第九章启蒙思想——近代法国哲学家
（启迪民众的哲学智慧）
（看书P236 思考：1、什么是启蒙运动？ 2、什么是“工具理性”？）
S1。前言
一、背景：
近代本哲的每一个阶段是经’和唯’的并存发展，第二个阶段便则是18C的法国哲学。这里的“启蒙思想”主要是指18C法国资’革命前后的启蒙哲学。
之所以把此作为“第二阶段”来讲，是因为哲学发展到此时和前一阶段相此有了不同的特点。
不同特点表现：近代西哲的第一阶段（早期）的研究对象：纯哲学的本’、认识论和方法论。特别是认识论。
（后期）法哲：社会政治问题。（政治哲学）为什么会发生转向？
（背景解释）：18C法资生产迅猛发展，面对封建阶级与资’和劳动民众之间不断激化的矛盾，面对新生的资’级力图把经济优势转化为政治优势的强烈愿望。法国哲学家已经不想再去继续哲学抽象的思辩，而想用哲学作为批判的武器去干预社会。（～武器的批判）
所以法国的政治哲学是随法国大革命而产生的，是为其舆论作准备的。
二、思想渊源
既然发生了转向，是否与早期西哲无任何关系？
1、从思想渊源或哲学本身的发展来看，18C的法哲是17C英国经验论的继承和发展，也是17C欧洲大陆哲学特别是17C法国本身哲学的继承和发展。具体来讲：两个思想渊源：
①来源于笛卡尔哲学中的机械唯物论思想。（培美特利）
（“人是机器”西医理论/中医）
②……英经’哲洛克的哲学。（爱尔维修）
（“人是环境和教育的产物”白板说）
①、②相比，②更要大一些。
Eg：马恩《神圣家族》：“当人们感到需要一部能够把当时的生活实践归结为一个体系并从理论上加以论证的书。这时，洛克关于人类理性起源的著作很凑巧地在英吉利海峡那进出现了。它像一位久盼的客人一样受到了热烈的欢迎。
德诗人海涅把洛克比作法哲学家所need的救世主。《人类理解论》是法哲学家的*书。
伏尔泰：洛克是继柏拉图之后的唯一的一个哲学伟人。
为何如此追随洛克？
背景：
①是法哲反对教会、反对宗教神学的need
无神论，唯物论
②是变革当时法国社会政治制度的need P121
洛克感觉主义的“白板说”：最初的心灵 = 白板。人的观念、思想都是外界环境对心灵作用的结果，那么，要想改变当时法国人心不*状况，就必须改变外界环境，特别是改革当时法国的社会政治制度。
所以，法国人从洛克的“白板说”中读出了“革命”二字，所以他们不管休谟已将经验论推进死胡同，而仍然追随。
还有Spinoza 的泛神论，莱布尼茨的辩证法。
2、另外，18C法哲的产生还与当时的自然科学的发展密切相关。
Eg：牛顿——自然哲学影响最大。
拉普拉斯的天体理论，*的植物分类学，毕丰的生物变异和人猿同源理论，达朗贝尔的数学思想等都直接间接地影响过它。
所以普列汉诺夫说18C的法哲是站在当时自然科学的最前头的是和当时科学发展相一致的。如果说之有什么缺陷的话，那不是由于他们自身，而是由于历史，由于当时学科的发展所决定的。
“18C法哲达到了资’级哲学范围内最彻底的唯物主义水平。”
英’唯物主义（机’唯）
形而上学唯物主义的阶级法……（最高水平）
（～辩证唯物论）费尔巴哈的人本*（终结）
三、特征：
由于上述情况，18C有两大特征：
（一）1、是它作为政治哲学的特征。
17C哲关注改造自然，发展科学
18C法哲学家谈得最多的是人及其人生活于其中的社会是对社会的改造。
（二）它实出地表现出旧唯物主义的机械性，形而上学性和历史观上的唯心论。（WHY？受自然科学影响的结果）
Eg：用机械原理去解释人及人的活动。
中、西医的不同。头痛医头、脚痛医脚。
强调必然性的同时否定偶然性。
强调人对环境依赖的同时忽视人对环境改造的主观能动性等等。
四、发展价段
从发展过程来看，法哲经历了三个阶段：
1、怀疑主义——对旧的哲学，形而上学以及神学的怀疑。
2、自然神论——即用理性去改造神学，使唯物论披上神学的帽。
3、唯物主义——彻底的唯物主义和无神论学说
与发展过程相对应，出现了三部分哲学家：
1、贝尔
2、伏’、孟’——18C前半期（18C30—50年代）大资’启蒙家。
3、法国百科全书派——拉美特利（没有参与编写，但思想属于此类），狄德罗，爱尔维修，霍尔巴赫。（伏尔泰、卢梭也参加过）（18C后半期资’思想家）另类：卢梭（理性时代的不谐音符）（孔狄亚克） P122
百科全书 P247教材略简
在西方，百科全书的撰写有一个悠久的历史传统：
①古希腊的百科全书式的学者——亚’，因他一生撰写的著作几乎涵括了当时人类知识的所有领域。
②中C末期，许多学者企图将人类的全部知识加以汇总。Eg：大部分*罗吉尔·培根。13C是一个“总汇”或“总编”的时代，“众书之书”。
③16C中叶，百科全书意识再一次复兴。1541年，“百科全书”名称出现。
④1728年，张伯斯编写的两卷大开本的《艺术与科学大辞典》在伦敦问世。
⑤1745年，这两卷放在了青年学者狄德罗的桌上，书商希望狄德罗将之由英文译成法文。但狄德罗认为这部著作已经过时，单纯翻译已无甚意义，百科全书几乎完全重新编写。
从此，百科全书派便开始酝酿而生了。此学派的人个个都是18般武艺样样精通。
Eg：达朗贝尔：数学、医学、法学、天文学
霍尔巴赫：百科之书图书馆管理员，图书目录专家。贵州推之方位教育。曾把物理学、矿物学、地质学、冶金学以及生理学著作译成法文。其“沙龙”被称为百科全书派的思想实验室。著作《自然的体系》= “无神论的圣经”。
《袖珍神学》，现在报纸上的“魔鬼辞典”来源，受启发于它。“不朽”：“教会必须使我们的灵魂不朽，否则我们完全用不着僧侣，而僧侣却要彻底破产了”。
“神恩”：“上帝赐给他愿意赐给的人的礼物，同时保留了对于那些他不愿借此礼物使之得福的人的惩罚之权”。
（蛋白质：愚蛋+白块+神经质偶像）
爱尔维修：法国的总包税人，精通法律，更喜哲学。《论人》
百科全书：长达28卷，一部全方位的启蒙巨著。从希腊美好用美女所用的胭脂的颜色到农民耕田用的除草与翻地的工具及其型号，从贵族狩猎使用的火药的配方到书报检查人的品德要求，差不多人类生活的各个领域，它都有所涉及，这是一部全方位的启蒙巨著。
但它不是杂乱无章的材料、资料堆积，而是一棵秩序井然的树：
树根：信念：物体作用于感觉，引起意识、意*。有三种功能（记忆、理性、想像）。
树干：以记忆为依据——历史
以理性为依据——哲学
以想像为依据——诗
P123
树枝：
圣史神的科学世*诗
历史民史哲学人的科学诗
自然史自然的科学圣诗
枝条：自然法
人的科学社会法律学
社会政治学
圣史、民史、自然史神的科学、人的科学、自然的科学世*诗、圣诗
历史哲学诗
记忆理性想像（三种功能）
物体作用于感觉（意识）
可见，百科全书是奠基在唯物主义的根基之上的。
S2。怀疑与批判：贝尔对神学与旧形而上学的批判
Pierre bayle 1647—1706
生于法国南部的一个省，新教牧师家庭。
从小跟随其父学习拉丁文、希腊文，后来就学于日内瓦大学。
毕业后在适当的一个新教学院当哲学教授。
1681年，移居荷兰，在鹿特丹大学教哲学和历史。
其哲学的特点是怀疑论，最初针对神学（天主教），后来推至17C的形而上学。《历史批判辞典》，此书的写作风格很有特点，即每一条目均由两个部分组成：
前一部分：历史的叙述
后一部分：对史实的抨击和对各种思想进行批判，但这种批判不是采取直接抨击的方式，而是采取怀疑的方式，及揭露矛盾的方式，这就使他的哲学表现出怀疑论的特点。
一、贝尔的怀疑哲学是针对宗教神学*
——贝尔认为，怀疑对于百科和国家并不造成危害。相反，科学还need怀疑，因为怀疑论者从不怀疑国家的law，不损害社会的利益，他们的怀疑只表现在思想上和理论上，在生活实践中他们并不采取怀疑态度。这一点已为下面所证实。
古代怀疑论者在行动上遵守本国习俗，履行道理职责。
P124
只有宗教才害怕怀疑，因为宗教要求确信、信仰，不允许怀疑，更是经不起怀疑的。
而贝尔哲学的目的正是要通过对宗教教义的怀疑，进而批判、否定。
1、贝尔怀疑基督教的“三位一体说”。
“三位一体”：圣父、子、灵中，子、灵与父相同，但它们却是不同的两物。
据logic学原理，如果两物与第三物没区别，那么这两物就应该是同一物
所以以上相矛盾，不合logic。（A=X B=X =>A=B）
2、贝尔怀疑基督教的“圣*”说。（吃了它，耶稣就在心中）
一种具有象征性意义的宗教仪式（教堂*）
——教会态度：主张“转化论”、“实质论”。认为人们在圣*中所吃的面包是由耶稣的肉转化而成，酒则由其血转化而成。
贝尔怀疑：一个人的肉体不可能存在于许多地方，而且一个人的血肉是不可能转化为酒和面包的。
3、贝尔认为“原罪”说不合道理。
——“原罪”说“即要让人类所有的人专为其祖先的罪过（偷）负责，代替祖先赎罪，还不合道理。①当一个人不存在时，他不是同谋，不应有罪。②把他当作同谋惩罚，不合道理。
4、贝尔对基督教的“道德说“感到不满。
（教会把自己说成是道德的化身，即只有基督教徒才有道德。非基督教徒和无神论者都是无道德的作恶之徒。）
贝尔用事实来动摇以上说法：在现实中，有宗教信仰的人常常作恶，无神论都常常是有道德和修养的人。所以道德与宗教毫不相关。
他说，道德的基础是理性，而宗教信仰是与理性无关的事，它是非理性的。所以，宗教与道德不相干。信仰不等于道德，信仰者不等于有道德的人。一个人的道德行为由其激情决定，它不靠信仰。
贝尔的这种思想很重要。
道德与诸多因素有关：
①知识——（苏’）——康’
②政治——（柏拉图，理想一中的哲学王）——马*
③神学——（宗教）——贝尔
所以，“当代的道德败坏决不是来自最近几百年来不信教的思想”。
二、贝尔对形而上学的批判主要集中在对斯’和莱’哲学的批判上。
1、他批判了斯’的实体样式学说。
——①他不同意实体=神。
因为神是唯一的，而自然却是有广延，有部分的，可分的，是“*”。
②他对斯’的样式不满
因为样式既然是实体的分解，特殊形态，那么作为具体、个别事物都是实体的样式，也是神的样式，而事物之间经常打仗、冲突，那岂不是神与自身作斗争。 P125
2、他批评了莱’的“预定和谐说”。
——贝尔认为现在的世界不是“可能世界中最好的世界”。它充满了恶，而上帝让其充满恶，选择一个充满恶的世界是别有用心的—即通过他的赏善罚恶来体现自己的全知、全能。这种人作法不道德。因为选择行为事物的标准应是公平、正义，而非一已之利。
小结：贝尔的怀疑论揭开了对宗教和形而上学批判的序幕，从而在法国开创了一个批判和启蒙的新时代。
S3。铁砧与大锤：伏尔泰对法国旧世界的实战
见（教材 P240）不讲
伏尔泰的理神论
1、理神论的含义（神的存在能靠理性理解的观点）
2、你对伏尔泰关于“上帝存在”的看法
如果没有上帝对人世的监督，没有上帝的赏善罚恶，我的供应人、裁缝、仆人就会过来抢夺我，而我的妻子就会给我戴绿帽子了。
所以，上帝是人类社会秩序和道德生活的唯系者。
伏尔泰：伟大的文学家，社会活动家。
著述颇丰，全集多达99卷。有戏剧、小说、诗歌、哲学、自然科学，应有尽有。所以他不同于别的哲学家的地方在于他是以文学的表达方式来表达他的哲学思想。没有多少文明深刻的创见。其主要贡献不如说是一个传播者，即把英国文明传到法国（洛克、牛顿的物理学，英国的政治制度）
后人对其的评价
“伏尔泰的文字代表的不是一个人，而是整整一个时代”。雨果
“法国大革命的第一声雄鸡的啼呜”。（《哲学通信》）
P126
S4。法与地理环境：孟德斯鸠对法的哲学思考
孟德斯鸠：Montesquieu，1689—1755。
原名：查理·路易·德·斯贡达，出身贵族。
高祖父曾购买一块名为“孟德斯鸠”的领地，后来法国国王将领地升格为“伯爵辖地”。
祖父是波尔多（地名）议会的会长。去世后，议长职位由其伯父继承。
其父：军人，不愿作安排好的教士职位。
7岁表母，1706年以前的教育在巴黎接受。1706年后回到波尔多上大学，学习法律，后来作律师。1716年，伯父去世，他继承了波尔多议会议长的职位和领地，并遵照伯父遗嘱改名为“孟德斯鸠男爵”。
不愿从政，孟德斯鸠把议长职位卖给他人，获得巨资从此周游西欧列国，并分别成为法、英以及柏林科学院的院士。
1755年2月，在旅途中获病，回巴黎后逝世。
主要著作：
1、《波斯人信札》：借一个旅法波斯人之口来抨击法国社会现实的著作。出版后引起路易十五不快，但为社会所欢迎，生前重印20多次。
2、《罗马盛衰原因论》：一部通过对历史的考察来阐述自己的政治主张的著作。即通过对罗马衰亡的考察，得出结论：盛在共和制，衰在抛弃共和制而走上专制主义以及法制遭到严重破坏。
3、《论法的精神》：由于工而写下，阐述法的重要性以及他对社会政治的一系列重要看法，该书出版两年后重印22次。
我国早期资’革命家严复最早将它译成中文，《法意》，对……运动取得了很大的推动作用。
下面看看孟德斯鸠这本书中对法的哲学的思考：
一、孟德斯鸠极力推崇法这种根本理性。
——他认为，世界上存在着某种根本理性，这种理性决定着世间万物的关系（法）。（具有必然性）“法就是这个根本理性和各种存在物之间的关系，同时也是存在物彼此之间的关系”。
因此，从广泛意义上讲，法就是一种必然关系。一切事物都处在这种关系这中，都受其制约和支配，只是不同的存在物有不同的法而已。
Eg：神——神法天使——天使法人——人法
禽兽——禽兽法物质世界也有自身之法
任何事物无法则要毁灭，一切存在物都遵照法则产生、运动、发展。
P127
二、孟德斯鸠强调两大类法：物质自然界之法，人类之法。
1、自然界之法：物质世界由运动的物质构成，它没有智能，但却永恒存在，所以这种运动必有规则，固定不易，即自然之法。
2、人类之法：
——人类社会与物质世界不同，因人类是理智的特殊实体，因此，人类社会有类似物质世界的原始法（自然法），还有人们根据自己need制定的人为法。
①原始法：是人类社会在制定人为法之前就存在的，它所体现的是理智实体之间可能的公道关系。又名自然法。它源于人类的自然本性，源自人类生命的本质，所以它不是成文法，而是习惯法，维系着人类社会最初的人际关系。
其法则有四条：
A、和平
B、人类设法养活自己的意图
C、人们之间的自然爱慕
D、人类过社会生活的欲望
②人为法：但是由于人类是有智能的东西，有自己的意志，因而会带来对原始法的破坏，人类的不平等，人与人的战争。因此，人类要建立政府，制定自己的法律，也即人为法。依照它来维系社会，保障人的自由和平等。
人为法分为多种法，以约束人们多方面的行为。
A、宗教法——为了使人们不忘求世主、创世主。（神制定）
B、道德法——为了使人们不忘自己。（哲学家制定）
C、政治法、公民法——为了使人尽义务并处理好与他人的关系。前者用来处理统治者与被统治者的关系，后者处理公民之间的关系。
D、国际法——处理国与国之间的关系。
对于人来讲，不仅自然法得不到永恒的遵守，人为法也一样。
三、孟德斯鸠对法的普遍性和特殊性进行了论述
1、法的普遍性：由于法是根本理性的体现，具有普遍性。
2、法的特殊性：由于人为法是人类自己制定的，在不同state和民族是各不相同的。具有特殊性。
造成这种特殊性的原因：多种因素。
Eg：国家政体的性质和原则、地理环境（气候、土地、池城的大小）、人民的生活方式、居民的宗教、人口、习俗等。
孟德斯鸠把以上因素看成是立法的依据（或者精神），这与马克思法哲学有无不同？
法——上层建筑<——经济基础<为统治服务>
他在《论法’’》书中，正是从上述各因素去论述各民族法的特殊性。其中，尤为显眼的是他对地理环境对法律制定的影响。
他认为：地理环境的差异，造成同一种法的形式、宽严以及似行方式的不同，造成法的特殊性。
P128
Eg：道德法：北方、南方民族在立法上有宽严之分。WHY？
北方：气候寒冷，人们正直、坦白、诚恳、品德好、邪恶少、（火车站提包）道德好。
南方则相反，道德上差一些。所以立法上南北不同。
执法上也不同：北方民族勇敢，性格残酷。严法。
南方民族温和，性格软弱。宽刑。
Eg：日本：连坐。印度：违法交与父母管教。
婚姻法：南方一夫多妻制适行，北方一夫一妻制适行。
《作坊里的日本》 21/03 Reader 作坊里形成的民族性：顽固、任性、刚毅、古怪。“不把一切危险和灾难放在眼里”，“诡秘且富有进攻性”，“心服强者”。出门海洋，资源贫乏，国弱时，点头哈腰，默默引进，消化吸收，超越。
四、孟德斯鸠提出了三权分立的政权结构
洛克的三权分立：立法、行政、外交
司法（这是孟德斯鸠依据分权理论在实施过程中的经验教训面提出的修正）
问题：在看待法的普遍性与特殊性问题上，有人把孟德斯鸠这一学说称为“环境决定论”，你如何看待这说法？
（不妥）因为孟德斯鸠在此认为，地理环境不是决定某一种法，而是决定这种法的形式、执法的宽严，也就是决定法的特殊性。它并没有直接以自然环境来解释法的精神。
启蒙运动推崇知识、科学、艺术、文明和进步，夸耀人类的成就。但卢梭把科学、艺术看作奢侈怠惰的产物，是道德败坏的根源，粗暴地动摇了启蒙运动的骄傲和自信，主张回到自然的纯朴天真状态中去。
读者16/03 《自然与人为，孰优孰劣》
投影片《孤独的收割人》华兹华斯
S6。百科全书派的哲学体系
（派主为狄德罗，此派因为开启民智的《百科全书》的编撰而成）
一、唯物主义的自然观二、唯物主义的反映论
三、战斗的无神论四、社会历史观
16—17C属于英、欧洲大陆
18C属于法国人西哲不受国家的民族的开放的限制
19C属于德国人
师德师风演讲稿题目【三篇】 师德师风演讲稿题目【一】 记得法国作家卢梭说过:榜样!榜样!没有榜样，你永远不能成功地教给儿童以任何东西。法国作家罗曼，罗兰也说过：要撒播阳光到别人心中，总得自己心中有阳光。我想，我们每个教师的师德就如同这里的榜样和阳光。俗话说，亲其师，则信其道;信其道，则循其步。喊破嗓子不如做出样子，所以说教师是旗帜，学生如影随形般地追着走;教师是路标，学生毫不迟疑地顺着标记前行。 孔子说过：其身正，不令则行。其身不正，虽令不从。我们教师若不是路标，你讲的道理再透，教育的形式再好，艺术性再强，都是无根之树、无源之水、无雨之云、无光之灯!每个教师的一举一动、一言一行、一思一想、一情一态，都清晰而准确地印在学生的视网膜里、心光屏上，都有意或无意地进行着现场的观摩表演，这就是无声路标的示范性，这种示范性将在学生的心灵深处形成一股排山倒海般的内化力。《中国教育报》刊载过:北京十杰教师孙维刚被他的学生称为思想和灵魂的导师，终生学习的楷模。考入清华大学的王一在转为正式党员的汇报中谈到了中学的班主任孙维刚老师时说：我们的心灵从他的言行中得到了净化。大家热爱劳动，来自恩师每天早晨到教室打扫卫生;大家良好的修养，来自恩师每天上下班都和看门的老大爷亲切地打招
呼;大家严格遵守纪律，来自恩师迟到了便向我们做检讨，甚至到教室外面罚站;大家艰苦朴素，来自恩师一年四季仅仅两套旧外衣。王一汇报中还说：虽然现在我不在孙老师身旁聆听他的教诲，但他的形象经常闪现在我的脑海。尤其是当我打开录音机再次倾听我们最后一次班会录音时?师德无价。学子对恩师的追随，如同云翔而影从。没有什么比师魂的阳光更有无穷的魅力的了。没有什么比师行的榜样更有无比的功能的了。 我出身于教育世家，现在是一名乡镇中学的普通教师。从教至今已经有十个年头，我深深地感到教师的物质生活相对清贫，但精神生活却无比充实。每当看到那一双双渴求的目光，一张张专注的面容，不由得让人身心激动，似乎融入到无比圣洁的情境，生命也因此赢得了壮丽的升华。我们的奉献虽然不见什么轰轰烈烈的壮举，但却是用平凡与崇高的师德之光，照亮了一片清纯的天地。那深夜窗下不眠的灯光，作业本上殷红的心血，课堂内外淳淳的教诲，一点一滴，潜移默化，日积月累，耳濡目染，久而久之，教师的道德品格便在学生心中生根发芽，开花结果。正如古诗所云：随风潜入夜，润物细无声。 常言道，学高为师，德高为范。教书育人，教书者必先学为人师，育人者必先行为世范。师德是教师最重要的素质，是教师之灵魂。今天，面对全面建设小康社会的新形势、新任务，面对课程改革的新标准、新要求，我们应该进一步加强师德修养。首先，我们要自觉创造教师职业内在的尊严与幸福。让自己有价
法国是欧洲启蒙运动的中心。法国的启蒙运动直接负有教育群众、鼓吹推翻君主专制和教会统治、进行资产阶级革命的任务。法国的启蒙文学的革命性、战斗性更强，内容也特别丰富。法国启蒙文学的发展可分为两个阶段。 从18世纪初期到中叶为第一阶段。这一阶段启蒙文学最主要的代表作家是孟德斯鸠和伏尔泰。他们的政治态度比较保守，代表了自由派贵族和大资产阶级的利益，且把希望寄托于开明君主，是启蒙运动中资产阶级的“温和派”代表。 查理·路易·孟德斯鸠（1689——1755）出身于贵族家庭，当过法院院长，喜欢钻研科学。他反对封建专制制度和教会的统治，向往英国式的君主立宪制，并以主张立法、行政、司法三权分立而闻名于世。其主要著作有《波斯人信札》（1721）、《罗马盛衰原因考》（1734）和《法的精神》（又译《法意》1748）。 《波斯人信札》是孟德斯鸠的代表作。它是由160封信组成的一部书信体的哲理小说。作品通过郁斯贝克和黎加两个波斯贵族青年旅居巴黎时与家人、朋友的通信，对法国绝对君权的黑暗统治、上层社会的骄奢淫逸和种种恶习进行了辛辣的揭露和讽刺。作品大胆地否定了上帝，讽刺了教皇。作者还通过波斯贵族后房生活的描写，谴责了违反人性、摧残人性的多妻制和闭奴制度，并塑造了敢于反抗专制暴政的洛克莎娜形象，表现了作者的反封建思想。《波斯人信札》既没有具体的故事情节，也没有完整的人物形象，只是一些零星的故事、寓言和杂感，是18世纪哲理小说的开创性作品。 伏尔泰（1694一1778）是当时最有声望的启蒙思想家之一，被公认为启蒙运动的精神领袖。青年时期因写诗讽刺封建贵族，曾两次被捕入狱。后被驱逐出法国，侨居英国，从事英国社会政治、牛顿的科学思想、洛克的唯物主义哲学和英国的文学与戏剧的研究工作，最后定居法国和瑞士边境的菲尔奈。伏尔泰的创作极为丰富，他是哲学家、史学家、戏剧家、小说家兼诗人。他的全集包括哲学著作、历史著作、史诗、抒情诗、讽刺诗、哲理诗、50多出剧本和26部哲理小说，一万多封信。主要著作有《英国通信录》（1732）、《哲学辞典》（1764），悲剧《俄狄浦斯》（1718）、《布鲁图斯》（1730）、《穆罕默德》（1742）和《中国孤儿》（1755），小说《查第格》（1748）、《老实人》（1759）和《天真汉》（1767）等。 《老实人》是伏尔泰哲理小说中最优秀的一部。小说描写一个天真纯朴老实人的曲折遭遇。他非常信奉其老师、“哲学家”邦葛罗斯所鼓吹的“一切皆善”的说教，可是残酷的现实无情地粉碎了他的这一信条。他是一个男爵的养子，因与养父的女儿相爱而被逐出家门，在流浪中又吃尽了苦头。他的老师邦葛罗斯也历尽了灾难，险些死于宗教裁判所的火刑。他的情人居内贡的遭遇也同样极为悲惨。面对这样的世界，老实人觉醒了。他对那个可恶的“哲学家”叫嚷道：“得啦，得啦，我不再相信你的乐观主义了。”老实人认识到现实的丑恶，最后发出感慨说：“地球上满目疮痍，到处都是灾难”。小说还描写了一个神话般的理想世界——黄金国，表达了作者对人类美好未来的幻想。结尾又提出了“种我们的园地要紧”的名言，表现了新兴资产阶级的进取求实精神。《老实人》叙事流畅生动，繁简得当，开朗、乐观，富有传奇色彩。 第二阶段从18世纪中叶到1789年法国资产阶级大革命爆发，这是法国启蒙文学的全盛期。代表作家是狄德罗、卢梭和博马舍。他们反封建、反教会的思想更为激烈，并明确地提出了自由、平等的口号，因此被称为“激进派”。
法国作家卢梭说过:“没有榜样，你永远不能成功地教给学生以任何东西。从教二十三个年头 的我，至今仍是一名普通的教师，一直工作在教学的第一线，为班主任工作倾注了满腔的热情。虽然没有殷实的物质生活，但精神世界却无比充实。记得”法国作家罗曼，罗兰也说过：“要撒播阳光到别人心中，总得自己心中有阳光。”我想，我们每个教师的师德就如同这里的“榜样”和“阳光”。而我也一直以“榜样”和“阳光”的准则要求自己，勤勤恳恳、兢兢业业的奉献 着。 每当接任一个新的班级，每当看到那一双双渴求的目光，一张张专注的面容，就再一次融入到无比圣洁的情境，就再一次开始了“修枝剪叶”的过程，生命也因此赢得了壮丽的升华。德 育工作其实就是一位班主任在平时的工作中，在点点滴滴中一次次的诠释一个教师的责任和担当。我们的奉献虽然不见得是什么轰轰烈烈的壮举，但却是用平凡与崇高的师德之光，照亮了一片清纯的天地 二十三年来，我做班主任接的每一个班级，教室都是最整洁，清新，漂亮，温馨；班级里的设施最有使用价值，学习备品最丰富，最实用。在班主任工作中，去班级的时间最早，离开的最晚；和学生共同交流的最多，值日时的重活脏活，自习时英语晨读，读书时细心聆听，活动课的积极参与游戏，就餐时的照顾叮咛，就寝后的查寝关爱，生病时送医就诊，用心呵护。多年来，课堂内外淳淳的教诲，一点一滴，潜移默化，日积月累，耳濡目染，久而久之，教师的道德品格便在学生心中生根发芽，开花结果。“随风潜入夜，润物细无声。” 我所教 的班级均是班级人数最多，辍学人数最少；班级成绩最好，学困生最少；班级活动最丰富，最有质量。多年来，学校也给予我许多荣誉称号，学校的标兵班，市级先进班集体，德育先进个人，转变差生先几个人等。荣誉并不是我做班主任的目的和目标，面对荣誉我只觉得只是对自己的一次次的鞭策和激励，让我一如既往的更加喜欢班主任工作，喜欢和孩子们在一起成长时的快乐和幸福。 俗话说，亲其师，则信其道；信其道，则循其步。所以说教师是旗帜，学生如影随形般地追随；教师是路标，学生毫不迟疑地顺着标记前行。我愿用我的真诚，善良，责任信心和勇气，担当和奉献，在班主任工作中去践行德育育人的新方法，新思路，开拓进取，总结经验，努力铸就德育工作的最亮丽的丰碑。我也被学校推荐为“美德教师”的评选。 孔子说过：“其身正，不令则行。其身不正，虽令不从。”我们教师若不是路标，纵然你的理论再高，教育的形式再好，艺术性再强,都是无根之木、无源之水!每个教师的一举一动、一 言一行、一思一想、一情一态，都清晰而准确地印在学生的视网膜里、心光屏上，这就是无声路标的示范性，这种示范性将在学生的心灵深处形成一股排山倒海般的内化力。最为班主任，我深深的懂得，学校教育无时无刻都离不开家长社会的教育，所以，我接的每一个班级，我都会去家访，去了解孩子的家庭和成长的环境，力争做到最孩子的教育和引导，因材施教，有的放矢。每学期都要适时召开两次家长会，去倾听家长的意见和建议，因此，我也赢得了家长的信任和好评。
法国启蒙思想 启蒙运动之所以首先发生在法国，而且法国的启蒙思想以激进而闻名，是与18世纪法国的社会政治背景分不开的。在宗教信仰领域，法国人与意大利人一样，对基督教采取一种实用主义的态度。法国人从来不会像德国人那样去思考深邃、玄妙的神学问题，他们更重视的是宗教的形式如繁琐、奢华的宗教仪式。在法国，基督教的主要作用就是为现实的政治服务。在法国王权兴起后，基督教就成为维护国王权威和统治的意识形态工具，与法国王权紧密结合在一起。正因为法国人对基督教持一种实用主义的态度，宗教改革运动爆发后，法国始终保持在罗马天主教阵营中，没有倒向新教。同时，也由于法国人对基督教的形式主义态度，也使得他们不像德国人那样为宗教问题而大动干戈（胡格诺战争更多的是一场关于国家的统一与分裂的战争），当德国的新教徒和天主教徒为宗教信仰而斗得不可开交时，法国国王则默默地励精图治，终于使法国成为17、18世纪欧洲首屈一指的强国。在法国的政教关系中，基督教会（天主教会）依附于王权，教会用基督教君权神授理论来为法国王权提供依据。同时法国国王也赐予教会大量财富，任用教士担任高级官职，并将高级教士列为法国社会三个等级中的最高等级。因此，尽管在法国教会依附于国王，但由于是王权的精神支柱，法国教会仍然权势熏天，教会主宰着意识形态领域，任何反对国王专制和教会神学的新思想都受到教会的迫害。教会还利用自己与王权的关系压制、损害新兴资产阶级的利益。这样，随着法国资本主义的发展，专制王权逐渐丧失了早期促进民族国家发展的积极作用，转变为阻碍法国社会进步的消极力量，而天主教会则是法国专制王权的护身符和帮凶，必然成为进步思想批判和攻击的首要对象。18世纪法国的启蒙思想家几乎都对天主教会和它所维护的那个专制王权做过尖锐的揭露、抨击。而到法国大革命时期，天主教会更是遭到沉重打击。而且由于法国没有发生宗教改革，天主教会所欠的历史旧账和积累的矛盾太多，这些矛盾最终就以极端激烈的方式爆发出来，大革命最激进的雅各宾派专政时期，天主教甚至一度被取缔。大革命结束后，尽管天主教信仰得到恢复，但其在意识形态领域的统治地位已经丧失，逐渐也成为一种个人的信仰，就这一点来说，启蒙运动和法国大革命使法国补上了宗教改革这一课。 启蒙运动是一个庞杂的思想阵营，在它里面包含着形形色色的思想家，这些思想家有的是自然神论者（如伏尔泰、孟德斯鸠），有的是无神论者（如狄德罗、霍尔巴赫），有的则是摇摆在新教与天主教之间，执着地寻觅惟一真实的上帝的有神论者（如卢梭），甚至还有身为天主教神父，同时却在悄悄地从事宗教批判的梅叶。他们的思想侧重点各不相同，对改革社会的主张也相去甚远，但他们都对当时社会中的宗教愚昧现象和天主教会的思想专制进行了批判，揭露和摧毁了封建专制制度赖以生存的宗教神学基础。
略论欧洲启蒙运动的历史和本质 陈锐 (杭州师范大学政治经济学院,浙江杭州310036) 中图分类号: B14文献标志码: A文章编号: 1000 -2146 (2008) 01 -0065 -06 摘要:“启蒙”历来是一个有诸多争议而又无法回避的重大问题。从历史的角度看,18世纪欧洲启蒙运动体现了时代的风格和当时文明进步的顶峰,但又忽视了宗教和道德问题,并带上了贵族、资产阶级和知识分子的特点;19世纪则表现出一种巨大的差异和断裂,浪漫主义和社会主义植根于小资产阶级和平民阶层,并开始对启蒙运动和18世纪文化的反动。它们作为两种对立的倾向在人类的历史和精神发展中都具有不可缺少的意义。 关键词: 启蒙;浪漫主义;理性;宗教 一对于当代中国的思想界来说, 18世纪欧洲的“启蒙”在许多领域中构成了人们认识世界的一个基本前提,即使是那些对西方文化价值持保留态度的新儒家,也不敢完全否认它们的重要。在理解西方文化的时候,人们简单地将之看成是从文艺复兴到启蒙运动和19世纪实证科学的进步过程;对于古老的中国文化,则依据这个启蒙的模式去对传统中许多消极和落后的方面进行批判和否定,就像伏尔泰嘲笑中世纪的教会那样,人们或者从历史中找到某些类似于启蒙的成分去进行赞美,例如先秦的理性精神和对人的肯定,以及明末的思想启蒙和文艺复兴等等。总之,启蒙确实对当代中国的社会和文化进步产生了难以估量的意义和价值,它帮助人们认识和批判传统中那些落后的封建糟粕,并吸收西方文化传统中科学、理性和进步的那些基本价值,在现实的政治和精神文化中都带来了巨大的变化。 然而,尽管启蒙的概念是如此地深入人心,随着时间的推移,现实世界的变迁和人们的理解却产生了许多变化。18世纪欧洲的启蒙思想家倡导理性和科学,但最后却导致了战争、动乱和浪漫主义对启蒙的反动。在20世纪初的时候科学和民主曾经成为现代中国思想界的目标,但按照一些人的说法,最后却也是救亡压倒了启蒙。当中国从80年代的启蒙走向90年代后的市场经济时,许多预期的目标也像五四时代一样没有得到实现,对来自西方的真理和理性的兴趣冲淡了,而传统的儒家、道家、佛教以及许多与经验主义相关的东西却引起了越来越多的兴趣。在对西方哲学和文化的研究中,现实的感受也使得我们的视野扩大了,并认识到了西方思想中那些不同于启蒙的复杂的方面,诸如法国的启蒙与德国、苏格兰启蒙的差异,浪漫派与启蒙的对立,还有19世纪贡斯当、柏克、托克维尔的政治保守主义,在20世纪则有伯林和哈耶克的自由主义,以及法兰克福学派和后现代主义对启蒙的批评等。顾准文稿中对卢梭思想和法国革命的批评以及对经验主义的关注也引起了人们的兴趣,有人则在保留五四精神的前提下,不同程度地指出其较多地否定了传统和权威,还有人在指责五四时代的激进主义,或者在把法国的启蒙理想和英国、美国、德国的政治现代化模式作比较。当然,还有一些人在继续倡导启蒙的理想,或者提出某种“新启蒙”的口号,以将那些对启蒙的批评和对启蒙的坚持调和起来。人们在启蒙的问题上所遇到的困惑源于社会生活本身的复杂和变化,源于人们特定的利益和不同的视角。米歇尔·福科在他的《什么是启蒙?》中说,对于启蒙这个问题“现代哲学一直无法回答,但也从未设法摆脱。这是在一个两百年来以各种形式重复的问题,从黑格尔、中经马克思或尼采,直到霍克海默尔或哈贝玛斯,几乎一切哲学都未能成功地面临这一问题,无论直接还是间接地。”但是,我们也要看到,这个问题之所以难以摆脱和回答,都只不过是我们在历史的变迁中执着于那些特殊和有限的价值,是如庄子所说的“以物观之,自贵而相贱”。在我们所生活的社会以及整个宇宙中,没有什么东西会停留在原处不动,启蒙以及人们对启蒙的看法也是这样。在某一个阶段你也许对未来充满了信心,但历史就像自然一样,从来就没有绝对的直线,随着时间的推移,任何直线都会逐渐加大它的曲率和弧度并可能成为一
最新整理师德师风演讲稿题目-范文3篇 范文“师德师风演讲稿题目”，欢迎下载 师德师风演讲稿题目一 记得法国作家卢梭说过:榜样!榜样!没有榜样，你永远不能成功地教给儿童以任何东西。法国作家罗曼，罗兰也说过：要撒播阳光到别人心中，总得自己心中有阳光。我想，我们每个教师的师德就如同这里的榜样和阳光。俗话说，亲其师，则信其道;信其道，则循其步。喊破嗓子不如做出样子，所以说教师是旗帜，学生如影随形般地追着走;教师是路标，学生毫不迟疑地顺着标记前行。 孔子说过：其身正，不令则行。其身不正，虽令不从。我们教师若不是路标，你讲的道理再透，教育的形式再好，艺术性再强，都是无根之树、无源之水、无雨之云、无光之灯!每个教师的一举一动、一言一行、一思一想、一情一态，都清晰而准确地印在学生的视wang膜里、心光屏上，都有意或无意地进行着现场的观摩表演，这就是无声路标的示范性，这种示范性将在学生的心灵深处形成一股排山倒海般的内化力。《中国教育报》刊载过:xx十杰教师孙维刚被他的学生称为思想和灵魂的导师，终生学习的楷模。考入清华大学的王一在转为正式党员的汇报中谈到了中学的班主任孙维刚老师时说：我们的心灵从他的言行中得到了净化。大家热爱劳动，来自恩师每天早晨到教室打扫卫生;大家良好的修养，来自恩师每天上下班都和看门的老大爷亲切地打招呼;大家严格遵守纪律，来自恩师迟到了便向我们做检讨，甚至到教室外面罚站;大家艰苦朴素，来自恩师一年四季仅仅两套旧外衣。王一汇报中还说：虽然现在我不在孙老师身旁聆听他的教诲，但他的形象经常闪现在我的脑海。尤其是当我打开录音机再次倾听我们最后一次班会录音时?师德无价。学子对恩师的追随，如同云翔而影从。没有什么比师魂的阳光更有无穷的魅力的了。没有什么比师行的榜样更有无比的功能的了。 我出身于教育世家，现在是一名乡镇中学的普通教师。从教至今已经有十个年头，我深深地感到教师的物质生活相对清贫，但精神生活却无比充实。每当看到那一双双渴求的目光，一张张专注的面容，不得让人身心激动，似乎融入到无比圣洁的情境，生命也因此赢得了壮丽的升华。我们的奉献虽然不见什么轰轰烈烈的壮举，但却是用平凡与崇高的师德之光，照亮了一片清纯的天地。那深夜
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 鲁宾逊漂流记阅读答案法国思想家卢梭曾建议每个青年尤其是男孩子应该读读这本书 篇一：九年级(下)第一次监测语文试卷 密 封 线 （8）苏轼在《水调歌头》里面说的“ ，”两 九年级（下）第一次监测语文试卷 句，阐释了人生没有十全十美这一哲理。 （9）秋，时而萧瑟，时而明快，请写出古诗词中描写秋景或带有“秋”字的连续完整的两句： 一、积累与运用（45分） 3、综合性学习及口语交际。（13分） 1、阅读下面文字，根据要求回答问题。（10分） 你所在的育英中学九年级一班准备开展以“感恩”为主题的一系列活动，请你 参加下列活动，打开中国地图，把目光①______（A、聚齐，B、汇总，C、聚焦）到四川东北部的连绵山岭 完成相应任务。 之中，你会发现巴中这块土地。这里的光雾山植被丰富、云雾缭绕，诺水河溶 洞群清幽奇曲、规（1）你准备在这一主题下设计哪些活动项目？请列举出两项。（2分）模_______（hóng）大，小巫峡斧砍剑劈、险____（jùn）奇丽，这些 都是巴中难得的自然生态资示例：主题班会源。全国十大石窟之一的南龛摩崖造像，三国张飞夜袭巴中智擒严颜的传说故事，②恩阳古镇由明清古代建筑群组成的，以及大山深处的川江号子，这些都是巴中宝贵的人文财富。尤其值得
巴中人自豪的是革命时期留下的红军文化，南龛山顶的川陕苏区将帅碑林，通江县王坪村的红四方面军烈士陵园，还有平昌县的刘伯坚烈士纪念馆，这些都是镌刻着共和国历史的座座丰碑。③能 否世世代代传承这些精神资源，是巴中拥有灿烂明天的条件之一。 （2）为了营造人人参与的氛围，请你从上题自己设计的两个项目中任选一项，并为之拟写一（1）给文中加点的字注音。（2分）条宣传标语。（20字以内）（2分） 诺项目名称： _____________________________________________________________________ __ ．水河（）镌． 刻（）（2）根据拼音写出相应的汉字。（2分） 宣传标语： _____________________________________________________________________ __ 规模______（hóng）大险______（jùn）奇丽 （3）主题班会是活动项目之一，时间定在本周四上午十至十二点，地点定在你班教室，这了（3）从括号内选择一个合适的词语，将其序号填在①处横线上。（2分） 让主题班会更具感染力，你准备邀请曾被当地政府授予“感恩孝子”荣誉称号 的方××来作专题（4）调整第②处画线句子的语序，使之与上下句衔接自然、句式一致，调整之后的句子为：报告，见到方××时，你会对他说：“。” （4分） _____________________________________________________________________ ___________（4）在主题班会上，同学们纷纷发言，表示最想感谢的人就是自 己的母亲。甲说：“母爱是 _____________________________________________________________________ _________（2分） 一缕灿烂的阳光，温暖我的心灵。”乙说：“母爱是一片宽广的大海，包容我 的错误。”你接着（5）第③处画线句子是个病句，修改之后的句子为： _________________________________ 说：“母爱是，。”请仿照甲、乙两人发言 _____________________________________________________________________ ________（2分） 的形式，续写完成你的发言。（2分） 2、古诗文默写。（12分，每空1分）
第18课西方启蒙思想家的人文主义思想 一、启蒙运动的兴起 1、背景 （1）经济：资本主义经济进一步发展 （2）政治：不断壮大的资产阶级要求反封建专制和教会压迫 （3）思想：文艺复兴和宗教改革解放了人们的思想 （4）自然科学：自然科学取得长足发展 二、法国的启蒙运动 1、孟德斯鸠：提出“三权分立”理论 （1）内容： ①力主将国家权力分为立法、行政、司法三种 ②君主保留行政权，立法权由贵族和人民共同享有，司法权则具有相对的独立性，由选举产生的常任法官掌握 ③三权分立，彼此制衡 ④强调国家法律不能违背人的理性，应当是人的理性的体现 （2）意义： ①不仅为资产阶级反封建专制提供了锐利武器，也为资产阶级设计了一个依法治国的完整方案。 ②美国《独立宣言》和法国《人权宣言》都吸取了它关于分权和法治的一些政治主张。 2、伏尔泰 （1）地位：法国启蒙运动公认的领袖和导师 （2）代表作：《哲学通信》《路易十四时代》 （3）主张： ①猛烈抨击封建制度和天主教会 ②反对君主专制，倡导君主立宪制； ③提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的； ④法律应该以人性为出发点，法律面前人人平等。 3、卢梭 （1）阶级立场：代表平民和小资产阶级利益 （2）主张：反对封建专制制度和社会不平等，倡导人民主权论。 ①认为国家主权属于人民 ②属于人民的主权不可以转让、也不可分割 ③人民主权神圣不可侵犯 ④主权在民的国家的最好组织形式，是民主共和制 （3）影响： ①他的一系列主张动摇了封建专制统治的合理性，成为资产阶级和广大人民反封建革命的锐利武器，对法国大革命产生了直接的影响。 ②卢梭的“人民主权”学说于1789年被庄严地写进《人权宣言》，成为新兴资产阶级的一面旗帜。 三、启蒙运动在欧洲的发展 康德 1、代表作：《纯理性的批判》 2、主张：
教师，学生成长的引路人 记得法国作家卢梭说过:“没有榜样，你永远不能成功地教给学生任何东西。”法国作家罗曼，罗兰也说过：“要想撒播阳光到别人心中，总得自己心中有阳光。”我想，我们每个教师的师德就如同这里的“榜样”和“阳光”。俗话说，亲其师，则信其道；信其道，则循其步。所以说教师就好比旗帜，要让学生如影随形般地追随；教师是路标，学生就会毫不迟疑地顺着标记前行。 孔子说过：“其身正，不令则行。其身不正，虽令不从。”我们教师若不是路标，纵然你的理论再高，教育的形式再好，艺术性再强，都是无根之木、无源之水。每个教师的一举一动、一言一行、一思一想、一情一态，都清晰而准确地印在学生的视网膜里、心光屏上，这就是无声路标的示范性，这种示范性将在学生的心灵深处形成一股排山倒海般的内化力。 我从小就喜欢教师这一职业。现在是一名普通的教师。从教至今已经有五个年头了，我深深地感到教师的物质生活相对清贫，但精神生活却无比充实。我认为身为老师首先要耐得住清贫，守得住寂寞。书斋里寂寞但干净，官场里热闹但肮脏。?即使我会寂寞，我会贫苦，我会辛劳。我无怨无悔，我毅然决然。 每当看到那一双双渴求知识的目光，一张张专注的面容，不由得让人身心激动，似乎融入到无比圣洁的情境，生命也因此赢得了壮丽的升华。我们的奉献虽然不是什么轰轰烈烈的壮举，但却是用平凡与崇高的师德之光，照亮了一片清纯的天地。课堂内外谆谆的教诲，一点一
滴，潜移默化，日积月累，耳濡目染，久而久之，教师的道德品格便在学生心中生根发芽，开花结果。正如古诗所云：“随风潜入夜，润物细无声。 是的，教师的职业是平凡而琐碎的，教师的生活清贫而艰辛的。但是我们也看到了，老师们脸上却永远挂着晨曦般的笑容，正是因为老师们都愿自己像一片绿叶，默默地去成就果实的辉煌，才有今天的桃李满天，有一个曾做过教师的人说：教师这工作是少有的净土，如果能在光荣感之余再多点幸福感，是值得一直干下去的。 说起来，教师这职业还真给了我们许多，比如一份可以矜持一些的心态，一种相对安定的生活，一个三餐准时的习惯……所以，那些多年不见的朋友听说我做了老师，往往都会问：你的薪水高吗？你的待遇不错吧？可是，即使是再关心我的好友，也无人问及，你幸福吗？ 我幸福吗？幸福是什么？也许我们记住了许多快乐的场面，可幸福却是一种自己灵魂的问答。当然，你完全可以选择爱自己的亲人和朋友，获得幸福。但当你身为一名教师，就有了一份以爱为主题的职业，那就去爱你身边的孩子吧，像宽容你亲人的小脾气，和原谅你的孩子的恶作剧一样，去接纳他们的优点和缺点。关爱别人，是一种发自灵魂的芬芳，一种深入骨髓的甜蜜，日子久了，它就会萦绕成一团幸福，紧紧裹住你的心灵。 多少次，当你辛勤的工作日见成效，当你发现孩子们一个小小的进步时，无不欢欣雀跃，这样巨大的幸福感难道还不够吗？ 五年的工作经历，使我深深懂得，教育是爱的事业，教师的爱不
启蒙运动 1．“这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。”作出这一论述的思想家应该是（） A．孟德斯鸠 B．伏尔泰 C．卢梭 D．康德 2．狄德罗《百科全书》说：“自由是天赐的东西，每一个同类的个体，只要有理性，就享有自由的权利……不是国家属于君主，而是君主属于国家。”此言体现的主张有（） ①个人自由②权利平等③联邦共和④主权在民 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 3．“人民的议员就不是、也不可能是人民的代表，他们只不过是人民的办事员罢了；他们并不能作出任何肯定的决定。凡是不曾为人民所亲自批准的法律，都是无效的；那根本就不是法律。”这段话体现了下列哪位思想家的主张？（） A．卢梭 B．伏尔泰 C．孟德斯鸠 D．康德 4．18世纪中叶，普鲁士国王弗里德里希二世在大力加强专制统治的同时，改进司法制度，放松新闻检查，禁止驱逐农民。这反映他受到了哪位思想家的影响？（） A．伏尔泰 B．杰弗逊 C．圣西门 D．卢梭 5．托克维尔在《论美国的民主》中指出：“美国人民之所以服从法律，不仅因为法律是他们自己制定的，而且因为当法律偶尔损害他们时他们也可以修订。”这体现出其法律思想是 A．法律至上 B．以人为本 C．人人平等 D．天赋人权 6．“17世纪末科学革命的胜利为启蒙运动奠定了基础”。这是因为（） A．科学革命为启蒙运动奠定了理性主义思想基础 B．科学革命为启蒙运动奠定了人文主义思想基础 C．有些启蒙思想家本身就是科学家 D．科学革命和启蒙运动都反对封建统治和天主教会 7．下列选项中不能体现继承与发展关系的是（） A．智者学派思想——人文主义思潮B．牛顿经典力学——爱因斯坦相对论 C．君权神授说——社会契约论D．罗斯福新政——二战后西方国家经济调整8．“……就是人类脱离自己所加之于其自身的不成熟状态”，“不成熟状态就是不被别人引导，就对运用自己的理智无能为力”，“要有勇气运用自己的理智！”以上省略的内容应是（）A．宗教改革 B．文艺复兴 C．启蒙 D．空想社会主义 9．卢梭说：“行政权力的受任者决不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他们，也可以撤换他们；对这些官吏来说，这决不是订立契约的问题，而只是服从的问题。”这体现他主张 A．制定契约限制官吏滥用职权 B．官吏行使权力需接受人民监督 C．反对用暴力手段解决官民对立 D．个人意志凌驾于公权之上 10．对英王查理一世的审判与处死是英国革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在国王和他的人民之间存在一个契约协定……这就好像一条纽带，纽带的一头是君主对国民应尽的保护义务，另一头是国民对君主应尽的义务。先生，一旦这条纽带被切断，那么只能说，别了，君主统治！”上述材料表明，布拉德肖比法国启蒙思想家更早提出了A．君主立宪的观点 B．革命权利的学说 C．社会契约的理念 D．天赋人权的思想 11．19世纪的法国思想家托克维尔说：“世界上没有哪一个国家比美国更多地运用18世纪哲学家在政治问题上的种种最大胆的学说。”托克维尔此处所说的“最大胆学说”的提出者是A．孟德斯鸠 B．狄德罗 C．洛克 D．伏尔泰 12．俄国革命家赫尔岑曾说：“当伏尔泰还为了文明与愚昧无知战斗时，卢梭却已经痛斥这种
十八世纪法国的启蒙运动 卫韦 [提要]法国的启蒙运动给了近代世界一笔宝贵的财富———自然科学和理性。理性作为启蒙运动的中心议题,哲学、自然科学、宗教甚至法国大革命也深受其影响。法国的理性不再扮演人的天赋能力的角色作为一种崭新的思维方式无一不贯穿于法国的各个领域:,而是作为人认识世界、认识自己的一种能力和思维方式。本位的主旨就是证明理性如何作为一种方法被法国人运用到极致的。 [关键词 ]法国理性启蒙运动哲学自然科学法国大革命 18世纪的法国启蒙运动使西方处于世界的焦点。各国评论家对此众说纷纭、褒贬不一。但笔者认为这一启蒙运动留给了西方国家一笔巨大的财富————自然科学以及理性,这是当代许多非西方国家无法渴求的。我们不能也不应该埋没了曾将科学和理性推崇为人的最高官能的时代。18世纪身为启蒙运动主要战场的法国在各个领域涌现出了一大批天才式的人物,他们在各个领域都有涉及,并在自己专属的领域做出卓越的贡献。正是在这批领军人物的带领下,法国于18世纪经历了一场轰轰烈烈的启蒙运动推动了资产阶级革命和自然科学的蓬勃发展,可以毫不夸张的说, “启蒙时代的欧洲是法国的欧洲”。 一、18世纪法国的哲学 18世纪的法国哲学已不再追求系统化,哲学家们让哲学自由的运动并在这内在的形式中发现现实的基本形式————整个自然和精神存在的形式。哲学形式的转变带来了两种变化: 11哲学不再采用由于一般的、不变的原理以及由哲学原理演绎出来的东西,而是主张用自己的理性来判断一切,这就意味着一种思维方式的改变,而整个18世纪法国就是不断的捍卫、强化和巩固这种思维方式。21“哲学不再是位于自然科学、法和政治等学科的原理一旁或之上的特殊的知识领域而是一个贯穿一切的媒介,用这个媒介便可以归纳、发展和建立这些原理。”[2]哲学不仅能与历史学、政治学甚至宗教相分离,反而成为这些学科可以存在和在法国发挥作用的大气候。18世纪法国没有跟着以往的哲学学说中的那种思维方式亦步亦趋,相反,它按照当时自然科学的榜样和模式树立了自己的理想。[3]伏尔泰是启蒙时期的泰斗级人物,他是法国启蒙运动时期思想家的典型代表。他一方面热衷于科学的普及,另一方面又是一位桀骜不驯的批评天主教者。在伏尔泰看来:牛顿自然哲学体系、牛顿的方法决不只限于物理学,还适用所有一般的知识,它逐渐代替了笛卡尔的传统(全部知识都是以第一原理为根基————分析的策源地)。启蒙时期的哲学采牛顿物理学的方法论模式,立即把这种方法加以推广,这就意味着人们开始用一种不同的、比较朴素的眼光看待理性。理性不再是限于一切经验、揭示了事物的绝对本质的“天赋观念”的总和。现在,人们把理性看作是一种后天获得物而不是遗产。他不是一座精神宝库,把真理象金币一样窖藏起来,而是一种引导我们去发现真理、建立真理和确定真理的力量。经过这样确定真理,是一切真实的确定性的种子和不可或缺的前提。整个18世纪就是在这种意义上理解理性的,即不是把它看作知识、原理和真理的容器,而是把它视为一种能力,一种力量,这种能力和力量只有通过它的作用和效力才能充分理解。所以法国人毫不迟疑地把这种能力和力量运用到各个自然科学领域、折回科学领域和社会实践中。经过法国启蒙思想的洗礼,又经过以宗教革命为外表的法国大革命后,法国以不同于英国的强硬态度和革命结果将彻底的完成了宗教改革。但是,法国又建立了理性宗教。然而法国人就是凭借着对理性的信仰,真正发挥了理性这一媒介积极作用。《社会契约论》开宗明义的说:“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。”孟德斯鸠在《法的精神》中也写到:“由一种原始的理性存在着;智能的存在物可以有自己创造的法律。” 二、18世纪法国的科学 18世纪的自然科学开始由分门别类的收集材料,经历了对材料进行综合整理与理论概括阶段
法国启蒙运动 18世纪的法国，仍然是一个君主政体的封建国家，封建专制和天主教会控制着国家的时候生活和人们的思想。天主教会与专制王权相互勾结，推行文化专制主义和蒙昧主义。 众多的资产阶级先驱们，展开了一场在人类历史上占有辉煌一页的思想革命---启蒙运动。 他是法国大革命的前奏，他在政治上、思想上、理论上为大革命做了充分的准备。 与封建制度严重衰败景象形成鲜明对照的是资本主义经济迅猛发展，资产阶级日益壮大，他们强烈要求冲破旧制度在政治、经济、思想方面的束缚。 启蒙运动意味着用光明驱逐黑暗，开启人们反封建的意识，启蒙运动从兴起到发展几乎贯穿整个18世纪。 启蒙就是解放思想，破除迷信，开启民智。 启蒙运动就是一场驱逐黑暗，开启光明的资产阶级民主文化运动。 当时老百姓迷信上帝，统治阶级于是拉大旗作虎皮，为自己蒙上一层神圣的光环，宣传他们的统治权力是上帝所赋予的，即所谓君权神授，因此，神圣不可侵犯。 启蒙思想家孟德斯鸠、伏尔泰和卢梭等人，先知先觉走在时代的前面，提倡思想自由、个性解放，宣传天赋人权、人生而平等，
人们的思想于是得到了解放，统治阶级的面纱被揭开，原来，国王、贵族和神甫也是普普通通的人，人回归了理性，从愚昧无知走向了明白事理。 启蒙思想家们高唱理性的赞歌，向往理性的王国。他们把封建专制制度比作漫漫长夜，呼唤用理性的阳光驱逐现实的黑暗，奏响了消灭神权、王权和特权，追求政治民主、权力平等、个人自由的雄浑乐章。 伏尔泰（1694-1778年），多产的剧作家、诗人、史学家、哲学家和政治宣传家。 他的社会政治观点的核心是平等，主张在法律面前人人平等。这是对当时封建等级社会的否定。他的政治思想的核心是自由，主张建立开明君主制，主张言论出版自由，人身自由等等。 《哲学通讯》是他全部启蒙思想最集中、最明确的表述，他被誉为启蒙运动的领袖和导师。 孟德斯鸠（1689-1755年），1716年，他承袭父亲和伯父的职业，成为波尔多法院院长和男爵，踏入仕途的孟德斯鸠对朝政的腐败和贵族的堕落深恶痛绝。 他苦心钻研30年，写成历世不衰的名著《罗马盛衰原因论》和《论法的精神》。 《论法的精神》一书具体规划了资产阶级国家的政治模式和各项
1、师德师风演讲稿 记得法国作家卢梭说过:榜样!榜样!没有榜样，你永远不能成功地教给儿童以任何东西。法国作家罗曼，罗兰也说过：要撒播阳光到别人心中，总得自己心中有阳光。我想，我们每个教师的师德就如同这里的榜样和阳光。俗话说，亲其师，则信其道;信其道，则循其步。喊破嗓子不如做出样子，所以说教师是旗帜，学生如影随形般地追着走;教师是路标，学生毫不迟疑地顺着标记前行。 孔子说过：其身正，不令则行。其身不正，虽令不从。我们教师若不是路标，你讲的道理再透，教育的形式再好，艺术性再强，都是无根之树、无源之水、无雨之云、无光之灯!每个教师的一举一动、一言一行、一思一想、一情一态，都清晰而准确地印在学生的视网膜里、心光屏上，都有意或无意地进行着现场的观摩表演，这就是无声路标的示范性，这种示范性将在学生的心灵深处形成一股排山倒海般的内化力。《中国教育报》刊载过:北京十杰教师孙维刚被他的学生称为思想和灵魂的导师，终生学习的楷模。考入清华大学的王一在转为正式党员的汇报中谈到了中学的班主任孙维刚老师时说：我们的心灵从他的言行中得到了净化。大家热爱劳动，来自恩师每天早晨到教室打扫卫生;大家良好的修养，来自恩师每天上下班都和看门的老大爷亲切地打招呼;大家严格遵守纪律，来自恩师迟到了便向我们做检讨，甚至到教室外面罚站;大家艰苦朴素，来自恩师一年四季仅仅两套旧外衣。王一汇报中还说：虽然现在我不在孙老师身旁聆听他的教诲，但他的形象经常闪现在我的脑海。尤其是当我打开录音机再次倾听我们最后一次班会录音时?师德无价。学子对恩师的追随，如同云翔而影从。没有什么比师魂的阳光更有无穷的魅力的了。没有什么比师行的榜样更有无比的功能的了。 我出身于教育世家，现在是一名乡镇中学的普通教师。从教至今已经有十个年头，我深深地感到教师的物质生活相对清贫，但精神生活却无比充实。每当看到那一双双渴求的目光，一张张专注的面容，不由得让人身心激动，似乎融入到无比圣洁的情境，生命也因此赢得了壮丽的升华。我们的奉献虽然不见什么轰轰烈烈的壮举，但却是用平凡与崇高的师德之光，照亮了一片清纯的天地。那深夜窗下不眠的灯光，作业本上殷红的心血，课堂内外淳淳的教诲，一点一滴，潜移默化，日积月累，耳濡目染，久而久之，教师的道德品格便在学生心中生根发芽，开花结果。正如古诗所云：随风潜入夜，润物细无声。 常言道，学高为师，德高为范。教书育人，教书者必先学为人师，育人者必先行为世范。师德是教师最重要的素质，是教师之灵魂。今天，面对全面建设小康社会的新形势、新任务，面对课程改革的新标准、新要求，我们应该进一步加强师德修养。首先，我们要自觉创造教师职业内在的尊严与幸福。让自己有价值、有尊严地活着，应成为我们的职业立场。只有这样，我们在喧嚣的花花世界才不至于轻易迷失自己。比如，在面对家长物质上的尊重时，面对市场经济的遍地诱惑时，我们该如何固守自己的价值观念，坚持自己的生活信条呢?我想最关键的还是，你是否找到了从事这个职业的尊严、价值与激动人心的幸福?如果找到了，面对家长，我们将成为他们思想上的朋友、育人中的伙伴。只有这样，朴素而平凡的教师生活才会变得充满智慧与人格的挑战，面对的学生在我们眼中才会每天都是新的。这就是教师独有的享受。也只有这样，教师职业才能真正成为令人羡慕和富有内在尊严的职业。第二，我们要在真实的道德冲突中实现道德的发展。教师也是真实生活情境的个体，在那些复杂而难以取舍的道德冲突面前，有时侯，要做出正确的判断很难。但只有这样的真实经历，才真正考验着我们的道德。我只想说，德是一个人内心对自己的要求，底线高了，品自然就高。一些失误往往就是因为降低了自己的底线，只有在真实的经历中自己与自己对抗，师德素养
法国启蒙运动的特点有哪些 法国启蒙运动是十八世纪法国的一次波澜壮阔的思想解放运动，它的斗争对象是封建专制制度和它的精神支柱——天主教会势力。启蒙运动是法国大革命的前夜，它在政治上、思想上和理论上为西方后来的经济社会高速发展奠定了坚实的基础，对整个西方近代文明产生了深远的、关键的影响，最终使法国走进现代文明发达国家行列。下面小编就给大家介绍一下法国启蒙运动的特点，欢迎阅读。 ?法国启蒙运动特点综述声势浩大的法国启蒙运动一经兴起，就具有鲜明的特点。总述：提倡理性而非外界权威来判断一切事物;把批判锋芒直指封建专制制度及其宗教思想体系;为革命准备了思想条件;是一次意义深远的思想解放运动。目标明确启蒙思想家的锋芒所向十分明确，即反对王权、神权和特权，努力改变旧制度，建立新体制，各个启蒙思想家之间虽然存在着分歧和争论，但只要涉及到封建专制统治与反动的教权势力，他们总是采取共同行动，而且每个启蒙学者都根据各自研究的领域，积极宣传“理性”与科学，始终把主攻目标对准专制王朝与天主教会。他们高唱“理性”的赞歌，向往“理性的王国”，提倡用理性作为衡量一切、判断一切的尺度，把封建专制制度比作漫漫长夜，呼唤用理性的阳光驱逐现实的黑暗，消灭专制王权和贵族特权。强调只有科学才能使人正确认识自然，破除宗教迷信，从而增进人类的福利，实现美好的自由、平等、民主的新社会。思想一致启蒙思想家都有基本相同的哲学理论作为指导思想，这就是怀疑论、自然神论和无神论。在启蒙思想家中，虽然多为自然科学家、历史学家、经济学家和文学家，而哲学家只占少数，但他们的思想和理论却在启蒙运动中起着主导作用，那些虽没有哲学着作的启蒙学者，也奉行着大体一致的哲学信仰，而且在启蒙运动的不同发展阶段
教师,学生成长的引路 人
教师，学生成长的引路人 记得法国作家卢梭说过:“没有榜样，你永远不能成功地教给学生任何东西。”法国作家罗曼，罗兰也说过：“要想撒播阳光到别人心中，总得自己心中有阳光。”我想，我们每个教师的师德就如同这里的“榜样”和“阳光”。俗话说，亲其师，则信其道；信其道，则循其步。所以说教师就好比旗帜，要让学生如影随形般地追随；教师是路标，学生就会毫不迟疑地顺着标记前行。 孔子说过：“其身正，不令则行。其身不正，虽令不从。”我们教师若不是路标，纵然你的理论再高，教育的形式再好，艺术性再强，都是无根之木、无源之水。每个教师的一举一动、一言一行、一思一想、一情一态，都清晰而准确地印在学生的视网膜里、心光屏上，这就是无声路标的示范性，这种示范性将在学生的心灵深处形成一股排山倒海般的内化力。 我从小就喜欢教师这一职业。现在是一名普通的教师。从教至今已经有五个年头了，我深深地感到教师的物质生活相对清贫，但精神生活却无比充实。我认为身为老师首先要耐得住清贫，守得住寂寞。书斋里寂寞但干净，官场里热闹但肮脏。即使我会寂寞，我会贫苦，我会辛劳。我无怨无悔，我毅然决然。 每当看到那一双双渴求知识的目光，一张张专注的面容，不由得让人身心激动，似乎融入到无比圣洁的情境，生命也因此赢得了壮丽的升华。我们的奉献虽然不是什么轰轰烈烈的壮举，但却是用平凡与崇高的师德之光，照亮了一片清纯的天地。课堂内外谆谆的教
诲，一点一滴，潜移默化，日积月累，耳濡目染，久而久之，教师的道德品格便在学生心中生根发芽，开花结果。正如古诗所云：“随风潜入夜，润物细无声。 是的，教师的职业是平凡而琐碎的，教师的生活清贫而艰辛的。但是我们也看到了，老师们脸上却永远挂着晨曦般的笑容，正是因为老师们都愿自己像一片绿叶，默默地去成就果实的辉煌，才有今天的桃李满天，有一个曾做过教师的人说：教师这工作是少有的净土，如果能在光荣感之余再多点幸福感，是值得一直干下去的。 说起来，教师这职业还真给了我们许多，比如一份可以矜持一些的心态，一种相对安定的生活，一个三餐准时的习惯……所以，那些多年不见的朋友听说我做了老师，往往都会问：你的薪水高吗？你的待遇不错吧？可是，即使是再关心我的好友，也无人问及，你幸福吗？ 我幸福吗？幸福是什么？也许我们记住了许多快乐的场面，可幸福却是一种自己灵魂的问答。当然，你完全可以选择爱自己的亲人和朋友，获得幸福。但当你身为一名教师，就有了一份以爱为主题的职业，那就去爱你身边的孩子吧，像宽容你亲人的小脾气，和原谅你的孩子的恶作剧一样，去接纳他们的优点和缺点。关爱别人，是一种发自灵魂的芬芳，一种深入骨髓的甜蜜，日子久了，它就会萦绕成一团幸福，紧紧裹住你的心灵。