文化资源开发的案例分析
——以武当山道教文化资源为例
道教是我国土生土长的宗教, 距今已有1800 余年的历史, 鲁迅说,“中国的根柢全在道教”, 它在中国文明史中起着重要的作用.武当道教是中国道教的一个重要组成部分, 其发展得到历代统治者的捧持和推崇, 明朝时达到鼎盛:武当山先后被明成祖封为“大岳”, 被明世宗封为“治世玄岳”, 即用武当道教的思想来治理国家, 使武当山的地位高于五岳, 被尊为“五岳之冠”, 成为明朝的“皇室家庙”明永乐、成化年间武当山有宫观数百处, 为楹二万多间, 形成“五里一庵十里宫, 丹墙翠瓦望玲珑”的宏伟场面, 道众多达13000 人, 成为全国最大的道场和全国的道教活动中心, 在中国道教史上写下了辉煌的篇章.可以说, 明代的兴衰史就是武当山道教的兴衰史.武当山道教建筑群, 是中国现存规模最大、等级最高、保存最为完好的道教古建筑群, 是武当山世界文化遗产的核心。
1984 年, 武当山以把“两宫”(太和宫、紫霄宫)交给道人管理为标志, 拉开了“武当道教协会”开展武当山道教工作的序幕, 散居道人逐步回到道观, 道人数量逐年增加, 武当道教研究、武当道教文化交流活动日益增多, 使得武当道教的影响逐年增大, 香客、信使遍布东南亚, 台湾、香港、新加坡游客逐年增多, 并引起了欧美游客的兴趣, 尤其与台湾同胞的交流, 加深了两岸人民共同的道教传统文化情结, 为增进两岸人民友谊、促进祖国统一大业做出了一定的贡献.门票收入也由以前每年几十万元, 增加到每年一千万元, 武当道教协会自筹资金六千万元, 用以修缮武当道观, 为促进十堰旅游发展、提升武当山在全省乃至全国旅游中的地位做出了不可磨灭的贡献。
武当道教文化资源开发的现状及存在的主要问题
武当山是湖北省旅游龙头“一江两山”的所在地, 以雄伟秀丽的自然风光、规模宏大的古建筑群、中国道教第一名山和武当武术闻名海内外, 号称“挂在悬崖上的故宫”,武当山1994 年被列为世界文化遗产, 现正在申报世界自然遗产, 是湖北省唯一有可能成为“双遗产”的景区, 在湖北省、十堰市旅游经济带中处于举足轻重的地位.武当山正致力把武当道教文化作为一种旅游资源, 在开发它的精神价值、道德价值的同时, 也开发出它的“规模化的经济价值”, 满足人们日益增长的生态旅游、休闲旅游、养生旅游需求服务.武当道教文化资源的开发、使得这个千年古道场成为世界注目之地, 古老的道教音乐、道教医术和道教内家拳术都重新焕发出青春与魅力, 道教内家拳术已经开始名扬海外, 受到社会各界的广泛关注.以武当医药为例, 武当山不仅是世界闻名的道教圣地, 也是著名的医药天然保库, 明代李时珍著《本草纲目》中记载有400 多种, 著名的药用植物有“七月一枝花”、“千年艾”、“盾叶薯蓣”等, 所以武当山素有` 十道九医' 之说.武当道教医术丰富了博大精深的道教文化, 武当山道教教派形成后, 历代道士在草木丹药、内丹术、疾病防治等方面进行了有益的探索, 并做出了卓越的贡献, “八宝紫金锭”等武当道士研制的药品, 至今仍在海外享有较高的声誉.武当道教思想还影响了如葛洪、孙思邈等著名古代医学家的养生观和疾病防治学的学术研究, 对中国传统医学的发展起到了一定的促进作用.但是由于历史变迁, 地域局限, 道教保守封闭等多方面因素的限制, 长期以来, 人们缺乏对武当道教医药的全面认识, 许多在临床上确定有良效的道教单、验方散存于武当山各宫观及民间, 没有起到应有的保健强身、防治疾病的作用, 这与武当山作为中国最大道场的地位很不相符。
总体来说, 武当道教文化资源开发, 虽然取得了一定的成绩, 但由于多方面的原因, 武当山旅游业的发展, 与武当山在国内外的知名度相差甚远.以2013年为例, 武当山共接待游客102 万人次, 不及少林寺的一半, 旅游综合收入2.98 亿元, 不到少林寺的十分之一[ 3] , 境外游客仅5 .2万人(其中港澳台游客3 万人), 跟同等资源、同等水平的黄山、九寨沟等景
区相比,“国际化”严重不足, 仅呈现以周边香客为主的旅游弱势市场范围(湖北游客占53 %, 河南、陕西游客占31%), 由此可见, 武当山旅游文化资源的开发利用还远远不够。
武当道教文化资源开发存在以下主要问题:
一、道教活动的影响还不大
少林寺曾与武当山齐名, 但近20年来, 少林寺的国际之路越走越广, 1987 年少林就开始不断派出武僧团到国外演出, 1996 年, 少林寺在中国寺院中率先建立了中文网站, 目前, 少林寺在匈牙利、纽约法拉盛华人区、休斯敦、洛杉矶等地设立了6 个分院, 相关传播机构10 多个, 少林功夫有洋弟子300 多万人, 除此以外, 还有50 多个国家和地区建立有专门学习少林功夫的学校和团体, 2004 年, 美国加利福尼亚州众议院通过决议, 把每年的3 月21 日定为“嵩山少林寺日”, 20 年来, 到少林寺旅游观光、朝观认宗的中外人士达到千万人次之多, 现如今, 邀请少林武僧出国表演要提前一年预约.可以说, 少林武术热潮已席卷世界, 少林弟子遍布全球, 上至英国王室、法国总理、日本内阁成员、美国议员, 下至普通武术爱好者, 无不青睐以少林武术为代表的中国功夫.2006 年3 月, 俄罗斯总统普京专程造访少林寺, 在历任俄罗斯国家元首中, 他是来到“中国功夫圣地”的第一人, 此后不久少林寺方丈释永信被国际足联主席布拉特亲自邀请, 出席世界杯足球赛闭幕式并观看决赛.从这个层面上讲, 武当山做的还远远不够。
二、武当道味不浓、道人素养不高
武当道教文化资源开发没有很好地注意道教文化产品的消费对象研究, 没有建设适应时代发展的新的辅助接待设施, 例如开发“道教餐饮”、进行通俗的“道教教义宣传”等, 加上武当道教内部派别众多, 管理混乱, 导致道人素质太差, “道人不务道”, 道人对道教文化资源认识的片面化、狭隘化、肤浅化、浅薄化, 不能准确理解与把握道教精神深刻丰富的文化内涵, 导致武当山“道”味不浓.道教养生以道法自然, 天道乐生, 随缘度人的慈悲心量, 唤起人们热爱自己、热爱社会、热爱生命、热爱自然的博爱情怀,教导人们以天道无私的奉献精神与自然万物和谐共处, 但武当山缺乏积善立功、普济群品的著名高道, 从而使武当道教文化资源向经济资源转化的前提缺乏真正的关注者与创造者, 管理、协调武当道教文化资源的力量和措施仍十分软弱, 道教中医养生、道教保健用品开发、道教内家拳术培训规模都没达到应有的水平。
对武当道教文化资源开发利用的建议
一、提高对武当道教文化资源的认识
文化是旅游的灵魂, 是旅游产品的核心竞争力.旅游是文化走向市场、实现产业化的重要载体和途径.文化和旅游具有天然的、本质的、内在的关联性, 二者和谐一体,互补促进, 将丰厚的文化旅游资源转化为现实生产力, 促进优秀传统文化的有效保护和传承, 是开发武当道教文化的重要举措。
开发与利用武当道教文化资源, 首先就是要提高对武当道教文化资源的认识, 具备正确认识和科学对待武当道教文化资源的能力, 着力运用高科技手段改变传统武当道教给人们留下的陈旧印象, 赋予武当道教文化新的智慧光辉, 从每一个消费者的消费兴趣出发、从市场发展趋势出发, 跳出“武当道教文化资源”的框框来开发与研究“现代武当道教文化”, 在尊重武当道教养生学、讲道方式、饮食方式、服饰方式、建筑特色、音乐特色、练功方式的基础上,把武当道教行道布道的哲学理念与现代消费者心理需求牢牢地结合起来, 把“道法自然”的宗教理念与现代都市人惶惶不可终日的身心疲惫结合起来, 把武当道教“出世而入世”的生活态度、生活方式、生活情怀、生活追求, 生活智慧, 打造成为现代人不可或缺的精神文化需求, 让古老的武当道家思想光辉焕发出时代的光彩.例如, 佛教对游客开设有“禅修”科目, 武当道教也可以引导游客由单纯的“进香”、“游览”逐渐走向“悟道”, 把“看庙、拍照”的“视觉”旅游快餐, 转化成“朝圣”的旅游盛宴, 带给游
客终身难忘的宗教体验。
二、注重道教文化产业人才的培养
开发与利用武当道教文化资源, 必须要有专门的人才梯队, 武当山景区应加大与地方院校旅游专业合作, 共同组建武当书院和武当道教文化研究院, 吸纳国内外知名学者, 开展多领域、高层次的武当道教文化研究, 使得武当山景区资源开发能够有坚实的学术支撑.桂林旅游专科学校, 借助山水甲天下的国际旅游名城———桂林这张名片, 与世界旅游组织联合筹建桂林旅游学院, 目标是把学校尽早建设成为国际旅游名校, 成为世界旅游组织旅游教育培训中心.这种走国际化办学道路将翻开广西旅游教育发展崭新的一页, 成为旅游人才培养的重要载体和新的平台, 为广西旅游业持续、健康、快速发展提供新动力, 这种经验值得武当山借鉴。
三、以武当功夫为品牌, 全力打造道教文化产业
武当功夫品牌的塑造与传播, 应借助北少林南武当双峰并峙的传统武术文化形象, 突出武当山道教文化资源特色, 着力塑造以武当太极为核心的内家功夫这一具有全球性文化传播效应的独特品牌, 注重对太极文化内涵的诠释与展示, 以此促进武当山道教文化产业发展.武林素有“北崇少林, 南尊武当”之谓.目前少林功夫声名远播, 由此带动了少林文化产业的巨大发展.但武当功夫却没有在世界范围内得到应有的展示.武当功夫源远流长, 博大精深, 是中华武术的一块瑰宝.武当山应以武当功夫为品牌, 全力打造道教文化产业, 使武当道教文化焕发出深远绵长的生命力, 就像全世界有麦当劳的地方就有肯德基一样, 武当功夫和少林功夫也应该在竞争中互补成一朵并蒂的莲花, 使武当功夫重新焕发出新的活力。
世界遗产与旅游 ——以武当山古建筑群的发展为例《保护世界文化和自然遗产公约》规定，属于下列各类内容之一者，可列为文化遗产：①文物：从历史、艺术或科学角度看，具有突出、普遍价值的建筑物、雕刻和绘画，具有考古意义的成分或结构，铭文、洞穴、住区及各类文物的综合体；②建筑群：从历史、艺术或科学角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景观中的地位，具有突出、普遍价值的单独或相互联系的建筑群；③遗址：从历史、美学、人种学或人类学角度看，具有突出、普遍价值的人造工程或人与自然的共同杰作以及考古遗址地带。 凡提名列入《世界遗产名录》的文化遗产项目，必须符合下列一项或几项标准方可获得批准。①代表一种独特的艺术成就，一种创造性的天才杰作；②能在一定时期内或世界某一文化区域内，对建筑艺术、纪念物艺术、城镇规划或景观设计方面的发展产生过大影响；③能为一种已消逝的文明或文化传统提供一种独特的至少是特殊的见证；④可作为一种建筑或建筑群或景观的杰出范例，展示出入类历史上一个(或几个)重要阶段；⑤可作为传统的人类居住地或使用地的杰出范例，代表一种(或几种)文化，尤其在不可逆转之变化的影响下变得易于损坏，⑥与具特殊普遍意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术作品有直接或实质的联系。(只有在某些特殊情况下或该项标准与其它标准一起作用时，此款才能成为列人《世界遗产名录》的理由。) 文化遗产是人类社会发展的见证，是人类文明的重要载体，体现着一个民族独特的思维方式和文化价值。它既属于一个国家、一个民族，也是全人类的共同财富，这一点已成为社会共识，因此，文化遗产越来越受到世人的关注。但是，在改革开放、由计划经济向市场经济过渡时期，不同的人往往看到遗产不同的价值，而其经济价值与经济效益往往成为很多人关注的头等目标，更加倾向于将文化遗产看作一种能够产生经济价值的资源，这就必然带来文化遗产保护与开发的矛盾问题。如何做到遗产保护与旅游业发展和谐统一，是摆在我们面前的重大课题。以世界文化遗产武当山古建筑群为例，分析资源优势、历史文化价值，探讨其作为优质旅游资源应如何将开发与保护结合，寻求有效的发展方案。 武当山的微观环境 武当山古建筑群于1994年12月根据世界文化遗产评选标准C(I)(II)(VI)入选《世界遗产名录》。世界遗产委员会的评价如下：武当山古建筑中的宫阙庙宇集中体现了中国元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑学和艺术成就。古建筑群坐落在沟壑纵横、风景如画的湖北省武当山麓，在明代期间逐渐形成规模，其中的道教建筑可以追溯到公元七世纪，这些建筑代表了近千年的中国艺术和建筑的最高水平。 武当山又名“太和山”，位于中国中部湖北省丹江口市的西南部。相传为道教玄武大帝(北方神)修仙得道飞升之胜地, 历代道教名流曾在此修炼。据记载, 唐太宗贞观年间即在灵应峰创建五龙祠。宋、元以来, 代有开拓扩建。明成祖于永乐十年(1412)曾动用军夫30多万人在此大兴土木。现存的36处宫观大多是明代所建, 是中国现存最完整、规模最大、等级最高的道教古建筑群。宫观内保存的各类神像、法器、经籍等都有较高的文物和艺术价值。明代（公元1368～1644年）时，武当山被皇帝敕封为“大岳”、“玄岳”，地位在“五岳”诸山之上。武当主峰天柱峰，海拔1612米，周围又有“七十二峰”、“三十六岩”、“二十四涧”等胜景环绕，风光旖旎，气势宏伟，被世人赞为“万山来朝”。
红色旅游开发——以遵义为例 一、遵义红色旅游SWOT分析 (一)优势分析 遵义地处中亚热带季风气候湿润地区，四季分明，雨热同季，冬无严寒，夏无酷暑。温暖湿润的气候，使得遵义一年四季皆可游览，其气候资源的旅游适宜性为全国少见。 遵义的旅游资源得天独厚，红色旅游资源在全国具有较高的地位。第一，以长征文化为主题的红色旅游资源知名度高，1935年1月遵义会议的召开，确立了毛泽东同志的领导地位，挽救了中国革命，遵义因此成为闻名中外的历史名城。目前，遵义红色旅游资源主要有遵义会议会址、娄山关战斗遗址、红军山烈士陵园、乌江天险、四渡赤水的各个渡口等革命遗址。第二，长征文化资源与其他旅游资源的水乳交融。无论是国酒茅台，还是赤水、乌江、娄山关、凤凰山、湄江山水和茶文化等遵义有名的景区景点，都印下了红军长征的足迹，都洒过红军的鲜血，都见证过当年红军的金戈铁马，浴血奋战。所以人们说，遵义绝大部分有名的风景区乃至遵义这座城市都系上了一条美丽的“红飘带”。 (二)劣势分析 遵义市位于贵州省北部，属云贵高原向四川盆地湖南丘陵地带过渡的东斜坡北段，地形地势十分险要。扼川黔渝交通要冲，为川黔渝门户，有铁路、公路呈南北向贯穿全市中部，虽然处于川黔铁路要道，但交通的通达性依然比较差，北京、上海、杭州、广州等省外游客需历经“长途跋涉”才能到达遵义，更由于目前遵义还没有民用机场，更加制约了长线游客来遵旅游，严重影响了遵义红色旅游的发展。同时，遵义经济比较落后，政府资金不到位，对旅游的投入不足，管理体制及管理的落后。住宿、通讯等旅游条件和设施比较落后，旅游人力资源比较缺乏都一定程度地阻碍了遵义红色旅游的发展。 (三)机遇分析 随着世界经济的发展，全球旅游业进入了稳定持续增长的阶段。有关研究报告曾明确指出，旅游业已成为当今世界的第一大产业。据预测，到2020年，全球年接待人数和年均消费增长率将分别达到4．35％和6．1％，远远高于世界经济年均3％的增长率。可以预见，在世界范围内，旅游业是一个增长势头强劲的产业。近年，国家大力支持红色旅游的发展。遵义被国家旅游局确定为全国十大红色旅游基地之一，12个“重点红色旅游区”之一，这些都给遵义红色旅游的发展提供了机遇。遵义红色旅游的人数屡创新高，且有继续上升的趋势。国家西部大开发的进一步加大和特有的长征文化，这些都给遵义发展红色旅游提供了优越的环境。 (四)威胁分析 1．同类行业竞争剧烈 遵义虽然红色旅游资源丰富，但由于其区位条件、品牌知名度等方面的因素，受到全国其他红色旅游区的威胁，每个红色旅游区都有自己的资源竞争优势，特别是以上海为中心的“沪浙红色旅游区”和以北京、天津为中心的“京津冀红色旅游区”有高的区位优势，对遵义来说存在着巨大的威胁。与遵义相邻的湖南就
摘要以世界文化遗产——武当山为对象，对其特色资源的构成及特点进行了，利于今后本地旅游资 源的进一步开发利用和保护。 关键词武当山世界文化遗产特色旅游资源道教 1 引言 旅游资源是—个国家或地区旅游业赖以生存和的最基本条件，但旅游业要想获得更大发展，往往还取决于当地旅游资源的特色。特色旅游资源是产生旅游吸引力的核心要素，也是旅游业获得发展的重要保证。 武当山位于湖北省十堰市，是我国著名的道教名山，国家级重点风景名胜区，1994年被列入世界文化遗产目录。武当山悠久，文化源远流长，旅游资源丰富，武当山旅游资源开发是湖北省和十堰地区旅游业发展的重点，备受各界关注。迄今为止，海内外学者已从多角度对武当山进行过研究：如王光德、杨立志(1993)对武当道教渊源及发展的研究；刘守华(1991，2001)、李征康(2001，2003)对武当民俗文化的研究；曹本治(1993)、蒲卓强(1993，2001)对武当道教的研究；及其他一些学者对武当建筑、历史等方面进行的专题性研究。从特色旅游资源角度进行的研究尚不多见，冀群风(2001)、廖兆光(2002)在对武当山旅游发展研究，李程(2002)对武当山人文旅游资源的分析中有所涉及。 特色旅游资源是指在界、人类社会中，凡垄断性、典型性、特异性、区域性等特征突出，能对旅游者产生吸引力，可以为旅游业开发利用的各种因素和事物。本文依据上述特性，尝试对武当山特色旅游资源进行分析和归纳。 2 独树一帜的道教文化——武当山最重要的特色旅游资源 2．1武当山道教——道教史上浓墨重彩的一页 道教是我国土生土长的宗教，“中国的根柢全在道教”(鲁迅，1918)，它在中国文明史中起着重要的作用。武当山道教是中国道教的一个重要组成部分，其发展得到历代统治者的捧持和推崇，明朝时达到鼎盛：先后被皇帝封为“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊为“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄镇打岳而祀超百代”。武当山成为专为朝廷祈福禳灾的“皇室家庙”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教领域中取得了独尊的地位，成为全国最大的道场和全国的道教活动中心，深远，在中国道教史上写下了辉煌的篇章。 2.2武当山道教建筑——中国古代建筑史的奇迹 武当山道教建筑群，是中国现存规模最大、等级最高、保存最为完好的道教古建筑群，是武当山世界文化遗产的核心，特色突出； 规模宏伟，工程浩大。明朝政府“南修武当，北修故宫”大兴土木，先后动用了30万工匠，历时12年来修建武当宫观，建成9宫，9观，36庵堂、73岩庙的大规模的道教建筑群，成为皇室利用宗教思想统治的 重要场所。经过后来的不断扩展，武当山共达到2万多间庙宇，总占地面积160万平方米，超过故宫一倍以上。形成“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”的宏伟场面。 选址独特，布局巧妙。武当山建筑选址融合“阴阳典术”的道家思想、中国古代“风水术”及真武帝修仙的神话，并严格按照政权和神权相结合的意图营建。布局方面，武当山整个建筑群依山就势，处处结 合自然环境，巧妙利用峰峦岩涧和奇峭幽壑，建设时最大限度地保留了山体的原始风貌。 武当建筑群的中心位于天柱峰顶的金殿，处于全山各悬崖绝壁的八大宫为主体，众多的庵堂神祠自成体系分布在主体建筑的周围，庞大建筑群与群山和谐地融为一体，完
关于20XX县红色文化资源调研报告范文 为深入贯彻党的十七届六中全会精神，进一步挖掘崇义特色文化资源，推动文化资源与市场人才相结合，不断创作生产出思想性艺术性观赏性俱佳的文化产品，根据XX市委宣传部《关于开展全市特色文化资源调研的通知》要求，我县对本地红色文化资源开展了专题调研，现将调研情况报告如下。 在众多调查者中，%的家庭人均年收入在3000元以下，%在3000-4000元之间，%在4000-5000元范围内，仅有%在5000元以上。这些数字在一定程度上反映出当地农民家庭人均年收入还很不高，农民的经济状况还有待提高。在这种经济状况下的农民可供子女受教育的能力还不高。因此，当地政府部门要继续落实还中央关于“三农” 为深入贯彻党的十七届六中全会精神，进一步挖掘崇义特色文化资源，推动文化资源与市场人才相结合，不断创作生产出思想性艺术性观赏性俱佳的文化产品，根据XX市委宣传部《关于开展全市特色文化资源调研的通知》要求，我县对本地红色文化资源开展了专题调研，现将调研情况报告如下。 一、基本情况 三是人才引进难、流失易的问题依然存在。由于固有人
事管理体制存在的缺陷，公共文化服务体系的人事编制权掌握在人事劳动部门手里，致使人才引进和流动困难。这种现象在 *** 市民办专业艺术团队中特别明显。 *** 剧团由于编制问题难解决，工资待遇不高，近些年人才流失现象严重，而且很难引进相关 *** 人才，特别是不灵活的人才活动机制，加大了建立一支高素质且充满活力的公共文化服务体系人才队伍的难度。 (一)概况 这里我们有一句很形象也挺幽默的谚语：有了媳妇忘了娘。连娘都忘了，那还有什么不能忘呢?虽然这只是少部分人的思想，但是这一现象绝对存在。 柑桔产业。抢抓“双低”改造机遇，以沮河流域的洋坪镇为核心，辐射带动旧县镇、花林寺镇的柑橘适宜区，积极推广小苗集中假植、大苗移栽新模式，大力发展以柑桔为主的水果产业，到20XX年，水果面积达到10万亩，其中柑桔面积8万亩，总产达到5万吨以上，产值达2亿元。 崇义是一块红色的土地，是赣南著名的老区县。崇义有着光荣的革命斗争历史，在中国革命历史上有着十分重要的历史地位。第二次国内革命战争时期，毛泽东、朱德、陈毅、邓小平、彭德怀、邓子恢等老一辈无产阶级革命家都在崇义这块土地上战斗、工作、生活过，他们领导根据地人民取得了党的建设、武装斗争、土地革命和经济文化建设等方面的
文化资源与文化产业理论研究 马海霞 （新疆师范大学法经学院，新疆乌鲁木齐８３００５４） 摘要：目前国内外有关文化资源与文化产业理论的研究，主要包括了对文化资源和文化产业的理论建构， 文化产业的政策制定和发展战略研究，文化产业的行业分析、区域分析、比较分析和典型案例分析等。但文化资源与文化产业的区域研究偏重于城市和经济发达地区，对农村和少数民族地区关注较少；缺少对文化资源与文化产业的比较研究；缺少对文化资源与文化产业相结合的系统研究，以及缺少对文化资源和文化产业的统计分析。 关键词：文化资源；文化产业；研究中图分类号：Ｆ５９０ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００５－９２４５（２００８）０１－００８９－０５ 随着我国市场经济的逐步完善和发展，文化产业日益成为国民经济新的增长点。自十五届五中全会提出“完善文化产业政策，加强文化市场建设和管理，推动有关文化产业发展”以来，为适应全球化的迅速发展，增强我国文化竞争力和综合国力，党和政府提出一系列大力发展文化产业的基本思想。文化产业的发展必然伴随着文化资源的开发，于是关于文化资源与文化产业的理论研究近年来逐渐增加。由于不同的历史和文化背景，各国对文化资源和文化产业研究的具体内容存在着巨大的差异。 一、国内文化资源与文化产业理论研究 文化产业作为２１世纪的朝阳产业， 日益显示 出对推动经济发展、满足人民精神文化生活需要、增加就业等的积极作用。国内许多专家和学者逐渐开始关注文化资源的开发与文化产业的发展，针对文化资源与文化产业的概念、本质特性、范围划分，结合文化产业在国民经济发展中的地位、作用和意义，分析文化产业与文化事业的联系区别，介绍我国文化产业的发展现状，并分析我国文化产业所面临的发展机遇，提出文化产业发展的总体思路、解决方案及发展对策。 （一）文化资源和文化产业的理论构建 文化资源和文化产业的概念，一直成为国内学术界争论的焦点，至今还没有一个统一的界定。依据研究的范围和内容的差异，学者们从不同的角度揭示出文化资源和文化产业的内涵和范畴。我国文化部将文化产业界定如下：文化产业是指从事文化产 品生产和提供文化服务的经营性行业，主要包括文化艺术、文化出版、广播影视、文化旅游等四个领域。 程恩富提出，文化资源是人们从事文化生产或文化活动所利用的各种资源总和。文化资源可分为文化自然资源和文化社会资源，还可以分成物质文化资源和精神文化资源。文化资源具有以精神形态为主要存在形式的无形性、地域差异性、更新和发展性、无限性的特点。文化资源的开发是指为发挥、提高和改善文化资源的利用率，并使文化生产顺利进行所采取的一系列技术经济措施与活动。开发的实质是尽可能的发现和利用各种文化资源，通过劳动加工使其具有较高文化价值的产品。开发有两种形式：单项文化资源开发和多项文化资源的综合开发。 吴圣刚提出， 文化资源是人类生存发展需要 的、以一切文化产品和精神现象为指向的精神要素。和自然资源一样，文化资源也是人类生存发展需要的重要资源。文化资源具有无形性、传承性、稳定性、共享性、持久性、效能最大性、递增性等特征。文化资源对人类社会的发展起着方向性、支撑力、凝聚力、推动力的作用。在现代社会，信息技术也成为一种重要的文化资源。 李东红、杨利美认为，文化资源是人类所创造的物质文化、制度文化和精神文化遗产的总和，它对人类社会的意义，就像生物多样性对于人类的生存与发展一样重要。资源有价，文化资源的“自然成本”与“使用成本”，应纳入文化资源消耗型企业的成本与效益核算。以文化为资源基础的产业，必须为资源的使用与消耗付费，把生产能力的增长建立在科学的资源观之上。既满足当代人的需求，又不 收稿日期：２００７－０９－１４ 作者简介：马海霞（１９７３－），女，新疆乌鲁木齐人，新疆师范大学法经学院教授、博士后，主要从事区域经济研究。 经济学研究 《新疆师范大学学报》（哲学社会科学版） ＪｏｕｒｎａｌｏｆＸｉｎｊｉｎｇＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ） ２００８年３月 第２９卷第１期 Ｍａｒ．，２００８Ｖｏｌ．２９，Ｎｏ．１
近年来，学术界对“红色资源”的概念表述不一。而且现有的概念都或多或少存在着一些不足和片面性。本文试就这一问题展开论述，并提出我们的研究观点，以便求教于同仁，引起学术界广泛讨论，为构建我国的红色资源学科体系，更好的开发和利用红色资源提供更科学的理论支持。 一、准确界定“红色资源”概念的重要性对“红色资源”概念如何界定，将直接影响着人们对“红色资源”的认识。界定不一样，对“红色资源”的理解也就会不一样。对“红色资源”的理解不一样，人们对“红色资源”的认识也就会不一样。进而，影响红色资源学科体系的建设和红色资源的开发与利用。 1．准确界定“红色资源”的概念是构建红色资源学科体系的内在要求。构建红色资源学科体系的目的是为了认真研究红色资源的产生、发展、变化及其规律，深入了解红色资源对于社会文明进步、经济发展、国民素质的作用与意义，准确把握红色资源对于社会主义和谐社会建设的价值与功能。而要构建红色资源学科体系，对“红色资源”概念的界定就成了最基础的任务。概念是指对一个事物本质属性的一般性概括，对概念的准确界定是开展学科理论研究坚实的基础。如果我们把对“红色资源”概念的界定比作红色资源学科体系的“根”的话，“红色资源”概念的界定，关系到红色资源本质、功能等“枝叶”的成长，最终决定着红色资源开发、利用这个“果”。如果这个“根”没有培育好，它的“枝叶”也就不可能枝繁叶茂，它的“果”也就不可能硕果累累。由此可见，准确界定“红色资源”的概念是开展红色资源研究的逻辑出发点，是构建红色资源学科体系的内在要求。 2．准确界定“红色资源”的概念是促进红色资源开发利用的客观需要。红色资源的开发利用是开展红色资源研究的最终归宿。而对“红色资源”概念的准确界定则是做好开发利用的前提，只有准确地界定红色资源，才能在开发的广度和深度上科学的把握，防止在“红色资源”概念的界定朱小理，胡松，杨宇光（南昌大学马克思主义学院，江西南昌 330031）摘要：准确界定“红色资源”的概念，是构建红色资源学科体系的内在要求，也是促进红色资源开发利用的客观需要。纵观学术界现有对“红色资源”概念界定的理论成果，主要存在对“红色资源”的内涵主体认识不统一，对“红色资源”的时间外延有争议，对“红色资源”的核心词把握不科学以及没有突出“转化”在“红色资源”概念界
大岳武当 武当山，位于湖北省西北部十堰市境内，是我国著名的道教圣地之一。 景区面积：古称“方圆八百里”，现有312平方千米。地理位置：鄂西北。东接历史名城襄樊市，西靠车城十堰市，南依原始森林神农架林区，北临大型人工淡水湖丹江口水库。武当山不仅拥有奇特绚丽的自然景观，而且拥有丰富多彩的人文景观。 可以说，武当山无与伦比的美，是自然美与人文美高度和谐的统一，因此被誉为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。 武当山，早在1994年被列入第一批世界文化遗产作为国家重点风景名胜区、5A级旅游区、全国武术之乡、全国八大避暑胜地之一，其古建筑群早在1994年和故宫、西藏的布达拉宫，山东曲阜的孔林孔府孔庙被列入第一批《世界文化遗产名录》，。 并先后荣获“全国文明风景名胜区”称号和“全国文明风景旅游区示范点”称号。 武当山，是著名的山岳风景旅游胜地。胜景有箭镞林立的72峰、绝壁深悬的36岩、激湍飞流的24涧、云腾雾蒸的11洞、玄妙奇特的10石9台等。主峰天柱峰，海拔1612米，被誉为“一柱擎天”，四周群峰向主峰倾斜，形成“万山来朝”的奇观，此外武当动八景和静八景颇具神秘色彩。 武当动八景有：金猴跳涧、海马吐雾、黑虎巡山、飞蚁来朝、 乌鸦接食、梅鹿衔花、猕猴献桃、雀不漫顶 武当静八景有：天柱晓晴、陆海奔潮、平地惊雷、雷火炼殿、 祖师映光、空中悬松、月敲山门、金殿倒影 武当山的药用植物丰富，在《本草纲目》记载的1800多种中草药中，武当山就有400多种。据1985年药用植物普查结果，已知全山有药材617种，因此，武当山有“天然药库”之称。如曼陀罗花，七月一只花，江边一碗水，头顶一颗珠、龙王一支笔。 武当山古建筑群规模宏大，气势雄伟。据统计，唐至清代共建庙宇500多处，庙房20000余间，明代达到鼎盛，历代皇帝都把武当山道场作为皇室家庙来修建。明永乐年间，大建武当，史有“北建故宫，南建武当”之说，共建成9宫、9观、36庵堂、72岩庙、39桥、12亭等33座道教建筑群，面积达160万平方米。明嘉靖三十一年(1552年)又进行扩建，形成“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。楼台隐映金银气，林岫回环画镜中”的建筑奇观，达到“仙山琼阁”的意境。现存较完好的古建筑有129处，庙房1182间，犹如我国古代建筑成就的展览。金殿、紫霄宫、“治世玄岳”石牌坊、南岩宫、玉虚宫遗址分别于1961年、1982年、1988年、1996年、2001年被列为国家重点文物保护单位。除古建筑外，武当山尚存珍贵文物7400多件，尤以道教文物著称于世，故被誉为“道教文物宝库”。武当武术、庙会和武当宫观道乐——国家非物质文化遗产。 九宫：净乐宫、玉虚宫、遇真宫、五龙宫、紫霄宫、南岩宫、朝天宫、清微宫、太和宫、 八观：元和观、仁威观、回龙观、复真观、龙泉观、八仙观、琼台三观、泰常观 武当武术，又称“内家拳”，源远流长，玄妙飘灵，是中国武术的一大流派，素有“北崇少林，南尊武当”之说。它以静制动，以柔克刚，炼气凝神，刚柔相济，内外兼修，是极好的健身养性之术。富有神韵的武当道教音乐，具有中庸、委婉和庄重、典雅的特点，与武当武术同享盛名。武当传说故事、民歌、民俗风情等丰富多彩，异彩纷呈。 武当山神奇的自然景观和丰富的人文景观融为一体，其物华天宝又兼具人杰地灵的特质给世人留下极大的想像空间。作为中华民族大好河山的一块瑰宝，令世人神往，让我们走进钟灵毓秀、自然天成的武当山，去感悟她的玄妙、空灵和神韵……
湖南红色文化资源调查报告感想 ----韶山毛泽东故居 红色文化主要是指中国共产党领导中国广大人民在长期的革命斗争和建设实践中所形成的伟大革命精神及载体，它包含精神和物质两种形态。 精神形态的红色文化包括革命战争年代和社会主义建设实践中所形成的井冈山精神、长征精神、延安精神、焦裕禄精神和红旗渠精神等，蕴涵着爱国为民、坚定信念、艰苦奋斗、实事求是、不怕牺牲、敢于胜利等精神，这些精神是新民主主义文化和社会主义文化的精髓，是中华民族精神的升华，是社会主义先进文化的重要渊源。物质形态的红色文化是反映这些革命精神的载体，通俗地讲，也就是红色文化资源，它包括革命遗迹、文物、博物馆、纪念馆、展览馆、烈士陵园等，其直观形象，具有较强的熏陶渲染性和实践教育性。 毛泽东的故居，是一套普通的两家合居的湖南民居。可谓依山傍水。几间青石泥墙和黑木灰瓦搭建的大房，呈“门”字型排列，正中是供奉着神灵或先人牌位的大堂，两边则分布着主人的卧房、灶间和杂房，土漆方桌、镂空合床，都是19世纪初典型的湖南农村家庭的用具和摆设。这些在当时并无特殊之处。但毛主席就是在这里成长与成材的！毛主席的成功，真正在于他的实事求是，吃苦在前享乐在后的精神，和超乎常人的坚强的毅力、
坚韧和博学。他的成功不是偶然，是在不屑努力下的必然成果。有的人说毛主席的成功与他家的自然风水有关，调查了毛主席的故居后我全然不这么认为。不错，毛主席家依山傍水，环境幽雅且他家家境也不错。成事在人，这一点也不错，只有靠自己不断学习不断吸取经验，并在工作中不断锻炼自己才能成材。向毛主席学习，成材只是第一步，我们还必须有一颗全心全意为人民服务的心，做一个知识渊博，服务于人民与社会。在毛主席纪念馆中还有很多毛主席以前用过的东西。打着补丁加补丁的棉衣，陈旧的就餐用品，简陋的工作室……这些无不让人感慨万分。 这次毛泽东故居调查，我不仅欣赏到了韶山清幽、俊美的自然风光，更圆了自己的红色梦想。如今硝烟散去，只留下静静的墓园、葱郁的山林，让生活在和平年代的我们去回想艰苦年代的生死考验、血泪洗礼。没有这里的英烈就没有我们和平的生活，没有他们的流血牺牲，就没有我们今天现代化的建设。对我们来说，红色之旅不是一般意义的特色旅游，一座座历史遗址不仅有其独特的思想教育作用，而且它所代表的人文精神，它的文化色彩、历史风貌，以及自然风光，都会对我们产生永久的魅力，给我们留下了一笔可贵的精神财富。 通过这次韶山之行，使我受到了深刻的教育，作为一名普通的大学生，生在和平年代，在党的红旗下成长，更应该清醒的认识到自己肩负的历史责任，更应该严格要求自己，时刻牢记自己的义务，将革命先辈的精神传承下去。
1、武当文化：是人们在以道教精神为主的中国传统哲学影响下，在以武当山为中心的地域内，在长期的社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，是中华民族优秀文化遗产的组成部分。 2、旅游资源评价：按照某些标准来确定某一旅游资源在全部旅游资源或同类旅游资源中的地位，也就是从纵向和横向两方面对旅游资源进行比较，以确定某一旅游资源的重要程度和开发利用价值。 3、宗教旅游资源：能够吸引旅游者产生旅游动机并实施旅游行为的宗教事物与因素，主要包括宗教建筑、宗教文物、宗教绘画、宗教武术等。 三、简答题（28’） 1、答案要点：世界文化遗产”的评选标准，规定其至少应具有以下一种特质，并同时符合真实性标准：（1）代表一种创造性天才的杰作；（2）在一定时期内或在世界某一文化区域内，对建筑艺术、技术、纪念物艺术、城镇规划或景观设计的发展产生过重大影响；（3）能为一种现存的或已经消失的文明的文化传统提供一种独特的或至少是特殊的见证；（4）可作为一种类型的建筑物、建筑群或景观的杰出范例，展示人类历史上一个(或几个)重要阶段；（5）可作为传统的人类居住地或使用地并代表一种（或几种）文化的杰出范例，尤其是处在不可逆转的变化下，容易损毁的地点；（6）与某些事件或现行传统、思想、信仰或文学艺术作品有直接或明显关联，具有突出的普遍意义。 2、答案要点：明成祖敕建的宫观岩庙大小共33处，其中九宫指的是玉虚宫、紫霄宫、五龙宫、南岩宫、静乐宫、太和宫、遇真宫、清微宫、朝天宫，八观指的是元和观、回龙观、太玄观、复真观、仁威观、龙泉观、威烈观、八仙观。 3、答案要点：一日游（老营——琼台——金顶——琼台——南岩宫——紫霄宫）；武当二日游（第一天：老营——乌鸦岭——榔梅祠——黄龙洞——金顶，第二天：南岩宫——紫霄宫——逍遥谷——太子坡） 武当三日游（第一天：老营——中观——金顶——天门——古神道——金顶 第二天：南岩宫——紫霄宫——逍遥谷——太子坡 第三天：老营——玉虚宫——元和观——玄岳门） 4、答案要点：武当山古建筑群可谓独树一帜，规模大、档次高。武当山古建筑群从文化形式看，既有土建、石建、又有木建、铜建，各尽其妙；从文化内涵上看，武当山古建筑始于汉、兴于唐、盛于明，浓缩了道教发展史，而明之大修宫观又折射出了明之政治、经济和文化面貌，史料价值丰厚；从反映的思想内涵来看，武当山古建筑总体的构思体现了神仙思想；从“南修武当、北修故宫”来看，武当山古建筑又是皇家建筑文化的反映；从建筑艺术和技巧来看，武当山古建筑不仅积淀了历代的建筑风格，而且有些技艺堪称独步，“九曲黄河墙，一柱十二梁”即是其一。 武当山古建筑群的整体布局是以天柱峰金殿为中心，以官道和古神道为轴线
武当山旅游资料 一、景区简介： 武当山位于湖北省北部十堰市境内，山势雄伟，面临丹江口水库，背依神农架林区。是我国著名的道教圣地之一。 武当山有七十二峰﹑三十六岩﹑二十四涧﹑十一洞﹑三潭﹑九泉﹑十池﹑九井﹑十石﹑九台等胜景﹐风景名胜区以天柱峰为中心有上﹑下十八盘等险道及“七十二峰朝大顶”和“金殿叠影”等。 武当山山势奇特，一峰擎天，众峰拱卫，既有泰山之雄，又有华山之险，悬崖、深涧、幽洞、清泉星罗棋布。自古以来，武当山便是道家追求仙境的理想之地，道教建筑遍及全山，规模宏伟，相传上古时玄武在此得道飞升。 胜景有箭镞林立的72峰、绝壁深悬的36岩、激湍飞流的24涧、云腾雾蒸的11洞、玄妙奇特的10石9台等。主峰天柱峰，海拔1612米，被誉为“一柱擎天”，四周群峰向主峰倾斜，形成“万山来朝”的奇观。 武当山的药用植物丰富，因此，武当山有“天然药库”之称。武当山古建筑群规模宏大，气势雄伟。现存较完好的古建筑有金殿、紫霄宫、“治世玄岳”石牌坊、南岩宫、玉虚宫遗址。除古建筑外，武当山尚存珍贵文物7400多件，尤以道教文物著称于世，故被誉为“道教文物宝库”。 武当山神奇的自然景观和丰富的人文景观融为一体，其物华天宝又兼具人杰地灵的特质给世人留下极大的想像空间。作为中华民族大好河山的一块瑰宝，令世人神往，让我们走进钟灵毓秀、自然天成的武当山，去感悟她的玄妙、空灵和神韵。 二、游览路线（按照景区地图顺序）： 1、金殿 （1）简介： 金殿是当时中国等级最高的建筑规制，高5、45米，殿顶 翼角飞举，上饰龙凤、海马、仙人等吉祥之物，栩栩如生。金 殿整体为铜铸，外饰鎏金，结构殿身的立柱、梁枋以及瓦鳞、 窗棂、门槛等诸形毕备。各铸件之间严丝合缝，浑然天成。 金殿历经近600年的风雨雷电、严寒酷暑，至今仍然金光夺目、辉煌如初。 在金殿的前面还有金钟、玉磬两座保存完好的铜铸亭子，两侧有朝山进香的信士抽签、盖神印的签房和印房，后面是父母殿，供奉着真武大帝的父母。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/a711661284.html, 红色文化资源育人之路径分析 作者：严雄飞严徐雷莉 来源：《决策与信息》2018年第08期 [摘要] 红色文化具有独特、丰富的精神内涵和深厚的传承价值，是高校对大学生进行世 界观、人生观和价值观教育的生动教材。湖北高校通过将红色文化资源融入思想政治理论课教学，开展主题教育活动等方式使红色文化资源的育人功能得到了较好的发挥，但也存在着精神层面的挖掘运用不够，、开发利用方式单一、实践教学不足等问題。为此，必须优化红色文化的实践育人功能和育人路径，促进红色文化与教学各环节的渗透融合，强化红色文化的内化功能，通过开展各种红色文化主题活动，强化大学生责任意识及价值认同，提升育人效果。 [关键词] 湖北高校；红色文化资源；育人路径；思想政治理论教育 [中图分类号] G416 [文献标识码] A [文章编号] 1002-8129（2018）08-0104-07 湖北红色文化资源丰富、品质高且独具特色。武昌首义打响了辛亥革命的第一枪，中共一大13位代表中有5位是湖北籍，涉鄂地区如鄂豫皖、湘鄂西根据地孕育了中国工农红军三大主力中的两支，抗日战争、解放战争也在湖北留下了许多光辉足迹。探讨湖北红色文化的育人路径及优化对策，对丰富高校思想政治理论课教育教学，充分发挥其育人功能具有重要意义。 一、湖北红色文化资源的育人功能 思想政治理论课融入红色文化教育。湖北高校在思想政治教育教学中，深入挖掘、整理、编写融入本地红色资源的教学方案，开展形式多样的红色文化实践活动，取得了良好的效果。譬如湖北工业大学开展的“向经典致敬”系列红色文化活动，以课堂为载体，由任课教师组织学生自编自演歌剧、舞台剧、曲艺等多种形式的红色节目，从中优中选优，并通过组织全校性竞技汇演予以展示。2017年开展的“话（画）说红色故事”活动，学生踊跃参加，反响强烈。寒暑假期间组织专任教师和大学生深入革命老区和红色文化发源地实地考察，参与红色文化研究课题，撰写调研报告。系统挖掘、整理红色资源，如红色精神、红色故事、红色歌剧影视等，编撰出“红色系列”思想政治理论课教学的参考资料。 通过主题教育活动传承红色文化。湖北高校结合自身特点，开展“传承红色基因”系列教学及实践活动，深入推进红色文化进校园、进课堂、进头脑。依托学生会、学生社团开展红色课堂、红色知识竞赛等丰富多彩的宣传教育活动；选拔优秀学生干部、学生党员组成红色文化宣讲团，开展学生自我宣讲教育活动[1]，强化对共产主义理想信念的思想认同。例如武汉大学 举办的“珞珈红色文化节”，由学生党支部组织支部风采大赛、理论知识竞赛、实践挑战赛、调研比赛等活动，将理论教育与实践体验相结合，发挥学生专业特长，引导学生感悟红色文化，自主创作、传播红色文化作品，让红色文化真正入脑入心，提升了高校思想政治理论教育的实效性。
凤凰古城旅游文化资源开发现状调查分析 一、导言 凤凰古城，作为湘黔边界上的一颗明珠，古城依山傍水，流水穿城而过，建筑高低错落，千百年来聚居着苗族、土家族、汉族人民，是一处兼具独特自然风貌和深厚历史文化的人类聚居地。 凤凰古城开发至今，当地的旅游业发展可以说十分红火，在全国都享有盛名。2001年，凤凰古城被列 入国家历史文化名城；2003年、2004年，凤凰古城连续被评为中国旅游“十大最好去处”；2005年，凤 凰古城跃居“九个最值得去的中国古镇”榜首，被世界著名媒体NHK电视台推介为“世界名镇” ；2007 年凤凰被列为“中国旅游强县”；2008年凤凰古城被评为国家4A级景区。从1999开发年至今，凤凰古 城的旅游业发展速度之快令人惊讶，共获“国家森林公园、国家历史文化名城、国家地质公园、中国旅游强县” 4个国字招牌。 在凤凰为期四天的实习活动中，我游览了凤凰古城内的八景，苗人谷苗寨以及南方长城，对这些地方的旅游文化资源开发现状都有了一个初步的了解。我看到了很多，也了解到了很多，凤凰与其他旅游景点不同，它的自然旅游受到地形，资金开发的影响，自然资源优势并不明显，所以，在它的旅游业发展上，它注重的是人文旅游。凤凰是一个集民俗文化，军事文化，历史文化三者人文旅游资源于一体的独特景点，这种特殊的融合是独一无二的。凤凰古城在开发的时候已经很好的利用了这一优势，但如何更好的利用，保护这一独有资源去发展凤凰的旅游业，使凤凰旅游发展更上一个新层次，是凤凰在现在发展中急需解决的问题。 二、调查方法和结果 本文所采用的数据分别来自这几个方面：①书籍上，报纸上，以及凤凰官方网站查到的资料凰实地研究，参与 ②在凤观察，同时，也对随行的游客，带队的导游，以及撑船的船夫进行了一个随机访问调查得出的结果，采访人数15人 ③用雪球抽样法对周边去过凤凰的朋友，同学进行定向采访，在这一部分，我选择了30个样本进行调查。在获得大量资料数据的基础上，进行定性资料分析。调查样本包括1999年开始发展至2009年凤凰旅游业的总体发展现状及某些具体方面的发展情况。即：对凤凰古城的旅游文化资源开发现状的总体评估；古城开发中所存在的问题以及对问题提出的解决方案。 近几年来，凤凰县依托资源优势，将旅游产业作为带动县域经济发展的主导产业来抓，大力实施“旅游带动”战略，对内加强景区（点）建设开发，整合“吃、住、行、游、购、娱”要素，采取“政府主导、社会参与、市场运作、企业经营”的模式，对外加强宣传促销，“天下凤凰、神秘古城”旅游品牌初步打 响，已发展成为中外游客的旅游目的地，为湖南省旅游三大品牌之一。从下图可以看出凤凰古城的旅游发展情况 凤凰之所以得到这么好的发展，这跟凤凰的旅游特色是分不开的。凤凰古城是以文化旅游为主，自然旅游为辅的旅游景区，它的文化旅游资源主要包括三大类：一是以苗族为主的少数民族民俗文化旅游资源; 二是以长城兵营为代表的军事文化旅游资源；三是以古城为代表的名人故里和历史文化旅游资源。单从每一种景观来看，凤凰并没有什么优势但这三大类人文景观的特殊融合却是世上绝无仅有的，这也就是凤凰
诚信本是儒家伦理思想的重要概念与核心范畴,是儒家一贯提倡并力求践履的道德原则和行为规范。其思想内涵主要有三层意义: 其一,诚作为哲学范畴,亦即真实无妄的本然之道,系指宇宙万物之实有而言,不诚不能有万物,即所谓诚者,物之终始,不诚无物。 其二,诚作为道德范畴,是为诚实,这是为人的基本素质。5大学6将诚意、正心列为"八条目"之中,而5中庸6更把诚视为一切德行之本,是承载三达德以实行五达道的坚实基础。 其三,信作为道德范畴和行为规范,是人的内在之诚的外化,体现为社会化的道德践行,亦即取信于人。 因此,诚与信的结合,体现了儒家所强调的为人必须表里如一、言行一致和知行合一的道德思想。作为一种土生土长的宗教,道教与儒家在伦理思想方面历来相反相成、互抗互补。 武当山导游认为道教是中国传统思想儒道两家思想相结合的宗教。道教.之称为-道教.并不仅仅因为它和-道家.有着密切的联系,而且也因为它是一种-道德教化.以-致太平.深受儒家思想影响的宗教。 道教形成之初,就把儒家的诚信思想引入了道教,作为道教徒修炼的教理教义,强调诚信既是学道修道的基础,也是做人做事的根本。
如汉代受到太平道尊奉的5太平经6就认为:天下之事,孝忠诚信为大。夫至诚者,名为至诚,乃言其上视天而行,象天道可为;俯视地而行,象地德而移。,,还考之于心乃行。心者,最藏之神尊者也。故人为至诚,心中正疾痛应。 心神至圣,乃上白于日,日乃上白于天。故至诚于五内者,动神灵也。诚信也以天地之德性为转移,关键在人心,心诚才能感天动地,招来神灵护佑。人如果不诚信而/共欺,就会引起/天地甚疾之恶之,使其短命而早死也。要想避免短命的一条途径就是/诚信不欺诈。 以武当山为本山,以信仰真武-玄帝、重视内丹修炼、擅长雷法及符箓、强调三教融通为主要特征的武当道教于宋代形成后,继承发展了早期道教和儒家的诚信伦理思想;不但在道经中大力宣扬诚信受赏、欺诈遭罚的教义,而且在宫观建筑、匾额楹联等武当文化中对之也多有体现,武当清微道派更是把/正心诚意作为行雷法的根本;武当道教诚信伦理思想,还体现在历代信徒香客将武当山称为灵山这一点上。 武当道教有关真武神的经典,都非常注重对诚信的宣扬,强调正心诚意、虔诚修炼才能得道成仙。如5玄天上帝启圣录6卷一/辞亲幕道条讲:玄帝长而勇猛,不统王位,惟务修行辅助玉帝,誓断天下妖魔,救护群品,日夜於王宫发此誓愿,父王不能抑志,年十五,辞父而寻幽谷内炼元真。悟杵成针条讲:玄帝修炼未契,玄元一日欲出山。
武当山古建筑群的资料 武当山古建筑中的宫阙庙宇集中体现了中国元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑学和艺术成就。古建筑群座落在沟壑纵横、风景如画的湖北省武当山麓，在明代期间逐渐形成规模，其中的道教建武当山古建筑群筑可以追溯到公元7世纪，这些建筑代表了近千年的中国艺术和建筑的最高水平。湖北的武当山古建筑群1994年12月被列入《世界遗产名录》。 武当山，坐落于湖北省丹江口市境内，又名太和山，古时称“玄岳”、“太岳”。明代旅行家徐霞客曾经赞叹此山“玄岳出于五岳之上”。面积312平方公里，主峰天柱峰，海拔1612米，四周有72峰耸立，24水环流，危岩奇洞深藏，白云绿树交映，蔚蔚壮观。武当山是唐代以来中国道教的发祥地，有规模宏大的道教古建筑群。始建于唐贞观年间（627-649年），在宋朝也有所建设，元代进一步扩大修建规模，在明朝达到修建的鼎盛时期。明朝永乐皇帝亲自主持修建，动用数
十万民工，在武当山大兴土木，历时12年，建成了9宫，9观，36庵堂，72岩庙的大规模道教建筑群，成为统治阶级利用宗教加强思想统治的史证。武当山古建筑群是由明代皇帝亲自策划、派人修建、派人管理的。现存建筑规模之大、规制之高、构造之严谨、装饰之精美，在中国道教建筑中是绝无仅有的，在世界上也属罕见。武当山古建筑群总体规划严密，主次有序。选择建筑位置，注重周围环境，讲究山形水脉，聚气藏风，达到了建筑与自然的高度和谐。现存的有太和宫、南岩宫、紫霄宫、遇真宫四座宫殿和玉虚宫、玉龙宫遗址以及大量庵堂、祠堂、岩庙等，共有古建筑200余栋，面积约5万平方千米。其中紫霄宫高18米，宽30米，进深12米，面积为350多平方米。众多的建筑中，用才广泛，有木构、铜铸、石雕等，都达到了极高的技艺水平。金殿是一座明代仿木结构宫殿式建筑，位于武当山主峰天柱峰顶端一个面积约160平方米的石筑平台正中，其余全部构件在北京用铜铸成后，于明朝永乐十四年（公元1416年）经运河转长
世界文化遗产开发及保护 以世界文化遗产——武当山为研究对象，对其特色旅游资源的构成及特点进行了分析，利于今后本地旅游资源的进一步开发利用和保护。 关键词武当山世界文化遗产特色旅游资源道教 一、引言 旅游资源是—个国家或地区旅游业赖以生存和发展的最基本条件，但旅游业要想获得更大发展，往往还取决于当地旅游资源的特色。特色旅游资源是产生旅游吸引力的核心要素，也是旅游业获得发展的重要保证。 武当山位于湖北省十堰市，是我国著名的道教名山，国家级重点风景名胜区，1994年被列入世界文化遗产目录。武当山历史悠久，文化源远流长，旅游资源丰富，武当山旅游资源开发是湖北省和十堰地区旅游业发展的重点，备受社会各界关注。 特色旅游资源是指在自然界、人类社会中，凡垄断性、典型性、特异性、区域性等特征突出，能对旅游者产生吸引力，可以为旅游业开发利用的各种因素和事物。本文依据上述特性，尝试对武当山特色旅游资源进行分析和归纳。 二、独树一帜的道教文化——武当山最重要的特色旅游资源 1、武当山道教——中国道教史上浓墨重彩的一页 道教是我国土生土长的宗教，“中国的根柢全在道教”(鲁迅，1918)，它在中国文明史中起着重要的作用。武当山道教是中国道教的一个重要组成部分，其发展得到历代统治者的捧持和推崇，明朝时达到鼎盛：先后被皇帝封为“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊为“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄镇打岳而祀超百代”。武当山成为专为朝廷祈福禳灾的“皇室家庙”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教领域中取得了独尊的地位，成为全国最大的道场和全国的道教活动中心，影响深远，在中国道教史上写下了辉煌的篇章。 2、武当山道教建筑——中国古代建筑史的奇迹 武当山道教建筑群，是中国现存规模最大、等级最高、保存最为完好的道教古建筑群，是武当山世界文化遗产的核心，特色突出； 规模宏伟，工程浩大。明朝政府“南修武当，北修故宫”大兴土木，先后动用了30万工匠，历时12年来修建武当宫观，建成9宫，9观，36庵堂、73岩庙的大规模的道教建筑群，成为皇室利用宗教思想统治的重要场所。经过后来的不断扩展，武当山共达到2万多间庙宇，总占地面积160万平方米，超过故宫一倍以上。形成“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”的宏伟场面。 选址独特，布局巧妙。武当山建筑选址融合“阴阳典术”的道家思想、中国古代“风水术”及真武帝修仙的神话，并严格按照政权和神权相结合的意图营建。布局方面，武当山整个建筑群依山就势，处处结合自然环境，巧妙利用峰峦岩涧和奇峭幽壑，建设时最大限度地保留了山体的原始风貌。 武当建筑群的中心位于天柱峰顶的金殿，处于全山各悬崖绝壁的八大宫为主体，众多的庵堂神祠自成体系分布在主体建筑的周围，庞大建筑群与群山和谐地融为一体，完美地体现了“天人合一”的道教理念。 总体规划严密，建筑技艺高超，工艺精湛。规模宏大的武当建筑群采取了皇家建筑法式，统一设计布局，其总体规划十分严密，在建筑技艺和建筑美学上均达到了很高的成就，体现出我国古代科技的伟大成就。这里有中国现存最大的铜铸鎏金大殿——“金殿”，被喻为“中国古代建筑和铸造工艺中的一颗明珠”，其焊接和铸造技术已达相当高的水平，此外如“九曲黄河墙”，“一柱十二梁”，“转身殿”等也都 体现出古代建筑技艺的高超，是我国宝贵的文化遗产。武当道教建筑被喻为“补秦皇汉武之遗，历朝罕见，张金阙琳宫之胜，亦环宇所无”(见明代张开东《大岳赋并序》)。1982年国务院公布武当山为全国重点风景名胜区，称武当山古建筑”工程浩大，工艺精湛，成功地体现了“仙山琼阁"的意境，犹如我国古建筑成就的展览”。 3、、名扬四海、自成一派的武当武术