第一章《老子》与作者考
1.1 老子其人
“老子”原名李耳（约前575～？），又称老聃，是我国古代最伟大的哲学家和思想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人。西周时期楚国苦县厉乡曲仁里人，出生地现有争议，有河南鹿邑和安徽亳州市涡阳县的不同说法。
《史记·老庄申韩列传第三》：“老子者，楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。”①按：老子为苦县人，今当河南鹿邑。其地本属陈国。陈为楚灭，恰当孔子之卒年（公元前479年），故老子出生于苦县时，尚属陈国所有，故当为陈人。陈国苦县厉乡曲仁里，既现址太清宫镇，与孔子（前551～前479）同时，长孔子20余岁。孔子数次问礼于老子，言老子“犹龙”。
1.2 《老子》成书
关于《老子》成书，《史记·老庄申韩列传第三》记载：“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”②后世一般认为《老子》是我国第一部私人著作，并认为《老子》成书早于《论语》。然而近代文献学者的研究逐步证明《老子》一书应晚于《论语》、《墨子》，大约与《孟子》同时期。《老子》的用语、句式带有明显的战国时代的特征，如《老子》中常用“王侯”、“王公”、“万乘之君”、“取天下”等词语，均是战国时代开始频繁使用的词。而《老子》中惯用的“夫唯……，是以……”、“以其……，故能……”之类的句式以及自称“吾”、“我”表明《老子》应是一人所著，在此之前的《论语》与《墨子》均是后人辑成的言行录，因此《老子》一书应为后世某道家假托老子之名所著的一部个人思想著作。
《老子》一书共八十一章，多为韵文，分《道经》和《德经》两部分。
①《新编小四库二十五史百衲本》181页
②
《老子》一书后世出现了几种不同的版本。现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，但郭店楚简损毁严重，仅作为校对参考用途。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，由于马王堆帛书保存较好，现已成为研究《老子》的重要版本。而现今市面上流行的《老子》则是假托汉初隐士河上公之名注的《老子章句》，将《道经》放在《德经》之前，此后晋王弼作《老子注》，对河上公本《老子》进行了校改和注释，并收入了《诸子集成》，成为了流传至今的重要的《老子》版本。后世又称王弼本《老子》为《道德经》。历史上为《老子》作注者甚多，最早的注解是《韩非子·解老》，后来重要的有晋王弼的《老子注》、唐傅奕据汉古本所住的《老子注》、南宋范应元的《老子道德经古本集注》。清代毕沅以来，校订老子者多家（如罗振玉、马叙伦、劳健、朱谦之等），但所据旧本均为唐卷和唐碑刻。
第二章历代《老子》研究
2.1 唐以前对《老子》的研究（注释阶段）
历史上研究《老子》者甚多，最早的注解是《韩非子·解老》和《韩非子·喻老》。《喻老》对于《老子》的诠释有两个特色：其一是采用以史解经、以事解经的方式；其二，《喻老》常常脱出《老子》经文的前后脉络之外，只单独地对其中的只言片语加以解释。《解老》间或也采以史解经、以事解经的方式，但大致说来，它能提供一些确定的诠释观点、一定的理据以解经；《解老》间或也脱出《老子》经文的前后脉络之外，而单独地对其中的只言片语加以解释，先秦法家本为极其凌厉的学问，多有真切之处，而韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”①。故《解老》、《喻老》二文在注解时虽有大量脱出道家思想的诠释，但仍是后世研究《老子》的重要参考资料。
汉代因社会流行黄老之学，是研究《老子》的巅峰期，汉初因秦代焚书坑儒之变，古书或亡佚或已有大量讹误，《老子》一书也出现了几个版本。这时期最有影响力的当属假托隐士河上公之名而作的《老子河上公章句》，又名《道德经章句》。是目前可考的首部将《道经》置于《德经》之前的注本。《老子河上公章句》文字简明，清晰精确，有相当浓厚的养生思想，反映了汉初社会尚黄老的思潮。注中反复讲“自爱其身，以宝精气”；“治身者当爱精气而不放逸”②等，特别强调了宝精爱气在养生中的重要地位。《老子河上公章句》还以“去六情”、“损情去欲”③作为养生的一个重要条件。认为：“得道之人，损情去欲，五内清静，至于虚极”；“治身当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之”④。《老子河上公章句》将治身与治国相结合，主张身国同一。以人君作为养生之道的施教对象，把养生之道和人君的南面术联系起来。它说：“治身者爱气则身全，治国者爱民则国安”、“圣人治国与治身相同”、“效法道的无为，治身则有益精神，治国则有
①《新编小四库二十五史百衲本》183页
②《老子道德经河上公章句》279页、231页
③《老子道德经河上公章句》46页
④
益万民”①。把治身的原则推而广之，扩充到治国当中，则国无不治；反过来说，把治国的道理运用于治身，则身无不治。身与国是相通的，清静无为、知足俭啬是二者共同的原则。这是对老子原有思想的发挥，后世道教徒解老时也继承了这一观点。《老子河上公章句》中多有神仙思想，如注“谷神不死”称：“谷，养也。人能养神则不死”。注“及吾无身，吾有何患”称：“使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。”②由此可知《老子河上公章句》应是民间隐士以当时流行的黄老思想对《老子》所作之注。
《老子河上公章句》出现后不久便诞生了研究老子思想的著作——汉严遵所著的《老子指归》。《汉书·王贡两龚鲍传》记载：“蜀有严君平……卜筮于成都市……才日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》，博览无不通，依老子、庄周之旨，著书十余万言。”③严君平即严遵，为西汉中后期著名学者，辞赋家扬雄的老师。《老子指归》旨在阐发《老子》的宗旨，并创立了自己由无生有的宇宙演化论、以无为本的本体论和万物自生化的思想体系。其直接继承了《老子》的思想，是对《老子》“微言大义”的深入阐释和充分发挥，同时也对汉代诸子的思想进行了一定程度的吸收。其基本观点是《老子》“有生于无”的发挥，是《淮南子》天地起源论的改造，可以说属于客观唯心主义，对于魏晋玄学以及后世的道教思想都有相当的影响。
继《老子指归》之后，汉代又出现了一部研究《老子》思想的道教名著《老子想尔注》。《老子想尔注》是老子《道德经》的注释本，道教早期教派五斗米道的经典。关于作者，历来有不同说法，一说是张陵著，如唐玄宗御制的《道德真经疏外传》、五代道士杜光庭《道德真经广圣义》以及中唐僧人法琳《辨正论》等，都认为张陵曾注《道德经》，是《想尔注》的作者，所世道书多沿此说。另一说认为该书作者是张陵之孙张鲁。如陆德明《经典释文·序录》中认为《想尔注》作者可能是张鲁，也可能是汉末荆州牧刘表，不能确定。而明代《正统道藏》中《传授经戒仪注诀》明
①《老子道德经河上公章句》35页、11页、173页
②《老子道德经河上公章句》49页
③
确认为，《想尔注》是张鲁托名想尔而作的。《想尔注》对《老子》注解的最大特点是用删、增、改字的方法，对《老子》原文进行一些有意修改，以树立自己的意思。如《老子》第十六章原文是“公乃王，王乃大”，而在《想尔注》中，将“王”改为“生”，认为“能行道公正，故常生”。改变文字以便说明其长生之。这类例子在《想尔注》中甚多。《想尔注》通过注释，将哲学著作《道德经》改造成真正的道教经典。《想尔注》的思想内容虽然与《道德经》不尽相同，甚至有所违背，但它在一定程度上反映了当时民众的良好政治愿望，具有积极的意义。同时，它也是研究道家哲学如何转变为道教神学的重要的材料。
后来重要的有晋王弼的《老子注》。在《老子注》中，王弼表现了突出的“以无为本”的本体论思想。他说：“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本”。所谓“有”，即有形有象的现象世界，也就是“末”。“无”即“无形之名”，也就是“道”、“自然”，即“本”。“本”即根本、根据、本原、本质的意思。天下万物的生存表现为有形有象，有形有象的万物的产生是以“无”作为共同的根据。“无”与“有”的关系就是“本”与“末”的关系，“有”是“无”派生出来的。“凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，则莫不由乎道也。”。在认识论上，王弼主张“得本以知末，不舍本以求末”。就是通过体认本体去把握现象世界，而不应舍弃对本体的认识而追逐现象。王弼的《老子注》因王弼本人对道家学说的深刻理解以及深厚的古文功底而成为历代《老子》注书中评价最高的一本，也因此被收入《诸子集成》成为后世最流行的版本。
2.2 唐代及后世对《老子》的研究（分析阶段）
唐代，因皇帝与老子同姓李氏，故大力提倡道教，设置崇玄学，令生徒论习《老子道德经》，道俗学人，先后注《老子》的名家有孙思邈、傅奕、尹知章、成玄英、唐明皇、李荣、强思齐、杜光庭等。强思齐《道德真经玄德纂疏》，以唐明皇御注并疏为主，集河上公、严君平、李荣注，成玄英和强思齐疏，弥补了成玄英《老子疏》已亡之缺。
宋代注解《老子》亦多名著，道士陈景元撰《道德真经藏室纂微》，范
应元撰《老子道德经古本集注》等。司马光著《道德真经论》，第一章无名、有名、无欲、有欲，皆于“无”与“有”字下断句，与先儒不同。王安石喜读《老子》，作《老子注》，第一章句读与司马光相同，但王安石阐释“道”时，认为“道有体有用，体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之间”，以气一元论解释“道”。司马光则认为“道生一”，道是虚无，即自无入有。王安石子王雱、同党吕惠卿、陆佃、刘仲平皆有《老子注》。彭耜撰《道德真经集注》，所引注本，或存或亡。其胪列解老者诸姓名，亦为珍贵的史料。到了元代，吴澄作《老子注》,更定为六十八章，独成一家言。他在第一章，以无名、有名、常无欲、常有欲断句，与王安石、司马光不同；在第三十五章注“道生一”一节时说：“道自无中生出冲虚之一气，冲虚一气生阳生阴，分而为二，阴阳二气，合冲一气为三，故曰生三”。在注，天下万物生于有，有生于无时又说：“万物以气聚而有形，形生于气，气生于道，气形有而道则无。”这些解释大抵合于《老子》本义。明代焦竑撰《老子翼》，采集韩非以后解《老子》诸家，各取精语，于诸家注中推为博赡而有理致。并附《考异》，识其异同。清代毕沅撰《老子道德经考异》，以唐傅奕授定本为底本，参校河上公、王弼、顾欢、陆德明、彭耜、《永乐大典》、焦竑《考异》等，间有不合于古者，则折衷众说，以定所是。但毕沅《考异》，详于宋元诸本，忽于唐本。近人罗振玉针对毕沅这个缺陷，撰《道德经考异》，他根据景龙本、开元御注本、广明本、景福本等4个唐石刻本以及六朝和唐写本残卷10种撰成。他说，上下二经81章中，未见唐抄者才4章耳。唐以后诸本，不复阑入，期与毕书相辅而行。这是该书的特色。
中华人民共和国成立以来,在《老子》的版本和文字考据方面,可谓成就斐然。中华书局除刊印王弼注本外,属当代学者的研究成果就有:马叙伦《老子校诂》,高亨《老子正诂》,朱谦之《老子校释》。此外,容肇祖《王安石老子注辑本》、蒋锡冒《老子校诂》、张舜微《老子疏证》等,也都是这方面的力作。
2.3 帛书《老子》
帛书《老子》出土于著名的长沙马王堆汉墓。马王堆汉墓遗址位于长沙市东郊，距市中心四公里。因传为楚王马殷的墓地，故名马王堆。三座汉墓中，二号墓的是汉初长沙丞相轪侯利苍，一号墓是利苍妻，三号墓是利苍之子。其中三号墓中出土了大量的帛书，其中就包括迄今为止最古老的完整版《老子》。帛书《老子》的出土，解决了许多章节中历来争论的问题。如现今通行的王弼本《老子》三十八章“上德无为而无以为”句下有“下德为之而有以为”句，或作“下德为之而无以为”，与下文“上仁为之而无以为”或“上义为之而有以为”，语意重叠。帛书甲、乙本俱无“下德”句，证明“下德”句乃系文。又如六十一章“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国”，“取小国”句与“取大国”句的句型无别。帛书甲本作“大邦（以）下小（邦），则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦”。乙本作“故大国以下（小）国，则取小国；小国以下大国，则取于大国”。“取小邦”与“取于大邦”，显然有别，证明通行本夺一“于”字。类此之例尚多，表明帛书老子较王弼本《老子》更接近原本，讹误更少。
战国时期、秦汉之际，《老子》一书可能已有不同传本。《庄子·天下篇》引老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”①王弼本《老子》二十八章：“知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足。复归于朴。”②近代易顺鼎、马叙伦等据庄子天下篇论证“守其黑”至“复归于无极，知其荣”等句为后人所加。但帛书甲、乙本俱有“守其黑”、“复归于无极”等语，仅个别的字有所不同。《淮南子·道应训》亦引“知其荣，守其辱”③。足证《庄子·天下篇》作者所见老子乃另一传本。《淮南子·道应训》引《老子》“美言可以市尊，美行可以加人”（亦见《淮
①《庄子全译》614页
②《老子道德经注校释》73页
③
南子·人间训》）①。王弼本《老子》六十二章作“美言可以市，尊行可以加人”。②俞樾以为应据《淮南子》改正王本。而帛书老子甲、乙本亦作“美言可以市，尊行可以加人”。这就表明，汉代初年，老子确已有不同的传本。帛书出于汉初，而《淮南子》所据本与帛书有所不同。
本文将主要对帛书本三十九章，即王弼本七十四章的首句异文的产生、理解及对全章乃至《老子》思想的影响进行一番探究，主要的研究材料将包括《老子》帛书甲、乙本、河上公《老子章句》、王弼《老子注》、严尊《老子指归》等。
①《淮南子》240页
②
第三章“民不畏死”与“民恒且不畏死”
3.1异文与异文的出现
《老子》一书流传已久，“老学”亦已成为国学的总要组成部分，作为《老子》的一个名言出处，《老子》七十四章的首句早已为世人耳熟能详——“民不畏死，奈何以死惧之。”历代关于这一句的理解已经有了定论。河上公《老子章句·制惑第七十四》：“民不畏死，治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲伤神，贪财杀身，民不知畏之也。奈何以死惧之？人君不宽刑罚，教民去情欲，奈何设刑法以死惧之？”①严遵《老子指归·民不畏死篇》：“人之情性，不知而忠信，有知而诞谩；得意而安宁，失意而图非；穷困而轻死，安宁而爱身。何以明之？庄子曰：夫婴儿未知而忠信与仇雠，及其状大有识，欺殆兄嫂。三军得意则下亡虏，穷溪之兽不避兕虎。其性非易，事理然也。由此观之，民心不得，性命不全，则号令不能动也。忧愁惨淡，乐非轻死，则刑罚不能恐也。”②由此二文可知后世对于此句的理解通常是：由于统治者的残暴与苛政，老百姓早已看淡生死，既然老百姓早已看淡生死，那么何必还要用刑罚来恐吓他们呢？而对于此章的理解也都认为是《老子》对于仁政的渴望以及对统治者无道的谴责，表达了《老子》的爱民思想。长久以来“民不畏死，奈何以死惧之。”也都作为对妄图用酷刑禁锢人民的统治者的诘问，而此句式也被认为是一句反问句。
这个理解延续了几千年，直到1973年马王堆汉墓考古出土了两卷汉初的帛书《老子》。帛书《老子》中大部分内容与现今流行的王弼本《老子》有一些字词上的差异，这些差异有一些填补了此前大家对于《老子》理解的空白，使得一些因缺字或错字而导致难以理解的章节容易理解，同时也推翻了一些此前大家对于王弼本《老子》的理解和注释，其中最典型的要属《道经》首章的断句问题。王弼本《老子》的《道经》首章通常断作“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故
①《老子道德经河上公章句》285页
②
常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者，同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。”而帛书本《老子》在其中一些词后出现了断句的重要标志“也”，使得全章断句与王弼本大相径庭，帛书本此章断作“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。”由此《老子》一书最著名的一章的意义出现了颠覆性的变化。由于王弼《老子注》的版本来源是假托河上公之名所著的《老子章句》，现在一般认为《老子章句》成书年代在西汉中后期，故帛书本《老子》应是现今最古老的完整版《老子》，随着帛书本《老子》的研究深入，《老子》一书的许多思想的理解也开始改变，其中就包括对王弼本《老子》七十四章（帛书本《老子》三十九章）异文的研究和思想的重新理解。
上文已经提到王弼本《老子》七十四章首句作：“民不畏死，奈何以死惧之。”而帛书甲本《老子》此句作“口口口口口口口奈何以杀惧之也”帛书乙本作“若民恒且不畏死若何以杀惧之也”①经比对整理现断作“若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？”两句比较有两点不同：首先帛书本作“以杀惧之”而王弼本作“以死惧之”，此处不同并不影响理解和翻译，应为流传时的传抄讹误；二是帛书本比王弼本多了三个字：“若”、“恒”、“且”。这三个字对全句的意义有着重要的影响，首先“若”字的出现表明此句是一个疑问句而不是反问句，而“恒”和“且”则有可能改变全句的意思。
3.2 “恒”的研究
恒，《说文》曰：“恒，常也。”②即经常的意思，帛书本《老子》中多次出现“恒”字，而王弼本《老子》和它的祖本河上公本《老子章句》中都没有出现恒字，其中大部分都被替换做“常”。帛书本的年代早于汉文帝，因此不存在避汉文帝名讳的问题，汉文帝名刘恒，故自汉文帝之后《老子》中的“恒”字或被替换或被删去。当时的人一般认为二字同义，①《帛书老子再疏义》196页
②
但其中有些替代却并不合理。首先，常从巾，本为下衣，或作裳。段玉裁认为经常是其引申义（见常字注“从巾者，取其方幅也。引申为经常存”）或假借义（见恒字注，《说文》曰：“恒，常也。从心舟在二之间上下。心以舟施，恒也。古文恒从月。”段注：“常当做长。古长久字只作长，浅人稍稍分别，乃或借下裙之常为之……时之长与尺寸之长，非由二义。上下犹往复也。谓往复遥远，而心以舟运旋，例久不变之，恒之意也。”）①
其次帛书所从恒字，《说文》古文从月，《诗经》“如月之恒”②是其例。甲骨文恒字有的从月，有的从弓；金文或与小篆相同。郭店楚简《老子》出现了五次恒，都无心旁，做亘。《毛诗》解释“如月之恒”的恒为弦，即月相的上下弦。这应该是恒的本意，即有规律的变换。③《说文》解释亘作：“求亘也。从二从回。回，古文象亘，回形，上下所求物也。”④段玉裁认为所从的二字，既是地，也是上下的合文。他说：“上下谓二。所求在上，则转而上；所求在下，则转而下。”⑤故这个“亘”可以理解为不断变换，即译为“因为某种需求而改变”。由此可知帛书中的“恒”字可能存在不同的意义。帛书中出现了31个恒字，王弼本有22处替换成“常”，8处被删，另有一处改为“折”。帛书三十九章中的“恒”在王弼本中被删，但是在《唐陕西周至县楼观台道德经碑》中却被替换为“常”，碑文为“民常不畏死，奈何以死惧之。”同时期的傅奕所作《老子注》的母本也作“民常不畏死，奈何以死惧之。”⑥因此可以认为后世在对待这个“恒”的时候产生了分歧，有一部分人认为这个“恒”与“非恒道也”的恒是同一个意义，作经常将，如尹振环《帛书老子再疏义》在这里注为常常，将整句译作“如果人民还是那样常常不怕死”⑦；另外一部分人认为这个“恒”并不是经常的意思，没有合适的词进行替代，于是索性将其删掉。鉴于此有学者认为这个“恒”不作单独翻译，应该是联系前面的“民”作“民恒”解
①《说文解字注》681页
②《毛诗正义》587页
③《毛诗正义》587页
④《说文解字注》681页
⑤《说文解字注》681页
⑥《帛书老子再疏义》196页
⑦
释，释作普通民众。后世由于“民”字本身表示普通民众，替代了“民”二字的意义，故“恒”字被省去。如徐志钧《老子帛书校注》在这里注恒为“恒，平常，普通。民恒，犹芸芸众生。”①这种翻译是基于对《道经》首章的翻译，“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。”中的“恒”即作普通、平常解，但是在首章中平常的道却是作“恒道”，而为何到了这里却倒装成了“民恒”呢？由此我认为这里的“恒”不能作平常、普通解。故而我认为这里的“恒”与之前出现在《道经》首章的“恒”并不是一个“恒”。但如果我们将这个“恒”作经常解，就要面临下一个问题——“且”的解释。
3.3 “且”的研究
历代译注都不约而同的率先将“且”抛弃了，王弼本《老子》和唐本《道德经》都没有出现“且”字，而两部研究帛书《老子》的书也都没有对“且”进行具体解释。那这里的“且”应该做什么讲呢？《说文》曰：“且，荐也。”荐的意思是又（《尔雅》：“荐，再也。”）②，故过去“且”作再、又讲，表递进关系，如果说“且”在这里是一个递进连词的话，那么前面的“恒”就必须是一个修饰“民”的形容词，那“恒”就不能作经常解。由此可见这个“且”的存在使得这句话的翻译总会出现不通顺的地方，于是历代版本都选择将这个“且”删掉，而当代学者对帛书《老子》进行注释的时候也选择跳过“且”不去翻译。
可是如果这个“且”并不是一个表递进的连词呢？《诗经》“会且归矣，无庶予子憎”③中的且现译作将要，作“趋向于……”讲。那么帛书《老子》中的“且”是不是也可以作此解释呢？现在将这个解释带入当今主流的对“恒”的翻译中：作经常讲“如果老百姓常常倾向于不怕死，何必要用刑杀来威胁他们呢？”我们可以看见这样一来这个句子都可以翻译通了，看似已经不影响对全章的理解了，但事实如此吗？我再将这句译文带入全章。
①《老子帛书校注》137页
②《尔雅音训》125页
③
全章原文为：“若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为奇者吾得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。”由此我们可以将其译成：“如果民众们常常倾向于不怕死，那么何必用刑杀来威胁他们呢？如果民众们常常倾向于怕死，而我们把那些带头作恶的人抓住杀掉，还有谁敢为祸呢！”到这里我们可以看出《老子》此章提出了两个问题：如果老百姓不怕死，该怎么办？如果老百姓怕死，该怎么办？那既然是假设分析两种不同的情况，就不存在究竟是常常怕死还是常常不怕死这种问题，这里的常常变得很累赘，也难免后世许多版本干脆把这个累赘给删掉了。
可我们知道微言大义的《老子》一书言语精辟没有什么累赘的字词，那么无论是“恒”还是“且”都应该有其存在的道理，现在对帛书《老子》的常见解释都把这两个字翻译的十分鸡肋。现在我按照我的理解来对这两个字重新注解：首先是对于“恒”，我用之前我分析出的“恒”此处为“亘”的通假，这里作“亘”翻译，即有目的的改变；“且”还是作倾向解，“恒且”共同翻译为“为了某种目的而变得倾向于……”。那么民的目的是什么呢？我可以将其理解为民的自身利益，那么他们目的的改变也就是其利益由于客观因素受到影响而发生的转变，故而这句可以翻译为：“如果人民更多是倾向于不怕死了，那么还有什么必要用刑杀来威胁他们呢？”
再将这个翻译带到下文中：如果人民更多是倾向于不怕死了，那么还有什么必要用刑杀来威胁他们呢？如果人民更多时候是怕死的，那我们只需要把带头做坏事的人杀掉，还有谁敢做坏事呢？如果人民变得非常会敬畏刑杀，则必须（这里“恒”单独出现，不作“亘”解）有专门负责司法的人（来执行法律）。那些代替司法者执行刑杀的人，就像代替木匠去做木工，代替木匠做木工活的人，很少有不会伤到自己的啊！
第四章对全章的重新理解
经上文翻译后，帛书《老子》三十九章的思想也就能够更加清晰地表露出来。《老子》此章并不是像王弼本《老子》及后世的理解那样是在谴责统治者，痛恨利用刑杀来威胁人民，此章反而是反映了《老子》对于法治的看法：《老子》认为人民是会为了自身的利害关系而做出改变的，如果逼得他们不怕死了，那法律也有没法约束他们了，要对百姓晓以利害，示以惩戒，让他们明白做坏事的下场，这样才能让他们敬畏法律的威严。而统治者也要合理的使用法律，不能越权干预法律（这里可以将法律理解为一种自然约定俗成的规范），否则只会自食其果。
那么为何帛书《老子》的这一章竟会在流传中变成一章斥责刑杀的章节呢？被删掉的“恒”和“且”除了翻译困难是否还有别的原因呢？首先我们要了解王弼本《老子》的祖本是什么时候出现的。
王弼本《老子注》所用祖本是假托汉初隐士河上公之名所著的《老子章句》，从其避讳与章句中一些用词可以看出至少应该作于汉文帝之后，西汉严遵所著《老子指归》所用也是河上公本《老子》，《老子指归》作于汉元帝时期，说明河上公本《老子》最晚应出现在汉宣帝年间，我大胆推测河上公本《老子》应出现在汉武帝年间，也就是处于罢黜百家，独尊儒术的年代。《老子》不同于其他诸子学说，黄老之学在当时深受统治者高层的推崇，因此道学思想并不在罢黜范围内，但是为了保证儒学的统治地位，道学经典《老子》势必也要做出一些修改。“民不畏死”篇带有明显的法家倾向，宣扬合理利用刑罚治理百姓，告诫统治者要依法治国，这与儒家推崇的以德治国是相违背的，由此河上公本《老子》便将“恒、且”二字删去，使得原本想要表达人民会因为自身利益而选择服从的性格的句义变成了人民不屈服于暴政，要以仁德治理人民。这点我们可以从本章中段帛书本有“若民恒且必畏死”一句而通行本没有这一句可以看出，这一句意图表达的是人民是会畏惧于刑杀的，是与仁政思想矛盾最大的一句，故而河上公本索性删掉这一句。删改后的“民不畏死”篇便成了一篇彻底的反对苛政呼吁仁政的章节，颇有儒学之风了。故此我推测河上公本《老子》应作于汉武帝年间
结论
综上所述，帛书《老子》三十九章与通行本《老子》七十四章的异文产生原因即为汉武帝罢黜百家独尊儒术政策服务，对《老子》的“儒化”修改。而本章节的原意则是《老子》对于法治的态度，认为人民因自身利害关系会选择遵从法律，畏惧刑杀，统治者应该合理使用法律（自然之法）来管理人民，不能僭越法律，干预司法公正。这是一章带有法家思想的章节，强调了法的地位，提倡依法治国。
而从字词上来看本章“恒且”中的“恒”应为“亘”的通假，与本章中单独出现的“恒”以及书中多次出现的译为普通、平常的“恒”并非同一个意思，应与“且”组成“恒且”合译为“（因为某种目的）变得……”。
由此我们得出结论：研究老学应在对当今通行本《老子》进行研究的同时要利用帛书本《老子》对今本《老子》进行比对，去伪存真，复原《老子》原本思想。而对帛书本《老子》作注解时也应该更多参考同时期文献，推究字词古义，《老子》成书年代汉字数量尚少，许多字同型却不同义，不能将同型字一概而论。
参考文献
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[11][汉]毛亨传，[汉]郑玄笺，[唐]孔颖达疏.毛诗正义[M].北京大学出版社.1999
致谢
从论文选题到搜集资料，从提纲的完成到正文的反复修改，我经历了喜悦、聒噪、痛苦和彷徨，在写作论文的过程中，心情是如此复杂。如今，伴随着这篇毕业论文的最终成稿，复杂的心情烟消云散，自己甚至还有一点成就感。
我要感谢我的毕业论文指导老师徐前师教授。他为人随和热情，治学严谨细心。从选题、定题、撰写提纲，到论文的反复修改、润色直至定稿，谢老师始终认真负责地给予我深刻而细致地指导。正是有了老师的无私帮助与热忱鼓励，我的毕业论文才得以顺利完成。
我还要感谢我的班主任颜红菊老师以及在大学四年中给我们授课的所有老师们，是他们让我学到了很多很多知识，让我看到了世界的精彩，让我学会了做人做事。
最后感谢四年里陪伴我的同学、朋友们，有了他们我的人生才丰富，有了他们我在奋斗的路上才不孤独，谢谢他们。
《道德经》第三章 为国家而学、而想、而奉献 原文： 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知者不敢弗为。而已，则无不治矣。 ---------------------------------------------------- 译文： 不使钱财公开，命令百姓不得竞争（钱财多少）；不使难得的货物贵重，命令百姓不得盗窃；不使确定的慾望显现，命令民心不能混乱。所以圣人的治理，使民心变得安定，使百姓的肚子变实，使百姓的期望值降低、脚踏实地，使百姓的筋骨变强，经常命令百姓为国家学习、为国家著想，命令受人尊敬的聪明人既不敢不作为又不敢不为国奉献。如此而已，则没有治理不了的。 ---------------------------------------------------- 概述： 本章用于解释如何向百姓普及无之道，有名：有无相成、养民有方。本章重点在于“无知无欲”如何解读，是“为国家而学、为国家而想”的意思。“智者不敢弗为”即智者不敢不为国家奉献。 ----------------------------------------------------
解读字义： 《道德经》的难点还是在于字义，“合义”过多，又增加了很多老子的见解，导致字义难测。经书中，“无”是个极其重要的字，字义为融合至无，还是没有，需要根据语境判断，一般而言，赞成或者支持的则为前者，反对的则为后者。 （1）“民”即人民，范围大于百姓，经书中代指除统治者之外的国民，统治者即王侯将相。百姓，战国之前为贵族总称，之后指平民，后多以“老百姓”代指庶民，如今百姓和老百姓含义相同。 （2）“尚”本义为摊开，引申为公开。后本义调整，《说文解字》：尚，曾也，即曾经、以前的意思。另有版本为“上”，本义为高、上面，可以解读为使……上，即抬高的意思。 （3）“贤”古义为管理钱财的人，引申为钱财。后世本义变化，《论语》：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”，《庄子》：以财分人谓之贤，两处所用含义都是“有德的人”；《说文解字》：贤，多才也，本义调整为“有德的、有才的”。从后文分析，第一句话，所说应为钱财。 （4）“使”本义为令、役。 （5）“可”本义为肯定，引申为许可、确定。“可欲”即能够引起慾望，此处代指明确的慾望。 （6）“不尚贤”，指不公开钱财，反对“炫富”。经书中动词在前，一般为谓语前置，需将动词调整至名词之后，“贤不尚”，后文同样如此，即“难得之货不贵”、“可欲不见”。也可以理解为使动词，即“不使贤尚”、“不使难得之货贵”、“不使可欲见”。总体而言，经书中，否定语气解读为使动词更加顺
帛书《老子》乙本 德经 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实而不居其华。故去彼而取此。 昔得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为正。其致也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本欤？非也？故致数与无与。是故不欲碌碌若玉，珞珞若石。 上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质直如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无形。道褒无名。夫惟道，善始且善成。 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自称也。物或益之而损，损之而益。人之所教，亦议而教人。强梁者不得死，我将以为学父。 天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 大成如缺，其用不敝；大盈如冲，其用不窘。大直如绌，大巧如拙，大辩如讷，大赢如绌。躁胜寒，静胜热，知清静，可以为天下正。
帛书《老子》原文 帛书《德道论》说明：帛书《老子》，我也合称为帛书《德道论》，在其甲、乙本被发掘出来时，它原文都是没有划分小节或章节的，就是说没有所谓的九九“八十一章”，只是大致可以看得出《老子》原文分上、下两篇，即“德”篇和“道”篇，而且是“德”篇在前面，“道”篇在后面。这种形式暗示着“德”篇与“道”篇相关相配。在这里，为阅读时与通行本《老子》原文好做对照，我特按照顺序划分了八十一个小节原文，每小节前面的数字表示帛书《老子》甲本的顺序“小节数”，后面的“章节数”则表示该小节在通行本《老子》原文里面为第几章节。 关于帛书《老子》原文整理，我以任继愈先生《老子新译》附录马王堆汉墓帛书《老子》释文为底本，对照了湖南长沙马王堆汉墓帛书《老子》、湖北荆门郭店楚简本《老子》、多家通行本《老子》原文及注释等多种版本进行校勘，这是我多年来研读《老子》积累下来的《老子》原文本子，是自己比较满意的校订本，特提供给大家选用。如果有人要引用此件的文本，请注明长在深秋帛书《老子》校勘本，以示我文责自负。也许以后，如果发现有错误的话，我还会调整原文以正误。 德论 01 第三十八章 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故：去彼取此。
02 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與？非也！故：至数，與无與。是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。 03 第四十一章 上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如垒；上德如浴,大白如辱，广德如不足；建德如输，质真如渝，大方无隅；大器免成，大音希声，天象无形。道隐无名，夫唯道善始且善成。 04 第四十章 返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 05 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。故：人所教兮，议而教人。故：强良者不得死，我将以为学父。 06 第四十三章 天下之至柔，驰骋于天下之至坚，“无、有”入于无间，吾是以知无为之益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 07 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以长久。 08 第四十五章 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大赢如肭。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。 09 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故：知足之足，恒足矣。
道德经(帛书版) 【道经】 （1）第壹章 道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名天地之始也有名万物之母也故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也 两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门 （2）第贰章 天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相刑也高下相盈也音声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去 （3）第叁章 不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣 （4）第肆章 道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先 （5）第伍章 天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中 （6）第陆章 谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存其若存用之不堇 （7）第柒章 天长地久天地所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私 （8）第捌章 上善若水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤 （9）第玖章 持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也 （10）第拾章 戴营魄抱一能毋离乎槫气致柔能婴儿乎修除玄监能无疵乎爱民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德 （11）第拾壹章 卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用 （12）第拾贰章 五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此 （13）第拾叁章 宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠
老子帛书版道德经原文 道经 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼。两者同出，异名，同谓。玄之，又玄，众妙之门。 天下皆知美，为美恶已；皆知善，斯不善矣。有-无之相，生也，难-易之相，成也，长-短之相，形也，高-下之相，盈也，音-声之相，和也，先-后之相，随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。 道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。
天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆故能成其私。 上善似水。水善利万物而有静；居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 戴营魄抱一，能毋离乎抟气至柔，能婴儿乎涤除玄鉴，能毋疵乎爱民活国，能毋以智乎天门启阖，能为雌乎明白四达，能毋以知乎生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽。五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下。
德经 01 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘〈rǎng〉臂而乃之。 故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。 夫礼者，忠信之泊〈bó〉也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓〈qí〉厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮〈bǐ〉取此。 02 昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以霝〈líng〉。浴得一以盈。侯王得一而以为正。 亓致之也：胃天毋〈wú〉已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发〈fèi〉；胃神毋已霝，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴〈jié〉；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶〈jué〉。 故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。此亓贱之本与？非也。 故致数，与无与。是故不欲，禄禄若玉，硌硌〈luò〉若石。 03 上士闻道，堇〈jǐn〉能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗〈fú〉笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。 上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝〈yú〉。 大方无禺〈yú〉，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒〈bāo〉无名。 04 夫唯道，善始且善成。 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。 05 天下之所恶〈wù〉，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。 勿，或益之而损，损之而益。故人之所教，夕〈yì〉议而教人，故强良者不得死。我将以为学父。 06 天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 07 名与身孰〈shú〉亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。 08 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不宭〈jiǒng〉。大直如诎〈qū〉，大巧如拙 〈zhūo〉，大赢如绌〈chù〉；趮〈zào〉胜寒，靓〈jìng〉胜炅〈jiǒng〉。请靓，可以为天下正。 09 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 10 不出于户，以知天下；不规于牖〈yǒu〉，以知天道。亓出也弥〈mǐ〉远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 11 为学者日益，闻道者日云〈sǔn〉。云之有〈yòu〉云，以至于无。为无为而无不为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。 12 圣人恒无心，以百省〈xìng〉之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。
帛书《老子》甲本全文（新分二十篇） 一、失道篇忠信之薄而乱之首 0138上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘[rǎng] 臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。 0239昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶 [jué] 。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓曰孤寡不毂，此其贱之本与非也故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌[luò]硌若石。 二、闻道篇反者道之动弱者道之用 0340反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 0441上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。 0542道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤寡不毂[gǔ]，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。古人之所教，亦我而教人。故强良梁者不得其死，我将以为学父。 0643天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 三、悟道篇知足浑心损之又损
《道德经》注音版第五十三章原文及译文【原文】 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ 【注音版】 使(shǐ)我(wǒ)介(jiè)然(rán)有(yǒu)知(zhī)， 行(xíng)于(yú)大(dà)道(dào)，唯(wéi)施(shī)是(shì)畏(wèi)。 大(dà)道(dào)甚(shèn)夷(yí)，而(ér)人(rén)好(hǎo)径(j ìng)。 朝(cháo)甚(shèn)除(chú)，田(tián)甚(shèn)芜(wú)， 仓(cāng)甚(shèn)虚(xū)；服(fú)文(wén)采(cǎi)，
带(dài)利(lì)剑(jiàn)，厌(yàn)饮(yǐn)食(shí)， 财(cái)货(huò)有(yǒu)馀(yú)；是(shì)为(wéi)盗(dào)夸(kuā)。 非(fēi)道(dào)也(yě)哉(zāi)！ 【译文】 “使我介然有知，行于大道，唯施是畏。” 若使我介然有知，行大道于天下，最担心我会不自觉的施为于天下。 “大道甚夷，而人好径。” 虽然大道荡然平坦，仍然有许多人弃之而走途径，不走正路。 “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀” 不走正路者，他们使朝纲混乱、田地荒凉、仓库空虚；而他们自己却，穿锦衣、配利剑、酒肉挥霍，并且贪污抢夺百姓的财
货。 “是为盗夸。非道也哉！” 这些人才是真正的强盗，这种行为完全的背离了大道。 扩展阅读：《道德经》内容简介 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。 《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。 现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。
马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文 （据马王堆汉墓帛书整理小组本） 甲本《德经》 【上德不德，是以有德。下德不失德，是以无】德。上德无【为而】无以为也。上仁为之【而无】以为也。上义为之而有以为也。上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。【前识者，】道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。故去皮（彼）取此。昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不 （谷），此其贱【之本】与？非【也】？故致数与无与。是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石。上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯】道，善【始且善成。反也者，】道之动也。弱也者，道之用也。【天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，】中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不 （谷），而王公以自名也。勿（物）或 （损）之【而益，益】之而 （损）。故人【之所教，】夕（亦）议而教人。故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父。天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚。无有入于无间。五（吾）是以知无为【之有】益也。不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚【爱必大费，多藏必厚】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不弊（敝）。大盈若 （冲），其用不 （宭）。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如 。趮（躁）胜寒，靓（静）胜炅（热）。请（清）靓（静），可以为天下正。·天下有道，【却】走马以粪。天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲， （祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。【故知足之足，】恒足矣。不出于户，以知天下。不规（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其【知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗】为而【成。】为【学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲】取天下也，恒【无事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒无心，】□以百【姓】之心为【心。】善者善之，不善者亦善【之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得】信也。【圣人】之在天下， （歙） （歙）焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆【咳之。出】生，【入死。生之徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖【闻善】执生者，陵行不【辟】矢（兕）虎，入军不被甲兵。矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容【其刃，夫】何故也？以其无死地焉。·道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊，德之贵也，
《道德经》注音版第七十八章原文及译文【原文】 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 【注音版】 天(tiān)下(xià)莫(mò)柔(róu)弱(ruò)于(yú)水(shuǐ)， 而(ér)攻(gōng)坚(jiān)强(qiáng)者(zhě) 莫(mò)之(zhī)能(néng)胜(shèng)， 以(yǐ)其(qí)无(wú)以(yǐ)易(yì)之(zhī)。 弱(ruò)之(zhī)胜(shèng)强(qiáng)， 柔(róu)之(zhī)胜(shèng)刚(gāng)，
天(tiān)下(xià)莫(mò)不(bù)知(zhī)，莫(mò)能(néng)行(xíng)。 是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)云(yún)： 受(shòu)国(guó)之(zhī)垢(gòu)， 是(shì)谓(wèi)社(shè)稷(jì)主(zhǔ)； 受(shòu)国(guó)不(bù)祥(xiáng)， 是(shì)为(wéi)天(tiān)下(xià)王(wáng)。 正(zhèng)言(yán)若(ruò)反(fǎn)。 【译文】 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。” 世界上水是最柔弱的，但是它无坚不摧，没有什么能够胜过它，替代它。 “弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”
弱能胜强，柔能胜刚，天下没有不知道的，但很少有认真做做到。 “是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。” 因此圣人说：能够承担起全国屈辱的，才能称为一国之主。能够担当国家灾难的，才算是一国。真理听起来都不是很顺耳。 扩展阅读：《道德经》名言 1、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 【出处】《道德经》第七章。 【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。 2、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 【出处】《道德经》第八章。
马王堆汉墓帛书本《老子》
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无 欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 1 天下皆知美之为美，恶己；皆知善，斯不善矣。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也,先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居。是以弗去。 2 天下皆知美之为美，恶己;皆知善，斯不善矣。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居。是以弗去。 3 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。 4 道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 5 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不淈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。 緜緜呵！其若存！用之不堇。 7 天长，地久天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？ 故能成其私。 8 上善如水。水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。 居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 9 持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长葆也；金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 10 戴营魄抱一，能毋离乎，槫气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎？ 爱民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以乎？ 生之、畜之生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 11 卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以有利，无之以为用。 12 五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。
《道德经》注音版第二章原文及译文 【原文】 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 【注音版】 天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi), 斯(sī)恶(è)已(yǐ), 皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn), 斯(sī)不(bù)善(shàn)已(yǐ).故(gù) 有(yǒu)无(wú)相(xiāng)生(shēng),难(nán)易(yì)相(xiā
ng)成(chéng), 长(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xíng),高(gāo)下(xià)相(xiāng)倾(qīng),音(yīn)声(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hòu)相(xiāng)随(suí). 是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)处(chù)无(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì), 行(xíng)不(bù)言(yán)之(zhī)教(jiào), 万(wàn)物(wù)作(zuò)焉(yān)而(ér)不(bù)辞(cí), 生(shēng)而(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì), 功(gōng)成(chéng)而(ér)弗(fú)居(jū). 夫(fū)惟(wéi)弗(fú)居(jū),是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù). 【译文】 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，
帛书老子注释 上德不德：上，高。德，竹簡本《老子》（以下簡稱“竹簡本”）中作“ 悳”。据考証竹簡本成書時間早於帛書本，可見” 悳“當為古本《老子》的本字，而”德“是由” 悳“引申而來的。德，從彳、悳。彳，音”次“，本義行走；悳，音”得“，《說文》意內得於己，外得於人（表示個人品德好，做事又很得人心）。而一般人的說法：德，通”得“。但”得“似指獲得外物；”德“卻包含著個人的修養与品行。上德，指道德高尚的人。不，表示否定。不德，似言不認為自己有”德“。 為而 以為： ，”無“的古文奇字。為，當指個人的行為，《老子》中的”為“似有”做作“的意思。 為，當指人處於一种無所作為、無所表現的狀態。以，是用的意思。 仁：仁愛，親愛。 義：權威，威嚴。 道：本意指”前途“、”道路“，但老子所說的”道“是指宇宙的本体及其規律，它是天地万物生存与發展的、博大而無限的空間（其具体的涵義在《老子》書中有多次描述）。 泊：漂泊、漂浮。 華：繁華，浮華。 亓：即”其“，甲本上半部（從”上德不德“到”恒与善人“）皆用”亓“（個別地方除外），下半部（從”道可道“到結束）皆用”其“。”亓“，從”一“，從”丌（下基）“，似有其特定意義。 皮：外表、表面。乙本為”罷“。或通”彼“。 一：最小的正整數。常用以表示人或事物的最少數量，或最原始的、單純的狀態。 ：即”靈“，靈通。 浴：山澗，山谷間的流水。 胃：通”謂“，說。 天毋已清將恐蓮：毋，不可，不使。蓮，甲本缺，通行本為”裂“，從乙本補，似指完結、毀滅。 發：爆發，震動。 渴：枯竭。 ：甲本原缺，從乙本補。通”厥“，摔倒、失敗。 ：即”基“。 孤、寡、不 ： ，通” “，庄稼和糧食的總稱。孤、寡、不 ，為古代帝王、諸侯的謙稱。 与：參与、給予。這里似指人的行為与表現。 是故不欲祿祿若玉、硌硌若石：是故，所以。祿，通”碌“。祿祿，珍貴的玉石。硌，音”洛“，大石頭。硌硌，奇 的石頭。 堇能行之：堇，通”勤“，努力，盡力。行之，竹簡本作”行於丌中“。所以”行之“，不是行”道“的意思，而是實行、行動。 建言：立言，确立精要可傳的詞語。
帛书老子-甲本-繁体
德篇 第一章論德上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。故去彼取此。 第二章得一昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其誡之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不榖，此其賤之本歟？非也。故致數譽無譽。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。 第三章聞道上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道襃無名。夫唯道，善始且善成。
第四章反復反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。 第五章中和道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不榖，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。古人之所教，亦我而教人。故強梁者不得其死，我將以為學父。 第六章至柔天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。 第七章立戒名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 第八章請靚大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮；大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。趮勝寒，靜勝熱，清淨可以為天下正。 第九章知足天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬
老子帛书版《道德经》原文 今日学堂讲习【老子】采用的版本，一个就是流行的所谓的世传本，晋代的王弼版；这个版的优点是文字优美，朗朗上口。但是缺点也很严重，主要就是相对晚出，对原始版本有一些改动，这当然影响对老子原意的理解。例如第一章，王本作：无名，天地之始，有名万物之母。帛书甲乙本均为：无名，万物之始也，有名，万物之母也。王本以“天地”对“万物”，文辞固然工整流畅，但不免让后人思想“天地”和“万物”到底是什么关系，从而直接影响对“无名”和“有名”这两个重要概念的理解。很多“解老专家”就把注意力集中在这种文字游戏上乱解一起，弄的很玄乎的样子，完全违背了老子的本义。王版类似这种的错漏还有一些，这都会让人们的理解与老子的原意走向相反的道路。 另外一个就是分章：世传的王弼本和河上公本均为81章，这也是目前通行的版本；但历史上还有其他分章方式的版本，如汉严尊[道德指归论]分为72章，元吴澄分为68章，可见分章并不是固定的，而是后来的学人为了研读方便而分的；原始的老子，用【史记】的记载来说只是分为上下篇，“言道德之意五千言”，因此老子原文应该是不分章的。分章之后固然好读一些，但是有些章节分得很勉强；特别有些故弄玄虚的人，臆说老子每章均有不同的旨意，每章都暗喻一种修行方法，甚至还给每章都取上名字，如“道体第一，养生第二”（河上公版），则更是误导学人，眩惑众生。 所以，为了更接近老子的原始思想，我更倾向于采用帛书版为底本，王本只是作为讲解时的参考对象；王本与帛书本有冲突的时候，依据帛书版为准。而且为了避免分章对于解读可能造成的误导，采取分句讲解的方式。为便于对照，同时列出王本和帛书本的文字，不过本身没有标点符号，通行的帛书本，往往依据王本分章句，我则依据帛书本内在的逻辑语义另分标点符号，与市面上流传的帛书勘校本不完全一致，特别说明一下。
《道德经》帛书版第十章道经之四象六形 载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治邦，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。 ---------------------------------------------------- 译文： 将人民（军队）凝聚一心，能做到不分离吗？满腔热情的开始，当热情渐消，能够像婴儿一样没有私心杂念吗？经常反省，能做到没有瑕疵吗？爱民治国，能做到尊规守制吗？教化人民，能够代代相传了吗？明白通晓自然规律（或知识），能做到用来指导实践吗？生育并且饲养他们，生育而不佔有，成长而不主宰，这就是玄德（道德）。 ---------------------------------------------------- 概述： 本章一连串的疑问，最后用“玄德”作为回答，“德”合乎道是老子的重要的论述。第十章、第五十一章、第六十五章都在讲“玄德”，是合道的重要体现。 ---------------------------------------------------- 感想： 本章“四象”，三个问题用“毋”字反问，两个问题未用“毋”字，表示疑问，因此“四象”可理解为“抱一”、“反省”、“爱民治邦”、“母子”。由此可推断老子的“六形”理念，就是本章的六个问题，即为“抱一”、“婴儿”、“反省”、“爱民治
邦”、“母亲”、“自然规律和知识”。《道德经》包含的“道”的四象和六形理论，之后的章节对此进行了大量的阐述说明。 道德就是尽到本分，不求回报，以真正的融合为目标的言行规范或依据。 ---------------------------------------------------- 解读字义： （1）“载”本义为承载、装载，引申为事、成、行、满、记载。 （2）“营”，围绕而居，引申为军营、扎营、营造等。代指国民或军队。 （3）“魄”本义为阴神，即鬼，引申扩展义很多，例如心灵、精神、气质、精力、胆识等。 （4）“抱”本义用手或手臂围住，引申为心存、心怀。参考上文“持”、“怀”，都是聚集的不同表达。“抱”和“营”基本含义都是围。“抱一”指一心一意，也可以理解为专心致志，只是后者不包含原字。 （5）“毋”本义为禁止，引申为否定，暗含强调。“能毋”表示反问。另有版本为“无”，“能无”也可以表达反问，但问题是“无”很容易同后续的字结合，导致对仗混乱。“毋以智”和“无为”，“毋以知”和“无知”，现行的译本最大的问题就是缺乏一致性原则，本章“无知”和前文“无知”是分割状态。所谓“一法通百法明”，“一字解而全本通”，典籍用字，字义趋向一致，改变字义会通过字与字的不同组合加以说明，对扩展义更会专门注解。“能毋”，很容易理解为能不，应当理解为能够不……了，“了”是一个极其重要的字。
马王堆帛书《二厽子》 二厽子問曰：《易》屢稱於龍，龍之德何如？孔子曰：龍大矣。龍刑叚，賓于帝，俔神聖之德也。高尚行虖星辰日月而不晀，能陽也；下綸窮深潚之潚而不沫，能陰也。上則風雨奉之，下綸則有天□□□。1行乎深則魚鮫先後之，水流之物莫不隋從；陵處則 神養之，風雨辟鄉，鳥守弗干。曰：龍大矣。龍既能雲變，有能蛇變，有能魚變。鳥虫，唯所欲化而不失本刑，神能之至也。□□□□□2行□□□□□□焉，有弗能察也。知者不能察其變，辯者不能察亓義，至巧不能贏亓文，□者[不]能察□也。成非焉，化虫，神貴之容也，天下之貴物也。曰：龍大矣。龍之剛德也曰□，□□□□3行易□□□，爵之曰君子。戒事敬合，精白柔和而不諱賢，爵之曰夫子。或大或小，亓方一也，至用也，而名之曰君子。兼，黄常近之也；尊威精白堅强，行之不可撓也，不習近之矣。易曰：寑龍勿4行用。孔子曰：龍寑矣而不陽，时至矣而不出，可胃寑矣。大人安失矣而不朝，猒在廷，亦猷龍之寑也。亓行滅而不可用也，故曰寑龍勿用。易曰：抗龍有，孔子曰：此言為上而驕下，驕下而不佁者，未5行之有也，聖人之立正也，若循木，俞高俞畏下。故曰抗龍有，易曰：龍戰于野，亓血玄黄。孔子曰：此言大人之廣德而施教於民。夫文之孝，采物畢存者，亓唯龍乎？德義廣大，灋物備具者，6行[亓唯]聖人乎？龍戰于野者，言大人之廣德而下民也。亓血玄黃者，見文也。聖人出灋教以道民，亦猷龍之文也。可胃玄黄者，故曰龍。 見龍而稱莫大焉。易曰：王臣，非今之故。孔子7行曰：王臣
者，言亓難也。夫唯智亓難也，故重言之，以戒今也。君子智難而備[之]，則不難矣；見幾而務之，[則]有功矣。故備難[者]易，務幾者成。存亓入，不言吉凶焉。非今之故者，非言獨今也，古以狀也。易曰：鼎折8行足，複公莡，亓刑屋，凶。孔子曰：此言下不勝任也。非亓任也而任之，能毋折虖？下不用則城不守，師不戰，內乳[於]上，胃折足；路亓國，[蕪亓]地，五種不收，胃複公莡；口養不至，飢餓不得食，謂刑屋。二厽子問曰：人君至於飢9行乎？孔子曰：昔者晉厲公路亓國，蕪亓地，出田七月不歸，民反諸雲夢，橆車而獨行，□□□□□□公[不勝]亓飢也，□□□□飢不得食亓月，此亓刑屋也。故曰德義橆小，失宗橆大，此之胃也。易曰：鼎王，[大]吉，10行橆不利。孔子曰：鼎大矣，鼎之遷也，不自往，必人舉之，大人之貞也。鼎之舉也，不以亓止，以□□□□□□□□□□□□□□賢以舉忌也，明君立正，賢輔之，將何為而不利？故曰大吉。易曰：康矦用錫馬番11行庶畫日三接。孔子曰：此言聖王之安世者也。聖人之正，牛參弗服，馬恒弗駕，不憂乘，牝馬□□□□□□□□□□□□粟時至，芻稾不重，故曰錫馬。聖人之立正也，必尊天而敬眾，理順五行，天地橆菑，民[人]不12行傷，甘露時雨聚降，風苦雨不至，民也相以壽。故曰番庶。聖王各有厽公厽卿，畫日三[接者]，□□□□□者也。易曰：聒囊，橆咎橆譽。孔子曰：此言箴小人之口也。小人多言，多過；多事，多患。□□13行可以衍矣，而不可以言箴之，亓猷聒囊也，莫出莫入，故曰橆咎橆譽。二厽子問曰：獨橆箴於聖[人之口乎？孔子曰]：聖人之言也，德之首也。聖人之有口也，
汉汉墓出土版帛书《老子》－《德》 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。 前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷 得一以盈;侯王得一以为天下正。其至之也。天毋已清将恐裂;谓地毋已宁将恐发;谓神毋已灵将恐歇;谓谷毋已盈将恐渴;谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与?非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。 上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰:"明道如费，进道如退，夷道如类。" 上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声。 天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也;弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。 天下之所恶，唯孤、寡、不谷;而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。 天下之至柔，驰骋于天下之致坚;无有入于无间。吾是以知无为之益;不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 大成若缺，其用不敝;大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如绌，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。 天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 不出于户，以知天下;不窥于牖，以知天道;其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事;及其有事也，不足以取天下。 圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心;百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
老子校定文 老子書，錯簡、衍文、脫字及誤字不少，今依王弼本為藍本，參看簡本、帛書本及傅奕本等古本，根據歷代校詁學者可取的見解，加以訂正。下麵為校定全文。 一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 無，名天地之始；有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 (徼，音jiào，边际也。) 二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。 是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 五章 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 （芻狗：用草紮成的狗，作為祭祀時用。橐，音tuó；籥，音yuè。橐籥：风箱。編者按：天地不仁句，後人多誤解，可參看原著。） 六章 穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。 七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，姑能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 夫唯不爭，故無尤。 九章 持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。 十章 載營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄鑒，能無疵乎？ 愛民治國，能無為乎？ 天門開闔，能無雌乎？ 明白四達，能無知乎？ 十一章 三十輻，共一轂；當其無，有車之用。 埏埴以為器，當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。 （轂，音gǔ，車輪中心的圓孔；埏埴，音shān zhí，和陶土做成飲食的器皿） 十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。 是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 （畋，音tián） 十三章 寵辱若驚，貴大患若身。