子非鱼，焉知鱼之乐
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长大以后，似乎没有多少人会关心你是否快乐，很多人只看你有没有出息。但，你自己一定要在乎自己快不快乐。
来生，想做一朵蒲公英，无牵无挂，无欲无求，起风而行，风静而安。不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过去，如此，安好。
真正的坚强，是属于那些夜晚在被窝里哭泣，而白天却若无其事的人。如果你渴望得到某样东西，你得让它自由，如果它回到你身边，它就是属于你的，如果它不会回来，你就从未拥有过它.——大仲马
永远不要去羡慕别人的生活，即使那个人看起来快乐富足。永远不要去评价别人是否幸福，即使那个人看起来孤独无助。幸福如人饮水，冷暖自知。你不是我，怎知我走过的路，心中的乐与苦。子非鱼，焉知鱼之乐？
合适的鞋，只有脚知道；合适的人，只有心知道。走千条路，只一条适合；遇万般人，得一人足够。
不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来，当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经和从前不一样了。——村上春树
如今只羡慕一种人把什么都能看得很轻一沾着枕头就能安睡决心放手之后就不再回头的人。
努力，不是为了要感动谁，也不是要做给哪个人看，而是要让自己随时有能力跳出自己厌恶的圈子，并拥有选择的权利，用自己喜欢的方式过一生。
年轻的时候，连多愁善感都要渲染的惊天动地。长大后却学会，越痛，越不动声色。越苦，越保持沉默。成熟不过是善于隐藏，成长就是将你的哭声调成静音模式。
很喜欢这句话：与其违心赔笑，不如一人安静，与其在意别人的背弃和不善，不如经营自己的尊严和美好。
子非吾，安知吾之乐 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也?”惠子曰：“子非鱼， 安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?” 嗟乎！吾乐哉，子非吾，安知吾之乐？ ——题记总喜欢听海边汹涌的浪潮声，它像全世界最悦耳的锦瑟。偶尔在港湾处，会遇见孤独的渔夫，在拾沙滩上的贝壳，佝偻着背，显得如此艰难，颤巍巍的脚步挪动着，我以为，我读懂了他那唇语之间的无助——花不看开人易老。而当我听到从他嘴边传出的隐隐笑声，视乎在述说：“子非吾，安知吾之乐？” 爱情，这永恒的话题，时时刻刻敲打着人们的神经，曾有“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”；也有“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；却也有“多情却被无情恼”……感叹吧！那西楚霸王与虞姬的一世爱恨情愁；伤感吧！那贾宝玉与林黛玉的悲欢离合；心碎吧！那罗密欧与朱丽叶的伤心欲绝。这些凄美而遥远的爱情，在一个个文人的笔下再次上演。我不懂如若苦，爱何故？曰：“子非吾，安知吾之乐？ 真的，我看见过半棵树，在一个荒凉的山丘上，它没有太多的枝叶，脊背似乎也没那么挺拔，只是一桩根还紧紧的嵌在泥土里。暴风
总无情地刮着那仅剩的枝干，衰老的枝丫发出了垂老的声音，那是不屈的呐喊。大雨冲刷着“脚底”的松泥，强劲有力的根牢牢扣在悬崖边、白云苍狗，时光匆匆，它依然在哪儿，在哪儿高高屹立，在那儿“会当凌绝顶，一览众山小”。在风雨中展开双臂，拥吻阳光。它在坚持着什么？它在努力着什么？子非吾，安知吾之乐？ 煮一杯酒，温热冰封的心肠，饮不尽世间聚散离合的沧桑。闭一扇窗，掩不住满目悲伤，谁还在云幕那端浅浅的吟唱。剪一道光，透过天色的红妆，照不清口是心非之间的模样。梦醒过来，快乐就无处躲藏。在寒冷的冬季里，也有一丝温暖的快乐，在努力的汗水里，也有一丝收获的快乐，在默默的奉献中，也有一丝成长的快乐……忽然，我听到了自己的心跳声，那么细致，它似乎听到了什么，听到了一直以来不曾听懂的快乐。 笑看世间，痴人万千，人面桃花谁扮演？苦不言，子非吾安知吾之乐？
《庄子》二则 北冥有鱼 北冥有鱼①，其名曰鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。 北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。 是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齐谐者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：?鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。齐谐是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：?鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来?。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。 庄子与惠子游于濠梁之上 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈chóu鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈chóu鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，你哪里知道我不知道鱼是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪里知道鱼快乐’的话，你已经知道我知道鱼快乐而问我。我是在濠水的桥上知道的。 1
子非鱼之逻辑“博弈论” 《庄子·秋水》中有一段庄子与惠施的有趣的对话。其文如下：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子日：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子日：“子非鱼，安知鱼之乐乎?”庄子日：“子非吾，安知吾不知鱼之乐乎?”惠子曰：“吾非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣!”庄子日：“请循其本。子日‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问吾。吾知之濠上也。”这段对话令人感兴趣的地方在于，庄子究竟采用了什么方法，使“鱼乐”这个本来缺乏证据的观点变成了证据确凿得令惠子无法辩解的观点?要分析这个问题，我们须从简化问题入手，正如笛卡儿所说：要理解一个问题，必须从一切多余的因素中把它提取出来，让它尽可能简单。 在这段对话里，一共有三处立论的地方。庄子确立了两个论点，一个是：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也”，另一个是：“子非吾，安知吾求知鱼之乐”；惠子只有一个论点：“子非鱼，安知鱼之乐”。 庄子“鱼乐”的观点一开始就被提出，然而他并没有提出有力的证据来证明鱼是决乐的，这就是伊姆雷·拉卡拉斯所说的：立论忘掉了证明。庄子的第二个论点，即“子非吾，安知吾不知鱼之乐乎?”这个论点本来是合乎逻辑的，就是说，你不是我，你就无从知道我的心里了解了些什么。事实确实是这样，一个人肯定无法完全地了解其他人真实的内心世界。问题在于，庄子提出这论点的目的，是要为他的第一个论点提供支持，所以，这个论点的意义就被歪曲了。庄子是这样做的：他巧妙地把“鱼乐”这个本来缺乏证据的不合理的论点放
在了第二个论点之中，把“你不是我，你根本就不可能知道我的心里想什么”这个论点变成了：“你不是我，你根本就不可能知道我心里是知晓鱼的快乐的”。 惠子的论点本来十分合乎客观现实的逻辑：子非鱼，安知鱼之乐。不错，人与鱼不是同类，无法进行交流，特别是情感方面，更没有沟通的可能，庄子根本就不可能知道鱼的快乐与否。值得注意的是，惠子的立论有一个隐含的逻辑前提：先不管鱼是不是快乐，只要庄子不是与它同类，就无从得知鱼的快乐与否。 从全部对话来看，似乎庄子最后赢得了辩论，他得出的结论是：“子日：‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问吾，吾知之濠上也。”就是说，不管惠子你如何进行辩解，你旱就知道我是知晓鱼之乐的，你从一开始就支持了我庄子的观点：鱼乐。 庄子与惠施是终生的好友，两人思维方式完全不同，但却棋逢对手。惠施死后，庄子哀叹“我再也找不到对话者了”。这段公案十分著名，由于是庄子或其弟子记录的，表面上看似乎庄子在辩论中胜利了，事实上庄子完全是强词夺理，他的逻辑破绽百出。庄子曾批评中国有史以来最伟大的逻辑学家公孙龙的坚白同异论、白马非马论“能胜人之口，不能服人之心”，至少在这场影响深远的辩论中，他对公孙龙的批评完全可以用在他自己身上。而且，“胜人之口”的根本原因也不是他把惠施驳得体无完肤、哑口无言，而是因为这段故事是由他或他的弟子记述的，他们运用“话语权”让庄子说了最后一句，至于惠施接下来还说了什么，后人就不得而知了。这就如同街头相骂者
《寓言四则》知识归纳《庄子》（教师版） 一、解释下面句中加点实词在文中的意思。 1、善．哉好 2、善．刀而藏之通“缮”，擦拭 3、族．庖月更刀众，群 4、每至于族．筋骨交错之地 5、莫不中．音合乎 6、庖丁释．刀对曰放下 7、是以十九年而刀刃若新发于硎．磨刀石 8、依乎天理 ．．（牛的）天然生理结构 9、因其固然 ．．本来的样子 10、虽然 ．．族即使这样，然而到．．，每至于 11、百川灌河．黄河 12、两涘渚崖 ．．．之间，不辩牛马河岸；沙洲；崖岸 13、东面而视，不见水端．边 14、于是焉河伯始旋．其面目改变 15、今我睹子之难穷．也看到尽头 16、吾非至于子之门则殆．矣危险 17、庄子与惠子游于濠梁．之上拦河坝，一说桥 18、子之不知鱼之乐，全．矣完全的，肯定的 19、请循其本．原来的，本来的 20、昔者庄周梦为．蝴蝶变成 21、自喻．适志 ．．与觉得；得意，称心 22、周与蝴蝶则必有分．也区别 23、野语 ．．有之曰俗话
24、此之谓物化 ．．化为物，事物形态的变化 25、至于 ．．北海到达 26、始旋其面目 ．．面部，脸色 27、吾长见笑于大方 ．．之家（懂得）大道理 28、望洋 ．．向若而叹曰仰视而叹的样子，叠韵连绵词 29、儵鱼出游从容 ．．不慌不忙，闲在的样子 30、以．天下之美为．尽在己合并理解成“认为” 二、解释下面句中加点虚词在文中的意思。 1、始臣之．取独 ．．解牛之．的．时 2、合于桑林之．的．舞 3、技经肯綮之．提宾的标志，助词 ．．．．．．．．未尝 4、提刀而．表修饰 ．．．立 5、善刀而．表顺承 ．．．藏之 6、是以十九年而．表转折 ．．．刀刃若新发于硎 7、臣以神遇而．表并列（轻微转折） ．．．．．．．．．不以目视 8、以．把．无厚入有间 9、臣以．用．神遇而不以．用．目视 10、技盖至此乎．呢．，表疑问的语气词 ．．．．．．．． 11、进乎．比，相当于“于” ．．．．．．．．技矣 12、依乎．相当于“于”，表引进 ．．天理 ．．．．．．．．．．对象 13、恢恢乎．助词，……的样子 ．．．．．．．．其游刃必有余地矣 14、庖丁为．介词，替 ．．．．文惠君解牛 15、吾见其难为．下刀 ．．，怵然为戒 16、视为．因为 ．．迟 ．．止，行为．因为 17、提刀而立，为．因为 ．．之踌躇满志 ．．之四顾，为．因为
子非鱼安知鱼之乐 发表时间：2018-11-05T16:38:19.633Z 来源：《素质教育》2018年11月总第290期作者：刘晓琳 [导读] 只要时刻想着孩子的需要，想着自己的使命，我想教学的快乐就在于此吧。 山东省乳山市黄山路学校264500 “老师，宇轩讲得我们听不懂。”讲台上，宇轩拿着教鞭讲得洋洋得意、眉飞色舞，而坐在座位上的其他孩子则一脸茫然和不知所措。说实在的，我觉得宇轩讲得很透彻，如果是我讲，我也是这样处理。但其他孩子不买账。我忽然间想起惠子在《庄子·秋水》中说的“子非鱼安知鱼之乐”说的道理就是这样的吧。 我们看到鱼儿在水里自由自在地游着，自己觉得鱼儿应该是很快乐的吧，我们不是鱼儿，它是否快乐只有它自己知道啊！确实，吾非生，安知生之惑。以前在讲知识点的时候，我总是想当然地用自己觉得很正确的方法进行讲解，认为这样讲，孩子们都能听懂。至于他们是否真地听懂了，我从来没有怀疑过。因为他们回答得那么斩钉截铁。但是今天，我对我的做法产生了动摇。也许有的孩子听懂了，但未必是全部。他们的表情是喜悦的还是茫然的，我关注了吗？我陷入了沉思。 我总是说应该发挥学生学习的主动性，把解决问题的指挥棒交到他们手里，但实际上，我总是自以为是，觉得知识就应该是这样教，他们才会听得懂，才会记得牢，才会考出好的成绩。但可惜的是这只是自己的一厢情愿而已。孩子们太善良了，不愿让老师失望罢了。亡羊补牢，未为晚矣。后来我在识字教学中就吸取了教训，尊重孩子的学习需要，虽然不能完全百分百做到“鱼乐乐”，但从他们的表情上我知道，他们是在快乐地学习了。在识字教学中，我以前采用传统的教法是我在黑板上板书，学生在练习本上练习，按课本顺序，讲一字，练一字。结果我在讲台上讲得口干舌燥，肝肠气短。孩子们刚开始还比较认真，但最后却有点无精打采。整个课堂就是一波春水，毫无波澜。孩子们的积极性并不高。鉴于此，我决定转变教学策略，从学生本身的需要出发，在教学生字时，让学生自己先说说这些生字哪些比较陌生，不容易写的，找出来，把学生的意见统一起来，集中解决，加强练习，而简单的字稍微练习一下，纠正一下就行了。重难点突出，孩子们学得兴致勃勃，我也教得轻轻松松。原本最枯燥的写字课，也上得兴高采烈、妙趣横生。每节课下课之前总要让我欣赏一下他们的书写，听听老师的意见才肯罢休。同样，在小组的合作学习中，不再把知识的掌握是否牢固作为第一条评价标准，而是把你对这样的解决方法是否接受、是否理解、是否有更好的解决方法作为一条铁的规则。慢慢地小组讨论不再是走过场，我从更多的孩子的脸上看到了豁然开朗的表情、面红耳赤争论的表情、苦苦思索的表情，我明白我的苦心没有白费。吾虽非鱼，但与众鱼同乐尔。 我常常说：一切为了孩子，为了孩子的一切。但在深切地执行这一标准的时候，有时候会偏离了我预先设置的航道，但都不要紧，只要时刻想着孩子的需要，想着自己的使命，我想教学的快乐就在于此吧。
21 《庄子》二则 新课导入 庄周曾梦见自己变成一只蝴蝶，轻舞飞扬、飘然快乐。于是他全然忘记了自己是庄周。醒来之后，庄子对于自己究竟是庄周还是蝴蝶感到惊奇诧异。仔细想想，不知是庄周做梦变成蝴蝶了呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？ 庄子的想法表达了一种人生如梦的人生态度。今天，就让我们一起走近庄子，学习庄子的人生哲学！ 学习目标 了解庄子的作品及其思想主张；积累常用文言词语，整体把握课文大意。（重点）体味对话中的人物语气，理解课文中两则寓言阐述的道理。（难点） 学习庄子追求逍遥洒脱的人生态度，无所恃的绝对自由的精神境界。（难点） 作者简介 庄周（约前369—前286），战国时宋国蒙（今河南商丘东北）人。哲学家，道家学派代表人物。曾做过漆园吏。 《庄子》是庄周及其后学的著作集，为道家经典之一。《庄子》一书，据《汉书·艺文志》记载有52篇，现在仅存33篇，分为内篇、外篇、杂篇。《庄子》散文在先秦诸子中独具风格，文章已完全突破了语录形式而发展成为专题论文。《庄子》的散文辛辣、幽默、形象、生动，富有趣味性以及艺术魅力。 作品简介 第一则选自《庄子集释》，自晋人郭象以来，众家莫不把它的篇旨看作是论“逍遥”，并且以“逍遥游”作为庄子人生追求的理想境界，这一点几乎没有异议，但在关于何为“逍遥”，怎样才能“逍遥”的问题上，出现了种种分歧，从而影响到对该篇思想意义及有关问题的正确理解。 第二则，庄子与惠子由于基本观点的差异，在讨论问题时，便经常互相“抬杠”，对惠子的批评，庄子都是站在自己的哲学观点上，而他最大的用意，则在于借惠子来抒发己意。他们两人在现实生活中固然有距离，在学术观念上也很对立，但在情谊上，惠子却是庄子生平唯一的契友。 字词学习 鲲（）徙（）抟（） 南冥（）濠梁（）鲦鱼（） kūn xǐtuán mínɡháo tiáo 北冥有鱼
高三材料作文：子非鱼，安知鱼之乐 阅读下面文字，根据要求作文。（60分） 近一段时间以来,一间无人居住的房子的窗户处,一只不知名的鸟儿总是每日准时光顾，远远望去，只见它站在窗台上，不停地以头撞击玻璃，然后总被摘得落回窗台，但它坚持不懈，每日总要撞上十来分钟，然后又跌回窗台，随即离开。人们好奇心大发，纷纷猜测它大概是为了时那间房间，而就在这鸟儿站着的窗台边，另一扇窗户是大开的，于是，聪明的人们得出结论：这是一只大笨鸟。 有一天，好事者带来望远镜，看它到底为啥这么笨：原来，窗玻璃上沾满了小飞萤的尸体，那鸟儿吃得不亦乐乎！ 众人哗然。 上述文字，引发了你怎样的思考和联想？请根据你的思考和联想，写一篇不少于800字的文章。 【注意】①立意自定，题目自拟；除诗歌外，文体不限。②不得套作，不得抄袭，不得透露个人信息。③书写规范，正确使用标点符号。 子非鱼，安知鱼之乐？ 高三5班张雅菲指导教师：陈国胜 讥讽，在曾经的曾经，我送给他们。谥曰：傻。 屈原，贵介公子，"楚之同姓"，在那个血统决定一切的时代，对屈原来说，富贵唾手可
得，条件是，只要他的脊梁不要总是挺得那么直，甚至是，只要他的政治才华不要那么明晃晃的，刺射的其他人几乎睁不开眼睛，就可以了。那么，他就可以坐享其成，尽享荣华富贵，甚至，位极人臣。但是，他不。"有路可走,卒归于无路可走，屈子是也。"，刘熙载《艺概》这样慨叹，我却直呼其傻。 李白，"千金散尽还复来"，"千金散尽"，"富二代"无疑。本来可以做个"啃老族"，安享尊荣。但是，他不。一入长安，二入长安，"力士脱靴""贵妃研磨"，终于落得"此人固穷相""非廊庙器"（玄宗语）的评语，"攀龙堕天"。"人生在世不如意，明朝散发弄扁舟"。真傻。 鲁迅，毅然放下多少人梦寐以求的那把泛着金属光泽的手术刀，脱下别人眼中艳羡不已的白大衣，走出仙台，离开日本。无怨无悔地回到自己贫穷落后的祖国，来到自己早已败落的故乡。"寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕"。傻极。 曾经的曾经，我不理解这些人。 "金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱。"，但是，却"停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。"；他们纷纷选择"走异路，逃异地，去寻求别样的人们"，却是为何？ 在富贵尊荣和辛苦奔波之间，他们居然选择后者。为什么？ 苦思冥想，在后来的后来，我终于理解了。他们，既是为自己而生，为家庭而生，同时，他们也是为国家而生，为民族而生。 他们拥有另外一个称呼——士人。 "为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"（张载语） "无恒产而有恒心者，惟士为能。"（孟子语） 用自己的生命去坚持，用自己的鲜血去浇灌。到头来，赢得微茫的希望。
《知鱼之乐》 这是一个哲学系列随笔，所有的文章皆来自于子非鱼先生的著作《知鱼之乐》，本人阅读后深有感触，特发出来供有兴趣的朋友一起品读，探讨。以下是书中作者简介，序言及目录 子非鱼，生卒年月暂不可考。此人虚无如老子，飘逸若庄周，一身孤悬，浪迹魂梦，仰观天道，俯察尘寰。虽系医学硕士及生物学技师，却无固定职业；身兼某大学哲学系客座教授，却无正式职称；看似自由撰稿人，却从未有应景文章发表；曾著一书《物学通论》，文字晦涩，意境渺遥，味同嚼蜡，读者寥寥。如今勉强献出随笔若干，竟是戏弄人生、调侃智巧的奇谈缪想，万一有人不慎堕入他的思绪，敬请一笑置之，及早脱身，断不可如痴如醉，信以为真。须知他本人尚且一再宣称‘天下无真’，你若视同至理，岂非荒唐自误？ 序 这是一本奢侈的读物。说它奢侈，乃是由于它跟当前流行阶快餐文化全然不同，它既不会给你带来临时的快感，也无法为你提供实用的效益，它倒可能给你造成某种深在的悲哀，然后还徒然地消耗了你的若许脑力。因此，本书仅供精神贵族享用。所谓“精神贵族”是指这样一类人，他们对文化的渴求不限于取乐或谋生等低层需要，而是有兴趣追究超然于现实生存或支配着现实生存的高层疑问，其情形俨如衣食无忧的富翁断不肯再为获取一口粗食奔忙，而是更有雅兴去赏玩
翡翠钻石的璀璨一样。 不过，话说回来，倘若人们都只为求得温饱而劳瘁，就像动物那般决不追求额外的奢侈，那么，我在本书中所提出的种种质疑和忧患大约也就不存在了。问题恰恰出于我们人类永无餍足的大性，也就是出于我们不断追求上进的冲动。严格说来，这也不能全怪人类过于贪婪，因为似乎有某种内外交加的神秘力量逼迫着我们不得不如此。既然大家都身不由已地要把人世一总抛入奢华的境地，则稍微多花费一点精力，以便探询一下此类天性的渊源和归宿，似乎也就不该将它算作是一种过分奢侈的文化取向了。 为了不至于过度烦扰读者的思绪，本书只收集了一些轻松散漫的随笔闲谈。虽属散漫闲谈，毕竟关涉到一个深在的思想系统，故此建议读者最好按照目录次序逐一浏览，免得骤然跌入幽暗的迷宫找不着来路。当然，它尚不足以为你揭示全部问题的答案，但若能让人胸中升起一朵朵疑云，也未尝不会酿成晚霞斑斓的别一番景致，万一它居然给你带来了一场精神世界的苦雨，那就索性借机洗刷一下原来存放在那儿的“真理”上的尘埃。 或许，雨过云收，神驰的天地才更清朗。 作者 目录 序 自然趋弱／弱归人性
（二）适合高年级诵读 第一课《庄周梦蝶》 原文： 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qú惊喜的样子）然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 译文： 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。 练习： 复述《庄周梦蝶》 第二课《庄子与惠子游于濠梁》 原文 庄子与惠子游于濠(háo)梁之上。庄子曰：“鯈（tiáo)鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 注释： 1.濠梁：濠水的桥上。濠,水名，在现在安徽凤阳。 2.鯈（tiáo）鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。 3. 是：这。 4. 固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。 5. 全：完全，确定是。 6.请循其本：从最初的话题说起。请：请允许我，循：从…说起。其，话题。本：最初。 7. 子曰’汝安知鱼乐’云者：你说”汝安知鱼乐“等等。汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。”云者：如此如此。安，怎么。 8.既已知吾知之而问我：既：已经，之：它，指“鱼之乐”，下文的同此意。 译文： 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这就是鱼儿的快乐呀。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你又不是我，怎
2019年中考满分作文范文：子非鱼，安知鱼之乐 在我们身边的环境中，为世俗所不解的行为太多太多。人们往往只看到某些事物表面的利益，却看不到在利益的背后，还有一种超越利益的价值存在。很多人都习惯于以自己的得失观去衡量他人的得与失、悲与欢，其实子非鱼，安知鱼之乐? 法国思想家卢梭曾经因为缺钱而编写了一部话剧，上演不久即风靡全国。国王观看了之后，决定给他一份年金，然而却被卢梭严词拒绝。这种连国王面子都不给的行为，在当时人们看来是令人讶异和难以理解的。然而卢梭却说：“如果我要了这份年金，真理就完蛋了，自由就完蛋了，民主就完蛋了。从此，我就要去看别人的脸色行事，靠阿谀奉承过日子。” 诚如卢梭所言，即使是再丰厚的年金，在自由和尊严面前也是无足轻重的。世俗的偏见和不解，只能衬托出卢梭内心的纯净与高贵。自由和尊严在卢梭的价值尺度上，是难以用金钱和地位来衡量的。 实，坚守自己梦想的高地与心灵的净土，不被世俗的价值观所浸润与同化，自古以来就不乏其人。古有陶渊明不愿“为五斗米向乡里小儿折腰”，毅然弃官还乡，归隐田园;今有从哈佛大学毕业，自愿去基层奉献青春的“最美村官”。这位村官坦言，他别无所求，只想得到自己内心的满足。然而，几乎每一位到访者都曾请求他亮出哈佛毕业证书，因为在他们的眼中，哈佛学子与普通村官这两种身份相差十万八千里，实在难以重叠在一个人身上。 以世俗的价值观去品评他人的梦想和追求，从而去判定光鲜靓丽的物
质条件和虚无缥缈的梦想与追求之间的高低得失，这两者之间肯定会有巨大的落差。唯有那些追梦者才能深深体会“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”的精神内涵。 其实不单是现实生活，许多作家在其作品中也向我们传达着“追求梦想，不被世俗左右”的思想。《一千零一夜》中的商人辛巴德，放弃自己可观的财富去海上航行，历经艰险磨难，最终获得了精神上的巨大满足;《悲惨世界》里的主教米里哀不仅原谅了冉·阿让的背叛，还将银器送给了他，从而换得了冉·阿让的新生;《沼泽地》中那位从未正面出现甚至被人们视为疯子的艺术家，在他人的不屑与鄙弃中表现出了一位追求精神自由的画家的高贵灵魂。 子非鱼，安知鱼之乐?我们不能用功利的眼光去看待追梦者的行为，大多世人眼里的悲剧往往却是追梦者孜孜以求的喜剧人生以及理想境界。
庄子二则（原文及注释） 庄子二则（原文及注释） 庄子二则（原文及注释） 《庄子》故事两则惠子相梁《庄子》惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”庄子与惠子游于濠梁《庄子》庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 1．惠子相梁，庄子往见之。 2．于是惠子恐，搜于国中三日三夜。 3．非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。 4．子非鱼，安知鱼之乐？ 1．相，宰相，这里用作动词，做宰相的意思。 2．国，国都，京城。 3．止，停止，这里是栖息的意思。 4．安，疑问代词，怎么。
一、译文1．惠子相梁惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？” 2．庄子与惠子游于濠梁庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”
庄子二则原文及翻译 惠子相梁 惠子相梁，庄子往见之。 【译文】惠施做了梁国的宰相，庄子前往去拜访他。 或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。 【译文】有的人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想要代替你做宰相。 于是惠子恐，搜于国中三日三夜。 【译文】于是惠施害怕了，在国都搜寻三日三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。 【译文】庄子前往见他说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鵮，你知道它吗？从南海出发飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹实不吃，不是甘泉不喝。 于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？” 【译文】在这时猫头鹰得到一只腐臭的老鼠，鹓鵮经过它，
猫头鹰抬头看着鹓鵮，发出吓的怒斥声。现在你想用你的梁国来吓我吗？” 庄子与惠子游于濠梁 庄子与惠子游于濠梁之上。 【译文】庄子与惠施在濠水的桥上游玩。 庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。 【译文】庄子说：“白鲦在河水中自由自在的游动，这是鱼的快乐啊。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 【译文】惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 【译文】庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！” 【译文】惠施说：“我不是你，固然不知道你的想法；你自然不是鱼，你不知道鱼的快乐是确定的！” 庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 【译文】庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说你哪儿知道鱼快乐等等，说明你已经知道我知道鱼快乐而来问我。我是在濠水的桥上知道鱼快乐的。
子非鱼、焉知鱼之乐。 这一路、人人平等、一马平川、 并无、只梦中可见、 未有那本事、那便勿要期待这份待遇、 本就是亘古不变的人性、 想看那流逝的风景、 可以、但是、要做好觉悟、 当以看客之心踏上这一条路、 想以非常之法、 绕过磨练堡垒的那一刻起、 这条路上的一切、 对你而言也只能是、 可远观而不可亵玩焉的风景罢了、 本心已失、 那便好好看着自己吧、 这是一颗包着玻璃渣的糖、 刚吃时、甜、 吃尽后、苦、 满口是血、满眼是泪。 瞳孔里的世界 我不贪 只求平淡如水。 天气很好 不冷不热 心情很差 不欢不笑。 心情好心情坏 天一样会晴 我很喜欢这样的安静 很好。 我知道学会做人 是人一辈子的最重要的大事。 这个经济的社会 只能用钱来衡量 只有钱是最亲的亲人。 人心 这个词是多么耀眼 但却成了荒凉。 很多看透但别说透 继续伪装
天黑路滑人心复杂 最难懂的就是人心 看不懂 猜不透 有些人真的用余光看看就行 早晨起来 对自己一个微笑 其实是对自己最大的安慰。 其实 每个人都是幸福 只是自己不曾发现过 我什么都奢望 但又什么都奢望不起。 世界总是会有改变的 我希望也会变的越来越好 其实 每个人都是幸福 只是自己不曾发现过。 世界上总有矛盾之物 聚万千思绪于一身 飘然与喧嚣的尘世 再念一方纯净 然而梦终究会醒 醉死梦生就似垃圾 残骸虽会腐化 挥洒出一段如梦似幻的经历 将回忆搁浅在停顿的瞬间 愿有岁月可回首 只是个小人物、也只想做个小人物、就像那电视里演的超人拯救世界、只不过做梦而已、不是勇士、更不是英雄、也曾有愿望却不会变成奢望。 以前我以为有一种鸟一开始飞就会飞到死亡的那一天才落地。其实它什么地方也没去过、那鸟一开始就已经死了。一《阿飞正传》 有一个人娶了四个妻子 第四个妻子最得他的疼爱、他不管去哪都带着她。她每天沐浴更衣、饮食起居，都要丈夫亲手照顾，她想吃什么、喜欢什么衣服，他都尽力满足，对她百般呵护，万千宠爱。” 第三个妻子是众多人追求的对象，他是千辛万苦，打败众人得到她的。所以，他每天都要去关心她，牵挂她，常常在她身边甜言蜜语，又造了漂亮的房子给她住。 第二个妻子和他是最知心的，每当他有什么心事或困扰，他总是来找第二位妻子为他分忧
与鱼有关的典故 授人以鱼不如授人以渔 出处《老子》。中国有句古话叫”授人以鱼不如授人以渔”，说的是传授给人既有知识，不如传授给人学习知识的方法。道理其实很简单，鱼是目的，钓鱼是手段，一条鱼能解一时之饥，却不能解长久之饥，如果想永远有鱼吃，那就要学会钓鱼的方法。 子非鱼，焉知鱼之乐也 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“攸鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，故不知子矣；子故非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 鱼羊为鲜 “鱼羊为鲜”这典故，据传还是我国厨师鼻祖彭祖所创。烹调方法是将适量的羊肉（带骨）和鱼肉（鱼头也可）切成段（块）合熬，既可无羊肉的膻味，又具助阳补精血之功效。 双鲤鱼 汉以前，“双鲤鱼”就是古代的信封。这种信封和现在用纸糊成口袋形的信封不同，它是用两块鱼形的木板做成的，中间夹着书信。秦汉时期，有一部乐府诗集叫《饮马长城窟行》，主要记载了秦始皇修长城，强征大量男丁服役而造成妻离子散之情，且多为妻子思念丈夫的离情，其中有一首五言写道：“客从远方来，遗我双鲤鱼；呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言长相思，下言加餐饭。”这首诗中的”双鲤鱼”，也不是真的指两条鲤鱼，而是指用两块板拼起来的一条木刻鲤鱼。“呼儿烹鲤鱼”，即解绳开函，“中有尺素书”即开函看到用素帛写的书信。这种鲤鱼形信封沿袭很久，一直到唐代还有仿制。汉代文书以简牍为主，简牍由竹木制成，长度大约为汉尺l尺。为防散乱、泄密，将简两块对合，文字向里，外面结绳处加上封泥。到汉末，个别书信已有用纸的。后来，信封逐渐被人们广泛使用。明、清代的信封和现代的信封大体相同，但写法不同，信封的正反面都写字，而且由于写信的对象身份地位不同而有不同的写法。 水至清则无鱼 水太清了，鱼就无法生存，要求别人太严格了，就没有伙伴。现在有时用来表示对人或物不可要求太高。也说“水清无鱼”。【出处】《大戴礼记·子张问入官篇》：“水至清则无鱼，
逻辑学解读 在同一论辩过程中，对同一句话，你不能一会作一种理解，一会又作另一种理解。否则就违反了同一律的要求。庄子就犯了这种错误。惠子第一句话中说的：“（子）安知鱼之乐？”可以有两种不同的理解。一种理解是：你怎么可能知道鱼之乐？另一种理解是：你是从哪里知道鱼之乐的？庄子对惠子这句话一开始是作第一种理解，说：你不是我，你怎么知道我不知鱼之乐呢？但后来看说不通，又对惠子这句话作第二种理解，这是典型的混淆论题的谬误。逻辑告诉我们，论证正确与否与结论真假对错是无关的。如果有人论证说“今天我高兴，所以地球是圆的”这个论证当然是无效的，但其结论却没有错。在上面的讨论中，我们说庄子在论证中犯了典型的错误，但这却并不意味着他所主张命题就是错的。实际上，到底人可不可以知道鱼之乐，这远不是逻辑学可以判断得了的。 认识论解读： 庄子和惠子双方所辩的实质上是一个严肃的认识论问题：人不是鱼，能否知道鱼的情感状态（鱼之乐）？对此，庄子与惠子给出了截然不同的回答。庄子认为鱼在水中自由自在地游来游去，所以鱼是快乐的；惠子则认为庄子不是鱼，所以他是不能知道鱼快乐与否的。这实际上是说“主体”之间的关系，庄子、惠施各是一个主体，鱼隐喻自我之外的他者（即另一个主体），庄子与鱼的关系实际上就是两个主体之间的关系；“乐”是一种情感，属广义的“心”或意识，知鱼之乐即知他者之心，属于交流、理解和沟通的问题。惠施的观点是，庄子非鱼，无法了解鱼之乐，即对他者之心是否可知表示怀疑。针对惠施的质疑，庄子采取以子之矛攻子之盾的方式：“子非我，安知我不知鱼之乐？”辩论的出发点和根基直接来自惠施的“子非鱼”，即不同的个体（庄子、惠施和鱼）之间无法相互理解。惠施认为不同的个体之间无法理解（子非鱼，安知鱼之乐？），庄子则根据同样的前提推论出惠施也不可能理解他的所思所想（子非我，安知我不知鱼之乐？），对惠施的质疑进行了再质疑，他者之心能否理解，是双方辩论的焦点。 归谬法解读 所谓归谬法就是为了辩破对方的主张，故意先接受对方所设定的前提，然后通过合法的逻辑推理，从这些前提中推导出与这些前提相矛盾的结论，由此以推翻对方的主张。庄子依据惠子所说的“子非鱼，安知鱼之乐”得出“子非我，安知我不知鱼之乐”；惠子再依据庄子所说的“子非我，安知我不知鱼之乐”得出“子非鱼，安知鱼之乐”。到这里为止，应该是惠子取得了辩论的胜利。但是，庄子再回过头来根据惠子所说的“子非鱼，安知鱼之乐”得出：当你说“子非鱼，安知鱼之乐”时，表明你是在已经知道我知道鱼乐的情况下然后问我是怎样知道鱼乐的，这就表明我在濠水之上已经知道鱼乐了。 惠子本来的意思是，不是鱼就不能知道鱼。现在你（惠子）问我（庄子）怎么知道鱼乐呢（暗含着我不知道鱼乐）？表明你已经知道我不是鱼了。既然你知道我不是鱼，这就表明“知道”可以是以此知彼，而不必一定要是鱼才能知道鱼（即以此知此）。（既然你不是我，可以知道我不是鱼，这就表明我不是鱼也可以知道鱼乐）。因此，根据你说“你怎么知道鱼乐？”这句话，表明你已经知道我知道什么东西然后再回过头来问我，因此我可以在濠水之上知道鱼乐，而没有必要变成鱼游进水里才知道鱼乐。 迷失论解读 “子非我，安知我不知鱼之乐？”这是惠子与庄周在濠梁观鱼时的对白，这一经典的哲学问题也在此后的两千多年中始终萦绕在人们的精神世界。说到底，这还是个物与我的概念。
5 庄子与惠子游于濠梁之上 课内精读 阅读下面的文章，回答问题。 庄子与惠子游于濠梁之上 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 1．解释下列句子中加点的词。 (1)鲦鱼出游从容 ．．( ) (2)请循其本．( ) (3)既．已知吾知之而问我( ) (4)我非子，固．不知子矣( ) 2．下列各项中“之”字的用法与例句不同的一项是( ) 例句：我知之濠上也。 A．国人道之．B．以我酌油知之． C．何陋之．有 D．择其善者而从之． 3．下列句子中“与”的意思与其他三项不同的一项是( ) A．庄子与．惠子游于濠梁之上 B．年与．时驰 C．陈太丘与．友期行 D．与．朋友交而不信乎 4．用“/”给下面的句子断句。(限断一处) (1)庄子与惠子游于濠梁之上。 (2)安知鱼之乐？ (3)我知之濠上也。 5．用现代汉语翻译下面的句子。 (1)庄子与惠子游于濠梁之上。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！” ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 6．庄子始终坚持“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 7．从《庄子与惠子游于濠梁之上》这则故事看，惠子觉得每个人无论如何都不会知道他人的心理状态。对此，你是否赞同？为什么？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 8．《庄子》具有很高的文学价值，汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔，对后世的影响很大。试着写出一个出自《庄子》的成语并写出它的意思。 ________________________________________________________________________
子非鱼 *导读：《南华经秋水》云：庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：儵鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子…… 《南华经秋水》云： 庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：儵鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。庄子曰：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。 子非鱼，这是非常有名的典故。人们都乐于欣赏庄子的辩论水平。而后代注者，近代学者，都从不同的角度，解读过这则故事。 笔者认为，这里要解释的问题有两个，其一、庄子能否知道鱼的快乐？其二、鱼是否快乐？ 郭注云：寻惠子之本言云，非鱼则无缘相知耳。今子非我也，而云汝安知鱼乐者，是知我之非鱼也。苟知我之非鱼也，则凡相知者，果可以此知彼，不待是鱼然后知鱼也。故循子安知之云，已知吾之所知矣！而方复问我，我正知之濠上耳，岂待入水哉？夫物之所生而安者，天地不能易其处，阴阳不能回其业。故以陆生之所安，知水生之所乐，未足称妙耳！ 第一个问题，郭象的解释，凡相知者，果可以此知彼，不待
是鱼然后知鱼也。意思是，对方、第三者的感受，可以推断而得，不必一定要是对方才能知道对方的情绪。也就是俗语说的：将心比心，替别人着想之类。至于鱼儿是否快乐，郭象立足于第一点的结论，认为人在陆地上安然适意，那么鱼儿在水里，自然也安然快乐了。因为鱼安于水，人安于陆，是为天性也。各得其所，自然逍遥。郭象对于鱼儿的快乐，仍然是《逍遥游》的理论，即静观万物皆自得的乐趣。大鹏安于九万里之遥，麻雀安于蓬蒿之间，得其性，安其处。郭象的解释未能脱离玄学适性的范围。 而笔者要说的是，首先，鱼儿是否和人一样，有着不同的情绪？庄子说鱼儿出游从容的，非常快乐。怎么知道鱼儿没有离别、哀伤呢？所以说，鱼儿是否快乐，只是庄子的看法罢了。鱼儿并不能说话，它自身的忧乐，我们无从知晓，但是庄子说鱼儿的快乐，其实只是庄子的快乐在鱼身上的折射罢了。如果观察者是忧伤的，恐怕就会发出感时花溅泪，恨别鸟惊心的感叹吧？所以王国维说：一切景语皆情语是也。 《关尹子》曰：物我交心生，两物摩火生。不可谓之在我，不可谓之在彼。不可谓之非我，不可谓之非彼。执而我别之，则愚。我观察外物而产生一种感觉，或许我们可以称之为审美。这种美的产生，是主观和客观交融的产物。好比小院里的一株梅花，在雪月之下，清辉幽香。诗人见之自然生发无限之诗意，而老农见之，其思绪又将不同也。所以说关尹子说：不在我，不在彼也。庄子看鱼儿，而觉得鱼儿快乐，其实也是庄子在这个时候，见到