戒淫诗编
［作者：佚名来自：本站原创或来自网络点击数：6307文章录入：明悟］红粉佳人体态妍，相逢勿认是良缘，试观多少贪花辈，不削功名也削年。
春心一动弃千般，只晓偷来片刻欢，损德招灾都不管，爱河浪起自伤残。
淫风遍布实堪伤，罪恶滔天胜虎狼，寄语阳间贪色辈，改头换面莫猖狂。
看灯看戏看迎神，每有存心看妇人，片念邪淫常辗转，一生祸福此中因。
青春男女易传情，一失根基累此生，邪说卿卿又我我，造因带果孰分明。
贪淫荡妇丧名节，一念之差千古恨，阳间滴滴总难瞒，堕落深坑度奈何。
慾火如焚胆包天，猛省回头脱火坑，邪缘容易迷心窍，不迷之人不等闲。
行云总是须臾乐，贪花恋柳几时休，劝君及早勤修善，增寿加官祸自消。
淫人妻女毁人节，万恶罪名集其身，天理循环有报应，我淫人妇妇淫人。
好色贪淫地狱人，人伦丧失损精神，神明怒目惩奸恶，恶霸欺心毁自身。
梦寐神思何颠倒，贪淫好色误终身，古话女人为祸水，看来半点不虚情。
新色正欢残色戏，前程削尽後程殇，可怜一个斯文客，贪色原来为色亡。
情慾是毒令人苦，美色犹如伤人虎，邪淫是祸不是福，悬崖勒马大丈夫。
阳台一梦欢何有，阴律三章惨不禁，试问淫人妻女者，谁甘妻女被人淫。
春宵梦短气消磨，色里逃生幸福多，扑火蚕蛾身自灭，暗室亏心堕森罗。
淫欲机关全在目，淫情颠倒总由心；秋波不转心如水，情欲何由得向侵。
明明死路自家寻，浪说情深孽更深；好借妖魔看美色，休欺神鬼起邪心。（王
岱东）
天眼如车瞬息间，风流莫恋害晚年；淫人妻女人淫报，报应昭彰在目前。
劝君莫借风流债，借得来时还得快；室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。
淫人妻女笑呵呵，妻女人淫意若何？不欲人淫妻女报，急将淫念立消磨。
二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；虽然不见人头落，暗里催君骨髓枯。
己身守志避邪缘，尚慰孀姬节要坚；切戒一时云雨娱，名留万载感苍天。
命相虽灵或难信，一贫一富同时生；善恶随心一刻变，贫穷富贵差万千。
莲花开放碧池中，好兆翻为恶兆逢；一念之差名已削，淫如刀枪利更凶。
风流片刻害人坑，十载寒窗一日倾；何不效行高国泰，寿年八十乘金莲。
妖媚爱色弃前功，重重作孽折重重；无限前程今削尽，前修祖德两成空。
世上无如人欲险，几人以此误平生；销魂阵内成亡客，色鬼哀哀步暗程。
官居极品任与为，占夺人妻报应随；在世只贪云雨乐，死归地狱罪难移。
淫书春册不宜留，败坏人心造孽由；误落妻房儿女手，千般贻害实堪忧。
淫书一出罪非轻，金榜除名地狱沉，待至书除方罪灭，书传永世不翻身。
焚书除患绝淫邪，阴功浩大上帝嘉，天子庶民修必要，簪缨世代享荣华。
贪淫好色太猖狂，悔改前非不改觞；速作善功弥补过，重修祖德子孙昌。
一错二差速改修，三差四错切莫为，忏悔至诚功无量，力行阴骘获天庥。
劝君重德莫贪容，多少冶容败家风；不信但看阮氏女，德能助夫贵显荣。
粉貌花容过眼空，笑他狂蝶逐西东；贞心贮在冰壶里，透出祥光日映红。
磊落豪雄号丈夫，纲常正义赖撑扶；莫因方寸情关锁，辱国亡身丧远图。
敬德仁心志向高，效贤攀圣记心曹；富贵不淫贫贱乐，男儿到此是英豪。
美色原是空，爱情飘如风；真心方实在，肉体云雾中。
万古此身难再，百年转眼光阴；纵不同流天地，也休涴了乾坤。
劝君好德立城池，不淫不纵守关隘，一朝修得慧剑成，诛尽酒魔与粉黛。
女人树仔号摇钱，求淫得利两双全；血污池中多唤苦，魂归地狱惨熬煎。（劝女诗）
寻花问柳败身家，缘因耳目喜贫邪；阳世纵然有漏网，阴司难脱罪刑枷。（劝男诗）
色刀欲剑斩凡夫，暗里摧人骨肉枯；一旦身如冰自释，何不回头意马收。（劝娱美妻者）
即凡即圣色如空，可称弥勒佛金童；即圣即凡空是色，一世修身枉费功。（劝修真者）
凡夫淫欲念，世世常迁徙。宿生为女时，见男便欢喜。
今世得为男，又爱女人体。随在觉其污，爱从何处起。
人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥。
究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九想观，苦海大津梁。
欲火如焚胆包天，猛省回头脱火坑，若非降下冰泉露，何能脱却爱情关，若见美男如猛虎，丽女狐狸毒一般，邪缘容易迷心窍，不迷之人不等闲。
妄念一生神即迁，神迁六贼乱心田，心田一乱神无主，六道轮回在眼前；
六道轮回了不完，畜生饿鬼苦千般，劝汝勿起贪欲妄，一失人身万劫难。
空即色来色即空，色字头上利刀锋，邱某命折黄泉去，陆某削去状元翁；
节莫坠落迷魂阵，还须祖上立阴功，积德又兼行正道，何须富贵不相逢。
色胆迷天顷刻中，残灯暗室两心同，雨云入梦终成幻，神鬼当空不放松；
世德百年从此斩，灵光一点自今蒙，前程有志须回首，莫向情关问路通。（赵石楼）
贪淫好色误终身，目窬穿墙耳听音，梦寐神思何颠倒，削去前程失眼睛；
古话女人为祸水，看来半点不虚情，切戒艳妆红粉黛，冶容巧扮害人精。
劝尔休贪酒与花，馋贪花酒便亡家，多因酒醉花心动，自是花迷酒性斜，酒後看花情不厌，花前酌酒兴无涯，酒阑花谢黄金尽，花不留人酒不赊。
千里来观上国光，卷宗旋被火油伤，半生只为淫三妇，七试谁怜贴五场；
固信红颜为鬼蜮，悔从黑夜结鸳鸯，而今谨劝青云士，休问残花艳且香。
戒尔休贪酒与花，才贪花酒便亡家，多因酒醉花心动，自是花为酒性斜；
酒后看花情不厌，花前酌酒兴无涯，酒阑花谢黄金尽，花不留人酒不赊。
十恶一善事如何？原来忏悔最功高，忏悔不能重忏悔，再犯忏悔又如何？
一犯不可重再犯，修功不怕再功多，决心痛改为君子，世代儿孙福滔滔。
庚岭梅花次第开，纷纷点玉湿妆台，傲霜残菊颜犹古，经雪孤松节不亏，惟有人生如梦幻，那知天道早安排，雄气短难甚问，积德修功可称怀。
钟离仙祖戒淫歌
谁家少艾颜如玉，钟情故意迎人目。多少贤豪善检束，到此关头便失足。
可怜失足欺幽独，妄谓罪微犹可赎。岂知天将淫恶录，载在簿中罚欲酷。
折尔祖宗遗下福，削尔前生修下禄。损尔悠悠好寿数，斩尔绵绵广嗣续。
罚之不已令变畜，甚至永使堕水族。看此惨报我亦哭，叹人何苦迷粉髑。今恳世人听忠告，好色来前避欲速。他女原非尔花烛，他妻原非尔眷属。他女勾尔入他屋，尔莫从他暗相逐。他妻诱尔同他宿，尔莫与他私相熟。尔若魂销无把握，但想一误入地狱。尔若欲火难降伏，但想一犯遭冥戮。想到此间身鷇觫，自觉心灰如槁木。心如槁木纯无欲，神鬼闻之皆敬服。(《阴骘文图解》)
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注：髑，dú，死人头骨；觳[hú]觫[sù]，因恐惧而发抖；槁，g o，草木枯干)戒淫歌
万恶淫为首，死路不可走。天配男女缘，淫孽可造否？
他女貌虽华，良心岂可负？譬如己女妻，肯为他人有？
奸淫扬丑名，一口传众口。公婆丈夫子，心头如刀剖。
阳律已难逃，阴谴还须受。名节一生宝，何忍同破缶？
每见犯此者，祸殃偏独厚。苦口说与君，断根绝情诱。
淫言是病狂，淫书是毒酒。尤劝善信人，广为世人牖。
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注：缶(f u)，盛酒浆瓦器。牖，y u，窗户，通明之意。
紫柏大师龙蛇戒淫歌
君不见，龙与蛇，本无常！
龙若有欲即为蛇，蛇能无欲鳞虫王！世人所欲固虽多，饮食男女为大屙！若以饮食较男女，男女又为欲之戈！汉高祖，之大度，楚霸王，之强悍。一火咸阳心不悲，虞姬别时情何软？淮阴功高尚忍诛，戚姬临决苦踌躇。能将欲海轻掀倒，自古人间几丈夫？西施不知是何物，倾城倾国无多力。当时若使留於越，越霸诸侯亦未必！
又不见！
五百仙人善驭云，去来空际尽超群，才听宫女一声曲，神力俱遭欲火焚！苏子卿，持汉节，吞毡啖雪命欲绝，死生朝夕不可保，胡妇生儿犹所悦！
欲之难断有若是，难断能断须男子！男子断欲尚多难，妇人失节何足耻？言虽反，意甚切，字字分明心吐血，是男是女能断欲，诚为世上真豪杰！
扶人伦，整世道，苟非豪杰宁堪造？饶有周公伊尹才，未能断欲终颠倒！
大可笑，大可笑，好汉多迷屎尿窍，臭皮袋上巧庄严，相看莫不称为妙？
殊不知，四大合成身，四蕴攒为心，若以四四观身心，何处寻？
烦恼海，岂有边，龙蛇出没足云烟，人欲关头雷雨深，等闲换骨阿谁先！——紫柏大师（《卍续藏经》第一二七册页64下－65上）
道济禅师戒淫文
妻妾之外非己色，淫人妻女败己德，夭寿折福殃儿孙，皆有显明来报应。劝人竭力保守身，当视自身如白玉，一失手时即玉碎，事后知错补也难。视色视淫如鸩毒，须臾坚忍守自身，一念之差万劫生，劝汝保守终身用。世间人人皆怕鬼，不怕家中粉妆鬼，钩人神魂摄人魄。世间人人都怕虎，不怕同床胭脂虎，吃人骨髓自然枯。世间人人都怕蛇，不怕衾中缠人蛇，吸人血气死无差。世间人人都怕贼，不怕夜来盗阳贼，盗人精血自然绝。色之害人人不知，戒之又犯将何如。不思斗中皆有垢，自己目中亦多眵，鼻中有涕流不尽，口中之涎多不洁，腹中屎尿有臭气，阴中浓血腥臭秽，身中处处多不洁，含瞋巧眉作为亲，原来狠毒愚无知，愚人为之醉心迷，只图片时多快乐，不知百骸骨髓枯。败德损身害最大，应早修身远避离。色盗人精竭者死，要知精力有限时，不节色欲定夭折，人虽未老身先衰。银钱人人多吝惜，不晓吝惜精力身。不爱自身骨髓液，反爱银钱斗死生。天律淫罪最严厉，人祸淫为最惨凄，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。奉劝世人当自省，色淫两件深戒之，道德善书常阅读，百病顿消大丈夫．
叩谢为国诸君
君我同为中华魂奈何淫欲丧国魂
劝君莫做风流事牡丹花盛白骨成
愿君从此立七尺堂堂中华堂堂国
爱恨总是情欲种何苦偏向有无寻
顶礼同上
第三章国学的思想智慧 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 登山则情满于山，观海则意溢于海。 ——勰 第一节国学的人生智慧 一、修身，齐家，治国——三位一体 《礼记·大学》指出： “物格而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 这就是著名的“修齐治平”理论。 孟子曰： 君仁，莫不仁； 君义，莫不义； 君正，莫不正。 道德修养之路 “修身、齐家、治国、平天下” 古人讲的修身有两层含义： 一是裕德；二是戒淫 上德若谷 最高尚的道德犹如川谷，上仗大山之气象，下涌潺潺之流水，兼具刚与柔、重与轻之两脉。故而有川谷，才有山水，才有天下，才有情操与襟怀。 上善若水 最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。 智水 孔子说：智者乐水仁者 崇山峻岭——崇高感 惊涛拍岸——壮美感 小桥流水——柔美感 帝君戒淫文 孽海茫茫，首恶无如色欲； 尘寰扰扰，易犯唯有淫邪。 拔山盖世之雄，坐此亡身辱国。 绣口锦心之士，因兹败节隳名。
佛教道教均倡导五戒 不杀生 不饮酒 不偷盗 不淫色 不口是心非 戒淫诗 二八佳人体似酥， 腰间仗剑斩愚夫。 虽然不见人头落， 暗中叫君骨髓枯。 孔子的女人观 “唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”。 （《论语·阳货》）。 孔子说： “吾未见好德如好色者也”。 “无正性，难畜养。” “女德无极，妇怨无终。”《左传·僖二十四年》: 在《左传》解释中说妇女的品行，近之则不知止足，远之则忿怨无已。如果太接近她，对欲望没有克制，对你没有知足感；如远之，就愤怨不已。 唐太宗世民的金玉良言 以铜为镜， 可以正衣冠； 以古为镜， 可以知兴替； 以人为镜， 可以明得失。 二、道不同，不相谋——人际交往 “有朋自远方来，不亦乐乎？” “君子以文会友，以友辅仁”。 “独学而无友，则孤漏而寡闻”。 “三人行，必有我师焉， “择其善而从之，其不善而改之”。 “道不同，不相谋”。
溱洧·诗经|注释|讲解|白话翻译 【作品介绍】 《溱洧》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。读这首诗，千万莫要忽略了其中两个小小的导具：“蕑(兰)”与“勺药”。凭借着这两种芬芳的香草，作品完成了从风俗到爱情的转换，从自然界的春天到人生的青春的转换，也完成了从略写到详写的转换，从“全镜头”到“特写镜头”的转换。要之，兰草与芍药，是支撑起全诗结构的两个支点。更多《诗经》欣赏文章敬请关注“”的诗经赏析栏目。 【原文、译文及注释对照】 《诗经;郑风;溱洧》译注 题解：青年男女结伴春游之乐。一说夫妇同游之乐。原文译文注释溱与洧，①方涣涣兮。②士与女，③方秉蕑兮。④女曰“观乎？”士曰“既且。”⑤“且往观乎！”⑥洧之外，洵訏且乐。⑦维士与女，⑧伊其相谑，⑨赠之以勺药。⑩溱与洧，浏其清矣。⑾士与女，殷其盈兮。⑿女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，⒀赠之以勺药。溱河,洧河，春来荡漾绿波。男男,女女，手拿兰草游乐。姑娘说:“去看看?”小伙说:“已去过。”“请你再去陪陪我!”洧河那边，真宽敞,真快活。少男,少女，
互相调笑戏谑，送一支芍药订约。溱河,洧河，春来绿波清澈。男男,女女，游人越来越多。姑娘说:“去看看?”小伙说:“已去过。”“请你再去陪陪我!”洧河那边，真宽敞,真快活。少男,少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。①溱(zhēn 针)、洧(wěi 伟):郑国二水名。②方:正。涣涣:河水解冻后奔腾貌。③士与女:此处泛指男男女女。后文"士"、"女"则特指其中某青年男女。④秉:执。蕑(jiān 坚):一种兰草。又名大泽兰,与山兰有别。⑤既:已经。且(cú 徂):同"徂",去,往。⑥且:再。⑦洵:诚然,确实。訏(xū虚):广阔。⑧维:发语词。⑨伊:发语词。相谑:互相调笑。⑩勺药:即"芍药",一种香草,与今之木芍药不同。郑笺:"其别则送女以勺药,结恩情也。"马瑞辰《毛诗传笺通释》云:"又云‘结恩情’者,以勺与约同声,故假借为结约也。"⑾浏:水深而清之状。⑿殷:众多。盈:满。⒀将:即"相"。 【F-095】溱洧 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰“观乎？”士曰“既且”。“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰“观乎？”士曰“既且”。“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
谨言、慎行、清心、寡欲，我的百日宣言 不知不觉已经戒了100天了，按照论坛的惯例，现在得说点啥，也算是对自己前段时间的总结吧 我是89年出生的，论年龄可能比论坛上好多人都小，但我的SY史可不短，算起来恐怕有十年以上的历史了。我从小便很聪明，从小学到初中、高中一直到大学都没费什么事，成绩一直很好；但我的身体一直不好，很瘦弱而且容易生病，从小到大不知道让父母操了多少心；而且体育一直是我的弱项，说出来不怕大家笑话，我原来的体育成绩连女孩子都不如。因此，虽然我在老师和父母的心目中一直是“好孩子”的形象，但我总是感觉自己与别人不合群，容易沉浸在自己的世界里，直接导致了我现在沉默寡言、不善于跟别人交流的性格。 在戒之前我的人生可以说已经到了一个低谷，那时候的感觉就是觉得身体很虚弱连躺着都难受，一动就出一身的虚汗；每天白天都很困但晚上很晚才能睡着，而且睡得特别不踏实，稍微有点声音我就醒了；特别容易受惊，别人说句话我都心悸得不行；脾气也特别烦躁，屁大点事我都觉得特别受不了。而且由于我这人性格比较内向，心里有事不习惯说出来，于是便一直憋在心里——那时候的痛苦心情简直没法用言语表达了。
还好，我的运气不错，老天在我最低落的时候让我看到了这么好的一个论坛，认识了一群热心助人的朋友。刚来到论坛的时候，我的内心一直充满了震惊和悔恨，陪伴我十几年的竟然是这样一个恶魔。原来还一直为自己有一点小聪明而沾沾自喜，没想到不知不觉间自己已经犯下了如此严重的错误，如果再不回头的话，没有人再能救我，等待我的只能是黑暗的深渊。 于是，我在内心里发下了永不回头的誓言，从4月27日到现在，期间总共YJ三次，期间的戒除过程没有什么反复，可能是我受的伤害太深了吧，让我对原来的生活没有半点的留恋。其实这东西也没什么厉害的，只要控制住自己不碰就行了。现在总的趋势是正在往好的方向发展，精神比刚戒时好了很多，身体也在逐步地恢复，性格上也开朗了很多。 我的戒色经验： 1.要从一开始就下定永不回头的决心，这样才能在淫魔袭来时有所依靠，否则嘴里喊着我要戒色，心里却还舍不得那一点快感，那是永远都没法成功的。平时多上论坛吸取别人的惨痛教训是个不错的办法，我在刚开始戒时采取的办法就是把很多文章拷到手机里，平时随时随地拿出来看，看时要用心，不要抱着猎奇的态度去看别人的失败经历，要想如果自己现在是这种状况该怎么办，多想几次你就会对SY的危害有一个比较明晰的认识了。
绝句杜甫古诗图片 中华文化博大精深、源远流长，古诗词更是多不胜数。下面是小编为您带来的是绝句杜甫古诗图片，希望对您有所帮助。 绝句两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 注释西岭：西岭雪山。 千秋雪：指西岭雪山上千年不化的积雪。 泊：停泊。 东吴：古时候吴国的领地。 万里船：不远万里开来的船只。 译文两只黄鹂在空中鸣叫， 一行白鹭在天空中飞翔。 窗口可以看见西岭千年不化的积雪， 门口停泊着从东吴万里开来的船只。 创作背景公元762年，唐朝鼎盛时期，成都尹严武入朝，当时由于安史之乱，杜甫一度避往梓州。第二年，叛乱得以平定，严武还镇成都。杜甫也回到成都草堂。当时，他的心情很好，面
对这一派生机勃勃，情不自禁，写下这一首即景小诗。 绝句是诗的名称，并不直接表示诗的内容。这种形式便于用来写一景一物，抒发作者一瞬间的感受。诗人偶有所见，触发了内心的激情，信手把诗人自己的感受写下来，一时不去拟题，便用诗的格律绝句作为题目。杜甫用这一形式写了一组诗，共四首，用绝句为总题。《绝句·两个黄鹂鸣翠柳》是其中的一首。 赏析这首诗描绘出四个独立的景色，营造出一幅生机勃勃的图画，诗人陶醉其中，望着来自东吴的船只，不觉勾起了乡愁，细致的内心活动自然地流露出来。 诗歌以一副富有生机的自然美景切入，给人营造出一种清新轻松的情调氛围。此两句，诗人以不同的角度对这副美景进行了细微的刻画。翠是新绿，是初春时节万物复苏，萌发生机时的颜色。以鸣发，黄鹂的啼叫，给人一种轻脆，悦耳之感。早春时节嫩芽初发的柳枝上，成双成对的黄鹂在欢唱，构成了一幅具有喜庆气息的生机勃勃的画面。而黄鹂居柳上而鸣，这是在静中寓动的生机，下句则以更明显的动势写大自然的生气：晴空万里，一碧如洗，白鹭在这个清新的天际中飞翔，这不仅是一种自由自在的舒适，还有一种向上的奋发，这里用一个上字很巧妙。这两句，以黄衬翠，以白衬青，色彩鲜明，
智慧树《诗经爱情诗十二讲》答案 第一章： 1.《诗》收集西周初年到春秋中叶约（）年的诗歌作品。 五百 2.孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”其中二代是指（）。 夏、商 3.下列《诗经》分类中最有文学价值的精华部分是（）。 《风》 4.汉初传授《诗经》学的共有四个学派，其中有三家则逐渐衰落，到南宋就完全失传了。今天我们读到的《诗经》，就是（）一派的传本。 毛诗 5.《诗经》原名《诗》《诗三百》，《诗经》之称是从（）开始的。 西汉 6.《吕氏春秋·音初篇》：“禹行功，见涂山氏之女。……女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗’。实始为（）音。 南 7.《汉书·食货志》“孟春之月，群居者将散，行人振木铎（大铃）徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。”其中“行人”是指（）。 采诗官 8.著有《诗经的性欲观》，提出“《诗经》是一部淫诗”的现代学者是（）。 闻一多 9.“男三十而娶，女二十而嫁。中春之月，会（令）合男女，于是时也，奔者不禁。”（《周礼·地官·媒氏》）“中春之月”是指（）。 农历二月 第二章： 1.最早的情人节之辞《郑风·溱洧》中溱、洧两条河流在今天的（）省。
河南 2.“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”出自《诗经》哪一首（）。 《郑风?溱洧》 3.“一日不见，如三月兮。”在《诗经》下列那两首中出现（）。 《郑风·子衿》《王风?采葛》 4.《郑风·溱洧》：“女曰：‘观乎？’士曰：‘既且’。”“观”一般解释为（）比较妥当。 看 5.方玉润《诗经原始》所说：“每值风日融和，良辰美景，竞相出游；以至蘭勺互赠，播为美谈，男女戏虐，恬不知羞。……开后世冶游艳诗之祖。”是评价下列哪一首诗（） 《郑风?溱洧》 6.“尾(yi)生与女子期于梁（桥）下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”这一典故后概括为“尾生之信”“抱柱之信”“蓝桥之约”。最初出自（） 《庄子》 7.《诗经·周南》开端六首《关雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》都与男女爱情婚姻有关，其中祝贺新郎的诗是（） 《樛木》 8.贯穿《周南·关雎》一诗的纲领性诗句是（） 求之不得，寤寐思服 9.“窈窕淑女，君子好逑”中“窈窕“一词本义是指（） 深闺 10.《卫风·木瓜》“投我以木瓜，报之以琼琚……投我以木桃，报之以琼瑤……投我以木李，报之以琼玖。”其中质地最次的一种玉石是（） 琼玖 11.与古希腊爱情诗人萨福《新娘》“像一枝可爱的红苹果还在枝头，还在顶梢，被采摘的人遗忘了，不是遗忘了，是够不到。”有异曲同工之妙的《诗经·国风》中的诗歌是（）《召南?摽有梅》 12.关于《周南·关雎》“关关雎鸠，在河之洲”《孔子家语》评论说“关雎兴于鸟，而君子美之，取其雌雄有别。”“雌雄有别”的实质是指（） 男女隔离制度
高考诗歌鉴赏复习之诗歌题材分类（精华） 导语：按诗歌的内容把诗歌分为几类：山水田园诗、思乡送别诗、咏物诗、咏史怀古诗、羁旅行役诗、边塞诗、闺怨诗 一．山水田园诗 南朝谢灵运开山水诗先河，东晋陶渊明开田园诗先河，发展到唐代，有山水田园诗派，代表人物是王维、孟浩然。 山水田园诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长，诗境隽永优美，风格恬静淡雅。 语言风格：清新质朴，清丽洗练。。 艺术手法：白描、衬托等。 抒情手法：是借景抒情、寄情于景 1.内容范围：一般写景诗和山水田园诗： 2.写法特点：借景抒情，融情入景； 3.分析重点：景物特征； 4.山水田园诗的主题： ①归隐田园，钟情山水；②描绘山川美景，热爱祖国河山；③抒发对宁静、平和、自由、隐逸生活的向往，表现闲适自得的心情；④厌弃官场黑暗，抒发闲适情调，表达自己决不同流合污的高洁品格。 ①对官场生活的厌倦之情。自己仕途坎坷，官场生活的劳苦，与老牛承担的耕作任务的繁重极为相似，作者对此极为厌倦。②对悠闲生活的向往之情。老牛耕作终有了结之时，希望自己也能早日了却繁杂的公务，像老牛那样释却负重、舒闲一下长期疲惫的心灵。 思想情怀：此诗借对官场的失望和山林生活的陶醉，充分表现出作者晚年恬静淡泊、乐山乐水、隐逸自在、自得其乐的情怀。 二．送别诗 古代由于交通不便，通讯极不发达，亲人朋友之间往往一别数载难以相见，故古人特别看重离别。离别之际，人们往往设酒饯别，折柳相送，有时还要吟诗话别，因此离情别绪就成为古代文人一个永恒的主题。 因各人的情况不同，故送别诗所写的具体内容及思想倾向往往有别。有的直接抒写离别之情，有的借以一吐胸中积愤或表明心志，有的重在写离愁别恨，有的重在劝勉、鼓励、安慰，有的兼而有之。 1.形式标志： 标题中有“送”或“别”等字眼； 2.基本主题： 依依不舍的留念；情深意长的勉励；坦陈心志的告白；别后情境的想象、担忧与对友人的思念。 3.感情色彩： 依恋与不舍——低沉哀婉，伤感惆怅； 安慰与祝愿——旷达刚健，乐观向上。
“渐进式戒淫法”——一个行之有效的戒色策略 【修订版序：自从我把以前文章中关于“渐进式戒淫法”的文字整理成《“渐进式戒淫法”——一个行之有效的戒色方法》一文公布于网上之后，有些戒友看了以后不但没有真正领会“渐进式戒淫法”的实质，反而产生了误解，还有一些戒友认为没有效果。针对戒友的种种困惑，本次重新进行了修订，文章标题做了小改动，内容全部改写了一遍，愿与各位戒友深入交流一下“渐进式戒淫法”的精髓。希望各位戒友在阅读本文时能静下心来，对本文至少认真品读三遍以上，再配合自己的戒色经历、人生经历进行深入思考。我相信这样做之后，大家一定会从中受益。】 很多人在戒色过程中都曾经为戒色屡屡失败而痛苦不已，甚至怀疑自己能否成功。为帮助大家度过戒色的艰难期，获得戒色的成功，这里介绍一个行之有效的戒色策略：“渐进式戒淫法”。 “渐进式戒淫法”的由来 我个人手淫史长达二十多年，当初戒色也是屡战屡败，戒色最多3天必犯，非常痛苦，最痛苦时甚至想自杀。直到有一天我开始冷静下来，对自己进行了一番客观、冷静的分析：自己手淫恶习程度已经很严重了，长达二十多年，戒色最多3天，多戒一天都很难。自己连戒色十几天都很难做到，就想一次把手淫彻底戒掉显然是好高鹜远，不切实际。以前无数次的发誓从此彻底不犯，无数次的失败，已经很无情地证明了这一点。于是我不再发誓从今日彻底断淫(以前发了太多的誓言都没有用，那一次虽然没有发誓，但心里是希望彻底成功的），也没有立下最后通牒：我要在某年某月某日前一定要彻底断淫。因为一旦做不到只会打击自己的信心。 我针对自己的实际状况，总结经验想出了一套戒色的方案：以我目前的状态，根本做不到一次性断除手淫，还会不断失败，这是很无奈、很残酷的现实，无论我是否情愿都不得不接受。可是，虽然我目前做不到一次性断除手淫，但是尽量延长戒色的天数我是可以做到的！我是否可以在延长戒色天数上做些文章呢？我
飞来峰上望唱彻千山响 ——南宋灵隐寺佛海慧远论 浙江工商大学宗教研究所王仲尧 佛海慧远（1103-1176）又称瞎堂慧远，临济宗杨岐派宗师圆悟克勤（1063-1135）弟子，受克勤及师兄大慧宗杲（1089-1163）等极力延誉，出世后曾历住平江府（今江苏省苏州市）虎丘等诸寺，后敕任临安（今浙江省杭州市）灵隐寺住持。1慧远作为南宋佛教杰出代表人物，是一位在中国文化史、佛教史、中外文化交流史上都做出过特殊贡献的大德，完全可作为中国文化大师载入历史史册。可惜今人对此已不太了解。 一、解题：瞎堂慧远与品格文章 南宋雷庵正受（1146-1208）撰“五灯”之一《嘉泰普灯录》载瞎堂慧远传曰：“乾道乙丑，敕居崇先。明年，被旨补灵隐。孝宗皇帝召入禁中与酬酢，其道愈尊。癸巳春，特赐佛海禅师。”2孝宗乾道五年（1169）乙丑，慧远奉诏到杭州住持皋亭山崇先寺，第二年（1170）敕住灵隐寺。乾道九年（1173）癸巳春，赐号“佛海禅师”，故世称佛海慧远。孝宗与慧远交往密切，慧远曾偈述陛见盛情： 钵盂走马向天庭，惯踏天街马不惊；回首飞来峰上望，白云包尽帝都春。3 瞎堂乃不世出的当代高僧，人格杰出，视权贵如平地，应机权化，圆融当时。“回首飞来峰上望”句，道出高屋建瓴，睥睨众山为小，济世度众之旨。 瞎堂住持灵隐期间，古刹门庭大盛，当时后世、宫廷民间、国内国际，广享声名。慧远填有一首《点绛唇》词： 来往烟波，此生自号西湖长。轻风小桨，荡出芦花港。 得意高歌，夜静声偏朗。无人赏，自家拍掌，唱彻千山响。4 清查礼在《铜鼓书堂词话》中给予很高评价，乃曰“往复咏叹，音调超绝。”词中“无人赏，自家拍掌，唱彻千山响”句，描画出慧远崇高文化品性及人格修养特征。《易》曰：“不事王候，高尚其事”，瞎堂当时人杰，天下激赏，然而即使“无人赏”，瞎堂人格，仍“自家拍掌，唱彻千山响”，道出以大雄愿力，“我不入地狱谁入地狱?之大乘菩萨慈悲心肠。 瞎堂慧远主灵隐法席，品格文章，发人所不能发。不仅成为灵隐寺中兴契机，更为以后宁宗嘉定时期（1208-1224）“五山十刹”体制建立，奠定重要的宗教、政治和文化基础。 二．行履：瞎堂慧远与“五山”基础 1 慧远行履事迹见[南宋]释法寿等编集《瞎堂慧远禅师广录》，《卍新纂续藏经》册69；[南宋]释正受《嘉泰普灯录》卷一五《临安府灵隐佛海慧远禅师》，《卍新纂续藏经》册79；[元]释熙仲《历代释氏资鉴》卷一一《宋下》，《卍新纂续藏经》册76；[明]释居顶《续传灯录》卷二八《临安府灵隐瞎堂远禅师》、卷三一《觉阿上人》，《大藏经》册51；[明]释明河《补续高僧传》卷一○《宋瞎堂远禅师传》，《卍新纂续藏经》册77；[清]释自融《南宋元明僧宝传》卷四《瞎堂远禅师》，《卍新纂续藏经》册79；及[南宋]沈孟柈《济颠道济禅师语录》，《卍新纂续藏经》册69。 2 [南宋]释正受《嘉泰普灯录》卷一五《临安府灵隐佛海慧远禅师》，《卍新纂续藏经》册79，页385b。 3 [明]释居顶《续传灯录》卷二八《临安府灵隐瞎堂远禅师》，《大藏经》册51，页661a。 4 [清]查礼《铜鼓书堂词话》，《丛书集成续编·词话》册210，台北：新文丰出版公司1988年影印本。
戒淫诗（09） 劝尔休贪酒与花，馋贪花酒便亡家，多因酒醉花心动，自是花迷酒性斜，酒后看花情不厌，花前酌酒兴无涯，酒阑花谢黄金尽，花不留人酒不赊。戒淫诗（10） 淫人妻女笑呵呵，妻女人淫意若何，不欲人淫妻女报，急将淫念立消磨。戒淫诗（11） 色胆迷天顷刻中，残灯暗室两心同，雨云入梦终成幻，神鬼当空不放松。戒淫诗（12） 看灯看戏看迎神，每有存心看妇人，片念邪淫常辗转，一生祸福此中因。戒淫诗（13） 青春男女易传情，一失根基累此生，邪说卿卿又我我，造因带果孰分明。戒淫诗（14） 贪淫荡妇丧名节，一念之差千古恨，阳间滴滴总难瞒，堕落深坑度奈何。戒淫诗（15） 欲火如焚胆包天，猛省回头脱火坑，邪缘容易迷心窍，不迷之人不等闲。戒淫诗（16） 妖媚爱色弃前功，重重作孽拆重重，无限前程今削尽，前修祖德两成空。戒淫诗（17） 淫人妻女毁人节，万恶罪名集其身，天理循环有报应，我淫人妇妇淫人。戒淫诗（18） 空即色来色即空，色字头上利刀锋，劝君莫堕迷魂阵，何愁富贵不相逢。戒淫诗（19）
行云总是须臾乐，贪花恋柳几时休，劝君及早勤修善，增寿加官祸自消。戒淫诗（20） 世上无如人欲险，几人到此误平生，销魂阵内成亡客，色鬼哀哀步暗程。 戒淫诗（21） 淫欲机关全在目，淫情颠倒总由心，秋波不转心如水，情欲何由得问侵。 戒淫诗（22） 前程有志须回首，莫向情关问路通，世德百年从此斩，灵光一点自今蒙。 戒淫诗（23） 贪淫好色太猖狂，悔改前非不改伤，速作善功弥补过，重修祖德子孙昌。 戒淫诗（24） 好色贪淫地狱人，人伦丧失损精神，神明怒目惩奸恶，恶霸欺心毁自身。 戒淫诗（25） 淫书春册不宜留，败坏恒心造孽由，误落妻房儿女手，千般贻害实堪忧。 戒淫诗（26） 淫书一出罪非轻，金榜除名地狱沉，书传永世不翻身，待至书除还罪灭。 戒淫诗（27） 色刀欲剑斩凡夫，暗里摧人骨肉枯，一旦身如冰自释，何不回头意马收。 戒淫诗（28） 敬德仁心志向高，效贤攀圣记心曹，富贵不淫贫贱乐，男儿到此是英豪。 戒淫诗（29） 梦寐神思何颠倒，贪淫好色误终身，古话女人为祸水，看来半点不虚情。 戒淫诗（30） 明明死路自家寻，浪说情深孽更深，好借妖魔看美色，休欺神鬼动邪心。
诗歌鉴赏讲义（四）按题材分类 2018.3 （一）山水田园诗 1．概述 山水田园诗是以山水自然景观和田园生活为主要描写对象的诗歌。陶渊明是田园诗的开创者，南朝的谢灵运是山水诗的鼻祖。唐代形成了山水田园诗派，主要有王维、孟浩然、储光羲、常建等。 2．创作特点 山水田园诗属于写景诗的范畴，这类诗歌的主要特点就是“一切景语皆情语”，亦即作者笔下的山水自然景物都融入了作者的主观情愫，或借景抒情，或寓情于景，或情景交融。 3．常见情感内容 1）表达对大自然的喜爱。 2）表达对官场仕途的厌倦，对现实的不满甚至愤怒。 3）表达对宁静平和的归隐生活、闲适恬淡的田园生活的喜爱、向往。 4）出世与入世矛盾心理的折射。 5）对生活、人生哲理的感悟,禅意的寄托。 4.练习 一、幽居初夏（陆游） 湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。 箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花①。叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。 【注】①箨龙，就是笋。木笔，又名辛夷花．两者都是初夏见之物。 （1）诗人是从哪几个方面突出表现“幽”的？试作简要分析。（4分） （2）诗人在这首诗中抒发了自己哪些复杂的思想感情？（6分） 二、(2016天津卷)阅读下面的诗，按要求作答。（8分） 登裴秀才迪小台王维 端居不出户，满目望云山。落日鸟边下，秋原人外闲。 遥知远林际，不见此檐间。好客多乘月，应门莫上关。 (1）“满目望云山”句中“望”字一作“空”，你认为这两个字用哪个更好？请说明理由。（2分）（3）你如何理解诗中的“闲”字？（3分） （二）边塞诗 1．概述 边塞诗是以边塞风光、军旅和战争生活为题材的诗歌。唐代从玄宗即位到代宗登基（712——762），这半个世纪通常称为盛唐。经济繁荣，国力强盛，开疆拓土，不少文人，或投笔从戎，或置身幕府，因而出现了大量的边塞战争题材的作品，形成了唐代蔚为壮观的边塞诗派。又称为“高
明代济颠故事的口头传播 【摘要】济公在中国是位家喻户晓的人物，他法名道济，因一些疯癫的行为而被称为济颠。他的故事盛行于明代，本文将对明朝的相关文献进行梳理，探寻济颠故事的口头传播情况。 【关键词】济颠故事口头传播说话 中图分类号：G4 文献标识码：A DOI： 10.3969/j.issn.1672-0407.2015.06.057 济颠，法名道济，百姓尊称为“济公”，是南宋初年确有的一位僧人。在宋元时代，济颠故事的传播主要依靠口头流传。由于宋元时代有关资料的缺失，已无从考证济颠故事具体的流传情况，但可据现存的资料推断，济颠故事已经是艺人们常常表演的内容。在艺人的生花妙口之下，一步步丰富。口头传播的方式主要分为两种：民间街头巷尾的谈论和艺人们的表演。 一、街巷丛谈 居简禅师在谱系上是济颠的师侄，晚年住持净慈寺，他的《湖隐方圆叟舍利铭》是最早的最可靠的有关济颠的记载，文中形容济颠时说： 狂而疏，介而洁，着语不刊削，要未尽合准绳，往往
超诣，有晋宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年。天台、雁宕、康庐、潜皖，题墨尤隽永。暑寒无完衣，予之，寻付酒家保。寝食无定，勇为老病僧办药石。游族姓家，无故强之，不往。 济颠的性格狂放不羁，有魏晋名士风度。他衣着褴褛，酷爱饮酒。这些都与对普通僧人的规范相去甚远，因此得了“颠僧”的名号，《舍利铭》下题“济颠”，便是由此而来。他为孤苦的老僧办药石，体现出他悲悯的情怀。济颠圆寂之后，“都人以湖隐方圆叟舍利晶莹，而耸观听”，众人这才知道济颠乃圣僧。济颠因此名声大振。于是“邦人分舍利，藏于双岩之下。” 《西湖游览志馀》卷二十五《委巷丛谈》说：“外方人嘲杭人，则曰‘杭州风’，盖杭俗浮诞，轻誉而苟毁，道听途说，无复裁量。如某所有异物，某家有怪事，某人有丑行，一人倡之，百人和之，身质其疑，皎若目睹。”济颠本身独特的个性使他具备了成为人们谈资的可能。爱谈论奇怪之事的杭城人使济颠故事在众口相传中，不断丰富和神化。明郎瑛《七修类稿》卷三云：“济颠乃圣僧，宋时累显圣于吾杭湖山间，至今相传之事甚众。”“相传之事甚众”，说明济颠故事在明嘉靖年间的流传度，传说的内容是有关济颠显示神通的故事。 二、艺人表演
明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学，十八岁为诸生，每试必列高等；年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人结文昌社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失踪，不知所之。生四女公存其一。妻以哭儿女故，二目皆盲。 公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达，如是数年，亦无报应。 至四十七岁时，除夕与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就坐，口称姓张：“自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰！” 公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之。 张曰：“予知君家事久矣。君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也！” 公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录。予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名？” 张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之；君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并无动于中也。且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？若‘口过’一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君；君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神阴恶之注，不知凡几！乃犹以笃厚自居，汝谁欺？欺天乎！邪淫虽无实迹，君见人家美女子，心熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。君自反省，当其境能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！此君之规条誓行者尚然如此，何况其余？君连岁所焚之疏，悉陈于天，上帝命日游使者察君善恶，数年无一实善可记；但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不胜记述。凡此种种意恶，固结于中，神注已久，天罚日甚；君逃祸不暇，何由祈福哉！？” 公惊愕惶悚，伏地流泪曰：“君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。” 张曰：“君读书明理，亦知慕善而乐：当其闻一善言时，不胜激动；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是敷衍了事，何尝有一事着实！且满腔意恶。起伏缠绵，独欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！君从今后，凡有淫、贪、嗔、痴、忘想诸杂念，先具猛力，一切摒除，收拾干干净净，一个念头，只理会善一边去；若有力能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实在在耐心行去；若力量不能行的，亦要诚诚恳恳，使此善
越剧名段唱词集锦 1.天上掉下个林妹妹（《红楼梦》选段） 宝：天上掉下个林妹妹，似一朵轻云刚出岫， 黛：只道他腹内草莽人轻浮，却原来骨格清奇非俗流， 宝：闲静犹似花照水，行动好比风拂柳， 黛：眉梢眼角藏秀气，声音笑貌露温柔， 宝：眼前分明是外来客，心底却是旧时友。 2.共读西厢（《红楼梦》选段） 贾宝玉：我是个多愁多病身，你就是那倾国倾城的貌。 林黛玉：你，该死的，胡说八道，弄出这淫诗艳曲来调笑。混帐的话儿欺侮人，我可要到舅舅跟前将你告。 贾宝玉：我无非偶记词儿顺口念，好妹妹你千万饶我这一遭。我若有心欺侮你。（念白）：好，明朝让我跌在这池子里，让癞头鼋把我吞吃掉。 林黛玉：那张生一封书敢于退贼寇，那莺莺八行笺人约黄昏后。那红娘三寸舌降服老夫人，那惠明五千兵馅做肉馒头。我以为你也胆如斗，呸，原来是个银样蜡枪头。 3.劝黛（《红楼梦》选段） 紫鹃：姑娘，与姑娘情如手足长斯守，这模样教我紫娟怎不愁。端药给你推开手，水米未曾入咽喉。镜子里只见你容颜瘦，枕头边只觉你泪湿透。姑娘啊，想你眼中能有多少泪，怎禁得冬流到春，夏流到秋。姑娘啊，你要多保养，再莫愁，把天大的事儿放开手。保养你玉精神，花模样，打开你眉上锁，腹中忧。 黛玉：你好心好意我全知，你曾经劝过我多少次，怎奈是一身病骨已难支，万般愤怨非药治。只落得路远山高家难归，地老天荒人待死。 紫鹃：姑娘你身子乃是宝和珍，再莫说这样的话儿痛人心。世间上总有良药可治病，更何况府中都是疼你的人。老祖宗当你掌上珍，众姐妹贴近你的心…… 黛玉：不用说了。紫娟你休提府中人，这府中谁是我知冷知热亲? 4.好紫鹃（《红楼梦》选段） 黛玉：好紫鹃句句话儿含意长，她窥见我心事一桩桩。想黛玉寄人篱下少靠傍，还不知叶落归根在哪厢。老太太虽然怜惜我，总不是可恃宠撒娇象自己的娘。舅父母是宾客相待隔层肉，凤姐姐是里面尖来外面光。园中姐妹虽相好，总是那各母所生各心肠。知心人只有宝哥哥，从小就耳鬓厮磨成一双。几年来心贴心儿把日月过，情深如海难测量。因此我愿为春蚕自作茧，我为他日吐情丝夜织网。心中事牵肠挂肚推不开，好姻缘又似近身又渺茫。若说今生没奇缘，为什么合一副心肝合一副肠。若说今生有奇缘，为什么隔一座高山隔一堵墙。不由人痴痴想，我只有心坎里深把哑谜藏。 5.焚稿（《红楼梦》选段） 黛玉：我一生与诗书做了闺中伴，与笔墨结成骨肉亲。曾记得菊花赋诗夺魁首，海棠起社斗清新，怡红院中行新令，潇湘馆内论旧文，一生心血结成字。如今是记忆未死墨迹犹新，这诗稿不想玉堂金马登高第，只望它高山流水遇知音，如今是知音已绝诗稿怎存？把断肠文章付火焚。这诗帕原是他随身带，曾为我揩过多少旧泪痕。谁知道诗帕未变人心变，可叹我真心人换得个假心人。早知道人情比纸薄，我懊悔留存诗帕到如今，万般恩情从此绝，只落得一弯冷月葬诗魂。多承你伴我日夕共花朝，几年来一同受煎熬，到如今浊世难容我清白身，与妹妹告别在今霄！从今后你失群孤燕向谁靠？只怕是寒食清明，梦中把我姑娘叫。我质本洁来还洁去，休将白骨埋污淖！ 6.《红楼梦》选段金玉良缘
济公的19句经典语句，句句入心 【第一句】被恨的人没有痛苦，恨人的人却终将遍体鳞伤，所以，绝不去恨人。 【第二句】缘分是本书，翻得不经意会错过，读得太认真会流泪。 【第三句】不同傻子争辩，否则就搞不清谁是傻子了。 【第四句】学历是铜牌，能力是银牌，人脉是金牌，思维才是王牌。 【第五句】成功的人不是赢在起点，而是赢在转折点。 【第六句】钱有两种：花掉的是钱，是财产；没花掉的是“纸”，是遗产。 【第七句】长得那么美那么帅气，自己却不知道，这就是气质；那么有钱那么有才华，别人却不知道，这就是修养。 【第八句】把脾气拿出来，那叫本能；把脾气压下去，那叫本事。 【第九句】简单的事重复做，你就是专家；重复的事用心做，你就是赢家。 【第十句】管好自的嘴，讲话不要图一时痛快、信口
开河，“良言一句三冬暖，伤人一语六月寒”，说话要用脑子，敏事慎言，话多无益，不扬人恶，自然就能化敌为友。 【第十一句】没有爱的生活就象一片荒漠，赠人玫瑰，手有余香，要“学会爱别人其实就是爱自己”，让爱如同午后阳光温暖每个人的心房。 【第十二句】多去理解尊重别人，常怀宽容感激之心，宽容是一种美德是一种智慧，海纳百川是多么广阔，感激你的朋友，是他们给了你帮助；感激你的敌人，是他们让你变的坚强。 【第十三句】这个世界，有两件事我们不能不做：一是赶路，二是停下来看看自己是否拥有一份好心态，好心态是一生的好伴侣，让人愉悦健康。 【第十四句】人情，人情，人之常情，要乐善好施，长于交往，“平时不烧香，急时抱佛脚”是行不通的，所以，“人的情绪要储存”，就象银行存款，存的越多，时间越长，红利就越大。 【第十五句】遇事不要急躁。不要急于下结论，尤其生气时不要做决断，要学会换位思考，大事化小、小事化了，把复杂的事情尽量简单处理，千万不要把简单的事情复杂化。 【第十六句】学会知足，人生最大的烦恼是从最没有意义的比较开始，这世界总有不如你的人，也总有比你强的
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 生活常识分享揭秘中国历史上最著名的一首淫诗 导语：着名淫诗《野有蔓草》，是以男子的口味，写陌生男女邂逅相遇，彼此爱慕，野合同居的故事。诗曰：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，婉兮清扬。 着名淫诗《野有蔓草》，是以男子的口味，写陌生男女邂逅相遇，彼此爱慕，野合同居的故事。诗曰：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，婉兮清扬。邂逅相遇，与子偕臧。” 正如曹雪芹自叙：《红楼梦》“大旨谈情”，诗经之《十五国风》其实是“大旨谈性”。这里有一个特别需要说明的小问题，便是诗经时代，性情不分；所有的情诗，都是情欲的表白与呐喊，没打算“发乎情止乎礼”。 从《周南关雎》开始，爱情便意味着性的结合。“窈窕淑女，君子好逑”；君子喜欢淑女，接下来要做的事便是为将来两人的婚礼做筹备。这意味着，爱悦等于婚姻的建立，这是君子与淑女建立合乎礼法的性关系的蕴藉说法。表现更鲜明的是《召南草虫》，这种因有情而求欢的势头便喷薄而出。 《草虫》是以女子的口吻，谈两人同心而离居的思念之苦；于是一得到相遇的机会，便行男欢女爱之事，痛苦方得稍稍解脱平服。诗曰：“喓喓草虫，趯趯阜螽，未见君子，我心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。”搁今天这样的开放社会，也不免要赞一声“豪放女”，但是，当时，不过是平常叙事耳。爱悦求欢，身心满足，毫无惺惺作态，坦白自然的态度，几乎可以说是令人震惊。这只能说明，在当时，人们并不认为“情欲”是可耻的。爱人便意味着身体的爱悦，并非后人唧唧歪歪胡诌的“我爱你沧桑的老灵魂”。男女之情，就是身体情欲这回事，不是灵魂沧桑那么回事。 着名淫诗《野有蔓草》，是以男子的口味，写陌生男女邂逅相遇，
禅宗典籍种提要 禅宗典籍562种提要 1.【肇论】 2.【宝藏论】 3.【善慧大士语录】 4.【心王铭】 5.【无心论】 2.【宝藏论】 3.【善慧大士语录】 4.【心王铭】 5.【无心论】 6.【观心论】 7.【二入四行论】 8.【少室六门集】 9.【第六门血脉论】 10.【绝观论】 11.【信心铭】 12.【入道安心要方便法门】 13.【王梵志诗集】 14.【寒山诗】 15.【最上乘论】 16.【楞伽师资记】 17.【传法宝纪】 18.【修禅要诀】 19.【大乘无生方便门】 20.【大乘五方便】 21.【真妄颂】 22.【大乘北宗论】 23.【大乘开心显性顿悟真宗论】 24.【乐道歌】 25.【六祖坛经】 26.【曹溪大师别传】 27.【永嘉证道歌】 28.【证道歌注】 29.【禅宗永嘉集】 30.【永嘉禅宗集注】 31.【神会禅话录】 32.【神会和尚遗集】 33.【显宗记】
34.【马祖道一禅师广录】 35.【顿悟入道要门论】 36.【了元歌】 37.【潭州沩山灵佑禅师语录】 38.【沩山警策】 39.【沩山警策句释记】 40.【沩山警策注】 41.【沩山警策指南】 42.【袁州仰山慧寂禅师语录】 43.【黄檗山断际禅师传心法要】 44.【曹溪宝林传】 45.【百丈丛林清规】 46.【百丈清规证义记】 47.【黄檗断际禅师宛陵录】 48.【临济录】 49.【赵州和尚语录】 50.【兴化存奖禅师语录】 51.【四家语录】 52.【原人论】 53.【禅源诸诠集都序】 54.【禅门师资承袭图】 55.【庞居士语录】 56.【船子和尚拨棹歌】 57.【北山录】 58.【十玄谈】 59.【洞山悟本大师语录】 60.【洞山五位显诀】 61.【宝镜三昧歌】 62.【宝镜三昧玄义】 63.【宝镜三昧本义】 64.【宝镜三昧原宗辨谬】 65.【抚州曹山元证禅师语录】 66.【抚州曹山本寂禅师语录】 67.【雪峰义存禅师语录】 68.【玄沙师备禅师广录】 69.【金陵清凉院文益禅师语录】 70.【宗门十规论】 71.【禅月集】 72.【五家语录】 73.【祖堂集】 74.【宗镜录】 75.【万善同归集】 76.【永明智觉禅师唯心诀】 77.【注心赋】
戒贪诗集锦 其一 终日奔波只为饥， 方才一饱便思衣。 衣食两般皆足备， 又想娇容美貌妻。 娶得爱妻生下子， 恨无田地少根基。 买到田园多广阔， 出入无船少马骑。 槽头结了骡和马， 叹无官职被人欺。 若是世人心里足， 除非南柯一梦西。 其二、戒贪五首 1、越奸越巧越贫穷，奸巧原来天不容。 富贵若从奸巧得，世间呆汉吸西风2、钱财有命古来闻，理欲关头一念分。 识破此中原有数，自然一笑等浮云3、不结良因与善缘，苦贪财利日忧煎。 岂知住世金银宝，借尔全看数十年
4、日夜无休只认真，略差半点便纷争。 谁知一赴泉台路，悔把恩仇抵死分 5、占便宜处失便宜，吃得亏时天自知。 但把此心存正直，不愁毕世被人欺 其三 相传当年苏东坡与好朋友佛印和尚在相国寺对饮，酒酣兴至，佛印即兴题诗曰： 酒色财气四堵墙，人人都在内中藏， 若能跳出墙垛外，不是神仙亦命长。 苏东坡不以为然，立即和诗一首： 饮酒不醉最为高，见色不迷是英豪， 世财不义切莫取，和气忍让气自消。 其四 唐朝宿州太守陈王番因贪赃被处死时，居然索笔题诗： 积玉堆金官又崇，祸来倏忽变成空。 五年荣贵今何在？不异南柯一梦中。 其五 宋朝臭名昭著的奸相蔡京在举家南逃的路上也写了一首《西江月》：
八十一年往事，四千里外无家。 如今流落向天涯，梦到瑶池阙下。 玉殿五回命相，彤庭几度宣麻。 止因贪恋此荣华，便有如今事也。 其六 和珅被新皇帝嘉庆抓进死囚牢里，在狱中写了一首诗： 夜色明如许，嗟余困不伸。 百年原是梦，廿载枉劳神。 室暗难挨晓，墙高不见春。 星辰环冷月，缧绁泣孤臣。 对景伤前事，怀才误此身。 余生料无几，空负九重仁。 其七 通元子作《四箴诗》 酒箴曰：惟酒伐性，养生宜禁。能饮不饮，消除百病。 《戒饮诗》曰： 不学佛时只学仙，当年曾挂杖头钱 而今恶酒先删颂，笑煞刘伶葬路边
第26卷第4期 唐山师范学院学报 2004年7月 Vol. 26 No.4 Journal of Tangshan Teachers College July 2004 ────────── 收稿日期：2003-04-21 作者简介：牟国相（1935-），男，辽宁朝阳人，华北石油教育学院副教授。 - 1 - ?文学研究? 欲登《五柳》之门 而步《酒德》后尘 ——读白居易《醉吟先生传》 牟国相 （华北石油教育学院，河北 任丘 062552） 摘 要：从白居易当时的思想状况和《醉吟先生传》中所写的内容看，他并未学成《五柳先生传》，而是自觉不自觉地走上刘伶《酒德颂》路子，成为它的嗣响。 关键词：白居易；刘伶；陶潜；《醉吟先生传》 中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2004）04-0001-04 《旧唐书·白居易传》载，白居易“效陶潜《五柳先生传》，作《醉吟先生传》以自况”。近人陈柱亦云：“乐天之文盖学陶渊明，其《醉吟先生传》即 拟《五柳先生传》而能扩充之者也。” [1] 郭预衡也说：“此传语多旷达，盖模陶潜的《五柳先生传》，是晚年失志之作。”[2]白居易是很仰慕陶渊明的，他明确表示：“予夙慕陶渊明为人。”[3]元和八年，白氏丁母忧退居渭上时，曾写《效陶潜体十六首》，其十二云： 先生去已久，纸墨有遗文。篇篇劝我饮，此外无所云。我从老大来，窃慕其为人。其他不可及，且效醉昏昏。 陶渊明是写了《饮酒》诗二十首，《序》中也说：“偶有名酒，无夕不饮。”《五柳先生传》亦写“性嗜酒”。但这只是他生活的一个侧面，且远不是主要方面。萧统早就指出：“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。”[4]由此看出，白居易对陶渊明的认识有些偏颇，夸大了他饮酒在生活中的作用和地位。 萧统《陶渊明传》载：“渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。”[5](P1)据此，王瑶先生把《五柳先生传》订为太元七年，“本年渊明二十八岁”。[5](P124)此《传》并未有具体记五柳先生的言行事迹，只写了他好书、嗜酒的天性，“不慕荣利”、“忘怀得失”的胸襟，又用无怀氏、葛天氏之民加以比况，就把一位魏晋风流人物从书上请了下来。行文上，的确“任真自得”，一股天真的情韵流荡其 间。此文是作者青年时展示未来人生道路之作，是 诗人人生观一次形象化展现，他的一生也正是这样走过来的，故“时人谓之实录”。文如其人，此《传》所以写得这样平和自然，是作者“忘怀得失”的胸襟决定的。朱熹说：“晋、宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。 陶渊明真个能不要，此所以高于晋、宋人物。” [6](P542) 刘熙载评论陶文时曾说：“陶渊明文不多，且若未尝经意。然其文不可以学而能，非文之难，有 其胸次为难也。”[7]诗人“著文章自娱” ，直寄其情，“未尝经意”，无心雕饰，无意于世人非誉巧拙，从胸中自然流出，自由挥洒，舒卷自如：天然呈现出五柳风神。 而白居易则不同，他是“少有适俗韵”的人， “闻君少年日，苦学将干禄”（ 《短歌行》）。他虽自命旷达，晚年曾写《达哉白乐天》诗，说“死生无可无不可，达哉达哉白乐天。”但他始终未有“忘怀得失”，放弃俗念。朱熹早就指出：“乐天，人多说其清高，其实爱官职。诗中凡及富贵处，皆说得口津津地涎出。”[8] 他遭打击被败江州，虽然使他兼济之志大受摧残，有些心灰意冷，但仍时时不忘攀登高位。在江州所写的《题旧写真图》写道：“所恨凌烟阁，不得画功名。”直到晚年，始终以未登相位而耿耿于怀。诸如开成三年写的《梦得相过，援琴命酒，因弹＜秋思＞，偶咏所怀，兼寄继之、待价二相府》： 我正风前弄《秋思》，君应天上听《云
收稿日期：2011－12－19 作者简介：李向明，男，1966年生，山东海阳人，北京师范大学文学院访问学者，长沙民政职业技术学院文法系副教授。主要研究方 向：文艺美学、人文教育。 济公小说的演变及其形象简析 李向明 （长沙民政职业技术学院 文法系，湖南长沙410004）摘要：济公在南宋只是一个凡僧，其故事在民间流传过程中，被赋予了神异色彩，到清代 演变成神通广大的知觉罗汉。记载济公事迹的文本， 也经历了铭文、话本、章回小说的演变。济公一身兼具多重性格特征，中国古典小说中的“异僧”形象，几乎都能在他身上找到影子。本文试从济公小说的演变和济公形象两方面作分析。 关键词：济公颠济 中图分类号：I207．41文献标识码：A 文章编号：1008－9853（2012）01－117－04 济公形象，从南宋至清末，由一个普通僧人逐渐演变为神通广大的活佛，一身兼具多重性格特征，乃 至中国古典小说中的 “异僧”形象，几乎都能在济公身上找到影子。佯狂不羁、疾恶如仇似鲁智深；法力无边、顽皮戏谑如孙悟空；看破红尘、心无挂碍又颇似《红楼梦》中的癞头和尚。本文试从济公小说及济 公形象的演变作分析。 一、济公小说的演变 济公在历史上是否真有其人？曾经有过争议。《花朝生笔记》云：“实则南宋初无是人，乃因六朝释 宝志而为传者也。”近人黄天骥在《评〈济公全传〉》中借用了这一观点，且进一步指出 ：“传说中的济公形象，虽以释宝志为原型，但又比原型生动得多，丰富得多，历史上一些古怪和尚颠疯头陀的行为，也被 捏合在济公的形象里。 ”［1］（P691）前者认为济公只是把释宝志改名换姓，后者虽指出济公是释宝志的超越和丰富，却并未肯定其人的真实性。 另一种观点认为，历史上确有济公其人，他为南宋僧人，释名道济，俗称济颠、济公。南宋释居简的 《湖隐方圆叟舍利铭》 载：“叟天台临海李都尉文和远孙，受辞（一作“度”）于灵隐佛海禅师。狂而疏、介而洁，着语不刊削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年，天台雁宕，康庐潜皖，题墨尤隽永。寒暑无完衣，予之寻付酒家保。寝食无定，勇为老病僧办药石。游族姓家，无故强之不往，与蜀僧祖觉大 略相类。觉尤诙谐……，叟名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。嘉定二年五月十四死于净慈。”从中可以 看出， 道济出身官宦之家，出家于灵隐寺，性格疏狂狷介，超逸拔俗。居无定所，身无完衣，喜云游天下，好酒，尤善笔墨，且勇为老病者办药石，死于净慈寺，这些都与后世济公小说中的形象相吻合。据此一些学者以为这 篇《舍利铭》是搜索本我济公面貌的唯一孤证，是济公故事的先声。 ［2］（P178）比较以上两种观点，笔者以为，历史上确有济公其人，但他作为道济，只是一个有点儿另类的凡僧，狂放不羁，嗜酒犯戒，却多才多艺，善良慈悲，有着一分真性情。如果说《湖隐方圆叟舍利铭》是叙述道 济真实事迹的铭文， 那么此后，道济的故事则在民间继续演化，进入传说阶段。因为他时而疯疯癫癫，所以又称“济颠”，又因为人们对他的一分崇敬情怀，所以又亲切地称他 “济公”。济公的故事在流传过程中，增加了宗教神化色彩，富有传奇性。他的形象，是中国古代许多“异僧”的综 7 112012年3月 第1期南京师范大学文学院学报Journal of School of Chinese Language and Culture Nanjing Normal University Mar．，2012No．1