“扬弃”。即把欧洲人制度管理的理念和方法中的精华部分拿过来，再与我国的人性化管理方式有机地结合在一起，根据船舶和船员队伍的实际情况，进行了科学的取舍、改良、归纳、总结、创新和提高，固化为具有新盛海轮特色的经验和做法。再经过每一套船舶领导班子的不断扬弃，形成具有新盛海轮全新的管理方法，铺就了成功之路。我们在船舶文化体系建设过程中，恰恰需要的就是这种辩证的扬弃观。
传承创新，是船舶文化及体系建设的“繁衍”过程，一定要继往开来。临时观念、不负责任，是船舶文化传承与创新的绊脚石，是导致船舶文化及体系建设不作为、不连贯、不健全的罪魁祸首，必须“搬掉”。“传承创新”，是一种继往开来、发扬光大的延续过程。前人的经验，必然会有相对的历史局限性，所以，应该历史地看，传承地学，创新地做。
二、船舶文化及体系建设不可偏废的三个层次。
船舶文化及体系建设主要包括三个层次。一是船舶的“核心文化”，也叫母文化。二是船舶的“卫星文化”，也叫子文化。三是船舶的“视觉文化”，也叫表文化。三者相互渗透、相互依存、互为因果。
船舶的核心文化（母文化），是统领船舶文化体系的根本文化。它内贯企业精神，外环卫星文化（子文化），彰显于视觉文化（表文
化）。是船舶文化体系的基础和动力源泉。它主要包括船舶的各种精神、理念、意识和行为规范、工作标准等。诸如：在船舶的各种精神、理念、意识方面，主要包括：“船舶精神、船舶奋斗目标、船舶价值观、船舶广告用语、船舶服务宗旨、船舶工作作风、船舶安全理念、船舶爱船理念、船舶团结理念、船舶迎检理念、船舶劳保理念和船舶主要意识等”。在船舶各种行为规范方面，主要包括：“船员共同的行为规范、接班船员的行为规范、船舶领导班子的行为规范、党员队伍的行为规范、干部船员的行为规范、普通船员的行为规范、团员青年的行为规范、工作过程的行为规范、日常生活的行为规范、团结协作的行为规范、伙食管理的行为规范、交班船员的行为规范等。在船舶的工作标准方面，应围绕船舶的“视觉文化”来做文章，彰显船舶文化的内涵。诸如，船风建设标准、船貌建设标准、船况建设标准，等等。
船舶的卫星文化（子文化），是构成船舶文化体系的关键要素。它们围绕船舶核心文化，同步运行，在船舶核心文化的作用下，释放各自的能量，联动整个船舶文化体系协调、高效运作。诸如：船舶的执行文化、船舶的管理文化、船舶的安全文化、船舶的人文文化、船舶的廉洁文化以及船舶的生活文化等。它们之间既有内在的、本质的、必然的联系，又有各自的区别和相对独立的运作方式，这种既有联系又有区别的互动作用，推动了船舶文化体系建设的不断发展和持续创新。船舶的执行文化，孕育了雷厉的船风；船舶的管理文化，滋润了亮丽的船貌；船舶的安全文化，确保了优质的服务；船舶的人文文化，营建了和谐的环境；船舶的廉洁文化，强化了党的领导；船舶的生活
文化，促进了安定团结。它们就好比船舶主机的各缸，依次迸发出强大的动力，推动船舶劈波斩浪，勇往直前。
船舶的视觉文化（表文化），是彰显船舶文化内涵的特质文化。它既不隶属于母文化，也不归属于子文化，而是“表象”二者内涵的特质文化，它既独立于二者之间，又依附于二者个体。例如：船风、船貌、船况、标识、张挂、环境、卫生、言谈、举止、着装，以及船舶文化设施等等。这些就其本身而言，都不是文化。但是，我们可以通过它们的现状来感受到船舶文化的“韵味”，联想到船舶文化的真谛。这种“感受和联想”就构成了船舶的“视觉文化”。诸如：安全稳定的生产环境、优质快捷服务过程、严明健全的规章制度，能感受和联想到优秀的“安全文化”；蓬勃的精神风貌、严谨的工作姿态、文雅的言谈举止，能感受和联想到和谐的“人文文化”；鲜明的标识、整洁的卫生、规范的张挂、能感受和联想到严明的“管理文化”；优质齐全的文化设施，丰富多彩的业余生活，健康向上的文体活动，能感受和联想到厚实的文化基础，等等。这就是船舶“视觉文化”的魅力所在。
三、船舶文化及体系建设不可替代的一条主线。
船舶作为远洋运输公司的一线生产单位，在船舶文化体系建设过程中必须遵循公司的企业精神，这是毫无疑问的。因为企业精神是企业一切行为的旗帜和号角，是引领企业员工奋发图强、追求卓越和推进企业与时俱进、持续发展的动力源泉，是企业核心竞争力的浓缩。
首先，在船舶文化体系建设过程中，始终贯穿着企业精神。这不是我们的主观想象，而是由企业精神的核心地位所决定的，是船舶文化体系建设内在的、本质的、必然的要求。不难理解，在船舶文化的原始积淀过程中，本身就陈酿着企业精神；在船舶文化的挖掘整理过程中，本身就寻觅着企业精神；在船舶文化的培育固化过程中，本身就渗透着企业精神；在船舶文化的借鉴扬弃过程中，本身就传承企业精神；在船舶文化的传承创新过程中，本身就升华着企业精神。
其次，在船舶核心文化理念系列中，始终融合着企业精神。船舶核心文化理念，主要包括船舶精神、船舶奋斗目标、船舶价值观、船舶广告用语、船舶服务宗旨、船舶工作作风、船舶安全理念、船舶爱船理念、船舶团结理念、船舶迎检理念、船舶劳保理念和船舶主要意识等。尽管这些理念的表述、指向和作用各所不同，却都相承“一脉”，即，企业精神。因为所有的企业文化理念都是企业精神的派生
和延伸。
其三，在船舶文化的运作过程之中，始终物化着企业精神。所谓企业精神，说到底，就是企业核心竞争力的浓缩。作为远洋航运企业，其核心竞争力的关键要素，一是人，二是船，三是航运市场的占有率。实现三者的最佳组合、最佳互动、最佳运作，就是企业精神的“物化”。企业精神本身就属于企业文化的范畴，而且随着现代的企业管理与现代企业文化的互动，由企业的“管理文化”向“文化管理型”的企业转型的步伐也正在加快，一些“文化管理型”的现代企业已见雏形。
由此可见，企业精神物化于企业文化，企业文化物化于企业管理，是一个毋庸置疑的客观规律。例如：雷厉的船风、亮丽的船貌、醒目的标识、整洁的卫生，宾馆式的房间、超市化的库房，这就是船舶管理文化的“物化”。通过这些“物化”了的具体形态，会使人感受和联想到船舶的严格管理、精益求精和船员们的精品意识等。再如：安全稳定的生产环境、优质快捷的服务过程、严明健全的规章制度，就是船舶安全文化的“物化”；蓬勃的精神风貌、严谨的工作姿态、文雅的言谈举止，就是船舶人文文化的“物化”；鲜明的标识、整洁的卫生、规范的张挂、就是船舶管理文化的“物化”。这些“物化”了的各自形态，都折射了各自的文化底蕴，彰显了各自的“视觉文化”。
总之，船舶文化及体系建设，是一项确保船舶长治久安，可持续发展的系统工程，必须引起有关职能部门和船舶领导的高度重视。只有精心设计、精心施工、精心呵护、精心传承、船岸互动、日积月累，才能逐步建成。
提高文化自觉增强文化自信实现文化自强 文化是民族的血脉，是人类的精神家园；文化是竞争优势的重要因素，是综合实力的有力支撑。青海文化资源丰富，地域特色鲜明，发展文化的基础良好。全面贯彻党的十七届六中全会精神，青海要着力提高文化自觉，增强文化自信，实现文化自强，建设文化名省。 提高文化自觉，充分认识建设文化名省的重大意义 文化自觉，是对文化地位作用的深刻认识、发展规律的正确把握、历史责任的主动担当。提高文化自觉，关键是要全面认识文化发展对于国家、民族及青海的重大意义。 文化的演变和发展反映了人类历史的演变和发展。只有掌握了文化的发展方向和趋势，才能顺应时代潮流历史大势。面对世情国情党情的深刻变化，党的十七届六中全会吹响了向社会主义文化强国进军的号角，这是对历史规律的深刻把握。 综合国力的竞争，深层次是文化的竞争。只有占据了文化发展的制高点，才能在激烈的国际竞争中赢得主动。面对各种思想文化的交流交融交锋，面对我国文化领域广泛而深刻的变革，我们党努力推动社会主义文化大发展大繁荣，这是对现实挑战的深刻洞察。 中华文化的伟大复兴是中华民族伟大复兴的先导。只有引领中华文化复兴的时代潮流，才能推动中华民族的伟大复兴。我们党在中华民族伟大复兴物质基础日益坚实的关键时刻，作出进一步发展社会主义先进文化的重大部署，这是对未来趋势的科学判断。 青海作为多民族多宗教的西部欠发达省份，提高文化自觉，推动文化名省建设，尤其具有特殊的重要意义。 推动文化名省建设是推进青海发展的应有之义。文化产业已经日益成为我国经济发展的重要增长点、经济结构战略性调整的重要支撑点、转变经济发展方式的重要着力点。目前，北京等发达地区文化产业增加值占国内生产总值（GDP）超过了10%，而青海仅为1.66%。文化产业是一种科技含量高、资源能耗低、环境污染小、知识密集的绿色产业。大力发展文化产业，既能增加就业、拉动内需，又能推动经济发展方式转变。 推动文化名省建设是提升青海形象的必然选择。近年来，“大美青海”的知名度和美誉度不断提升，但“大美”主要体现在自然地理之美、生态环境之美上，对文化方面的内涵美挖掘运用不够。尤其是青海丰富的历史文化资源还没有充分挖掘。要进一步提升“大美青海”文化品牌形象，深入挖掘其人文精神、文化气派和文明底蕴，赋予其更深更广更多的内涵。 推动文化名省建设是造福青海各族人民的内在要求。随着物质生活水平不断提高，群众精神文化需求日趋旺盛。近年来，青海文化消费已经进入持续增长阶段，但在全国仍处于较低水平，全省图书馆、电影院等文化设施普遍匮乏，基础条件差。要准确把握青海各族人民精神文化生活的现实需求，加大文化惠民力度，努力满足人们求知、求乐、求美的强烈愿望。
宿豫区实验初中2012年中考考前模拟试卷 语文 考试时间：150分钟试卷满分：150分 温馨提示： 1答案必须写在答题纸相应的位置上，写在试题卷、草稿纸上均无效。 2.请仔细审题，细心答题，相信你一定会有出色的表现！ 一、积累与运用。（32分） 1.读下面这段文字，根据拼音写出相应的汉字。（4分） 我愿意拟想，我们将一步一步修行，直到学会对着岁月深处那些向路人（xuàn）▲耀自我的人发出不屑的嘲笑。庄严的生命必是（bìng）▲弃浮华、拂去陈屑的。一个拥有了美好的“精神目标”的人，断不会热（zhōng）▲于生活的大海中钓取廉价的恭维与褒扬；只有虚（wàng）▲的心，才会那么黏，总试图黏住更多激赏的目光。 2. 古诗文名句默写。（10分） ①▲，人不学，不成行。（《韩诗外传》） ②▲，秋水共长天一色。（王勃《滕王阁序》） ③剪不断，理还乱，是离愁。▲。（李煜《相见欢》） ④▲，直挂云帆济沧海。（李白《行路难》） ⑤忽如一夜春风来，▲。（岑参《白雪歌送武判官归京》） ⑥为国效力是大漠边关永恒的歌。李贺《雁门太守行》中的“▲，甲光向日金鳞开。”唱出了激昂气势；辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中的“了却君王天下事，▲。”唱出了豪情壮志；范仲淹《渔家傲秋思》中的“浊酒一杯家万里，▲。”把边关将士戍守与思乡的矛盾心理唱得苍凉悲壮。 ⑦乡村美景，总是令文人墨客流连忘返。请写出古诗词中描写乡村美景的句子（连续的两句）：▲，▲。 3．下列句子中，加点的成语使用最恰当的一项是( ▲ )（3分） A．上清寺是最具传奇色彩的地方，周公馆、桂园、人民大礼堂、三峡博物馆……举．手投足 ．．．间都可以窥见历史的遗踪和时代的发展。 B．遨游于艺术的海洋时，美虽然有时在印象中稍纵即逝 ．．．．，但仍然使人难以忘怀。 C．他准备出售自己珍藏多年的字画，并把出售所得捐赠给希望工程，但后来字画不 慎遗失，使他的计划成了纸上谈兵 ．．．．。 D．对于小学生来说，严肃认真的说教有时并不能起到良好的效果，适时的讲故事常 常能收到事倍功半 ．．．．的效果。 4．选出对名著知识表述错误的一项。（▲）（3分） A.马克·吐温的《汤姆·索亚历险记》中小主人公汤姆·索亚是一个聪明爱动的孩子，他机智勇敢，富有同情心，厌恶枯燥的功课，梦想当海盗，一心追求自由冒险的生活。
2009年高考语文全方位猜题（含答案及详解）(下) 四、现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成1－4题。（共22分） 南方落雨北方落雪 黑白 ①南方落雨，北方落雪。 ②雨总是落在秧青色的南方，落在姑苏寒山寺、徽州西递村，落在秦淮河的灯影里、富春江的柔波上。打湿了鱼鳞瓦风火墙草顶屋吊脚楼，打湿了衡山庐山峨眉山雁荡山，打湿了太湖洪湖洞庭湖鄱阳湖，打湿了白娘子的断桥、李煜的雕栏、唐伯虎的桃花、湿庭筠的青衫。梅子黄时雨，黄梅时节家家雨，寒雨连江夜入吴，巴山夜雨涨秋池—这是南方的雨啊。在江南三月杏花村一蓑纷飞的细雨中，我们看见严凤英赤脚在青草池塘畔“打猪草”，那清甜婉转的黄梅调让人想起南方的故乡的炊烟牧歌与青梅竹马。 ③雪总是落在赭黄色的北方，落在长安马嵬坡、黄河风陵渡，落在乾陵黄土塬下、边关熢火台上。覆盖着平遥老宅草原敖包黄土窑洞四合大院，覆盖着天山阴山昆仑山祁连山，覆盖着渭河黄河塔里木河绥芬河，覆盖着蔡文姬的斗篷、穆桂英的战袍、苏武的额发、成吉思汗的墓草。大雪满弓刀，燕山雪花大如席，雪落黄河静无声，飞雪连天射白鹿——这是北方的雪啊。在胡天八月即飞雪的天空下，秦腔总是如狼烟般冲天而起，那是苦难生命的呐喊，如暴风雪般抽打得我的脸与心像刀割一般痛。 ④温暖湿润风调雨顺的气候让南方人民种稻植桑，酿酒水纺丝绸，富足的生活又让南方的才子佳人多如鸳鸯蝴蝶。南方文人显得轻薄小气无病呻吟，总是和秦淮八艳红楼裙钗之类的红粉佳人藕断丝连。那李煜做了一国之君，把所有的心思全花在吟风弄月捏弄三寸金莲上，这样的国岂有不亡不破之理？ ⑤寒冷干旱让北方多风光，常常是荒沙千里寸草不生。风不调雨不顺的气候给人类的生存雪上加霜，恶劣的生存条件造成了强硬的民魂。只有狂风才吹得起猎猎大纛，只有苦难才塑得出坚毅筋骨。北方的男人站起来顶天立地更多的是硬汉，那些在血河里沉浮在沙场上的拼杀的男儿出人头地成了杀人如麻的一代枭雄，发生在北方冰天雪里的故事哪一个不令人荡气回肠，南方的才子北方的将，一部中华民族史就是北方游牧民族与南方农耕民族纷争与融合的历史。 ⑥在北方的餐桌上，北方男人的好胃口又一次让我目瞪口呆，手抓肉扯羊腿地饕餮之后，一个个还端起比脑袋还大的家伙再吞两碗羊肉泡馍，然后拍拍手走向风雪迷漫的大漠，去对抗风沙一样粗粝的生存。而男方的男子吃什么呢？米饭，豆浆、牛奶——我身边那些离开空调、私家车、银行卡就没活的上海小男人更是吃巧克力甜点，品法国干红，然后用纸巾拭净嘴角，挽着衣香鬓影的漂亮美眉去看《花样年华》。 ⑦南方落雨北方落雪是地理不同的结果，西高东低的地势造成南北温差。当西伯利亚冷空气横雪中国大陆便是北国千里冰封万里雪飘，南方落红殆尽黄叶萧萧，这便是冬天。立春以后南方沿海湿润季风以持久的恒心一点一滴地向北方反攻，进入盛夏。但紧接着北方寒流
班级：五班姓名：中国梅文化（资料整理） 一、中国梅文化的内涵与外延： 梅开独先天下春，花中气节最高坚。由于梅花的迎霜破雪傲寒绽放，并且最早给千家万户报来春天的信息，因此梅花在中国传统文化中，早已不仅仅是一种花卉，它已成为一定社会背景下人们精神追求的目标。它以广阔、丰富、深邃的文化内涵，构成了中国独特的文化形式。我们所说的梅文化，就是人们以梅花为对象进行培育、观赏、研究等活动中所创造的物质与精神财富的总和。从一定意义上说，梅文化是各种爱梅赏梅活动所创造的社会价值及其实现的过程，它为中华文化增添了几分瑰丽。 中国是梅树的原产地，梅的种类资源丰富，种植地域广泛。出土文物证实，中国育梅的历史在四千年以上。梅在历史上最早为食物，后因花形色美成为审美欣赏的对象；又由于梅的耐寒和花的清香等特性，人们进而用梅比德畅精。由食梅、植梅、用梅而艺梅、器梅、颂梅，由梅林、梅景而爱梅、赏梅，由梅品而喻人品，因之历代梅诗、梅词、梅曲、梅文、梅画、梅乐、梅歌、梅饰、梅具、梅食、梅饮、梅药等层出不穷。随着人们对梅认识的深化，以梅象征中华民族品格的文化心理和以梅为表现内容的文化形式也不断提高发展。 二、梅文化景观 衣——古人把梅花刺绣到衣服上作为装饰图案。 食——梅花、梅果可入药，梅花冲水可代茶。梅果素有“健康食品”之称，可加工成各式干果，不胜枚举.. 住——梅花是世界著名的观赏花木，尤以风韵美著称，每当冬末春初，疏花点点，清香远溢，在中国与松、竹并称为“岁寒三友”。 用——梅木坚韧而富弹性，是理想的手杖、算盘珠和雕刻等细木工用材。梅树的根可以制作书架和根雕，梅核可用作制作活性炭的原料。梅酸还可以作为媒染剂，以子染布，久不褪色。 三、竹文化符号（竹诗歌、书画、人格符号）（1）《诗经·小雅·四月》中对梅已有美誉的诗句，日：“山有嘉卉，候栗候梅”。 翻译：好树好花满山隈，既有栗树也有梅。 （2）梅花仙子 隋代赵师雄游罗浮山时，夜里梦见与一位装束朴素的女子一起饮酒,这位女子芳香袭人.又有一位绿衣童子,在一旁笑歌欢舞。天将发亮时，赵师雄醒来，坐起来一看，自己却睡在一棵大梅花树下，树上有欢鸟在欢唱。原来梦中的女子就是梅花树,绿衣童子就是翠鸟.这时,月亮已经落下,天上的星星也已横斜,赵师雄自一人惆怅不已.后用为梅花的著名典故。 （3）唐代：张九龄、卢照邻、张谓 张九龄《庭梅咏》：“芳意何能早，孤荣亦自危。更怜花蒂弱，不受岁寒移。朝雪那相妒，阴风已屡吹。馨香虽尚尔，飘荡复谁知。”描写了梅花在恶劣环境下“不受岁寒移”的品性，也体现诗人坚毅不屈的意志。 翻译：（1）芳意二句：“梅花啊，您怎能过早有芬芳之意？孤独地开花，也应自觉艰危！”芳意：指开花之意。荣：花开。自危：感到自身不安全。《史记·李斯列传》：”法令诛罚，日益刻深，群臣人人自危。”一语道出心事。 （2）更怜二句：上句暗喻作者在朝中的孤弱。下句表明作者的志节。岁寒：一年的寒冬。比喻困境。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”该诗用此意，谓作者在逆境艰困中不改节操。 （3）朝雪二句：“怎奈纷飞的晨雪，正嫉妒它的洁白；阴冷的北风，也在不断狂吹。”那：奈。屡吹：喻自己多次被谗。《新唐书·张九龄传》载其因张说之事，为御史中丞宇文融所痛诋，外调冀州，复调洪州。后在相位时又为李林甫所谗，贬为荆州长史。作者《答严给事书》说：“嗷嗷之口，曾不是察，既不称其服，又加之谗间，负乘致寇，几于不免……既而远出，犹有余衅，巧言潜构，期仆倾危。”宦海波澜，即使如张九龄和而不争、清虚自守，仍会倾覆沉沦，这令他伤感不已。 （4）馨香二句：尚尔：还是那样。飘荡：以落花随风飘荡比喻作者的外谪。末句所谓“怨而不怒”，《离骚》：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”该诗亦有怨君不知作者忠贞之意。 诗人缘情体物，寄托遥深。更当贬谪之后，情怀郁悒，惓思君国，有类屈原，所以他的“寄辞草树”之作，也同样沉郁幽怨，与《离骚》等作相近。此诗写孤危的庭梅，在岁寒风雪之中，美好馨香如故，借以寄喻作者立身处世的大节。然而作者忧谗畏讥，自伤飘泊，情怀也很悲哀。 卢照邻：《梅花落》
公开课教案 《莲文化的魅力》教学设计 汝城六中袁健燕 【活动设计理念】 “出淤泥而不染，濯清涟而不妖”（北宋周敦颐）是对莲的绝妙写照，古往今来，流传下来无数的表现、歌颂莲的佳作。之所以莲为众多文人钟爱，是因为我们赋予莲人文内涵和人格魅力。莲，是中国传统审美架构中光彩夺目的碧玉，也是中国文人不甘流于世俗、执着追求高洁品质的真实写照。对当代青少年的成长有着十分积极的、现实的指导意义。新课程标准实验教材《语文》（八年级上册）第五单元安排这样一次综合实践活动，是体现新课改教学理念的大胆尝试。我们既不能将它看作是一堂传统的语文“传道授业”课，也不能简单地把它等同于一次轻松而热闹的班队活动。何为语文综合实践活动？首先它要达成语文学科教学的目标和要求；其次它实现目标的途径是与生活密切联系的实践活动，活动中学生是主体，教师是主导；再次是强调多种学科知识的相互渗透，多种学习手段的综合运用和多元文化激烈碰撞。 这里我们要设计的就是这样的一次语文综合实践活动。 【预期达成目标】指导学生通过以自主、合作、探究为途径的实践活动，对中国莲文化进行认知、体验、感悟和表述，培养语文学习必需的观察能力、信息获取能力、分析能力和语言表达能力。同时也在潜移默化中培养学生高尚的道德品质和积极的人生态度。 【目标定位】 1.通过对莲的各种知识的搜集、整理、探究，培养学生处理各类信息的能力。 2.通过学生各种形式的探究性活动，揭开莲文化的神秘面纱，了解莲与生活、文学艺术的密切关系，激发学生探究事物的兴趣。 3.积累有关莲的诗文名句，培养对文学作品的初步理解、欣赏能力。
教学目标 1.知识与能力 通过各种形式的探究活动，了解关于莲的科学知识和文化常识 学会分工合作，掌握探究了解事物的方法，培养一定的观察能力、信息获取和处理能力、语言表达能力。 2.过程与方法采用情境渲染、音画欣赏、诗文诵读、小组讨论等形式，锻炼学生听、说、读、写的能力，较为全面地了解莲文化，提高人文素养。 3.情感态度与价值观本次活动力争使学生受到高尚道德品质和积极人生态度的熏陶，积累一定的审美经验，探究莲的外在姿态到内在品质之间的联系，理解莲在文化情感上被赋予的特殊含义。 课型设计：综合性活动 教法学法：板块式教学、情境渲染法、 自主探究法、合作交流法 1．培养学生的欣赏能力和对其文化内涵的领悟能力。 2．指导学生欣赏以“莲”为主题的古诗文。 三、教学难点1．探究古诗文中莲花的寓意。 2．感悟和归纳荷花的文化内涵 三、活动准备 1、拟一份活动记录表，体现学生参加活动的项目、内容、方式以及有关活动成果，评分结果，以此作为评价的重要依据。 2、把学生分成四个小组，进行小组合作学习。 A 组：探莲组组长：王美玉 B 组：赏莲组组长：梅裕芬 C 组：说莲组组长：张胜足 D 组：颂莲组组长：钟逸秀
傲骨红梅香雪海 ——浅谈中国古典诗词曲赋与梅文化 【摘要】梅、松、竹被赞为“岁寒三友”,梅、兰、竹、菊被誉为“四君子”，可见古人心中对梅与竹的喜爱与赞颂。梅花,有不畏霜 雪的傲骨,有着凌寒独放的霸气,有着悄然迎春的高贵,有着艳丽的色彩，有着暗香幽闻的情趣，有着醉人心扉的风采。这样的凌霜傲梅，古 人不仅仅在寒冬欣赏着傲骨红梅香雪海，往往也借梅怡情,抒怀,表节。有关梅的佳作更是浩如烟海,数不胜数。今我择其一粟,或诗、 或词、或曲,或赋，亦或其他，将一枝独秀的傲梅与中国古典诗词联系起来，去那绵延的古典画卷中去寻一缕幽香。 【关键词】梅诗词高洁傲骨暗香感怀思乡 梅花是中国古代常见的审美意象，闲暇时翻翻古诗词，就会发 现梅花与诗有着不解之缘。它以其曲折多姿的形态，经霜耐寒的特 性受到古代文人反复咏唱，诗人借助这客观之象，融进自身的主观 之意，赋予梅花各种美好的品格。主观之意与客观之象融合为一体，梅花的艺术形象既有理性也有感情，激发读者的想象。梅花不仅可 以欣赏，也被世人赋于诗词中，将这客观的美与诗词文章的主观之 美融为一体，浑然天成，成就了文学中有一点奇葩。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，而最早咏梅的句子也就是出现 在<<诗经·国风·召南>>中的第九篇《摽有梅》 有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！
有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！ 有梅，顷筐之！求我庶士，迨其吉兮！ 有梅，其实三兮！求我庶士，迨其谓之！ 由此可见，古人早在几千年前便深深喜欢上了梅花，而在民间，西北流行的《梅花落》，也是古羌人对梅花的赞美。尔后，人们对梅的咏叹也越来越有意境，也越来越有风采，那一枝傲雪红梅以其奇姿妙香跃然纸上。 梅花深得诗人喜欢首先是那美丽的妙姿，雪里红梅为君开，那是多么美的一幅香雪海啊。它开在残腊初春之际，可能长于高山纲谷，水驿荒村，但它清香依旧，洁白无暇，让诗人心中充满无限怜惜与敬意，也就将这心中之感挥毫泼墨，展现于世人。魏晋时期，梅花被写入诗歌中，那时人们首先把它作为一般春花春树认识和描写，就比如萧纲的《雪里觅梅花》：绝讶梅花晚，争来雪里窥。下枝低可见，高处远难知。俱羞惜腕露，相让到腰赢。定须还剪彩，学作两三枝。后来梅花渐渐上升为独立的审美表现对象，而不仅仅作为春景的点缀，就自然产生了梅花独有的意象。 最喜欢那句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，这是唐朝诗人林和靖的咏梅佳作。“梅妻鹤子”的林逋的笔下，不再是浑身冷香了，而是充满了一种“丰满的美丽”，很有精神，很有力度，也很温度，很有未来。这是梅的另一种美丽与气质。那疏影与暗香在朦胧的月影之下影影绰绰，飘摇清香，怎能不让人醉于其中。又如宋初诗人梅尧臣笔下的梅花是玲珑的小家碧玉：“家住寒溪曲，梅花杂
古诗梅花说课稿 古诗梅花说课稿 在教学工作者开展教学活动前，就有可能用到说课稿，说课稿有利于教学水平的提高，有助于教研活动的开展。那么大家知道正规的说课稿是怎么写的吗？以下是小编为大家整理的古诗梅花说课稿，欢迎大家分享。 一、说我对课标的理解 古代教育学家孔子说：“不学诗，无以言。”这句话在今天有很大的意义，因为古诗语言精炼，情感强烈，节奏鲜明，意境优美，引导学生学习古诗，可以陶冶情操，丰富想象，还可以培养学生对语言文字的兴趣和敏感力。课标在这一学段对古诗教学只提出诵读、想象、体验、感受等总体要求，强调阅读是学生的个性化行为，让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解，有所感悟，获得启迪，享受乐趣。为我们的教学提供了广阔的空间。 二、说教材与学生 1、教材分析 “在冬天里”这一板块选编了《雪地里的小画家》、《九九
歌》、《雪孩子》、《梅花》四篇课文，采用儿歌、民谚、童话、古诗四种体裁描写冬天，展示冬天的生动画面，极富生活情趣。《梅花》这首五言律诗是北宋著名政治家、诗人王安石的咏梅诗，全诗仅２０字，却写出了梅花独处墙角、凌寒怒放、色洁如雪、幽香清远的特点；赞美了梅花孤傲高洁、倔强坚贞的性格。诗里洋溢着作者情思并暗寓象征寄托，故意境幽远，为咏梅之佳作。用梅花作为本册教材最后一课，韵味深远，更起到画龙点睛的作用。 2、学情分析 学生在生活中可能听说过梅花，但真正见到梅花的却未必很多。梅花的冰肌玉骨、高洁品质，学生更是难以体会。因为学生对古诗接触不多，在这方面的学习能力不是很好，而且“欣赏意境”的训练在许多老师的教学中也常常被疏忽。另外，有些字词在诗中所代表的意思与如今常用的意思大不一样，如“凌寒”、“数枝”“为”、“暗香”、“来”等。如何行之有效地引导学生获得初步的情感体验，感受语言的优美，是本课教学研究的新课题。 3、教学目标、重难点的确立 根据课标要求、教材特点及学生情况，我确定以下教学目标：知识目标——感悟古诗大意，初步了解梅花的特点，朗读古诗，背诵古诗。能力目标——收集资料、观察画面、反复朗读的过程中提高学生观察、理解、交流、表达等多元
岁寒三友花四君子“梅兰竹菊”与“松竹梅” 一、花中四君子赞 提起品格高尚，高风亮节、修养高超之类的事物，中国文人常用“梅、兰、竹、菊”这种四种植物作比喻，并且称她们为花中“四君子”。自古我国的文人就喜欢填词、赋诗对她们大加赞美。在众多歌颂花卉的诗、词、散文中，与“梅、兰、竹、菊”有关占的比例最大。另外绘画大师对她们也格外青睐，除了单独画梅、兰、竹、菊外，还善画“四君子”图，从出土的陶瓷器具看，许多都画有“四君子”的图案，现在的工艺品上仍然能找到梅、兰、竹、菊的身影。中国文人与这“四君子”之间更是有着不解之缘，并留下许多千古佳话。如元代大画家王冕在隐居九里山时，植梅千株，自题所居为“梅花屋”，又自号“梅花屋主”。他善画墨梅，万蕊千花，自成一家，所作的“墨梅图”与“墨梅”诗均名扬天下。更有一位叫林逋的宋代诗人更是痴情，他一生养鹤植梅，自称“梅妻鹤子”，终生不仕不娶。清代著名画家郑板桥一生便以种竹、画竹闻名于世，并非常重视对竹子的实地观察，主张画竹前“必先得成竹于胸中”。所以他笔下的竹子，不仅能显示出四时风雨，阴晴中的不同形态和变化，而且力求表现竹子的耐寒、抗冰雪的坚贞之性。历代文人如陶渊明、苏东坡、杜甫、陆游等都写诗文赞颂过菊花，尤其是陶渊明因为经常写菊花的诗文，被人们誉为“菊仙”，甚至连他的名字都成了菊花的代名词。兰花也受到我国人民的喜爱，从孔子、李白到苏东坡、郑板桥都留下有关兰花的诗文。人们还将“国香”、“天香”、“王者之香”、“空谷佳人”等美誉封于兰花。但更多的养花爱好者是想通过养梅、兰、竹、菊来表达高雅情怀，并陶冶自己的情操。 梅花向来是花卉中被歌咏的最多的，甚至被称为“诗人的花卉”。比较著名的是陆游的《卜算子·咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开无主，已是黄昏独自愁，更著风和雨；无意苦争春，一任群芳妒，零落成泥辗作尘，只有香如故”。这里把梅花比喻成为“孤芳自赏”的高士；而伟人毛泽东的诗题《卜算子·咏梅》所用的笔法与陆游大不相同，更值得欣赏。“犹有花枝俏”和“她在丛中笑”显得奔放，充满斗争的活力。这其中充满着斗争之意，赋予梅花崭新的共产主义战士的乐观主义胸怀：满身清气，屹立于严寒里，坚贞不屈，傲视风雪，这正是中华民族气魄之根本，气节之象征，也是“梅文化”的最高表现形式。当然生活中，人们说得更多的是“不受一番冰雪苦，哪得梅花绽放”和“梅花香自寒来”这种比喻经历一番苦寒后，一定能迎来成功和胜利。无论是她的“孤芳自赏”还是“斗雪傲霜”都是“君子的风范”，否则，怎会有那么多的人爱梅、赏梅、踏雪寻梅、凌寒探梅、谈梅、咏梅、画梅呢！
2020高考热点话题“文化自信”素材积累整理 为什么要坚定文化自信？ ?为亿万人民、为伟大祖国鼓与呼 每到重大历史关头，文化都能感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，为亿 万人民、为伟大祖国鼓与呼。中华文化既坚守本根又不断与时俱进，使中华民族保 持了坚定的民族自信和强大的修复能力，培育了共同的情感和价值、共同的理想和 精神。 ——2014年10月15日在文艺工作座谈会上的讲话 ?历史文化是城市魅力之关键 城市是一个民族文化和情感记忆的载体，历史文化是城市魅力之关键。 ——2015年12月20日在中央城市工作会议上的讲话 ?文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量 我们说要坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信，说到底是要坚定 文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。历史和现实都表明，一个 抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一 场历史悲剧。 ——2016年5月17日在哲学社会科学工作座谈会上的讲话 ?文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信 文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积 淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。 ——2016年7月1日在庆祝中国共产党成立九十五周年大会上的讲话 ?事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性 坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。 没有文化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。 ——2016年11月30日在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话 ?文化兴国运兴，文化强民族强 文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文 化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。 ——2017年10月18日在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告 文化自信是追梦路上最美的阳光
古诗三首之《雪梅》说课稿 一、说教材： 《雪梅》是小学语文部编版四年上册的一首古诗，这首诗为诗人卢梅坡所作，作者用拟人化的方式把雪、梅为争春而发生摩擦生动的描绘出来，二者都认为各自占尽了春色，装点了春光，互不相让。不同于古今其他诗人把雪、梅并写报春的写法，让人觉的新颖别致，出人意料。 二、教学目标： 1.正确、流利、有感情地朗读本诗，背诵本诗。 2.了解诗的大意，领悟诗歌所蕴含的道理。 3.了解有关雪梅的古诗词，学习梅花的精神。 三、教学过程： 一、看图片、赏雪梅 1.谈话引入 师：同学们，史老师为大家准备了几张图片，我们一起来静静地欣赏。（放图片） 师：美吗？ 师：你知道这是什么花吗？那你知道这种花在什么时节开吗？生回答。
师：说得对！这是梅花，在冬天开放，很美丽。特别是雪中的梅花更惹人喜欢。自古以来，人们把雪和梅作为报春的使者。可是，雪和梅却争执起来了，怎么回事呢？就让我们一起走进《雪梅》这首诗中去探个究竟。 2.板书课题。“雪梅”就是雪中的梅花。 二、读古诗、诵雪梅 1.借助拼音，把这首诗诗读正确。 评：看到你们读书的认真样，真为你们高兴。 2.认读标拼音的字。 3.同桌互读，有读得不正确的请告诉他。 4.指名读，请其他同学认真听，听他注意读得怎么样。 5.去掉拼音指名读。 6.当小老师领读。 7.听老师读，注意节奏。 8.自己读，读出节奏。 评：节奏感出来了，诗的韵味也就出来了。 9.男女生接读。 10.男女生合作读。男生读，女生做回音壁。 11.齐读。 12.背读。 13.领背。 14.同桌互背。
15.齐背。 三、品诗句，悟道理。 师：诗会背了，诗的意思知道吗？ 1.借助注释，自己说一说诗的意思。 2.提出不懂的问题，一起解决。 3.和同桌说一说诗的意思。 4.一起说诗意。 师：梅花和雪花都认为各自占尽了春色，谁也不肯相让。这可难坏了诗人，难写评判文章。梅花虽然没有雪花那样晶莹洁白，但是雪花却少了梅花的一股幽香。 5.悟道理。指名说。 师：1.从后两句中，我们可以知道雪和梅的特点是：雪白梅香（板书）。这首诗借雪梅的争春，告诉我们人各有所长（板书）也各有所短，我们要取人之长，补己之短。正如《千字文》中所读到的；“罔谈彼短，靡恃己长。” 6.带着理解再读本诗。 四、谈雪梅、拓诗词。 1.简介诗人。 师：这首诗的作者是卢梅坡，是宋朝人。他非常喜爱梅花，“梅坡”应该不是他的名字，而是他自号为梅坡。因为历史关于他的记载很少，所以到现在也不知道他的原名是什么。虽然不知道他的原名，
梅与中国文化 摘要：梅素以民族之魂被中国人民喜爱，是中国传统十大名花之首，梅的起源与发展，梅的习性与栽培以及梅花的应用构成了源远流长，内容丰富的梅文化，成为中国花文化的重要组成部分。 关键字：梅梅之魂梅文化 梅开独先天下春，花中气节最高坚。由于梅花的迎霜破雪傲寒绽放，并且最早给千家万户报来春天的信息，因此梅花在中国传统文化中，早已不仅仅是一种花卉，它已成为一定社会背景下人们精神追求的目标。它以广阔、丰富、深邃的文化内涵，构成了中国独特的文化形式。我们所说的梅文化，就是人们以梅花为对象进行培育、观赏、研究等活动中所创造的物质与精神财富的总和。从一定意义上说，梅文化是各种爱梅赏梅活动所创造的社会价值及其实现的过程，它为中华文化增添了几分瑰丽。在漫天飞雪、万花纷谢时，唯有梅花傲然挺立，梅与松、竹同具抗严寒、斗冰雪的特性．被誉为“岁寒三友。梅花的神、韵、姿、色、香俱佳，开花独早，花期甚长，用途广泛，品种繁多。自古以来，深受中国人民喜爱。而很多喜爱梅花的人，只能领略其美丽的外表，却不了解其内涵。实际上．花卉与诗歌、文学、绘画、音乐一样有着丰富的文化底蕴，我们称之为“花文化”。我国古老而伟大的花文化，显示着中华民族的精神风貌，象征着中国人民的愿望与向往“梅文化”尤其如此。 1、梅的起源与发展 梅是我国特有的传统花果。根据各地的考古发掘显示．多处遗址和墓葬中有出土的梅核，我国梅花专家陈俊愉先生和考古专家陈志达先生发现在《崧泽一新石器时代遗址发掘报告》中的“崧泽遗址与古代种籽鉴定初步意见”记述着，掘出的地下梅核碎片坚厚，表面有分布均匀的小孔．即是野生型的梅．经测定此梅核碎片距今约5226-5906年。 观赏梅花的兴起，大致始自汉初，《西京杂记》载：汉初修上林苑，远方各献名果佳树，有朱梅、胭脂梅。西汉末年扬雄作《蜀都赋》云：“被以樱梅、树以木兰。”可见约在2000年前，梅以作为园林树木用于城市绿化了。 到了南北朝，艺梅、赏梅、咏梅之风更盛，“梅于是始以花闻天下”(杨万里《和梅诗序》)。且以其“以韵胜，以格高的高洁品性为中华民族仁人志士所崇尚歌咏。 隋、唐至五代，是艺梅渐盛时期。唐代名臣宋景作《梅花赋》有“独步早春，自全其天”等赞语而李白、杜甫、柳宗元、自居易等，也有咏梅名诗。 宋、元年问，是我国古代艺梅的兴盛时期。除梅花诗词外，梅画、梅书也纷纷问世。宋代梅
中国的梅花文化 摘要：每到“千里冰封，万里雪飘”的季节，人们都十分钟情梅花，梅花成了寒冬中最温情的慰藉。人们知道，漫长的冬天就要过去了，梅花身后，将走来一个生机勃勃的春天！几千年来，梅花这种迎雪吐艳、凌寒飘香、坚忍不拔、自强不息的精神，鼓舞着一代代华夏子孙不畏艰险、奋勇开拓。 关键词：梅花品格高洁诗词古风 正文：梅花，梅树的花，蔷薇科梅亚属的植物，寒冬先叶开放，花瓣五片，白﹑红、粉红多种颜色。叶片广卵形至卵形，是有名的观赏植物，为南京、武汉、无锡、梅州等地市花。主要分为花梅和果梅两类；可孤植、丛植、群植等。其具有良好的药用价值：花蕾能开胃散郁，生津化痰，活血解毒；根研末可治黄疸。梅花花语为“坚强，忠贞，高雅” “梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺从。”我喜欢梅花，梅花是中国的十大名花之一，一直被中国文人所钟爱。每到春节前后，江南江北都有赏梅迎春的习俗。传统赏梅的佳处有西湖的灵峰、无锡的梅园、苏州的香雪海、武汉的磨山、南京的梅花山和韶关的梅岭等。配合赏花，江南的许多城市每年都举办梅花节。长久以来，岁末寒冬探梅赏梅成为雅事。有时梅花晚开，古人甚至携带卧具，梅下坐候。宾客相与烹茶煮酒，邀月同赏。《红楼梦》中，宝玉冒雪访妙玉、乞红梅、依题作诗的情节，就更有醉人的诗情画意。 1、关于梅花的诗词
自古以来，有关 梅的诗词歌赋数不胜数。古今吟咏岭梅诗篇流传下来的不下千章，最早的大概是陆凯《赠范晔》“折梅逢驿使，寄予陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”陆凯曾托邮差转寄一支早春的梅花给他的挚友范晔，并附上了这首五言绝句，从此“折梅寄友”成为佳话。《直隶南雄州志》载，南雄城南有寄梅驿，即取折梅逢驿使诗语。该驿曾经宋绍兴知州李岐重修。清道光知州戴锡纶有《寄梅驿》诗云：“一枝春可当人情，投赠南州艳此清。妙是不登供帐例，香风千古被征行。” “折梅寄友”之后，历代 梅佳句名篇次第出台。梅花欢喜漫天雪，梅与雪从来就是如影随形。“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。”东风夜来雪梅香，卢梅坡在雪中赏梅，在梅下听雪，觉得“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”。 正是梅花之香，使王安石有了梅雪之辨，“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”。这脍炙人口的《梅花》诗，是王安石 梅的传世杰作。北宋处士林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，更是赞颂梅花的千古绝唱。他一生隐居杭州，不娶、无子，只顾植梅放鹤，人称“梅妻鹤子”，爱梅之情无出其右者。白居易曾寄身杭州，“三年闷闷在余杭，曾与梅花醉几场”。梅花成了他荣辱浮沉的知己。王维他乡逢故人，“君自故乡来，应知故乡事。来日欹窗前，寒梅著花未？”梅花成了他的挂牵。 人生殊途，境遇不同的人对梅花的感受也各异。在“醉里挑灯看剑”的辛弃疾眼里，梅花“更无花态度，全有雪精神”。而“年年
【敬告网友】：本人在长期教学生涯中，收集、整理、加工、积累了大量语文教育教学 资料，部分已上传到【瘦马语文网】。请在相关栏目里查找。如果在该站没有找到你所需要的资源，请在此留言，一般会在24小时内免费为您提供（请随时查看你的留言回复）。注意：1、请注明你所需资料的版本、年级、类型，如：【语文版】七年级下学期期中语文试卷，像小学语文课件之类的模糊要求则不予受理。2、由于时间和精力有限，每天每人次最多只提供2份资料。3、有特殊需要，如上公开课等，请提前1周预约。4、如有疑问，请直接与QQ：764723079联系（如不在线请留言）。5、务必留下您的接收方式，如邮箱、QQ等，否则无法发送，导致延误、影响您的教学。另外，如您手头上有教学资料，欢迎交流，资料可直接发送到，作为感谢，本人将优先为您提供您所需资料。 广东惠阳高级中学 第一学期中段考语文试题 一、基础题（２１分） 1、下列注音没有错误的一项是[ ]（2分） A. 一拐一瘸（qué）相濡（rú）以沫蜚（fēi）声国际金瓯（ōu）无缺 B.钟灵毓（yù）秀聒（guā）噪不已谑（xuè）而不虐洒血攘袂（mèi） C.一语破的（dì）蓊蓊（wěng）郁郁趔（liè）趔趄趄步履蹒（mán）跚 D.亘（huán）古不变真知灼（zhuó）见烟波浩淼（miǎo）否（pǐ）极泰来 2.下列字形有误的一项是[ ]（2分） A.窸窸窣窣姗姗来迟咫尺天涯虎视眈眈 B.因循苟且万劫不复惨淡经营独柱擎天 C.沧海一粟衣袂飘然搔首踟蹰信誓旦旦 D.庞然而踞周公吐哺晃然大悟夙兴夜寐 3.下列标点使用有误的一项是[ ]（2分） Ａ、一个生命到了“只是近黄昏”的时节，落霞也许会使人留恋、惆怅。 B.但是不久，另一种（狂热的终身不变的对托尔斯泰的爱好）热情替代了对这位英国伟人（莎士比亚）的迷恋。
文艺报/2011年/12月/9日/第002版 理论与争鸣 文化自信与民族文化价值 金永兵 在中华文化日益走向复兴，中华民族日益以高昂的姿态屹立于民族之林的时候，树立文化自信心，培养文化自信力，这是中华文化复兴的历史必然，也是中华文化复兴的核心内涵。文化自信是全球化时代面对其他文化尤其是西方强势文化的冲击之下，对自己民族文化尤其是其文化核心价值观，在世界民族文化格局中合法性与合理性的充分认同和肯定。因此，这里的文化自信是一种文化价值比较的结果，而不纯粹是一种自我陶醉或者盲目自大，抑或不是敝帚自珍式的自我封闭，它既来自于对自我民族文化特殊性的充分认识，更是来自于对民族文化中世界性、普遍性价值的深入理解。 在西方殖民主义时期，以“西方中心主义”文化视角来看，中华文化作为东方文化，它是作为非西方的“他者”而存在的，而且这个“他者”是一种与西方文明不可同日而语的愚昧落后的文化“景观”。殖民主义理论很强调中华文化的特殊性，因为正是这种特殊性构成了他们关于东方文化形象的想象性建构。这种文化景观的存在只是满足西方人的猎奇与高人一等的自我优越感，映衬着西方文明的高度繁荣和普遍有效。东方文化所呈现的只是属于特定区域内落后民族的世界，不具有任何的普遍价值，也无任何与其相互交流的必要。这种西方殖民主义视角始终强调东方文化的特殊性，但是，它既看不到东方文化所具有的普世价值，更不认为其特殊性对于人类文化的发展具有独特的不可或缺的贡献，东方文化的特殊性成了一种无价值的奇异性，失去了存在的合法性，是需要以西方文化来改造的东西。 随着后殖民主义的到来，殖民主义时期的“西方中心主义”文化观念受到挑战与颠覆。现在是文化多元主义盛行，不再认为东方文化是一种没有存在合法性的文化，而是认为人类文化是平等的，各种文化都有存在的权利与必要，各种文化的特殊性应该受到尊重乃至保护、弘扬，并且格外加以强调那些非西方文化的特殊性。表面上看起来，这种文化观为各种非西方文化寻找到存在的理由与生存空间，各种非西方文化也因此都在努力地挖掘本民族文化的特殊性、奇异性，让民族文化的独特性得以充分展示，民族的自信心和自豪感乃至认同感都在这种文化独特魅力中得到充分张扬。这些年中国民俗文化的异常火爆在很大程度上与此是合拍的。但是，这里所谓的文化特殊性隐含的意思不外乎是此种文化囿于特定时空的有限性，是“地方知识”、“地方文化”，这些特殊性并不是构成人类文化核心层面的普遍有效的成分，那些普遍性的东西仍然只能从西方文化中去寻找。我们很难见到西方学术界声称或者寻找西方文化的特殊性，总是见到他们慷慨地表达对非西方文化特殊习俗的高度尊重，正如一个高贵者俯下身来和贫贱者交谈一样。一个很明显的根据是，西方学界可以很尊重乃至很羡慕非西方文化的特殊性，甚至是越特殊、越少见、越奇异，就越好，但是，他们眼中看到的只是这些特殊的文化，却从不会认同生存于这些特殊文化之中的人们的活生生的政治、经济、社会生活方式，不会因为尊重这些文化的特殊性而尊重世界各民族人们对自己生活方式的选择。因而，我们可以看到：一面是高调宣称尊重文化差异，尊重各民族文化的特殊性；一面是特别强调自由、民主的西方意识形态和西方的政治文明、经济模式和生活方式，从这种态度分裂的症候中，可以很清晰地看到他们对“他者”特殊性的尊重本质上并没有远离“西方中心主义”的窠臼。 因此，文化自信一定要建立在对本民族文化价值尤其是核心价值内容的深刻的理性认知基础之上，而不是仅凭一腔热情和自以为是的民族主义情绪。我想这里需要从两个方面弄清楚本民族文化的价值：其一是民族文化的特殊性问题。受历史传统、现实政治经济制度、地理气候自然条
四川省遂宁市高二上学期期中语文试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共3题；共6分) 1. （2分）下列各句中，划线的词语使用不恰当的一项是（） A . 很多人在拿到体检报告后，一看到自己的身体没什么大毛病，便将体检报告束之高阁，甚至一扔了之，却不知这种做法可能会在将来耽误了疾病的救治。 B . 闽督何公小宋，挽其夫人的那篇文章，一字一泪，如泣如诉，令人不忍卒读。 C . 被誉为“太行山深处的香格里拉”的阜平天生桥国家地质公园，景区峰峦重叠，苍山如海，一沟九瀑，泉水清澈，白水鉴心。 D . 孩子年纪还小，远离家门去北京读书，承蒙周老师悉心照顾，在此作为孩子的爸爸，我感同身受。 2. （2分） (2016高三上·温州期末) 下列句子没有语病的一项是（） A . 韩国总统朴模惠来到一所小学，带领大家做MERS的预防活动，此举旨在为了消除公众对MERS的恐惧。 B . 医院在收到投诉后高度重视，立即调查，在弄清原委后向患者家属当即道歉，承诺将严肃处理该事件相关责任人，并告知家属处理结果。 C . 2016年诺贝尔文学奖的得主为美国民谣艺术家鲍勃·迪伦，日本作家村上春树今年仍然无缘奖项。 D . 鉴于福岛核电站事故的严重性和不确定性，国家质检总局要求各地检验检疫机构对日本输华食品进行了放射性监测，确保食品安全。 3. （2分）根据语境，下列排序最恰当的一项是（） ①我一直对存在高维世界的可能极感兴趣。②探索我们看不见的平行宇宙，在那里能很容易使通常的物理定律不再起作用。③像许多孩子一样，我贪婪地阅读这样一类历险故事，其中讲述的是时间旅行者进入别的多维空间。④我对阿西莫夫的《基地》系列惊叹不已，书中超维空间旅行的发现导致了一个银河帝国的兴起。⑤我长大后想知道，是否在百慕大三角神秘消失的船只进入了一个空间漏洞。 A . ③①②④⑤ B . ③①⑤④②
长春版一年一册《梅花》说课稿 一、说我对课标的理解 古代教育学家孔子说：“不学诗，无以言。”这句话在今天有很大的意义，因为古诗语言精炼，情感强烈，节奏鲜明，意境优美，引导学生学习古诗，可以陶冶情操，丰富想象，还可以培养学生对语言文字的兴趣和敏感力。课标在这一学段对古诗教学只提出诵读、想象、体验、感受等总体要求，强调阅读是学生的个性化行为，让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解，有所感悟，获得启迪，享受乐趣。为我们的教学提供了广阔的空间。 二、说教材与学生 1教材分析 “在冬天里”这一板块选编了《雪地里的小画家》、《九九歌》、《雪孩子》、《梅花》四篇课文，采用儿歌、民谚、童话、古诗四种体裁描写冬天，展示冬天的生动画面，极富生活情趣。《梅花》这首五言律诗是北宋著名政治家、诗人王安石的咏梅诗，全诗仅２０字，却写出了梅花独处墙角、凌寒怒放、色洁如雪、幽香清远的特点；赞美了梅花孤傲高洁、倔强坚贞的性格。诗里洋溢着作者情思并暗寓象征寄托，故意境幽远，为咏梅之佳作。用梅花作为本册教材最后一课，韵味深远，更起到画龙点睛的作用。 2学情分析 学生在生活中可能听说过梅花，但真正见到梅花的却未必很多。梅花的冰肌玉骨、高洁品质，学生更是难以体会。因为学生对古诗接触不多，在这方面的学习能力不是很好，而且“欣赏意境”的训练在许多老师的教学中也常常被疏忽。另外，有些字词在诗中所代表的意思与如今常用的意思大不一样，如“凌寒”、“数枝”“为”、“暗香”、“来”等。如何行之有效地引导学生获得初步的情感体验，感受语言的优美，是本课教学研究的新课题。
3教学目标、重难点的确立 根据课标要求、教材特点及学生情况，我确定以下教学目标：知识目标——感悟古诗大意，初步了解梅花的特点，朗读古诗，背诵古诗。能力目标——收集资料、观察画面、反复朗读的过程中提高学生观察、理解、交流、表达等多元智能。情感、态度、价值观目标——感受作者笔下的梅花，欣赏梅花凌寒、洁白、幽香的独特美。在这些目标中，了解古诗大意，朗读与背诵古诗是下限目标，人人达到要求。感悟诗的意境，掌握方法，感受作者笔下的梅花，欣赏梅花凌寒、洁白、幽香的独特美是上限目标，让基础好的学生有发展的余地。 重点是朗诵古诗、感悟诗境、读出古诗韵味。难点是感受作者笔下的梅花，欣赏梅花凌寒、洁白、幽香的独特美。为突破重点，分散难点，我课前设计师生共同收集资料，分组整理这一环节，再通过课上交流，反复朗诵，感悟诗意，达到教学目标。 三、说教学方法 叶圣陶先生指出：“教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导，必令学生运其才智，勤苦练习，领悟之源广开，纯熟之功弥深，乃为善教者也。”语文教学要遵循“以教师为主导、以学生为主体，以训练为主线”的教学原则。针对本课的教学目标和学生的实际，本课时的学习方法为： 1.合作与交流：在课前采用师生、生生合作，共同收集资料，让每位学生都是参与者，主动权放在他们手上；感悟诗意，体会诗韵时，更要注意合作与交流。 2.聆听与欣赏：学会聆听，学会欣赏，从中感受、顿悟，提炼自己对课文的独特见解。 3.图文结合：课文中的图画直观再现文本内容，让学生观察画面，反复读文，在读中思考、领会、提炼。 4.朗读拓展法：读出古诗韵味，从而体会文本中的人文情怀。
文化自信 文化自信，是一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信念。只有对自己文化有坚定的信心，才能获得坚持坚守的从容，鼓起奋发进取的勇气，焕发创新创造的活力。中华民族素有文化自信的气度，正是有了对民族文化的自信心和自豪感，才在漫长的历史长河中保持自己、吸纳外来，形成了独具特色、辉煌灿烂的中华文明。同时也要看到，在对待自身文化的态度上，伴随着民族兴衰、国运沉浮，不时出现“自卑自弃”和“自大自傲”两种倾向，或多或少、或大或小地对文化发展产生这样那样的影响。现在，世界日益成为一个“地球村”，不同文化的交流、交融、交锋比以往任何时候都更加频繁。在这样的背景下，更加需要我们以理性、科学的态度进行文化的反思、比较、展望，正确看待自己的文化，正确对待别人的文化，充分认识中国文化的独特优势和发展前景，进一步坚定我们的文化信念和文化追求。做到文化自信，关键是不忘本来、吸收外来、着眼将来。 任何一个国家的文化，都有其既有的传统、固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉，就会丧失文化的特质。对于当今中国来说，深厚的民族传统文化、科学的马克思主义指导思想、丰富的革命文化，就是我们文化安身立命的根基，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的“定海神针”，必须始终不渝地坚持、千方百计地弘扬，使其惠及当代、恩泽后人。 第一，中华优秀传统文化是我们文化发展的母体，应当礼敬自豪地对待。 源远流长、博大精深的中华文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，不仅为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养，也为人类文明进步做出了独特贡献；不仅铸就了历史的辉煌，而且在今天仍然闪耀着时代的光芒。罗素曾经说过，“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要”，“若能够被全世界采纳，地球上肯定比现在有更多的欢乐祥和。”现在，国内出现“国学热”，国际上出现“中华文化热”、“孔子热”，很多人都在探讨中华传统文化中讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等思想的时代价值，这也生动地表明了我们传统文化的重要现实意义。那种数典忘祖、蔑视传统、一味丑化民族文化的做法，是十分有害的。当然，弘扬优秀传统文化决不是回到过去、守旧复古，而是要立足新的实践、顺应时代潮流，不断进行新的文化创造。传统文化中也确实存在一些糟粕，需要摒弃。对待传统文化，还是要按照取其精华、去其糟粕，古为今用、推陈出新的要求，进行科学梳理、精心萃取，深入挖掘和提炼有益的思想价值，使之不断发扬光大，成为涵养民族精神的不竭源泉。 第二，马克思主义指导思想是我们文化发展的根本，应当始终不渝地坚持。