浅谈古徽州楹联文化
摘要：楹联作为中华文化的一大瑰宝，融入了中华民族的日常生活之中。在徽州一行的实地考察和体验中，我们主要参览的古徽州地区西递和宏村两个地方，本文将结合两地的楹联，在类型、内容和文化底蕴三方面对徽州楹联文化进行探究。
关键字：楹联古徽州类型内容文化底蕴
序言：楹联虽然我之前也有所接触，比如过年时的“春联”、结婚时的“喜联”，但是真正有所感触的非“徽州一行”的体验莫属。在西递西递和宏村的实际参览过程中，真正体验到楹联文化深深的嵌入到生活的每一个角落，这里的楹联给后代提供了丰富的文化盛宴。楹联这一艺术珍宝，萌芽于先秦，问世于唐代，繁荣于明清。在古徽州现存的古民居、古祠堂的门、厅、壁、柱上悬挂着大量古楹联，这些古楹联对仗工整，简明易懂，內涵丰富，寓意深刻，以极简洁的文字，透出古徽州淳朴的风俗民情和深厚的文化底蕴。
正文：
一、楹联的类型
关于楹联的分类，根据划分角度的不同，可以有不同的分类。根据银联所在的建筑物，可以将楹联分为居民联、祠堂联、山水联、庙宇联、古桥联、亭阁联、书院联等；根据楹联题材来分，楹联可以分言志联、晓理联、状景联、叙事联、抒情联等，因楹联主要在屋内厅堂中作为家训格言，这种分法最为广泛的是言志联和晓理联；从功用来看，有普通联（叙事、抒情、状景）、格言联（言志、晓理）、专用
联（祠堂、书院、寺庙）；从字数上来划分，楹联可以分为长联和短联，一般每幅楹联上下联各十一个字以上为长联，楹联一般五字、七字、十一字为一联，超过的就算是长联。
二、楹联的内容级反映的文化内涵
楹联体现了当地人在特定历史环境中的追求、向往、对人生的深刻体味和对自己及子孙后代的劝谕告诫。据有关统计，在黟县西递民间现存的楹联有上千幅，徽州民间古楹联内容积极健康，总体上看，可以分为几大类，有倡导刻苦读书、经商做官、传家守业的；有教育后代勤俭持家、耕种劳作；有劝导世人孝敬父母、和睦相处的；有宣扬为善行善的、修身处世的；还有描绘美好家园、崇尚自然风光、抒发雅兴逸志的。它既是主人的座右铭，又是教育后代的教科书。
明清时期的西递人，甚至是徽州人都是读着、看着这些楹联读书、做人、处事、经商、做官的。明清时徽州出的达官显贵、商贾富户在楹联文化的熏陶下：官，大多是儒官；商，大多是儒商。一幅好的楹联，犹如一部优秀的文化作品，能够真实的反映历史和社会的面貌，以及人们在生活中的真实情感，表达出人们的真实而美好的情感。
1、倡导刻苦读书、经商做官、传家守业
徽州人自古崇文重教，他们心存光宗耀祖的信念。追求所谓“修身齐家治国平天下”，各个村落也广健书院，在徽州可谓是“文风鼎盛”、“十户之村，不废诵读”。“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”“万般皆下品，惟有读书高”，这样的楹联可谓是最好的例证。由于现实生活的考验，徽州人在有限的土地上难以供养越来越多
的人口，“十三四岁，往外一丢”，很多人在外学艺从商，带来了徽州经济的繁荣和发达。经济方式的转变也带了观念的转变。楹联文化的思想上也向“读书好，营商好，效好便好；创业难，守成难，知难不难（西递村笃敬堂）”跨越。
2、教育后代勤俭持家、耕种劳作
“淡饭粗茶真有味，明窗净几是安居”，徽州居民讲究勤俭节约，即使是粗茶淡饭也别有一番风味。“孝悌乃传家根本，勤俭是经世文章”将孝悌与勤俭并举。“二字箴言惟勤惟俭，两条正路曰读曰耕”将勤俭节约作为箴言警句，将读书耕作作为人生正路。徽商之所以能够发家致富，与勤俭持家不无关系，用顾炎武的一句话：“勤俭甲天下，富亦甲天下。”
3、劝导世人孝敬父母、和睦相处
“孝弟传家根本，读书经世文章”，将“孝悌”改为“孝弟”体现对兄弟和睦之情的突出。“存忠孝心，行仁义事”，古人把忠孝仁义作为做人的准则，在日常生活中更是强调人对父母孝顺，对兄弟友爱。
4、宣教为善行善的、修身处世
西递村瑞玉庭楹联“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来”，不仅含意深刻，而且书写者独具匠心，将对联中的“辛”字下多写一横，又将“亏”字多加一点。意寓多一份辛苦，才能多一份快乐；吃一点小亏于人有益，但吃亏要吃在点子上，不能一味的傻吃亏。此对联富含哲理，引人深思。“善为玉宝一生用，心做两天白世耕”，意思为怀有一颗善良的心，像揣着一块美玉一样的宝贵，够一人一生享用了；
而人心就像一块良田，必须要世世代代不停的耕种，不能一蹴而就，否则就会荒芜了。“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕”意思是做人一定要礼让三分，心平气和，退一步海阔天空，心中一定要存着善念，为子孙后代建福，积德行善。
5、崇尚自然风光、抒发雅兴逸志
“清风明月本无价，近山远水皆有情”古徽州人居于山水，长于山水，对山水自然景观有一种难以割舍的情感。“萝月挥琴梧风捻尘，蕉雪悟画竹雨读诗”，充满诗情画意，宋代大思想家、教育家朱熹书写的“松风闻放鹤，花雨夜鸣琴”、又如“天怀暢若修林竹，静趣清于幽室兰”。这些楹联都抒发了徽州人对美好事物的向往、对宁静情怀高雅情趣的追求。
徽州古楹联所反映出来的明清几百年间人们思想、道德、伦理、教化、政治、经济、文化等方面的信息是极其丰富且弥足宝贵的，穿梭在西递宏村的古建筑中，流连于徽州古民居的街巷瓦弄，沉思在徽州古祠堂的庭院，去感受曾经古徽州点点滴滴文化和生活……
参考文献：
【1】武旭峰余治维中国十佳魅力古镇·西递宏村[M] 合肥：岭南美术出版社 2011
【2】徽州文化全书 [M]
【3】唐云路浅谈徽州楹联文化与其保存现状—以绩溪县为例 [J]
兰州：兰州大学历史文化学院
【4】章沧授徽州古民居楹联文化审美 [M]
1、贴春联的文化内涵 春节，是中华民族“节之首”，在中国历史文明中，庆祝春节的习俗很多，至今在民间尤其是农村中保存最广的习俗当是贴春联和贴门神。中华民族这些传统庆祝活动中最有文化底蕴的非贴春联莫属。过年时贴春联，庆祝新春，表达人们对新的一年的美好愿望。 传统春联是红底黑字，稳重而鲜艳。表达一家一户对新年的美好愿望，诸如“六畜兴旺，五谷丰登”之类。一些春联还注意反映不同行业、不同家庭不同的“幸福观”。 贴春联作为春节的传统习俗之一，增加喜庆气氛，是我国城乡人民十分喜爱的春节活动之一，是我国独有的富有民族文学色彩的娱乐活动。中国人在新年开始家家户户忘不了往大门上贴一幅春联。在爆竹声中，人们喜笑颜开地簇拥着，把用大红纸写成的春联贴到门框上或门心里。 新年新气象，从家家户户门口的春联就可以看出，红底黑字或红底金字的春联，似金龙出海，狂凤起舞，洋溢着中华民族特有的红色喜庆和春意。正所谓“把新桃换旧符”，春联已成为辞旧迎新的标志，春联也是人们对美好未来的寄托。
春节，在我国人民心目中是农历一年中的第一个也是最重要的传统节日。春联的历史很悠久，它的前身叫做“桃符”。即用暗红色的桃木削成长方形的木板，在木板上画上两个神像———神荼和郁垒的画像，钉在大门两旁，用来驱鬼辟邪，以求吉利。 到了宋代，在桃木板上写对联，已经相当普遍了。王安石的《元日》诗中写的“爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”，诗中反映了每到除夕之日，家家户户挂桃符的盛况。同时，随着门神的出现和用象征喜气吉祥的红纸来书写桃符，以往的桃符所肩负的驱邪避灾的使命逐渐转移给门神，而桃符的内容则演化成用来表达人们祈求来年福运降临和五谷丰登的美好心愿。 春联一词的出现，则是在明代初年，其得名和推广和朱元璋密不可分。大年初一的早晨，朱元璋微服巡视，挨家挨户察看春联。每当见到写得好的春联，他就非常高兴，赞不绝口。春联在朱元璋采取行政命令的办法，颁布御旨才得以在家家户户推广开来的。随着时间的推移，春联成为一个广泛的概念，出现了很多附属的品类。根据使用的场所，可分为框对、春条、横披、斗方等几种。
特色是校园文化的有效载体
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特色是校园文化的有效载体-教师教育论文 特色是校园文化的有效载体 本刊通讯员卢晓华 步入阳泉市的每一所学校，首先感受到的是一个个幽静文雅的校园。漫步在各个校园中，你会感受到学校的每一处角落都充满了浓郁的文化气息，令人驻足难离。近年来，阳泉市校园文化建设工程以立德树人、弘扬社会主义核心价值观、引领校园文化繁荣发展为实施理念，以“创建一校一品、确保一生一技、鼓励一生多技”为实施主题，致力于打造有品牌、有特色的校园文化，各校已形成了独特的办学理念、办学思路和办学举措。 阳泉市的教育之所以能做大做强，关键在于形成了自己独特的校园文化。阳泉市在短短两年时间里，着力推进“八大文化”建设，努力打造书香校园、洁净校园、和谐校园、平安校园，取得了明显成效，彰显了文化强校、文化强教的特色。 一所现代化的学校有“三大支柱”，即一个好校长、一支高素质的教师队伍，还有良好的校园文化。校园文化就是学校的“常青藤”“不老树”，是新时期推进教育改革发展的软实力。荫营中学高度重视校园文化建设，确立了“走文化自觉之路，办文化立根之学”的工作思路，提出了创建“五最学校”（学生最文明、校园最干净、校园文化最具特色、学校管理最为严谨、办学目标最具魅力）的奋斗目标，通过全体师生的共同努力，荫营中学在校园文化建设方面形成了自己的特色。一所优秀的学校，应该是精神的特区、文化的家园。校园文化对学生的人生观、价值观具有潜移默化的深远影响，而这种影响往往是任何课程都无法比拟的。正如荫营中学弓月庭校长所言：“教育需要思想，教育需要有思想的学者。”
史上最经典对联 哪些对联是史上最经典的对联呢，大家有没有了解过？下面是小编为大家收集的关于史上最经典对联，欢迎大家阅读参考！ 史上最经典对联1 上联：青山不墨千秋画；下联：流水无弦万古琴。 上联：身比闲云，月影溪光堪证性；下联：心同流水，松声竹色共忘机。 上联：一经飞红雨；下联：千林散绿荫。 上联：山静水流开画景；下联：鸢飞鱼跃悟天机。 上联：五车诗胆；下联：八斗才雄。 上联：大块焕文章，白云在天，沧波无际；下联：春风扇淑气，杂树生花，群莺乱飞。 上联：问青牛何人骑去；下联：有黄鹤自天飞来。 上联：临水开轩，四面云山皆入画；下联：凭栏远眺，万家烟火总关情。 上联：古今奇观属岩壑；下联：往来名士尽风流。 上联：云影波光天上下；下联：松涛竹韵水中央。 史上最经典对联2 上联：雨过林霏清石气；下联：秋将山翠入诗心。 上联：留此湖山，得此佳趣；下联：召以佳景，假以文
章。 上联：掬水月在手；下联：弄花香满衣。 上联：风旌不动真乘义；下联：月印常圆了悟因。 上联：开张天岸马；下联：奇逸人中龙。 上联：佛法无边，静里常观自在；下联：慈云广济，空中密见如来。 上联：笔底江山助磅礴；下联：楼前风月自春秋。(来自张广楠苏东坡读书的台联） 上联：铁石梅花气概；下联：山川香草风流。 上联：清风明月自来往；流水高山无古今。 上联：清风明月本无价；近水遥山皆有情。 上联：月光千里白；下联：秋色一天青。 上联：几点梅花归笛孔；下联：一湾流水入琴心。 上联：开轩敫朗月；下联：对弈趁清风。 上联：偶呼明月问千古；下联：临对青山思故人。 上联：睡至二三更时，下联：凡功名都成幻境；想到一百年后，无少长俱是古人。 上联：天上何曾有山水；下联：人间岂不是神仙。 上联：提笔四顾天地窄；下联：长啸一声山月高。 上联：瑞气降寰宇；下联：兰香遍大千。 上联：云水风度；下联：松柏气节。 上联：荡思八荒；下联：游神万古。
一，对联文化 二，我们今天针对初级班的朋友，讲述楹联的有关知识；首先欢迎大家来到鹿鸣诗词学院，让我们一起学习、探讨楹联基础知识以及临屏应对和对联创作。 今天是第一讲：楹联发展及相关概念 1.对联的风俗现象 写对子、贴对子，是中华民族影响久远、分布广泛、独具特色的一种传统习俗和文化现象。 贴春联的习俗，而且平时也常用对联，如相互间的题赠、祝贺、哀挽，举凡居室、饭店、 餐馆、庙宇、刹寺、公墓、牌坊等等地方，无不随时可见对联。 每逢传统的新春佳节，地无论南北，人不分男女，家不论贫富，门不讲大小，几乎家家户户 都要买红纸、写春联。从大门（院门）、正房门、厢房门、厨房门（包括门框、门心、门头）， 到粮食囤、牲口棚、纺织机、大小车辆，直至桌子、椅子、蜡台、灶台……到处是红彤彤的一片。 从前，有人家因不识字又一时找不到识字的人，只好裁了红纸，用碗底儿蘸上墨汁在红纸上按 几个圈圈儿，权作春联——想方设法也要贴春联，好过年。可见春联对于中国老百姓来说， 有多么重要。 我们比较熟悉的对联，还有婚联、寿联、挽联、贺联、行业联、格言联、名胜联、巧趣联等等。 2.对联的别称： 对联”是我们平常的叫法。它的名称还有：对、对子（俗称）、楹联（由悬挂于楹柱的对联而来， 现作为雅称）、对句、对语、联语、联对、联句、联帖、楹帖、楹语、楹句、俪语、偶语、偶句， 春联又称春帖子、桃符、门帖、门对等等 3.对联的文化习俗 作为一种独立的文学艺术样式，对联在中国的普及程度，对联与中国老百姓的关系之密切，超出 其他任何一种文艺形式，老百姓可以不阅读小说，不朗诵诗歌，不听戏剧，不看电影……惟独不能没有对联。 我们从上面春联的例子就可见一斑。当代作家秦牧说：“在中国，对联可以说是雅俗共赏、家喻 户晓的一种语言艺术。即使是识字不多的人，也知道对联是怎么一回事，并且多少能领略这项艺术的美妙情趣。” 不仅如此，上至宫廷，下到民间，还形成了各具特色的对联风俗。如春联，一般都是用大红色的纸， 以烘托、渲染喜庆、热烈的气氛。但在清朝的宫廷和宗室皇族，过春节时却贴白纸春联，并把这作 为一种特权，不准他人随便使用。
汉字是中华民族几千年文化的瑰宝’它兼有象形、表音、表意功能简单优美内涵丰富。而对联这一文学形式言简意深、对仗工整、平仄协调有其独特的艺术魅力。只有通过汉字才能得到完美的体现。因此对联是中国特有的一种民族传统文学形式是汉字文化的集中体现。 汉字本身的博大精深使得对联内蕴深厚汉字声调的多样给对联增添了节奏感汉字独特的造字法在对联创作中的巧妙运用又大大增强了对联的表现力和趣味性。 汉字是华夏文化的重要载体我国的悠久文化主要依靠汉字流传至今。以方块字、单爵节为特征的汉字系统形声兼备信息量大组合方便传播久远。在文学园地中诗歌、散文、小说、戏剧等文学形式成为文化传播的重要载体而各呈异彩。但是这些文学形式并不足汉语文化所独有的而只有对联是中国特有的。种民族传统文学形式是文学园地中的奇葩散发着民族文化的芳香。对联雅称楹联或楹贴俗称对子。《现代汉语词典》对它的解释是写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句。…它言简意深对仗工整平仄协调是一字。音的汉语独特的艺术形式。可以说对联艺术是汉字文化的独特产物是中华民族的文化艺术瑰宝。一、从对联的名称起源探究汉字与对联的关系对称及平衡是先民荚学观念中最为突出的一点。从已发现的距今约六千年的半坡遗址出土的陶器上的刻画符号来观察这些符号成左右对称的几乎占了此时已出现的刻画符号的半数。在文字创造方面同样显示着这一审美观念。汉字每一个字不管足独体字如一、十等还是 合体字即由两个或两个以上部件组合而成的如江、弼等字不管左右、上下、内外结构笔画相 差多大摹本上都保持着对称、平衡。这是。。种非常有趣的现象也成了我国几千年文化中的突出特点。在语言、文字的表达上这种审美观念便表现为对偶句。对偶旬是以对偶的修辞手法所造的句子。对偶这修辞手段可以说是世界上最早出现并运用的修辞手段。对偶不只是简单的字面、词义相配成偶还要求分量相当不能畸轻畸重。翻开先秦著作几乎随手都可以找到不少例子。如《弹歌》“断竹续竹飞土逐肉”便是二言的各成对偶也都各自分量相当而保持对称和平衡。传说这足黄帝时公元前世纪之前的作品。又如《论语》中“多闻阙疑慎言其余则寡尤多闻阙殆慎行其余则寡悔。埋协《诗经》中“谁谓雀无角何以穿我屋谁谓汝无家何以速我狱∞协这些语句都是前后成对偶的。由此叮见先秦时期的口头或书面文学不管韵文、散文都很自觉地运用着对偶句。当然那时的对偶常常是顺其自然的在形式上不是有意雕琢的。自从沈约等人提出“四声八病”的主张之后诗歌有了格律要求而且越来越严密越来越精细。到了唐 代格律诗已经发展到了极致。在格律诗中的对偶句用上了“对仗”一词。对仗足移用朝廷仪制的专有名词。它不仅要求对偶旬整齐、严谨、相称而且必须拱一个中心。它们两两相对彼此依存。因此这种称为对仗的对偶句便被称为“联”。诗中的对偶句虽然称“联”但小能称为“对联”。而从诗中独立出来的。种崭新的文学形式——对子，倒得到了对联这一名称。对联这个专有名词出现得较晚。开始时常用“对子”后又出现了联语这个名称或在联前加上一个定语如春联、楹联等。直到明代万历年间沈德符写了一本《野获编》其中一则说张江陵居正盛时有送对联者”这才算为对联这一文学形式真正定了名。至于对联的应用这与我国民间习俗有关。我国古代过年时在门两边要悬挂桃符。所谓桃符是画着降鬼大
沙岗中学诗词、楹联、书法进校园 工作实施方案 为认真贯彻落实市委、市政府关于创建“中华诗词之市”、“中国楹联文化城市”、“中国书法城”的工作部署和江办【2017】24号、江教办【2017】26号文件精神，继承和弘扬优秀传统文化，拓宽学生视野，多层次、多侧面满足学生文化需求，通过诗词、楹联、书法的学习及赏析，陶冶情操，培养热爱中华民族优秀传统文化的情感，现制定我校诗词、楹联和书法进校园工作实施方案。 一.领导小组 组长：杨涛 副组长：夏昌智彭刚涛李玉林章启虎 组员：王光圣马敬华陈芬芬侯贤成谢涛刘克美班主任语文老师 二.工作专班任务负责人 诗词：陈芬芬张方胜 楹联：王光圣邹运忠 书法：马敬华刘国祥章军 三.活动重点 1.创建文化墙，建设“诗联小苑”。 2.依次创建宣传栏、展示牌、作品展。 3.早听广播有诗词，午听古文，课间听名联。 4.营造良好的文化氛围，让师生在校园里能随时感受到诗词、楹联、书法文化的熏陶，做到看得见、听得见、学得到、诵得出、写得好。 四.实施方案 1.每周一早读为经典诵读时间。由语文教研组选取诵读篇目，语文教师作指导，期中考试后举行经典诵读比赛。 2.每周开设1-2节书法课，指导学生硬笔、软笔书法。由学校书法漂亮的老师轮流到各班指导。由教导处牵头组织黑板报比赛（9月）、手抄报比赛（10月）、硬笔软笔书法比赛（11月），使书法练习形成常态。 3.合理利用校园广播，做到早听诗词、午听古文，课间听名联。由团委和学生会负责。 4.加强诗词、楹联、书法理论学习和研讨，营造浓厚的学术研究氛围。申请与诗词、楹联、书法教学研究有关的课题，以课题为中心，开展课程实施研究活动。 5.开展教师备课笔记、钢笔、粉笔板书比赛（9-10月）。组织优胜者参加省、市、县诗词、楹联、书法竞赛活动。 6.先对少数教师进行楹联知识的培训（8月），再扩大到全体语文教师（9-10 月），再铺开到全校师生（11-12月）。 7.邀请专家学者开展讲座、创作活动（10月），力争小起步、快爬坡，让全体师生有创作、有提高、有亮点、有佳作。
經典七言春聯 1.財運亨通全家樂事業有成滿堂春橫批：吉星高照 2.萬象更新迎百福一帆風順納千祥橫批：喜迎新春 3.占天時地利人和取五湖四海財寶橫批：萬象更新 4.花開富貴重重喜運轉乾坤步步高橫批：吉星高照 5.一年好景同春到四季財源順時來橫批：吉星高照 6.東成西就全家福南通北達廣生財橫批：大展宏圖 7.春至百花香滿地時來萬事喜盈門橫批：喜迎新春 8.吉星高照家富有大地回春人安康橫批：財源廣進 9.和順滿門添百福平安二字值千金橫批：萬象更新 10.和順一門生百福平安二字值千金橫批：吉星高照 11.一門天賜平安福四海人同富貴春橫批：喜迎新春 12.財發如春多得意福來似海正逢時橫批：萬象更新 13.恭喜發財財到手迎春接福福滿堂橫批：歡度春節 14.平安富貴財源進如意吉祥事業興橫批：喜迎新春 15.爆竹四起接五福梅花一枝報三春橫批：萬事如意 16.喜居寶地千年旺福照家門萬事興橫批：喜氣盈門 17.榮華富貴盈門喜福壽康寧滿戶春橫批：喜氣盈門 18.門迎曉日財源廣戶納春風吉慶多橫批：新春大吉 19.好日子舒心如意美生活幸福平安橫批：家庭幸福 20.一帆風順全家福萬事如意滿門春橫批：喜氣盈門 21.開門迎春春滿院抬頭見喜喜事多橫批：辭舊迎春 22.一年四季春常在萬紫千紅永開花橫批：歡度春節 23.八方財寶進門庭四面貴人相照應橫批：大展宏圖 24.門迎春夏秋冬福戶納東南西北財橫批：五福臨門 25.年年順景財源進歲歲平安福壽臨橫批：大展宏圖 26.春回大地春光好福降人間福祿多橫批：春意盎然 27.春到人間人增壽喜臨門第門生輝橫批：新春大吉 28.辭舊歲家業興旺迎新年百福呈祥橫批：新春大吉 29.福來小院四季樂春到門戶闔家歡橫批：喜氣盈門 30.和氣盈門迎瑞氣春光滿眼映文光橫批：喜氣盈門 31.一家歡笑春風暖四季平安淑景新橫批：辭舊迎春 32.迎新春年年如意接鴻福步步登高橫批：新春大吉 33.富貴雙全人如意財喜兩旺家和睦橫批：萬事如意 34.闔家歡樂迎富貴滿堂歡喜永平安橫批：萬事如意 35.春風得意財源廣平安富貴家業興橫批：前程似錦 36.天賜寶地財源廣地助富門吉祥家橫批：五福臨門 37.迎春迎喜迎富貴接財接福接平安橫批：心想事成 38.風水寶地千財旺天順人和萬事興橫批：五福臨門 39.迎新春前程似錦賀佳節事業輝煌橫批：辭舊迎春 40.人興財旺鴻福長家和事順好運來橫批：心想事成 41.福門家業騰雲起寶地財源乘風來橫批：萬事如意 42.占地利生意興隆得天時財源廣進橫批：四季興隆 43.通天生意騰雲起遍地商機鴻運來橫批：財源廣進
2020智慧树知到《楹联文化》章节测试【完 整答案】 2020智慧树，知到《楹联文化》章节测试完整答案 绪论 1.【单选题】上联：撑天拄地两行字下联：( ) A. 春满乾坤福满门 B. 纳古涵今一副联 正确答案：纳古涵今一副联 对应章节第一章 1.【单选题】对联的别称很多，下面是对联别称的是：( ) A. 下支 B. 横额 C. 楹联 D. 上支 正确答案：楹联 2.【单选题】早在秦汉以前，我国民间过年，有在大门两侧张贴桃符的习俗，上面书画神荼和( )二神来避邪。 A. 郁垒 B. 秦叔宝 C. 尉迟敬德 D. 孟昶
正确答案：郁垒 3.【单选题】对联最根本的特征是( ) A. 民族性 B. 对称性 C. 实用性 D. 开放性 正确答案：对称性 4.【单选题】楹联发源于我国古诗的对偶句，始创于( )时期。 A. 五代 B. 唐宋 C. 元朝 D. 隋朝 正确答案：五代 5.【单选题】 ( )的昆明大观楼长联共计180个字 A. 袁枚 B. 邓石如 C. 徐渭 D. 孙髯翁 正确答案：孙髯翁 6.【判断题】“新年纳余庆，嘉节号长春。”这是我国最早的一副春联,作者是孟昶。( ) A. 对
B. 错 正确答案：对 7.【判断题】“桃符”真正称之为“春联”，那是清代的事。人们开始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。( ) A. 对 B. 错 正确答案：错 8.【判断题】梁章钜的《楹联丛话》是清代楹联发展的重要里程碑。( ) A. 对 B. 错 正确答案：对 9.【判断题】朱元璋为一个阉猪的挥笔写下了“双手劈开生死路，一刀割断是非根”的春联。( ) A. 对 B. 错 正确答案：对 10.【判断题】 2002年，国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。( ) A. 对 B. 错 正确答案：错
对联文化研究 高一三班组 石钰，杨勋辉，鲁伟红，马文博赵鑫 我们组的研究课题是对联文化研究，对此作如下： 对联，可谓是一种传统的中国文化。历经千年而从未衰老，其魅力不言而喻。既是文化就有其纵向的传承和横向的借鉴与融合。随着世界全球化不断加快步伐，经济、文化高速碰撞融合的大背景下，各类文化相互交融，中国传统礼仪也不断受到现代文化的冲击。如何保护中华民族传统礼仪，并去其糟粕，与现代的文化因素进行合理有效的融合，越来越为人们所关注。对联，是中华民族独有的一种传统文化形式，是民族文化心理的一种独特而生动的体现。对联文体充分展示了汉语的对称美和韵律美，而且具有比其它文体更加突出的装饰功能、实用价值和趣巧特征，故特别为广大华人读者所喜闻乐见。对联是人类宝贵的历史文化遗产，对其的研究和调查，有利于我们认识自己的历史和体味传统文化的魅力，认识并了解对联。通过此次调查，有助于我们了解对联存在的价值以及保护对联传承对联文化的重要性。并能让我们认识到前辈们的智慧与语言魅力，从对联中去了解古人骚客们所寄发的情感。从而激发我们对对联文化的兴趣，引发对文字魅力的研讨。最早的一副对联公元964 年（后蜀广政二十七年）春节前夕，后蜀主孟昶突然下了一道命令，要群臣在“桃符板”（画有神像的桃木板，旧时认为可以避邪）上题写对句，以试才华。可是，当群臣们把对句写好给孟昶过目时，孟昶都不满意。于是，他亲手提笔，在“桃符板”上写了： 新年纳余庆佳节号长春
这就是我国文字记载下来的一幅最早的春联。 对联种类有1．节令联：是指有特定的应时性或纪念性、内容多为一般的咏物、抒情、议论、祝愿的对联。一般可直接将节令联划分为春联、元旦联、国庆联等若干子类即可。节令联中，最主要的是春联。所谓春联，就是用于春节的节令联。大多数春联可以通用。 2．喜庆联：又称贺联,是指除节日庆祝以外的、内容上带有某种特定祝贺性质的对联。按其内容和对象，可划分为婚联、寿联、新居联等若干子类。喜庆联突出的特征是带有特定的喜庆、祝贺性质,其内容必须是表示良好祝愿、喜庆吉祥的。喜庆联有通用的,也有专用的。 3．哀挽联：又简称挽联，指的是用于吊唁亡人的对联。其内容限于对亡人的吊唁、缅怀、评价、祝愿，其风格一般是哀痛、肃穆、深沉、庄严的。也有为未亡人作挽联或未亡人作自挽联的，则另当别论。挽联的内容所指一般有较具体的对象，虽然同样有通用的和专用的，但在实用中更要注意区分。4．名胜联：是指张贴、悬挂、雕刻于风景名胜处的对联。其内容大多为题写该名胜景观，或者与它密切相关。这类对联往往成为名胜景观甚至历史文化的重要组成部分。名胜联可分为山水园林、寺庵庙观、殿阁亭台、院舍堂馆、碑塔墓窟等若干子类，不一而足。 5．题赠联：是指题赠给他人的对联。虽然许多对联都带有某种题赠性质，但这里所说的题赠联，仅限于人际关系交往的题赠之作，不包括挽联与贺联之类。其内容一般带有某种赞颂、祝愿、劝勉性质。 6．杂感联：是指没有特定对象，而内容包罗比较广泛的对联。这种对联往往带有比较单纯的文学创作特色，如哲理言志联、咏物抒情联、劝喻讽刺联等。
阅读下面的文字，完成各小题 材料一: 传统文化进校园，近些年来一直没有停。戏曲进校园，武术进校园，书法进校园，楹联进校园等等，总体而言，大多属于艺术类范畴。从学理上而言，文化有“道”与“术”两个层面。道是理念，是文化 的内核、本质；“术”是形式、方法。两者同属文化的一部分，而“道”承载的是价值观体系，关乎世道人心。抽去“道”，文化将成为没有 生命的空壳。两者孰轻孰重，毋庸赘言。戏曲、武术等进校园，很有 必要，但不必进入所有学校，需要进入所有学校的是“道”，重心是 德性教育，其支撑点则是礼仪教育、人格教育、担当教育和经典教育。在这问题上着力，可从根本上提升学生素质。 传统文化浩瀚博大，涵盖万千，但各部分的重要性并不等同。在 学风浮躁的当下，某些表演性强、热闹、花哨、容易显示成就的活动，可能成为首选，但它注定是光开花、不结果的造势运动。而德性教育，不仅社会能见度低，而且需要做艰苦细致的努力，短期内不容易见成果，却是我们民族的百年大计，任何一位希冀成为教育家的教师、校 长都应该在这一关键点上有所作为。 (摘编自彭林《传统文化进校园的重心与支点》) 材料二： 某杂志进行了一次关于传统文化进校园的调查，部分调查结果如下：
材料三: 本报讯(记者施剑松)传统文化教育赢得小学生的欢迎并不是一件 容易的事。来自北京多所小学的反馈表明，缺乏科学有效的教育方法以及普遍存在的师资缺口，是阻碍传统文化进校园的重要原因。 日前，在阅读推广中心举办的“优秀传统，阅读领航”校长沙龙上，北京东城区一位校长指出，现在的小学生对于传统文化的学习缺乏兴趣，要帮助学生真正爱上传统文化，学校迫切需要更多的专业支撑。北京海淀区一位校长呼吁，应加大对学校传统文化教育师资的培训力度。 阅读推广中心主任认为，阅读是让小学生亲近传统文化的极佳切 入口。他向参会嘉宾系统介绍了阅读推广中心近年来推进的少儿阅读 分级分类设计和国学主题体验式阅读项目后指出，成体系的阅读设计和良好的阅读体验将有效提升学生亲近传统文化的主动性。 (摘编自《传统文化进校园须突破师资瓶颈》) 材料四: 传统文化进校园，不能只停留在口头上，要行动起来。有形的笔 墨书香可以承载传统文化，无形的互联网大数据亦可容纳它。在具体做法上，一是应当提供传统文化的良好载体，即适合各类学生阅读的
提升教育质量落实立德树人 ——在X县学校德育暨中华优秀传统文化进校园工作会上的发言 尊敬的陈常委，各位领导，同志们： 大家好！刚才，我们观看了中华优秀传统文化进校园工作成果展示，参观了XX县二中学生发展指导中心和法治、禁毒教育基地，观摩了二中心理健康教育、主题德育和中华传统文化教育课程展示，四所学校和团县委还将作经验交流，这些从不同角度反映了我县学校德育暨优秀传统文化进校园工作取得的成绩，为进一步深化两项工作提供了宝贵的经验。希望大家通过学习、借鉴、提高，开创我县学校德育暨中华优秀传统文化进校园工作的新局面。 待会儿，陈佳常委将对加强学校德育工作和推进中华优秀传统文化进校园工作做重要讲话，请大家深刻领会、狠抓落实。借此机会，我先讲三个方面的意见。 一、回望过去，学校德育工作成绩显著 （一）开展系列主题教育活动，社会主义核心价值观深入人心 全县学校持续开展了“身边的榜样”、“我是共产主义接班人”、“中国梦·我的梦”、“学长征精神，做红色传人”、“传承中华文化·共筑精神家园”、“四礼新风进万家”等主题故事演讲、手抄报、征文、诗词书法比赛；常态推进“开学第一课”、“开笔礼”、“成人礼”、“向国旗敬礼”、“开学第一月·传承最美家风”、“经典诵读”、“防艾禁毒”、“小手拉大手”等主题教育活动；深入实施“立德树人”三
年行动计划，开展“感恩·奉献”、“诚实守信”、“文明友善”、“爱岗敬业”系列教育活动。XX县二中四名学生在诗词书法比赛中获得四川省一等奖；XX县兆雅镇初级中学卿叶玲荣获“四川省美德少年”称号；云龙学校张格培入选“四川美德少年寻访活动”，并受邀参加2016年暑期美德少年夏令营活动。XX县城北小学“开学第一课·不忘国耻、圆梦中华”主题教育活动在中央一台《新闻联播》栏目报道。XX 县二中自编节目《花开千年歌XX县》获得XX州市中小学生艺术节一等奖；XX县实验校“向蔡松松英雄致敬”的课本剧在XX州市经典诵读活动中荣获一等奖。 （二）持续推进特色学校打造，中华优秀传统文化闪耀校园 2016年，教育局划拨经费100万元，着力推进特色学校打造。各学校紧紧围绕中华优秀传统文化进校园，通过编印经典读本、书法教材、非遗文化传承、校园文化解读等校本教材，常态化推动中华优秀传统文化教育。XX县实验校、XX县城北小学、XX县梁才学校、XX县二中开展国学戏剧、文明礼仪、书法武术、诗歌楹联等优秀传统文化进校园活动；百和镇的莲枪舞、方洞镇的雨坛彩龙、太伏镇的腰鼓、海潮镇的剪纸等地方优秀传统文化进入学生社团和大课间活动，百和莲枪舞登上央视大舞台，太伏腰鼓参加2017年XX州市网络春晚。XX县二中外国语实验学校的“导航教育”、XX县梁才学校的“和乐文化”、玄滩小学的“里仁文化”、方洞小学的“实文化”、XX县城北小学的“礼仪文化”等均受到各界好评，全县初步形成了“一校一品牌、校校有特
汉字与对联文化 汉字和对联文化 我国的悠久文化,主要依靠汉字流传至今。汉字是华夏文化的重要载体, 没有 汉字，中华民族的普遍认同感，炎黄子孙的强大凝聚力是不可想像的。以方块字、单音节为特征的汉字系统,形声兼备,信息量大,组合方便,传播久远。在文学园地中,诗歌、散文、小说、戏剧等文学形式成为文化传播的重要载体,而各呈异彩。同时，汉字也是中华民族几千年文化的瑰宝,它兼有象形、表音、表意功能,简单优美,内涵丰富。但是这些文学形式并不是汉语文化所独有的,而只有对联是中国特有的一种民族传统文学形式,是文学园地中的奇葩,散发着民族文化的芳香。对联这一文学形式言简意深、对仗工整、平仄协调,有其独特的艺术魅力,只有通过汉字才能得到完美的体现。因此,对联是中国特有的一种民族传统文学形式,是汉字文化的集中体现。汉字本身的博大精深,使得对联内蕴深厚;汉字声调的多样,给对联增添了节奏感;汉字独特的造字法在对联创作中的巧妙运用,又大大增强了对联的表现力和趣味性。 对联，雅称“楹联”，称对子。它言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语语言独特的艺术形式。可以说，对联艺术是汉字文化的独特产物, 是中华民族的文化瑰宝。对联是由律诗的对偶句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。对联要求对仗工整，平仄协调，上联尾字仄声，下联尾字平声。这些特点，都和律诗有某些相似之处，所以有人把对联称为张贴的诗。但对联又不同于诗，它只有上联和下联一般说来较诗更为精炼，句式也较灵活，可长可短，伸缩自如。对联可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、几十言。在我国古建筑中，甚至还有多达数百字的长联。对联无论是咏物言志，还是写景抒情，都要求作者有较高的概括
徽州楹联的文化内涵 徽州文化见证了徽商形成、发展到逐步衰落的全过程。明清徽商凭借“锐意进取、勤勉刻苦、诚信不欺、义以天下、回报社会”的经营理念和“货真”“价实”“量足”“守信”的经营方略，活跃于四方，创下“无徽不成镇”“无徽不成商”的佳话。而徽州的楹联文化，凭借楹联的文化凭证作用，则从一个侧面真实地反映了徽州历史的发展和徽商的传承与风貌，以特殊的形式承载着徽州的文化和历史。 依附建筑而生的徽州楹联匾额在明清两代达到鼎盛，主要表现在它已渗透到社会生活的各个方面。婚丧嫁娶，开张营业都有了挂贴对联的习惯。写景咏物，言志抒怀。老幼皆喜，妇孺能对，有联则雅，无联则俗。 徽州楹联匾额的普及，使它成为徽州地区最有代表性的地域文化之一。黟县西递、宏村为代表的徽州楹联匾额，便是其中的精华。 中国封建社会主体哲学思想以及崇尚自然的理念在徽州楹联中得到集中反映，明清时期程朱理学进一步丰富了徽州楹联匾额的内容，使之不仅具有中国传统楹联匾额所具备的特性，也具有鲜明的地域性和广泛的实用性。徽州楹联匾额不仅在读书人中间流传，而且在平民中间吟诵，且在徽州特色方言的映衬下，更显得富有文化韵味。 徽州楹联匾额所反映的明清几百年间人们思想、道德、伦理、教化、政治、经济、文化等方面的信息是极其丰富且弥足珍贵的。 徽州楹联文化兴盛原因有以下几点第一，徽州文化的土壤厚重，为徽州楹联文化的产生与发展提供了历史基础与文化基础，使得徽州楹联文化极为丰富多彩；第二，徽州耕读传家的传统，使得读书习字成为徽州家庭培养子女的必修课，不论进境如何，总有书香熏陶，因而为徽州的楹联文化提供了创作与欣赏基础。第三，徽州的特色建筑为徽州楹联文化的兴盛提供了物质基础。除了前文述及的中堂之外，“三厅两过厢”的建筑风格使得民居建筑中廊柱极多，即使是最简单的“一进式”三厅两过厢也有将近二十根廊柱，这廊柱即为楹联文化的优良载体。[ 对仗工整，简明易懂，內涵丰富，寓意深刻。简洁的文字，表达出深邃的思想和对美好的向往。 这些古楹联，以朴素而精辟的哲理，鼓励世人和子孙后代吃苦耐劳、积极进取、与人为善，与这里淳朴民风的形成有密切的关系。 把这些文化理念浓缩成格言，题于楹柱上，让子孙后辈朝夕与其相见，是一种家教也形成了一种文化。不少古楹联出自名家之手，是楹柱生辉、厅堂增色的文化瑰宝。 古黔为程主理学之乡，各处古村都散落有众多的名人名联，书法精美绝伦，寓意深刻，内容丰富，寄存着屋主的精神追求，人生的体味以及对后世的期盼。在这个意义上来说，徽州楹联和其他地方的楹联有同样的作用，同样的文化传承，但是作为徽州的特色文化，徽州楹联也有他自己异于其他地方的特色，比如说“错字”，对于道德传统文化及为人处世方面的训诫像族规一样被一代又一代的子孙承接着并谨遵着。根据上面对于楹联的分类以西递宏村为例统计发现名联有120条左右，其这其中中又以训诫后人为人处世等道德修养，重传统教育的种类最多，比如说“遇事虚怀观一是，与人和气誉群言”，“漫研竹露裁唐句，细嚼梅花读汉书”等等，不胜枚举。这些楹联有的成为家训，有的成为名言流传开外比如“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”，成为一个信条，一个亘古不变的真理，从一个侧面
澄江县凤山小学诗联文化进校园 活动方案 为弘扬中华民族传统文化，推动学校文化建设，全面实施素质教育，根据《澄江县创建全国楹联文化县实施方案》和《澄江县教育局开展诗联文化进校园活动方案》（澄教发 【2013】51号）文件的要求，经研学校行政会究决定在全校开展诗联文化进校园活动，为使该项活动顺利开展，抓出实效和特色，特制定《澄江县凤山小学诗联文化进校园活动方案》。 一、指导思想 以党的十七届六中全会和十八大精神为指导，通过开展诗联文化进校园活动，传承和弘扬优秀传统文化，营造学诗联、用诗联、赏诗联的良好氛围，形成诗联育德、诗联启智、诗联塑美的良好局面，提升学校文化品位，促进学生全面发展，为我县创建全国楹联文化县工作做出应有的贡献。 二、工作目标任务 （一）建设诗联标志工程。2013年8月底以前，按照县委政府的统一要求和规范，在学校办公室、会议室、教室、教学楼和住宿楼走廊、食堂及其他公共性场地的醒目位置悬挂诗词楹联作品，积极创造条件在校园内建设诗词楹联文化长廊或诗词楹联文化墙。努力把凤山小学建设成为诗词教育基地学校，高标准、严要求做好标志性工程，建有永久性木 - 1 - 刻对联和诗词条屏。积极创建“诗教先进单位”、“联教先进单位”。 （二）开展诗词楹联教育。从2013年秋季学期起，在我校各年级开设诗词楹联选修课，把诗词楹联教学纳入课堂教学之中，纳入学校课题研究，积极开发具有地方特色的课程资源和校本教材，创造性地开展各类诗词教学活动，做到诗联教学有计划、有教师、有课表、有教案、有成果。
（三）举办诗联文化活动。从2013年秋季学期起，学校要创造性地开展师生诗联经典诵读比赛、诗词培训讲座、对联故事大赛、诗联书画比赛、诗联专栏（板报）等活动。学校要组织创作、搜集整理一定数量的民间诗词楹联，编印成册，营造健康向上的学校文化氛围，提升学校文化品味。鼓励全校师生积极向《澄江诗联》期刊投稿，积极争取在校内免费发放一部分《澄江诗联》期刊，让师分享我县诗联作品创作成果，为师生提供学习和交流本县诗联作品以及欣赏借鉴名家经典诗联的机会。学校利用各种节日在师生中开展诗词楹联创作暨书画大赛，把开展诗联作品创作列为每年“五一节”教职工教学基本功竞赛参赛项目，对优秀作品给予奖励。 （四）加强诗联队伍建设。学校要成立校级文学社团，组织有兴趣的学生、教师学习、培训和创作，激发学生、教师对诗联文化的兴趣和爱好；要适当安排活动经费，加大对诗联骨干教师的培养，对优秀诗联教师予以表彰和奖励，壮大 - 2 - 诗词楹联队伍，营造良好的校园诗联文化氛围。 三、工作要求 （一）加强组织领导。学校成立诗联文化进校园活动工作领导小组，领导小组下设办公室，由教科室主任担任办公室主任，负责处理该项活动的日常事务，切实加强对诗联文化进校园活动的领导。强化措施，狠抓落实，要安排专人，抓好队伍建设；要安排专项经费，提供经费保障；要完善制度，建立长效机制；要完善诗联阵地建设，扎实有效地开展诗联活动；为实现我县创建全国楹联文化县的宏伟目标，严格按照《澄江县凤山小学诗联文化进校园活动方案》积极工作，稳步推进，做出成效。 （二）营造活动氛围。学校将大力宣传创建全国楹联文化县的重要性、必要性，运用学校网站、广播、黑板报、宣传栏等多种媒体宣传诗词楹联知识，使诗词楹联文化渗透到课堂教学和校园文化建设之中，最大限度、最广范围地调动全校师生参与创建的积极性，形成良好的创建舆论范围，促进创建工作顺利开展。
龙江文化一面旗 ——全力打造中国楹联文化县 摘要：舟曲，地处青藏高原、黄土高原、四川盆地的结合部，是甘肃大地南部群山峻岭中的一座小城，汉藏人民在这里共同繁衍生息两千多年，孕育了多彩的历史、民族文化。其中，以松棚楹联灯会为重要载体的楹联文化是舟曲传承历史最久、地域最广、群众性最强的文化事象。 一、传统及呼唤 （一）、传说 一切源于一个久远的传说，相传在明代嘉靖年间，约公元1522—1567年，一位江南籍的人氏王忠实在当时称西固的舟曲任千户(注：记载作于清嘉庆《武阶备志》)，相当于县令一级的地方官员。千户对父母极孝，接双亲于任职的西固县。时逢元宵，二老不悦，思念故乡元宵辉煌。千户心起愧疚，遂仿效扬州灯节，自出银钱，派官兵百姓采摘松枝，于街巷搭木橼棚架，别出心裁挂出三面成对的灯对联，廊间悬挂各式简易彩灯，并亲自书写“不二扬州”横额和“半间松棚半间架，一重明月一盏灯”等楹联。千户造出这等似江南一带元宵时的夜间灯景，既慰藉双亲，又娱乐百姓。这既是松棚、楹联、灯会三者汇集于一体的关键节点，更是楹联文化在舟曲本土的华丽登场。 从此，这里有了一个久远的传说，开启了一个红彤彤的历史。 （二）、传统 楹联文化，通过松棚楹联灯会的传播，在舟曲得以流传。同灯会
一起历经沧桑岁月，饱经风雨，生生不息。数百年来，舟曲人爱联、作联、赏联、兴联，与这两行文字，结下了不解之缘。楹联文化已经融入到了舟曲人民生活的各个方面，在过春节时贴春联，或在红白喜事时作婚嫁联，丧挽联，贺乔迁、升学、开张、寿诞、落成联等等。 由于历史变迁，清代中期以前的联家已无可考察，但至迟在清代后期，舟曲已有记载清楚，师承有序的联家及联作。其中，代表人物有清同治年间的贡生张尚仁，稍后有西固州同黄为楷、峰迭贡生洪文蔚，清末民初有张万杰、沈澍霖、杨培俊、杨秀章、张问仁，民国时期有刘可仁、李品芳，上世纪四十年代以来有房存义、张鸣凤、杨述椒、赵兴、杨淑、杨慕椒、王正德等等。上世纪八十年代以来，张鸣凤、杨述椒、赵兴等人承前启后，恢复了中断近三十年的松棚楹联灯会，并影响和培养了一大批楹联文化传人，使舟曲传统的楹联文化灯火不灭，联花再开。舟曲传统的楹联文化正是因为有了一代代本土楹联艺术家的坚守，才能传承至今。 关于历史上很早时候的松棚楹联灯会情况，没有留下一丝半爪的图片资料。 据说，1954年元宵，曾办过一次灯会。 当代人最早观赏到元宵松棚楹联灯会，是在1980年代初的时候。1982年的元宵，舟曲城关的四条大街上，在村干部的组织下，村上的老文化人按照1949年以前的记忆，指导村民们各自筹集长杆，一家负责搭建一间廊架，村上将在林业部门募集到的松枝覆盖在廊架顶上，将文化人在红纸上写好的对联贴到灯对上，再把灯对挂到长廊两面的
一、课题题目 本组课题为：品味对联的文化魅力 组长：许晓雄指导老师：李林娟 成员：吴缙、林仪、陈胜倩、李余慧、许婷婷 二、背景 对联是中华民族的常青之树，从古至今，对联是最为人们 所熟知的，每逢过年过节，家家户户“总把新桃换旧符”，以此 来增添喜庆的氛围。而当今社会，对联已不仅仅是增添气氛的 工具，更是人们表达情意的媒介，它蕴藏着丰富而深刻的内涵。 为了弘扬对联文化，全国各地楹联学会如雨后春笋，楹联爱好 者越来越多，各地楹联大赛和征联活动纷纷举办。作为中学生， 欢上它，并以此活 动来让它发扬光大。 三、课题研究目的 加强对对联的起源与发展过程的了解。了 解对联的形式以及文字表达中的更深刻的内 涵。传播相关知识，使更多的人了解重活5000 年的优秀文化，传承这一古老的常青之树。 四、研究过程 在此次研究性学习中，我们分四个阶段进 行，并分两学期完成。 在高二上学期，我们有两个阶段的任务。第一阶段在6——10周实施，即各成员收集 春联并进行整理，通过查资料了解对联的起源、发展过程及文字变大形势和如何创作对联。 第二阶段时间为15——18周，在此期间，我们通过对学校学生及乡村居民的问卷调查，大 致上了解了人们对对联文化知识的掌握情况， 为下学期弘扬对联文化做铺垫。 为完成上述活动，我们进行了七次活动。 但人们对对联还是存在很大兴趣，并且大多数人表示愿意接受对联列入语文教程以及
以创新的姓氏来增强自己对对联的了解。这也为我们下阶段进行宣传以及普及对联文化知识提供了很好的依据。 在高二下学期，我们的任务氛围第三、第四阶段，在第3——6周实施，其主要内容为：将我们在上学期遇到的难题与老师及专家探讨，从而获得对对联更加深刻的了解，也帮我们提高了活动的效率；第四阶段实施时间为7——9周，我们各自书写对此次轰动的感想文章，并进行宣传，然后总结这次活动。 在下学期中，我们进行了六次活动。 五、研究成果 1、精美春联以及图片 2、对联起源发展及文字表达形式等资料 3、六篇感想文章（属于各成员真实体会） 4、多份问卷调查表及其分析表，专家访谈记录表等 六、心得体会 此次研究性学习使我们收益匪浅，一方面，我们认识到对联不仅有营造氛围的作用，还能表达人们思想感情及有着其独特的历史内涵，了解了对联的基本形式，发展历程及其深刻内涵，使我们的文学功底大大提升；另一方面，这次活动也教会了我们很多道理，如“精确的分工是做好每一件事的关键”、“团结力量大”、“尺有所成寸有所短，要取长补短”、“有志者，事竟成”、“礼貌使询问变得简单”等等，加深了与老师同学间的友谊，更深入的了解社会，有利于我们以后在社会中独立。 七、建议或倡议 通过此次活动，我们有三点建议：①可以考虑将对联纳入语文教学中；②各地应多举办一些有关对联文化的活动，如征文、对联竞赛；③多向乡村居民宣传对联的文化内涵。
经典对联欣赏 同字异音 这是刻在山海关姜女庙上的一副名联: 海水朝朝朝朝朝朝朝落 浮云长长长长长长长消 异字同音 饥鸡盗稻童桶打，暑鼠凉梁客咳惊。 无山得似巫山好，何水能如河水清。 贾岛醉来非假倒，刘伶饮尽不留零。 点灯登阁各攻书，移椅倚桐同赏月。 童子击桐子，桐子落，童子乐。 回文倒顺 地满红花红满地 ,天连碧水碧连天 . 洞帘水挂水帘洞山果花开花果山 碧天连水水连天，水天一色明月伴星星伴月，星月交辉脸映桃红桃映脸风摇柳绿柳摇风 海上飞燕飞上海江内行船行内江 中华传妙墨妙墨焕中华人中柳如是是如柳中人楼望海
海望楼水连天天连水 雾锁山头山锁雾天连水尾水连天斗鸡山上山鸡斗龙隐洞中洞隐龙响水池中池水响黄金谷里谷金黄凤落梧桐梧落凤珠联璧合璧联珠处处飞花飞处处潺潺碧水碧潺潺艳艳红花随落雨雨落随花红艳艳暮天遥对寒窗雾雾窗寒对遥天暮静泉山上山泉静清水塘里塘水清秀山轻雨青山秀香柏古风古柏香面面有情，环水抱山山抱水 心心相印，因人传地地传人 画上荷花和尚画书临汉贴翰林书人过大佛寺寺佛大过人 客上天然居居然天上客 僧游云隐寺寺隐云游僧 处处红花红处处重重绿树绿重重雪映梅花梅映雪莺宜柳絮柳宜莺
静泉山上山泉静清水塘里塘水清 顶针联 一心守道道无穷，穷中有乐 万事随缘缘有份，份外无求 松叶竹叶叶叶翠秋声雁声声声寒 无锡锡山山无锡平湖湖水水平湖 开口便笑，笑古笑今凡事付之一笑；大肚能容，容天容地与己何所不容。 对联故事某生家贫，向亲友借贷，均被拒绝。中举后，亲友纷纷前来巴结，趋之若鹜。书生感慨万千，在门口贴了一副对联：回忆去岁，饥荒五、六、七月间，柴米尽焦枯，贫无一寸铁，赊不得，欠不得，虽有近亲远戚，谁肯雪中送炭；侥幸今年，科举头、二、三场内，文章皆合适，中了五经魁，名也香，姓也香，不拘张三李四，都来锦上添花。 相传秦少游与苏小妹新婚之夜，苏小妹出了上联“双手推开窗前月”，对不出不让入洞房，这可难住了我们的少游兄，苦思冥想不得，苏东坡躲在一旁以石块扔进水缸提示，秦对出“一石惊破水中天” 民国时一广告联“五月黄梅天，三星白兰地” 叠字复字
汉字和对联文化 我国的悠久文化,主要依靠汉字流传至今。汉字是华夏文化的重要载体,没有汉字，中华民族的普遍认同感，炎黄子孙的强大凝聚力是不可想像的。以方块字、单音节为特征的汉字系统,形声兼备,信息量大,组合方便,传播久远。在文学园地中,诗歌、散文、小说、戏剧等文学形式成为文化传播的重要载体,而各呈异彩。同时，汉字也是中华民族几千年文化的瑰宝,它兼有象形、表音、表意功能,简单优美,内涵丰富。但是这些文学形式并不是汉语文化所独有的,而只有对联是中国特有的一种民族传统文学形式,是文学园地中的奇葩,散发着民族文化的芳香。对联这一文学形式言简意深、对仗工整、平仄协调,有其独特的艺术魅力,只有通过汉字才能得到完美的体现。因此,对联是中国特有的一种民族传统文学形式,是汉字文化的集中体现。汉字本身的博大精深,使得对联内蕴深厚;汉字声调的多样,给对联增添了节奏感;汉字独特的造字法在对联创作中的巧妙运用,又大大增强了对联的表现力和趣味性。 对联，雅称“楹联”，称对子。它言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语语言独特的艺术形式。可以说，对联艺术是汉字文化的独特产物, 是中华民族的文化瑰宝。对联是由律诗的对偶句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。对联要求对仗工整，平仄协调，上联尾字仄声，下联尾字平声。这些特点，都和律诗有某些相似之处，所以有人把对联称为张贴的诗。但对联又不同于诗，它只有上联和下联一般说来较诗更为精炼，句式也较灵活，可长可短，伸缩自如。对联可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、几十言。在我国古建筑中，甚至还有多达数百字的长联。对联无论是咏物言志，还是写景抒情，都要求作者有较高的概括力与驾御文字的本领，才可能以寥寥数语，做到文情并茂，神形兼备，给人以思想和艺术美的感受楹联是题写在楹柱上的对联，亦指对联，是我国一种独特的文学艺术形式。它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。 一、对联的历史 早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神"神茶"和"郁垒"的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶"每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年（公元九六四年），学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。"这是我国最早出现的一副春联。宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中"千门万户尤眨馨研绿一痪煞之句，就是当时盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为"桃符"。一直到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。尔后，文人学士无不把题联作对视为雅事。入清以后，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。