重读斯大林民族(нация)定义--读书笔记之一:斯大林民族定义及其理论来源
作者：郝时远
作者单位：中国社会科学院民族学与人类学研究所,北京,100081
刊名：
世界民族
英文刊名：WORLD ETHNO-NATIONAL STUDIES
年，卷(期)：2003(4)
被引用次数：10次
参考文献(31条)
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15.恩格斯论封建制度的瓦解和民族国家的产生
16.列宁关于民族问题的批评意见
17.恩格斯家庭、私有制和国家的起源
18.马克斯·韦伯;李强经济、诸社会领域及权力
19.恩格斯家庭、私有制和国家的起源
20.马克思;恩格斯德意志意识形态
21.列宁什么是"人民之友"以及他们如何攻击社会民主主义者?
22.马克思;恩格斯共产党宣言
23.马克思;恩格斯德意志意识形态
24.恩格斯家庭、私有制和国家的起源
25.恩格斯论封建制度的瓦解和民族国家的产生
26.马克思;恩格斯共产党宣言
27.恩格斯匈牙利的斗争
28.列宁关于民族问题的批评意见
29.列宁好战的军国主义和社会民主党反军国主义的策略
30.列宁世界历史新的一章
31.埃里克·霍布斯鲍姆;李金梅民族与民族主义
本文读者也读过(6条)
1.李世龙.孟凡东.LI Shi-Long.MENG Fan-Dong斯大林民族定义形成的历史条件析论[期刊论文]-黑龙江民族丛刊2008(5)
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3.郝时远重读斯大林民族(нация)定义--读书笔记之二:苏联民族国家体系的构建与斯大林对民族定义的再阐发[期刊论文]-世界民族2003(5)
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5.贾东海.JIA Dong-hai关于60年来"民族"概念理论研究的述评[期刊论文]-西北民族大学学报（哲学社会科学版）2009(6)
6.郝时远重读斯大林民族(нация)定义--读书笔记之三:苏联多民族国家模式中的国家与民族(нация) [期刊论文]-世界民族2003(6)
引证文献(10条)
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3.高永久.秦伟江论民族与阶级[期刊论文]-甘肃联合大学学报（社会科学版） 2007(4)
4.刘东亮论民族问题的文化化和法治化——我国民族理论和民族政策的反思、改革与完善[期刊论文]-广西民族研究 2011(2)
5.迟成勇试析民族与中华民族概念[期刊论文]-黑龙江民族丛刊 2009(6)
6.陈庆德试析民族理念的建构[期刊论文]-民族研究 2006(2)
7.赵子陆论跨境民族概念及其理论维度——兼论中国语境下民族概念类型化转向[期刊论文]-西北民族大学学报（哲学社会科学版） 2013(6)
8.刘明文化与民族是否存在先进与落后[期刊论文]-新疆教育学院学报（社科版） 2006(1)
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本文链接：https://www.doczj.com/doc/ac16546381.html,/Periodical_sjmz200304001.aspx
《中国古典园林史》复习资料 第一章绪论 一、园林发展的四个阶段 1、第一阶段原始文明阶段 原始文明对园林具有孕育作用。 原始社会时期（实用第一、娱乐第二、雏形） 2、农业文明——奴隶社会和封建社会（发展快、完善之前、向观赏、欣赏变化漫长） 规整式园林——法国古典主义园林 风景式园林——中国古典主义园林 风格特征彼此各异的世界三大园林体系的形成：欧洲园林体系、伊斯兰园林体系和中国园林体系。 3、工业文明阶段 工业文明促进了城市园林化和自然保护区园林的形成工业社会时期18世纪后19世纪初，现代园林的起源 此时期的代表人物：奥姆斯特德，开创自然保护和现代城市公共园林的先驱者之一。代表作：世界最早的城市公园之一——纽约“中央公园”。同时创办景观规划设计专业。 4、信息文明阶段 信息文明确立了生态园林目标。 二次大战后至今，后现代园林时期（生态平衡、改善人类环境、广义园林扩大） 二、中国古典园林的类型 1、按照园林基址的选择和开发方式的不同 人工山水园：在平地上开凿水体、堆筑假山，人为的创设山水地貌，配以花木栽植和建筑营构，把天然山水风景缩移模拟在一个小范围之内。人工山水园是中国古典园林的代表。天然山水园：建在城镇近郊或远郊的山野风景地带，包括山水园、山地园和水景园等。 2、按照园林的隶属关系 按园林隶属关系分：皇家园林、私家园林、寺观园林 （1）皇家园林古籍里称苑、苑囿、宫苑、御苑、御园等，属皇帝个人和皇室所私有。 皇家园林按使用情况的不同分大内御苑、行宫御苑、离宫御苑等。 大内御苑：即皇帝的宅园，建制在皇城和宫城之内，紧邻皇居或距皇居很近，便于皇帝日常临幸游憩。 行宫御苑、离宫御苑：建在都城近郊、远郊的风景优美的地方，或者远离都城的风景地带。不同点：行宫御苑供皇帝偶一游憩或短期驻跸之用；离宫御苑作为皇帝长期居住、处理朝政的地方，相当于一处与大内相联系的政治中心。 （2）私家园林 私家园林属于民间的贵族、官僚、缙绅所私有，古籍里称之为园、园亭、园墅、池馆、山池、山庄、别业、草堂等。 （3）寺观园林 各种宗教建筑的附属园林。 另外还有： 陵寝园林是为埋葬先人，纪念先人实现避凶就吉之目的而专门修建的园林。 3、造园四要素：山、水、植物、建筑 4、中国古典园林是世界园林发展的第二阶段 中国古典园林大约从公元前11世纪的奴隶社会末期到19世纪末叶封建社会解体。
简介 民族医药是中国少数民族的传统医药。 《中华人民共和国宪法》规定：“国家发展医疗卫生事业，发展现代医药和我国传统医药。”这里指的传统医药，包括中医药、民族医药和民间医药三个组成部分。 中医药是以汉文化为背景的中国古代社会的主流医学，至今具有无可争议的学术地位和社会地位，是中国传统医药的当然代表。 民族医药是中医药的重要组成部分，在历史上药为民族地区的繁荣和发展做出了重要的贡献，并留下了许多经典著作，如藏医药的《晶珠本草》、《四部医典》，蒙古医药的《蒙医本草学》、《碧光琉璃医鉴》，傣族医药的《档哈雅》等。 民族药文献资料 已出版的民族药志主要有：《维吾尔药志》、《彝药志》、《佤族药志》、《西双版纳傣药志》、《楚雄彝药志》、《德宏民族药志》、《壮族民间用药选编》（上）、《朝鲜族民族药材录》、《浙江畲族民间药用植物名录》、《傣药传统方志》、《畲族验方集》、《元江哈尼族药》、《大理白族药》、《苗族药物集》、《拉祜族常用药》、《迪庆藏药》、《藏药验方选编》、《青藏高原药物图鉴》、《常用
藏药知识》和《实用蒙药学》等。《中国民族药志》的出版，是40年来我国民族药开发研究的历史性总结。 、从民族药中开发新药 族地区有着独特的自然条件和生活习俗，长期实践形成了对某些疾病独特的治疗经验。如高寒地区专长于治疗风湿病，鄂伦春族对冻伤有独特治疗方法，草原游牧民族则善于治跌打损伤和脑震荡等。民族药的开发涉及的民族和地区十分广泛，产品剂型多种多样。20世纪70年代以来，云南已从民族药中开发出20种新药，其中著名的“傣肌松”是从傣药“亚乎奴”开发出的一种肌肉松弛剂；“神衰果素片”是从景颇族常“木札”中分离出的豆腐果甙开发出的；从苗族药灯盏细辛开发出“灯盏细辛注射液”；用哈尼族药青叶胆制成了治疗肝炎的“青叶胆片”；用哈尼族药“莫阿宰呢”生产的“昆明山海棠片”，可用于治疗类风湿和红斑狼疮；从纳西族药“埃酥蒙”（岩白菜）开发出“岩白菜素片”等。 藏药中的“唐冲那博”（唐古特山莨菪）为青藏高原特产，提取的山莨菪碱和樟柳碱，具有改善微循环的功能，可用于治疗各种中毒休克、眩晕等症；用藏药花锚提取物制成了“急肝宁”和“乙肝宁”；用藏茵陈（普兰獐牙菜）等生产出了成药“蒂达丸”、“藏茵陈糖衣片”、“藏茵陈胶囊”；以唐古特瑞香和麝香为原料，生产出“青海麝香膏”、“祖师麻注射液”等。用维药雪莲生产出“风湿灵”胶囊和注射液、“贝梨膏”等。 我国四大民族医药
斯大林民族定义之我见 作者：熊坤新 世界民族 1998年08期 自人类社会出现“民族”这一人们共同体之后，人们就开始了对“民族”这一历 史现象的观察、思索和探讨，因为人们意识到，要想正确地理解和认识民族，就必须对什 么是民族作出合理的解释。在马克思主义民族理论产生之前，尽管人们对民族定义作过很 多探讨，但并未取得令人满意的结果。马克思主义民族理论产生以后，斯大林率先对民族 定义作了具体界定，在学术界产生了很大的影响。尤其是在我国民族理论学界，其影响至 今仍占主导和优势地位。但斯大林的民族定义并非已成了绝对真理或终极真理，也并非没 有必要再对它进行探讨。事实上，斯大林的民族定义产生以后，无论是在苏联还是在我国，都不断有人对它加以讨论。笔者认为，时至今日，这种讨论仍有继续进行的必要。本文仅 围绕斯大林民族定义产生的社会背景和它产生后人们对之所持的不同态度及笔者就此问题 的思考谈点不成熟的看法，欠妥之处，敬请学界同仁教正。 一、斯大林民族定义产生的社会背景 在马克思主义民族理论发展史上，马克思和恩格斯以及后来的列宁对民族和民族 问题都非常关注，他们对民族和民族问题的理论与实践问题进行了深刻的揭示和论述，从 而奠定了马克思主义民族理论的基础。但遗憾的是，他们都没有对民族定义作出界定。斯 大林继承马克思、恩格斯、列宁关于民族和民族问题的学说，根据当时形势的需要，首次 对民族定义作了一个比较全面而具体的界定。斯大林民族定义产生的具体社会、历史背景是： 首先，第二国际于1896年在伦敦代表大会上明确宣布：“一切民族有完全的自 决权。”但是后来欧洲许多国家的社会民主党却在民族和殖民地问题上提出了机会主义的 主张，如公开宣扬“社会主义殖民政策”论、“民族文化自治”论等，并试图以此来反对 民族自决权的原则。特别是第二国际的民族理论“权威”、奥地利社会民主党人施普林格 和鲍威尔先后著书立说，提出了他们的所谓民族定义并加以论证。如施普林格认为：“民 族是思想相同和语言相同的人们的联盟”，是“由一群现代人所组成的、和‘地域’无关 的文化共同体”。（注：转引自阿拉坦、孙青、华辛芝、齐小平著：《论民族》，民族出 版社，1989年，第32页。）鲍威尔甚至对语言这一最基本的民族特征也加以否定，认为“民族就是相同的性格共同体”。鲍威尔认为民族性格就是“一个民族的人区别于另一个 民族的人的种种特征的总合”，而“人们的性格无非是由他们的命运决定的”，因而“民 族无非是命运的共同体”。在此基础上，鲍威尔提出了在他看来无疑是最“完备”的民族 定义：“民族就是那些在共同命运的基础上结合成共同性格的人们集合体。”（注：转引 自阿拉坦、孙青、华辛芝、齐小平著：《论民族》，第32页。）这些完全机会主义的、 本质上属于唯心主义的民族理论和民族定义出笼后，在第二国际内部受到了广泛的支持和 赞扬。许多国家的社会民主党纷纷照搬和抄袭，以至几乎成了第二国际机会主义民族纲领
[ 培训] 中国少数民族特色医疗技法 中国少数民族特色医疗技法 第一章绪论 1. 少数民族: 少数民族在我国指汉族以外的民族，如壮、满、回、苗、维吾尔、土家族、彝、蒙古、藏、哈萨克、布依、朝鲜等民族。由于汉族以外的55个民族相对汉族人口较少，习惯上被称为“少数民族” 2. 传统医学世界卫生组织指出: “传统医学是传统中医学、印度医学及阿拉伯医学等传统医学系统以及多种形式的民间疗法的统称 3. 传统医学内容 中医学——是以汉文化为背景的中国古代社会的主流医学，是中国传统医药的代表。 民族医学——是我国少数民族在历史上创造和沿用的传统医药的总称。它是在吸收中医药学及国外医药学相关理论和经验的基础上，又在实践中逐步发展而形成的。具有本民族医药学特色及较强的地域性 民间医学——是指既无医学理论体系，又无特殊民族文化背景的民间的医疗经验、养生习俗、单方验方和简易医术 注;少数民族医学与中医学都是中国传统医学的组成部分，二者并非从属关系。 第一节民族医药的发展现状一、民族医药文献典籍的发掘整理 1. 历史上有文字、有文献的民族医药 主要是藏医学、蒙医学、维吾尔医学、傣医学、朝鲜族医学、彝医学 2. 历史上没有通行文字因而缺乏文献的民族医药突出的是壮医学、土家族医学、瑶医
学、苗医学。二、民族医药医、教、研的发展 1. 民族医药教育体系逐步建立 我国相继建立具有独立设置的民族医药高等院校，其中藏医学院2 所、蒙医学院1 所、维吾尔医药专科学校1 所。藏、蒙、维3 个民族医药相关学科被列为国家中医药局重点建设学科。第一套藏医药本科规划教材已出版了25种2. 民族医药医疗和科研机构快速增加 至2004 年底，全国有民族医医院197 所，共计床位8951 张。3. 民族医药科研不断深入 藏医: 高原病、高血压、中风偏瘫; 蒙医; 骨伤、脑震荡、白血病、牛皮癣; 维医: 白癜风（驱虫斑鸠菊）; 、 土家族、苗医: 毒蛇咬伤; 傣医: 烧伤; 彝医: 烟毒 三、民族医药资源的调查及药品的研发 全国的民族药企业约130 家，主要包括藏、蒙、维、苗、傣、彝6 类民族药，其中比较突出的是藏药和苗药 第二节民族医药的特色与优势民族医药突出的特点: 传统性民族医药根植于本民族特有的文化、宗教信仰、生活习俗中。比如， 藏医药“曼汤”：即指医学挂图。“曼”是Sman的译音，意为医药，而“汤”是 Than gka的译音，意为挂图。
一、单项选择题（每题2分*15=30分） 1、江南私家园林中那个园林的假山艺术最为著名（D ） A 沧浪亭 B 拙政园 C 留园 D 狮子林 2、江南私家园林中那个园林的建筑空间处理最为精彩（D ） A 环秀山庄 B 怡园 C 豫园 D 留园 3、皇家园林经典的“山水布局模式”是（ B） A 山水相依 B 一池三山 C 山环水绕 D 水因山转，山因水活 4、我国明代学者李渔的造园著作是（C ） A 园冶 B 梅谱 C 闲情偶记 D 长物志 5、我国明代学者文震亨的造园著作是（A ） A 长物志 B 考工记 C 画论 D 菊谱 6、江南私家园林中那个园林与宗教意蕴相关性最密切（D ） A 留园 B 可园 C 艺圃 D 狮子林 7、宋代著名的皇家园林是（ B） A 颐和园 B 艮岳 C 上林苑 D 铜雀园 8、颐和园的原名是（ D） A 静宜园 B 长春园 C 畅春园 D 清漪园 9、北方园林的杰出代表是（A ） A 皇家园林 B 私家园林 C 寺观园林 D 公共园林 10、下面那个园林属于公共园林（A ） A 杭州西湖 B 颐和园 C 末央宫 D 留园 11、上海现存最著名的私家园林是（C ） A 休园 B 影园 C 豫园 D 退思园 12、无锡现存的最著名的私家园林是（C ） A 环秀山庄 B 退思园 C 寄畅园D豫园 13、我国明代造园家计成的造园理论著作是（A ） A 园冶 B 闲情偶记 C 花谱 D 考工记 14、拙政园整体由几部分组成（ D）
A 一部分 B 二部分 C 三部分 D 四部分 15、江南私家园林中那个园林是采用的外向式空间布局模式（D ） A 网师园 B 可园 C 寄畅园 D 沧浪亭 16、中国古典园林的最初形式是（C ） A 台 B 苑 C 囿 D 园 17、东周时期我国形成的古城规划的专著是（D） A工程营造录B闲情偶记C花谱D考工记 18、魏晋南北朝时期对我国理想园林景观审美影响最大人物是（B） A刘伶B谢灵运C陶渊明D顾恺之 19、邺城仙都苑开创的皇家园林山水布局模式是（C） A一池三山B四渎C四渎四海D东海仙山 20、寺观园林起源于我国哪个朝代（B） A秦朝B汉朝C唐代D宋代 21、宋朝郭熙提出山水景观取景与构图“三远”法著作是（A） A林泉高致B笔法记C闲情偶记D山水诀 22、拙政园造园艺术的精华部分体现在（C） A东部B西部C中部D整体 23、留园整体由几个主题景区组成（D） A一部分B 两部分C三部分D四部分 24、留园以山水（水体）景观为主题景区的位于留园哪个部分（C） A东部B西部C 中部D北部 25、现存苏州最古老的园林是(D） A怡园B环秀山庄C寄畅园D沧浪亭 26、“主景突出式”皇家园林代表作是（A） A颐和园B圆明园C静宜园D长春园 27、“集锦式”皇家园林代表作是（C） A畅春园B清漪园C圆明园D华林园 28、中国历史上最大的一个皇家园林是（D）
1四、辨析题P11 1．民族理论研究的主要任务，是对各个民族的特性进行研究，取得规律性认识和结论。 错，研究如何正确的解决或处理民族发展以及民族间矛盾的问题是民族理论研究的主要任务。 2. 民族科学研究包括许多学科门类，诸如民族理论、民族历史、民族语言、民族经济、民族学、民族文化等许多方面。这些研究都是分别进行的，并不需要一定的民族观指导。错，必须有正确的理论指导。 3. 关于民族的定义是人们对民族和民族问题的总认识，一方面表现为人们对民族和民族问题的基本看法，另一方面反映在人们对待和处理民族问题的态度和方法上。错，这是民族观的定义。 4．中国是统一的多民族国家，每个公民都有如何认识民族现象、处理民族关系的问题。对。 2p14 1．民族是一种社会人们共同体，具有的属性就是社会属性。 错，民族的基本属性包括民族自然属性、民族社会属性和民族生物属性这三种基本属性。 2. 民族是在生产方式、语言方面具有共同的特征的稳定的人类共同体。 错，还包括共同的历史渊源、共同的风俗习惯以及共同的心理认同等特征。 3我国在民族识别工作中是完全按照斯大林的民族特征理论进行民族考察的。错，应该是辩证的科学地加以利用。 3P16 1．民族分化，是指一个民族的一部分从原属民族实体中分化出来的现象，它往往是由民族内部的文化差异造成的。 错，民族分化是指民族的某些部分从原属实体中分化出来的现象。 2. 民族灭亡，是指世界各民族经过民族融合，实现民族大同，民族实体作为客观存在自行消失的现象。对。 3. 民族融合，是指部分民族或者其中的一部分，在特定条件下组合成为新的民族的现象。 错，民族融合是指世界上一切民族的民族特征，经过长期的共同性增长的基础上融为一体，民族差别最终消失。 4. 民组组合，是指世界上一切民族的民族特征，在经过长期的共同性增长的基础上融合一体，民族差别最终整体消失的现象。错，民族组合是指某些民族或其中的一部分，在一定的条件下重新组合成一个新的民族现象。 5. 我国历史上出现过的所谓“民族融合”，实际上不是真正意义上的民族融合。对。 4P18 1．我们不能把不同民族成员之间发生的关系一概纳入民族关系之中。对。 2．民族关系的基本表现形式是不同民族的单个人之间的关系 错，民族群体间的关系表现形式不同于民族的单个人之间的关系。 3．不应把民族自治地方与国家的关系所涉及的所有问题都作为民族关系。答：对。 4．社会主义社会已不存在民族间的不平等现象。答：错，社会主义社会的民族间的平等存在着不完全性。 5．社会主义市场经济中的竞争只会给民族关系的发展带来促进因素。答：错，社会主义市场经济中的竞争也会给民族关系带来一些消极的影响。 5p20 1．封建社会民族问题的发展规律是：民族问题具有长期性，并具有两个历史发展趋势，即民族的繁荣发展与民族间联系不断加强，各民族在各方面日益接近。 答：错，这不是封建社会民族问题而是社会主义社会民族问题的发展规律。 2．在民族问题理论中，有关民族问题概念的理论观点是最基本和最基础的理论。答：对。 3．民族的产生和存在与国家的产生和存在有着密切的联系。答：对。 4．社会主义初级阶段我国的民族问题集中表现为少数民族和民族地区要求加快发展经济。答：对。 6p22 1．目前我国并不是所有少数民族人口的民族成分均已确定。答：对。 我国的民族问题就表现在民族关系方面。答：错，我国的民族问题表现在民族发展方面与民族关系方面。 7.p24 1．民族平等团结是我们党和国家民族政策体系中的总政策。答：对。 新中国成立以来，制定了一系列保障散居少数民族权利的法律和政策措施，其中包括：保障散居少数民族的平等权利；保障族籍权利；保障散居少数民族的参政权；保障散居少数民族发展经济文化的权利；保障散居少数民族的宗教信仰自由及保持或改革风俗习惯自由的权利；保障本民族语言文字的权利。答：对。 8p26 1．民族自治地方的自治机关是自治区、自治州、自治县的人民政府。答：错，自治机关主要是相应的人民代表大会和人民政府。 民族区域自治的基本问题就是民族自治地方设立自治机关。答：错，还包括自治机关的自治权的行使问题。 民族自治地方的自治权不仅指自治民族管理本民族内部事务的权利。答：对。
民族医药文化研究 中华医药文化源远流长，博大精深。民族医药是我国文化传统的一部分，它和少数民族的思维方式、生活方式等紧密相关，是我们宝贵的遗产，是中国的人文标签，是我们保持文化多样性的重要资源。其次，它涉及到民族团结和民族平等的问题，我们尊重少数民族就是要尊重它们创造的文化成果，加以研究整理、继承发扬。从功能层面讲，民族医药在发挥着特殊的作用，在很多西医没有普及或者比较偏远的地区，民族医药发挥着救死扶伤、保障人们生命健康的作用。鉴于民族医药的草根性质，大力地普及它对于解决较落后的农村地区医疗问题是大有帮助的。开发民族医药资源对经济发展有很大的提升作用的，民族药的开发已经成为很多少数民族地区的支柱产业和新的经济增长点。 各民族在医药文化发展上做出了巨大贡献，各民族在医药文化继承发展创新不懈努力，使中华医药文化大放光彩，目前已有35个民族发掘整理了本民族医学资料，已出版的民族医药著作达100多部；不仅15种民族有了本民族医药的医院，民族药的GMP企业还向市场提供了7种民族药的906个品种。 由于时间关系只介绍我国比较出名的几个民族的医药发展及相 关情况，其他民族为我国医药文化做出的贡献不再一一列举。 一)藏医药
藏医药历史藏医药学是民族优秀文化的瑰宝之一，也是我国传统医药的重要组成部分，它是仅次于中医中药而有系统理论的民族医药,几千年来为我国藏区人民的健康和繁衍昌盛出了重要贡献。早在公元前3世纪，高原人就有了“有毒必有药”的医理。公元7世纪，松赞干布统一青藏高原，建立起强盛的吐番王朝。大唐文成公主入藏带去了大量的医学著作和医生。同时，藏王还请了印度、尼泊尔医生入藏，结合高原古老的医学，编辑整理了大量的医学经典著作，其中最负盛名的是云丹贡布所著的《四部医典》。 理论体系藏医认为宇宙是由小五行(金、木、水、火、土)和大五行(气、火、土、水、空间)组成，小五行在人体则指心、肝、脾、肺、肾；大五行则包括整个宇宙，整个宇宙都依赖大五行的运行。“隆”(气)，“赤吧”(火)、“培根”(水、土)、是构成人体的三大元素(三因学说)，任何一个元素的盛衰都会引起疾病发生。藏医学以其独特的“三因学说”、“人体七大物质”和“三种排泄物”为基础理论，在多个学科领域都有自己独特的建树。 药用概况目前，20多种藏药己正式列入《中华人民共和国药典》95版，336种药品已列入中华人民共和国藏药部颁标准。其中藏药材136种、成药200种，开发前景非常可观。 (二)蒙医药 l蒙医药历史蒙医药学是蒙古民族的文化遗产之一，也是祖国传统医学的重要组成部分，它是蒙古族人民在长期的医药疗实践中逐渐
浅谈我国民族概念的形成 摘要:我国民族概念的形成,是根据本国实际情况,融入对民族发展方向的期望后,甄别吸收国外民族理论得以界定的动态过程。本文试图从分析对我国民族概念形成起到重要作用的三个理论方向入手,理解诸多时代背景因素在我国民概念形成中的作用。 关键词:民族概念;国外民族理论;时代背景 一、近代国家民族学说影响下的民族概念 这一时期以鸦片战争之后到1949年新中国成立之前为界限。这一时期,我国民族定义的现实背景是西方列强的入侵激起了中华民族的民族意识,时代渴望是救亡图存。 (一)民族国家学说的特点 民族国家理论是从地域、文化、人民和政府之间具有客观一致性的假设出发进行研究民族概念的学说,它在关于建国和征募忠实臣民的政治演说中获得极大发展的。在政治演说中,政治领袖们用民族国家学说把他们的追随者团结在同一面旗帜或其他国家象征的词汇下,进行政党活动。在这个学说下,民族概念是在政治和教育中被用来把普通人局部的、宗教的或基于亲族关系的忠诚转变为对国家的爱和忠诚。 (二)我国接受民族国家学说的时代背景 面对西方列强的侵入,如何凝聚本土力量共同抗拒侵略,成了时代主题。民族国家理论以其强调本土存在权益的特点,成为民众反抗侵略的思想武器,受到国内有识之士的重视。 (三)民族国家学说在我国的际遇 民族国家学说在我国经历了宣传、理解、践行、吸收的四个过程。 宣传、理解阶段:最初民族概念是被作为政治动员口号来使用的,如1901年,梁启超在其文章《国家思想变迁异同论》中就大量运用了“民族主义”和“民族帝国主义”等词;1903年,梁启超在分析了在资本主义时期民族问题的特点时说:“今日民族帝国主义者与古代帝国主义迥异,……彼则由于一人之雄心;而此则由于民族之涨力!”并指出:“知他人以帝国主义来侵之可畏,而速养成我所固有之民族主义以抵制之。” 践行、吸收阶段:辛亥革命后,孙中山面对需要动员各民族反抗列强侵略的
行业经济 中国传统民族医药产业发展前景探究 李景东 （内蒙古财经学院商务学院010050） 摘要：以天然资源为原料的传统药物当前已成为世界医药发展的重要趋向，随着人们对传统医药认识的不断深入，医药市场对中药和民族医药的需求量迅速增长，我国传统民族医药事业将逐渐走向产业化道路，并得以进一步发展和壮大。 关键词：传统医药西医药民族医药医药市场 一、中国传统医药与西医药优势对比分析 经济全球化和科技经济一体化进程的加快,致使医药国际交流和合作日益广泛和深入,传统医药目前已步入了新的发展阶段。我国的传统医药就其学术体系的完整性和现代应用的广泛性而言，已成为世界传统医药的重要组成部分，目前已成为我国贸易增长最快的朝阳产业之一。中国传统医药主要包括中医药和民族医药两大部分，与西医药相比，其不同点主要表现在以下几个方面。 （一）对人体和疾病认识的角度不同 以中医药为代表的传统医药学认为人体是一个平衡体系，人体处于平衡状态则为健康；当人体受外界影响以及由外界影响而导致内伤，人体平衡就会被打破致使生病，传统药物则起到了调节平衡的作用。故传统医学主要是针对有病的人，将人放在第一位。西医药学虽然也承认人的整体性，但因其是从局部认识人体，总是将局部变化作为衡量健康与治疗疾病的依据，药物成为改变局部指标的物质。故西医药学总是针对人的病，将病放到第一位。 （二）药物理论表现和应用方面不同 传统药物的优势突出在理论方面，如蒙医药的辨证施治“六基症”理论，藏医药的“隆、赤巴、培根”三因素理论,维医药的“火、气、水、土”四大物质学说等，而西药的优势突出在物质方面。传统药物之所以能增进人体健康水平、防治疾病，乃在于其系统的医药学理论，在该理论范围内，增进健康，安全有效，是传统医药今天受到全世界重视的根本所在，这也是西医药学理论所缺乏的。此外，传统医药从科学角度占优势，其所依据的均为正面经验积累的知识，而西医药学则依据动物实验的结果，注重药物结构和功效关系等，并不完全得自临床经验，故从技术方面来看，西医药学明显处于优势。 （三）客观反映及临床用药不同 传统医药学将人体、药物及二者关系，放到宇宙大环境来考虑，如蒙医药以“阴阳五行学说”哲学思想为指导的整体观，所涉及的可变因素较多，更符合客观实际情况。由此而反映在临床用药方面，提高人体健康水平而不伤身体，即准确性和安全性高。但从微观方面来看，传统医药学未能运用现代科学的生理、生化和病理等物质表述，反映在临床用药上，对局部病变的针对性即精确性较差。而西医药学对人体状况和药物功效以现代科学的生理、生化、病理等微观指标表述，反映在临床用药方面呈现较高的精确性；但从人的整体讲，则难保 障准确性，故药物对人体的毒副作用是很难避免的。 二、发展我国传统民族医药产业的基础条件 自20世纪80年代后,国家对传统民族医药采取了积极的发掘、保护和利用政策,促进我国民族医药事业有了较快的恢复与发展。在政策的推动下,民族医药的挖掘整理、资源保护、基础理论研究、医疗与科研机构、民族医药制造业等方面均取得了显著的成绩。 （一）得天独厚的天然药物资源和开发潜力 我国西部地区疆域辽阔、气候多样，具有陆地生态系统的许多类型，成为野生动植物生存和繁衍的天然宝库。据统计，我国传统民族药物有12800种，其中，蒙、藏、维吾尔、傣4个民族医药体系使用的药物在6000种以上，其中有名贵的三七、冬虫夏草、雪莲、天麻、贝母、麝香、灵芝、肉苁蓉、麻黄等。民族医药材种类多，储量大。近年来,西部地区各省、自治区为了防止野生药材品种退化和人为滥挖,依据地理、气候和生态等特点，因地制宜，利用现代生物技术进行大面积种植,实现了资源的可持续性利用。西部地区是多民族地区，民族医药各具特色，并有着广泛的群众基础，民族民间在识别、采集、应用天然药材方面有丰富的经验和医疗知识。传统民族医药不仅用于疾病的预防和保健，而且在抗癌、接骨、风湿病和精神病治疗等一些疑难病症有特殊的疗效，极具开发潜力。 （二）传统民族医药基础理论研究硕果累累 在传统民族医药中，由于每个民族医药产生的文化背景、生产水平、生活习俗不同，故有其独特的医学理论体系。藏、蒙、维吾尔、傣族通过本民族的文字把医药知识较为完整地记载下来,出版了医史、临床、药物方面的专著，使本民族医药得到更好的继承和发展。其中藏医药的文献整理和汉译成果最为显著，先后出版了《月王药诊》、《晶珠本草》、《四部医典》、《玉龙本草》和《四象诊疗医典》等，并译成汉文出版；蒙医药在进行古籍的搜集、整理和编译工作后，出版了《饮膳正要》、《碧光琉璃医鉴》、《蒙医金匮》等经典著作；维吾尔医在文献整理的基础上也相继出版了《医学之目的》、《维吾尔药志》、《维吾尔医药学》等多部著作。虽然传统民族医药的理论尚待进一步发展提高，但对传统医学“证”的现代科学基础和复方作用机理等方面的研究都有了深入认识，传统医药对疑难杂症治疗的特殊疗效得到世界医学界的公认。 （三）传统民族医药医疗与科研机构快速设立 改革开放以来，民族地区医疗卫生事业取得了长足发 196 现代营销
造园四大要素之一—建筑 古典园林部采用古典式建筑。古典建筑飞檐起翅，具有庄严雄伟、舒展大方的特色。它不只以形体美为游人所欣赏，还与山水林木相配合，共同形成古典园林风格。 园林建筑物常作景点处理，既是景观，又可以用来观景。因此，除去使用功能，还有美学方面的要求。楼台亭阁，轩馆斋榭，经过建筑师巧妙的构思，运用设计手法和技术处理，把功能、结构、艺术统一于一体，成为古朴典雅的建筑艺术品。它的魁力，来自体量、外型、色彩、质感等因素，加之室内布臵陈设的古色古香，外部环境的和谐统一，更加强了建筑美的艺术效果，美的建筑，美的陈设：，美的环境，彼此依托而构成佳景。正如明人文裘亨所说：“要须门庭雅洁，室庐清靓，亭台具旷士之怀，斋阁有幽人之致，又当种佳木怪择，陈金石图书，令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦。” 园林建筑不象宫殿庙字那般庄严肃穆，而是来用小体量分散布臵。特别是私家庭园里的建筑，更是形式活泼，装饰性强，因地而臵，因景而成。在总体布局上，皇家园林为了体现封建帝王的威严，和美学上的对称、匀衡艺术效果，都是采用中轴线布局，主次分明，高低错落，疏朗有致。私家园林往往是突破严格的中轴线格局，比较灵活，富有变化。通过对比、呼应、映村、虚实等一系列艺术手法，造成充满节奏和韵律的园林空间，居中可观景，观之能人画。当然，所谓自由布局，并非不讲章法，只是与严谨的中轴线格局比较而言。主厅常是园主人宴聚宾客的地方，是全园的活动中心，也是全园的主要建筑，都是建在地位突出，景色秀丽，足以能影响全园的紧要处所。厅前凿池，隔池堆山作为对观景，左右曲廊回环，大小院落穿插渗透，构成一个完整的艺术空间。
苏州拙政园中园部分，就是这样一个格局，以“远香堂”为主体建筑，布臵了一个明媚、幽雅的江南水乡景色。 古典园林里通常都是一个主体建筑，附以一个或几个副体建筑，中间用廊连接，形成一个建筑组合体。这种手法，能够突出主体建筑，强化主建筑的艺术感染力，还有助于造成景观，其使用功能和观赏价值，兼而有之。 常见的建筑物有殿、阁、楼、厅、堂、馆、轩、斋，它们都可以作为主体建筑布臵。宫殿建在皇家园林里，供帝王园居时使用。它气势巍峨，金碧辉煌，在古典建筑中最具有代表性。为了适应园苑的宁静、幽雅气氛，园苑里的建筑结构要比皇城宫廷简洁，平面布臵也比较灵活。但是，仍不失其豪华气势。 楼阁是在各地园林中普遍来用的一种建筑形式，给人的印象以高耸为主，有一种飞阁崛起，层楼俨以承天的气势。在造园中起着压住环境，成为主景的作用。它多建在抱山衔水，景色清幽，视线开阔的地方。 厅、馆、轩造型丰富。厅，一般内部较大，视野开阔，从厅内观景，山映月照，历历在目。馆，原是取秦汉“馆驿”和“宦宫客舍”之意为建筑命名。为便于赏景，一般都建在地势高爽的地方。轩的特征是前檐突起，出廊部分上有卷棚，即所谓“轩昂欲举”现时也常有人把小的房舍称作轩，其意在于表承风雅。园林里的轩常是傍山临水而建，在平面布臵上常常与院落景色连为一体。厅、馆、轩的体量都要比宫殿、楼阁小，布臵灵活，常被作为景区或院落的主体建筑，成为这个景区或院落的构图中心。 斋，本来是宗教用语，被移用到造园上来“，主要是取它“静心养性”的意思，因而大部建在僻静的区域。在大型园林里，特别是皇家园林里的斋；，如北京北海里的“养心斋”，不再是单指一座斋房，除了它本身，还有许多厅、馆、
斯大林民族理论发展历程及影响 斯大林的民族定义正是在此复杂的社会历史背景下应运而生的，具有巨大的现实意义和理论意义，以下是搜集整理的一篇探究斯大林民族理论的，供大家阅读参考。 斯大林是苏联民族问题研究的擅长者和集大成者。从第一篇《俄国社会民主党及其当前任务》起到最后一篇《在党的第十九次代表大会上的讲话》为止，有学者做过专门的统计：在1901—1952年期间，斯大林一共着有关于民族问题方面的着作150多篇，字数多达50万字，其中全文论述民族问题的有94篇，部分论述民族问题的有62篇。[1]斯大林民族理论在学术界褒贬不一，我们有必要对斯大林民族理论做一个全面系统的梳理。 一、斯大林民族理论研究回溯 (一)斯大林民族理论的研究状况、特点及其成就 通过万方数据库知识服务平台检索，检索策略为：以“主题”为检索项;以“斯大林”、“民族”为检索词;以“(斯大林)*主题：(民族)*Date：-2014”为检索表达式;得到检索结果为352篇，其中期刊论文222篇，学位论文125篇，会议论文3篇，外文期刊2篇。 根据检索结果分析，对斯大林民族理论研究主要集中在四个方面：第一是对斯大林民族定义的研究;第二是对斯大林民族政策内容研究;第三是对斯大林民族思想与苏联解体的关系研究;第四是对斯大林民族理论对其他国家民族问题影响的研究。通过比较分析，学术界特别注重对斯大林民族定义的研究，而且研究出现了一大批重要成果且大部分发表于权威期刊《民族研究》和《世界民族》，这些科研成果对于我们深刻把握斯大林的民族理论意义重大。 (二)研究不足及需要提升 斯大林民族理论研究已取得了丰富的学术成果，但该项研究仍有广阔的上升空间。就研究广度而言，大部分研究仅仅是对斯大林民族理论进行简要概括，只有少数文章对斯大林的某个民族理论观点进行单独研究。就研究深度而言，目前的研究主要集中在斯大林的“民族”定义方面，而对斯大林民族思想的其他方面的深入研究相对缺乏。 因此，我们至少可以从三个方面来提升：第一，斯大林是如何把马克思主义学说与俄国民族问题相结合的以及采用了怎样的分析方法;第二，斯大林民族理论与马克思主义民族理论的内在关系及其理论发展的脉络是什么;第三，斯大林民族理论“异化”的原因、过程、结果、影响、警示是什么。 二、斯大林民族理论发展历程
论述题例题 标准答案 1、试述学习和研究民族理论的意义。 第一，是树立正确民族观的需要；第二，是认真、全面贯彻党的民族政策的需要；第三，是做好民族工作的需要；第四，对民族研究工作具有重要指导意义 2、我国现阶段提出的民族的基本特征和斯大林所述有哪些相同与不同？ 答案：斯大林指出：“民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定共同体。斯大林对民族的这一论断，无疑对我国民族识别工作有极大的启示。虽然斯大林的民族定义是针对欧洲资本主义上升时期形成的民族，即现代民族提出的，然而民族是个历史范畴，是历史发展的产物。我国的民族理论在四个特征的基础上还特别强调共同历史渊源、共同文化、共同风俗习惯和共同心理认同。 3、如何区别和理解民族同化、民族分化、组合、民族融合、民族消亡？
民族融合是在经济文化影响力的作用下,自然而然发生的 无强制手段的过程,无论是一个民族合于另一个民族,或者若 干民族聚合为一个新的民族,都是无意识无目的的。民族同化则是某些民族(主要是居于统治地位的民族)通过采取带有强 制性的政策措施,改变被统治民族的属性来达到使其他民族 的成员合于本民族的目的,这是一种有意识有目的的活动和 行为。自然同化是一种向较高经济和文明发展程度接近的形式，是民族过程的局部现象。民族分化、组合民族分化是指一个民族的某些部分从这一民族的实体中分化出来的现象。如历史上出现的“同源异流”的情况就属于这一类型。民族组 合是指某些民族或某些民族的部分特征在一定的条件下新 组合成一个新的民族的现象。如历史上“异源同流”的现象就 属于这种情况。民族的融合与同化有其自身的特殊规律，即民族的融合和同化是一个漫长的过程，民族组合过程中，经济文化和人口的优势是决定民族组合趋势的基本条件。民族融合是指世界上一切民族的民族特征，在经过长期的共同性增长的基础上，融为一体，民族差别最终消失。而民族消亡只有在阶级消亡、国家消亡之后才能实现，是民族自我发展、自我完善历史过程的必然结果。. 4、我国社会主义初级阶段民族关系的发展趋势是怎样的？现阶段民族关系呈现的发展趋势又是怎样的？
千年苗医万年苗药 一提起传统医药，很多人可能想到的就是中医药，其实在我国传统医药中还有一个重要的组成部分民族医药。藏、苗、蒙、维、傣、回……，在我国55个少数民族中，有近20个拥有较为系统的医药文化，它们与中医药共同组成了我国民族医药的“百花园”，在保障各族人民健康方面发挥了重要作用。其中藏、蒙、维、傣医药尤为突出，被称为四大民族医药。然而，由于种种原因，现代人对民族医药非常陌生，很多民族的医药知识、特色疗法等都靠师带徒口头、手把手相传，广泛应用者甚少。 湖南湘西是我国苗医药文化保留较为完备的地方。为继承、传播民族医药文化，从本期起，本版将推出民族医药专栏，首先介绍苗医药文化。我们将选载湖南湘西自治州民族医药研究所原所长田华咏等编著的《中国苗医史》（中医古籍出版社出版），敬请关注。 起源 苗族医药的起源很早，苗族民间有“千年苗医，万年苗药”之说。苗族医药历史从传说时期医药知识的原始积累开始，就萌芽了医药理论。在经过巫与医的结合、神与药的联姻后，将苗族医药文化传接到了秦汉以来有文字记载的苗族医药时代。新中国成立以后，党和政府重视民族医药的
继承与发展，使苗族医药得以快速发展。 神话传说时代的苗族医药是在九黎蚩尤、三苗、荆蛮三个不同时期而积累起来的早期苗族医药文化，也称为氏族部落医药文化。中国苗族医药到底是谁发明的？据传，早在5000多年前，炎帝神农氏“耕耘植五谷，训禽兽，尝百草，疗民族”开创了灿烂的华夏文明。关于“神农尝百草，始创医药”的文化背景，有学者认为，神农既是中国医药学的创始人，也是苗医学的创始人。“蚩尤传神药”、“祝融传按摩强身术”、“苗药祖师苗父”、“药王传医方”等早期神话传说时代的原始医药文化是苗族医药学之源。苗族在历史上没有文字，其历史文化由苗巫师、理老、歌师在诗词、古歌中传承下来。苗族医药文化也不例外。 在苗族民间，苗医们认为从古至今所用的苗药和药方都是“药王爷爷”相传下来的。那“药王爷爷”到底是一个什么样的人呢？民间传说中的“药王爷爷”是一个周身透明状如玻璃、长有翅、能在空中飞行的神人，他不畏艰难险阻为苗民寻找药方。据说他每找到一味药都要亲口尝，药气在体内或周身串行，气串在人体哪个部位就能治疗那个部位的疾病。在湘黔边境至今还流传着有关药王的歌谣：“药王药王，身如星亮，穿山越谷，行走如常，食果饮露，寻找药方”。 不管这个药王爷爷是谁，他都为苗族医学的创立立
简介民族医药是中国少数民族的传统医药。 《中华人民共和国宪法》规定：“国家发展医疗卫生事业，发展现代医药和我国传统医药。”这里指的传统医药，包括中医药、民族医药和民间医药三个组成部分。中医药是以汉文化为背景的中国古代社会的主流医学，至今具有无可争议的学术地位和社会地位，是中国传统医药的当然代表。 民族医药是中医药的重要组成部分，在历史上药为民族地区的繁荣和发展做出了重要的贡献，并留下了许多经典著作，如藏医药的《晶珠本草》、《四部医典》，蒙古医药的《蒙医本草学》、《碧光琉璃医鉴》，傣族医药的《档哈雅》等。 民族药文献资料 已出版的民族药志主要有：《维吾尔药志》、《彝药志》、《佤族药志》、《西双版纳傣药志》、《楚雄彝药志》、《德宏民族药志》、《壮族民间用药选编》（上）、《朝鲜族民族药材录》、《浙江畲族民间药用植物名录》、《傣药传统方志》、《畲族验方集》、《元江哈尼族药》、《大理白族药》、《苗族药物集》、《拉祜族常用药》、《迪庆藏药》、《藏药验方选编》、《青藏高原药物图鉴》、《常用藏药知识》和《实用蒙药学》等。《中国民族药志》的出版，是40年来我国民族药开发研究的历史性总结。 、从民族药中开发新药 族地区有着独特的自然条件和生活习俗，长期实践形成了对某些疾病独特的治疗经验。如高寒地区专长于治疗风湿病，鄂伦春族对冻伤有独特治疗方法，草原游牧民族则善于治跌打损伤和脑震荡等。民族药的开发涉及的民族和地区十分广泛，产品剂型多种多样。20世纪70年代以来，云南已从民族药中开发出20种新药，其中著
名的“傣肌松”是从傣药“亚乎奴”开发出的一种肌肉松弛剂；“神衰果素片”是从景颇族常“木札”中分离出的豆腐果甙开发出的；从苗族药灯盏细辛开发出“灯盏细辛注射液”；用哈尼族药青叶胆制成了治疗肝炎的“青叶胆片”；用哈尼族药“莫阿宰呢”生产的“昆明山海棠片”，可用于治疗类风湿和红斑狼疮；从纳西族药“埃酥蒙”（岩白菜）开发出“岩白菜素片”等。 藏药中的“唐冲那博”（唐古特山莨菪）为青藏高原特产，提取的山莨菪碱和樟柳碱，具有改善微循环的功能，可用于治疗各种中毒休克、眩晕等症；用藏药花锚提取物制成了“急肝宁”和“乙肝宁”；用藏茵陈（普兰獐牙菜）等生产出了成药“蒂达丸”、“藏茵陈糖衣片”、“藏茵陈胶囊”；以唐古特瑞香和麝香为原料，生产出“青海麝香膏”、“祖师麻注射液”等。用维药雪莲生产出“风湿灵”胶囊和注射液、“贝梨膏”等。 我国四大民族医药 （一）藏医药 藏医药历史藏医药学是民族优秀文化的瑰宝之一，也是我国传统医药的重要组成部分，它是仅次于中医中药而有系统理论的民族医药,几千年来为我国藏区人民的健康和繁衍昌盛出了重要贡献。早在公元前3世纪，高原人就有了“有毒必有药”的医理。公元7世纪，松赞干布统一青藏高原，建立起强盛的吐番王朝。大唐文成公主入藏带去了大量的医学著作和医生。同时，藏王还请了印度、尼泊尔医生入藏，结合高原古老的医学，编辑整理了大量的医学经典著作，其中最负盛名的是云丹贡布所著的《四部医典》。
民族医学的地位与作用 医学是伴随人类文明的进步而不断发展的。不少民族的传统医学都曾经是本民族人民对抗疾病的正统医学。例如，在西方医学传入中国之前，中国传统医学一直是官方认可的正统医学；体液病理学也曾经是西班牙和拉丁美洲的正统医学。在当代世界，现代西医由于借助科技的力量获得快速发展，在治疗人类的疾病方面发挥着主导作用，被大多数国家和地区的政府认定为正统医学体系，而当地民族传统的医学则被归入非正统的医学体系。为了更好地理解民族医学的地位与作用，我们必须对世界上所存在的医学体系的分类以及现代西医与非正统医学的差异有所了解。 在正统的西医，对疾病（disease）和不舒服（illness）这两个词没有作出区分，认为这两个词意思相同，可以相互替换。在医学人类学研究中，为了更好地理解不同民族的医疗保健习俗和观念，对这两个术语的意思作了界定，疾病（disease）指身体内客观存在的，可以检查出来的病理状态，例如，龋齿、麻疹和骨折等都属于疾病。不舒服（illness）是一种觉得自己不正常，不健康的感觉。不舒服可能是由疾病引起的，也可能只是心理或精神不平衡的感觉。因此，疾病是客观的，而对不舒服的理解则与文化有关。 一、医学体系的分类 对医学体系的分类可以根据医学在社会中的地位以及医学的病因观念为标准进行。
根据医学在社会中的地位，全世界的医学可以分为四种类型：（1）对抗疗法医学（allopathic medicine），即现代西医。在世界上大多数国家和地区处于主流地位。（2）补充和替代医学(complementary and alternative medicine)。这类医学有较长的发展历史，较系统的医学理论，其疗效较确切，但其理论和治病机理还未能用科学作出圆满的解释。这类医学的治疗者执业的合法性受到一定限制，其药品在许多西方国家不能作为药品销售，只能作为健康补充品在一般食品商店里销售。中医学、印度的生命吠陀医学等都属于这一类。（3）民间医学(folk medicine)。这类医学没有系统的医学理论，是民间流传下来的治疗小伤小病或者奇难杂症的民间知识或医治经验。（4）骗人的庸医(quackery)。由不懂医术的人用魔术等手法医治疾病。这对有些病人可能起着安慰剂的作用。例如，东南亚一带有些所谓的"神医"自称可以不用麻醉药徒手为病人动手术，取出病变组织，其实是利用事先准备好的动物内脏所作的魔术表演。 根据病因观念，全世界的医学可以分为自然论（naturalistic）医学体系和拟人论（personalistic）医学体系。 自然论医学体系从物质的层面理解健康和不舒服，强调人体的平衡以及人与自然界的和谐。自然论医学体系认为，人体内的各种元素，如阴阳、寒热、体液和五行等顺应自然的变化，保持动态平衡，人的健康状态就良好。如果这种平衡受到干扰，就会出现不舒服。中医学、印度生命吠陀医学、体液病理学等都属于自然论医学体系。现代西医也属于自然论医学体系。只是西医对病因的解释更微观而精确。西医认为，导致疾病的原因包括：（1）器质性的障碍或变质，如龋齿、心脏衰竭、衰老等；（2）闭塞，如肾结石，动脉阻塞等；（3）损伤，如骨折、子弹伤等；（4）不平衡，如白细胞数目异常，雌性激素或雄性激素不足等；（5）