从《唐律》看唐代婚姻成立的条件-
唐代是我国历史发展史上一个非常重要的时期，其经济、政治、文化都达到了中国封建社会的巅峰。《唐律》是我国唐朝前期的法律制度的总和。它继承了中国古代立法的传统，又结合了唐代实际自成体系，无论是从内容上、结构上还是立法技巧上都是空前的严谨和完善，是我国法制史上封建法典的楷模，具有承前启后、继往开来的深远意义，是中华法系的代表性法典。尤其是《唐律》中关于婚姻家庭法方面的法律规定更具影响。在我国，唐朝以后的各封建朝代的婚姻法基本上都借鉴或承袭了《唐律》。《唐律》对于一段婚姻是否成立做出了极为详尽的规定。
唐代婚姻成立的首要前提是父母之命，媒妁之言。在《唐律》中《户婚》篇规定：诸嫁娶违律，祖父母，父母主婚者，独坐主婚。可见婚姻大事应由父母作主。父母对卑幼的主婚权自西周以来就成为法定原则，《唐律》的规定更为完备。明确规定，父母可包办卑幼的婚姻，子女若不服从，父母可告官，杖一百。如不遵守父母之命，媒妁之言，只要父母告官，就将追究刑事责任。又媒妁之言，按《说文》的解释：媒，谋也，谋合二姓者也。妁，酌也，斟酌二姓者也。媒妁的作用就是把互无关系的男女撮合在一起。所以媒妁之言是中国古代男女婚配的先行条件。《释名》曰：婚，昏时成礼也，姻，女因媒也。可谓是无媒不成婚。据《诗经齐风南山》记载：娶妻如之何，必告父母娶妻如之何，匪媒不得。由此可见，媒妁之言与父母之命自古是婚姻缔结的必备条件，唐代也不例外。在《唐律》中，父母、尊长对子女拥有完全的主婚权，媒妁之言具有的合法地位，从而使包办婚姻在唐代制度化、法律化。
唐朝婚姻成立的第二个条件就是遵循六礼的婚礼程序，尤其是婚约一礼。我国唐朝婚姻礼俗基本沿袭汉以来的婚姻习惯。唐律以妻为妾条疏议曰：妻者，传家事，承祭祀，既具六礼，取则二仪，就是说男女双方结为夫妻，必须具备六礼，六礼备谓之聘，六礼不备谓之奔。六礼的具体步骤是采纳、问明、纳吉、纳征、请期、亲迎。婚约，就是六礼的一个重要组成环节，有了这一环节，婚姻之事于是定，产生人身的约束力。婚约有婚书、私约和接受聘财三种表现方式。婚书即书面婚嫁协议。男家以书礼请, 女氏答书许讫。男女两家以书面形式允诺婚姻关系。此婚书不必报官, 但可以作为两家缔结婚姻关系的依据;私约即口头的婚嫁附带协议。约，谓先知夫身老、幼、残、养、庶之类。夫家以男方的年龄、健康、身份等在书面协议内不便列明的情况与女家做口头交代并达成协议;接受聘财即用财礼表示婚嫁协议, 指女方收受了男方的聘礼财物。聘财数额不限多少, 一旦收受即表示许婚, 而不论事前是否立过婚书。所谓婚礼先以聘财为信。可见三者之中, 受聘财是确立婚姻的主要标志。只要女家接受了男家的聘财后，其婚姻关系就已成立并受法律保护，不得悔婚，规定：凡许嫁女，若已报婚书及私约而辄婚者，杖六十。虽无许婚之书，但受聘财亦是，如另许配他人，杖一百。已经成婚，徒刑一年半，后娶者知情减罪一等。女子追归前夫。前夫不娶，则女家退还聘礼。违反婚律或强制为婚，主婚人、媒人要受到法律制裁。可见，已报婚书就证明婚姻依法成立，婚姻双方不得擅自悔婚或另配他人，否则要追究刑事责任。
唐代婚姻成立的第三点是必须严格遵循一夫一妻制。古人云：妻者，齐也，与夫同体。双妻并嫡，悬为厉禁正是我国一夫一妻的古老制度的体现，自西周时起，在法律中只承认一个合法妻子。
《唐律》中一妻是指嫡妻只有一个，在法律中明文规定一夫一妇，不刊之制。诸有妻更娶妻者徒一年。可见只要构成重婚罪，就要追究刑事责任。当然《唐律》在法律上承认妾的存在，允许贵族官僚等在正妻之外纳妾，并规定妻、妾地位不同，《唐律疏议》中规定妾通买卖，即把娶妾当成从市场上购买商品一样看待，说明妻、妾的法律地位是不平等的。唐代法律保护正常的夫妻关系，严禁有妻更娶和以妾为妻行为的发生。这是唐朝在总结历史上的立法经验并维护当时封建等级制度本身的发展所做出的法律规定，这种形式上的一夫一妻，实质上的一夫多妻是中国封建社会的通常做法，它与当时社会经济发展的状况是相符合的。唐代婚姻的成立除具备以上条件外, 从伦常礼教出发, 唐律还对婚姻的成立作了诸多的限制, 禁止一定范围内的男女为婚。主要有以下几种限制:
首先同姓不婚。同姓不婚在我国有着悠久的传统，据说早在西周时期就已如此，其后各朝也往往有同姓不婚的禁令。唐朝承此，也严禁同姓结婚：诸同姓为婚者，各徒两年;缌麻以上，以奸论。若外姻有服属而尊卑共为婚姻，亦各以奸论，而父母之姑、舅、两姨姐妹及姨、若堂姨，并不得为婚姻，违者各杖一百。并离之。唐代认为这种同姓结婚一方面不利于子女的健康发育成长;另一方面可以通过婚姻加强与异姓贵族的联系，以团结权势，这种规定不仅有利于维护宗族内的伦常关系，而且更重要的是有利于优生、有利于后代的健康成长。
其次良贱不婚。唐朝的婚姻领域，同其封建的国家政治制度一样，充满了等级特权的色彩，而且这种特权是公开的，是由法律明文规定的。唐代严格禁止良贱之间嫁娶, 所谓：人各有耦, 色类须同, 良贱既殊, 何宜配合。唐代贱人有官、私两类, 子孙相
继, 不容混淆。而良人可因其犯法, 其子孙被贬为贱人。诸与奴娶良人女为妻者, 徒一年半, 女家减一等, 离之。其奴自娶者, 亦如之。主知情者, 杖一百; 因而上籍为婢者, 流三千里。即妄以奴婢为良人, 而与良人为夫妻者, 徒二年。贱民自主与良人结婚要受惩罚;主人主动为家奴娶良人女子或主人知道未加制止都要受处罚,尽管处罚有轻重之别, 良贱结合的婚姻无论情况如何都是无效的，必以离告终。可见，为了确保官员、贵族的特权和维护等级制度，唐朝在婚姻关系领域也严格划分良、贱，特别注重婚姻制度与阶级统治的紧密联系，可见其立法结构的严谨性、严密性。
第三任职限制。所谓任职限制即各官员不得娶自己任职地区的女子为妻或妾，诸监临之官, 娶所监临女子为妾者, 杖一百; 若为亲属娶者, 亦如之。即枉法娶人妻妾及女者, 以奸论加二等, 唐政府力图通过另一种方式杜绝官民勾结。
最后其他限制。如不得嫁娶违律，《唐律》规定：诸居父母及夫丧而嫁娶者，徒三年;妾减三等。各离之。知而共为婚姻者，各减五等;不知者，不坐。《唐律疏议》也说：父母之丧，终身忧戚，三年从吉，自为达礼。夫为妇天，尚无再醮。若居父母及夫之丧，谓再二十七月内，若男身娶妻，而妻女出嫁者，各徒三年。《唐律》认为，如果不能忧戚三年，就是对父母及亡夫无忧思之情，若居丧嫁娶，更是大悖人伦，是一定要严厉处罚的。这是唐律出礼而入刑的具体体现。另外还有不得娶逃亡妇女为妻妾，不得先奸后婚等。唐政府力图营造一个合法合理的婚姻程序。
总之《唐律》秉承古代法律体例诸法合体，以刑为主，以刑罚来处罚民事违法，这法制体系使私人之间的法律关系具有了公法的性质，从而大大加强了法律对婚姻领域的干涉。唐律的管辖
从从婚姻的缔结、解除到双方亲属之间的殴伤残杀甚至对结婚时间也加以干预。违反结婚条例而缔结的婚姻，轻者杖，重者绞。以法律的干涉代替私人的自治，这是唐朝婚姻领域国家强制干预调整的体现。唐律对婚姻家庭事宜的种种强制，充分体现了唐统治者对婚姻家庭的重视。
《礼记》有云：昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。婚姻作为古代社会比较重要的一个环节，唐律以及其严谨细致的方式，规范了婚姻，约束了人们的行为，既有利于了唐人形成良好的婚姻习惯，又给后世树立以典范，直至今日我们仍从中获益颇丰。
婚姻与家庭课后感 石油工程10级02班 喻杰2010440070 首先我想谈一下我为什么要选择这门课程，最初我选课时，看到婚姻与家庭这门课程，它给我的第一印象就是一门教学生怎样谈恋爱、何时步入婚姻的殿堂、一个家庭怎样生活得有滋有味的课程。而我至今还没谈过恋爱，抱着一种学习如何谈恋爱、如何能让自己受到女生欢迎的态度选择了这门课程。通过一学期的学习，我最初的梦想破灭了，这门课程与我的观点相差太大，那只是因为我的观点太肤浅。在学习过程中我发觉自己慢慢的喜欢上了这门课程，因为老师你那幽默的讲课艺术，用一些时髦的流行语把理论研究的结论融合到生活实际例子中，谈你自己对某个问题的看法以及常把中国人对婚姻与家庭的观点与西方人比较。学习后，现在让我认识的婚姻与家庭不仅仅是一门专门的学问，还融合了心理学、如何搞好人际交往等多个领域的知识。 老师把这门课程分成三个章节，第一章：关于恋爱；第二章：关于爱情；第三章：关于婚姻与家庭。现在就让我来谈谈上过这门课之后的感受。 第一章：关于恋爱 恋爱就是人们日常说说的男女双方培养爱情的过程或在爱情基础上进行的相互交往活动。有人恋爱成功，却有人恋爱失败，成功的原因有这么几条：1.相互欣赏，郎才女貌很搭配。 2.志同道合，价
值观、目标大致相同。 3.有责任心理智对待恋爱。恋爱中也往往暴露双方很多问题，这都需要两个人去处理。我总结了一些判断一个人是否坠入爱河的依据，爱情最初往往是一种感觉，并没有理由，对对方随意说过的话记得很清楚，接纳其朋友和家人就像接纳其本人一样，对对方的早期经历充满兴趣，遇上麻烦和困难时首先想到他或她，一日不见如隔三秋。如果以上的多数话有你符合的，很可能你已经喜欢上了某个人。 爱情是一件特美丽的事，与其说是两个人的相处形式，不如说是我们心里面的一种感觉，相恋也好，单恋、失恋也罢！虽然说结果迥异，但都体会了爱的滋味，甜蜜、忧伤、痛苦，哪种是我们享受爱情的形式？干嘛因为满足不了，就把爱情弄得那么不呢？那不是爱，是占有，大部分人的爱都停留在占有阶段很初级，所以才会有那么多的纠缠、怨恨，甚至是相互伤害，当爱的目的不再是占有，爱情就不再跟爱的那人有关，哪种形式你都可以享受爱情，这就是传说中的我的爱与你无关。 人们常说恋爱中的人智商为零，所以正在恋爱的人不妨多听听别人的意见，以免后悔一辈子！不能把恋爱当游戏，一旦你把恋爱当游戏，最后终会是一场游戏一场梦。 当然恋爱做为一种人际交往，必然也要受到道德的约束。首先尊重人格平等。尊重对方的独立性和重视双方的平等，如果把对方当做自己的附属，或依附对方而失去自我，都是对爱情的曲解。恋爱双方都有给予爱、接受爱和拒绝爱的自由，放纵自己情感或者对对方以束
唐代婚姻的习俗和其发展的特点 在中国法制史上，唐律集封建法律之大成，居于承前启后的重要地位，作为其内容之一的婚姻法，也是后代各朝婚姻立法的典范，唐律乃至整个中国古代社会制度，在婚姻家庭法律领域所推崇和维护的伦理道德，对于家庭关系的稳定，整个社会秩序的安定，产生了积极有效的作用，它的立法指导思想、内容不仅有时代特色，而且深刻影响了后世，当代对唐代婚姻立法成功经验的启示与局限性的认识，对我国正在进行的婚姻立法也可提供历史明鉴，也可使我们更好地完善和实施我国的婚姻法律制度。 一、唐代法律制度的历史地位 唐代是我国历史发展史上一个非常重要的时期，其经济、政治、文化都达到了中国封建社会的巅峰。唐代的律令制度是秦汉以来国家制定法发展之集大成，也是中国封建法律最为成熟的阶段。律疏是汉代以来法律学发展的结晶，堪称中国古代法律的典范。唐律、疏律对后世法典产生极其重要的影响，终南宋（1279年）之世，一直作为现行法延续实施。因此，唐律是中国古代一部有着承前启后作用的法典。唐代的律令制度对于古代周边国家也产生了重要的影相关响。日本以及当时的朝鲜半岛的高丽、百济、新罗三国受唐代法律的影响更为深远。笔者对唐律在婚姻方面的立法思想和相关规则进行探究。 唐代是中国封建社会法律最为成熟的时期，唐律是我国保留下来的较完备的古代成文法，其主要特征是体现了礼与法的完美结合。“礼教”伴随着中国几千年历史文明的发展，在当今社会中仍有存留，并深刻影响着每一代中国人。 二、唐代婚姻法的主要内容 隋唐时期的中国古代婚姻家庭法律制度，经过绵延漫长的历史发展过程已经成熟和完 备。 （一）结婚年龄的规定 据记载，唐代曾先后有过两次关于结婚年龄的诏令，第一次是在贞观元年（627年），唐太宗即位不久，即下诏令：“其庶人男女之无家者，并仰州县官人以礼聘娶，皆任同类相求，不得抑取。男年二十、女年十五以上……并须申以婚媾，命其好合。”规定的年龄为男年二十、女年十五以上必须婚媾；第二次是在玄宗开元二十二年（734年），唐玄宗发布了一条新的诏令：“男年十五、女年十三以上，听婚嫁。”将以前的结婚年龄提前为男年十五、女年十三以上。唐太宗的诏令中“须”申以婚媾即应该婚嫁，对于婚聘年龄的规定具有强制性，这在唐朝初年那种特殊形势下，实行早婚制度对解决劳动力短缺、稳定社会秩序有着积极意义。延至唐玄宗时期，人口的急剧增长，人多地少的问题使得当政者有必要采取某些措施以抑制人口的过快增长。而唐玄宗颁布诏令为结婚设置一个许可年龄的限制，可能正是减少人 口的措施之一。 （二）基本原则 “父母之命，媒约之言”是我国古代婚姻法的一项重要原则。“媒妁之言”是中国古代男女婚配的先行条件。由此可见，“媒妁之言”与“父母之命”自古是婚姻缔结的必备条件，唐代也
《婚姻与家庭》课程教学大纲 Marriage and Family 适用专业：校公选课 课程学时：30 课程学分：2学分 一、课程性质、目的和要求 通过教学使学生通过家庭这个初级社会群体特例的分析了解人类婚姻家庭的进化史，家庭的类型，家庭的生命周期，婚姻成立社会文化设置，家庭的功能以及家庭发展的趋势；认识性、社会性别与婚姻家庭模式的关系。了解当代中国的婚姻家庭问题。 二、课程内容、要点及要求 教学内容： 第一章婚姻的选择 第二章婚姻的缔结 第三章爱情与婚姻 第四章家庭和家庭结构 第五章家庭人际关系剖析 第六章家庭教育 重点内容： 婚姻、家庭、性、社会性别等概念；婚姻的本质、家庭关系及家庭类 型，家庭的功能等。 难点内容： 理解婚姻家庭、性与社会性别之间的内在联系及其对人类社会秩序建构的意义。
三、学时分配 章节教学内容课程时数分配 第一章婚姻的选择3学时 第二章婚姻的缔结6学时 第三章爱情与婚姻6学时 第四章家庭和家庭结构4学时 第五章家庭人际关系剖析5学时 第六章家庭教育6学时 总计30学时 四、教学方法与教学手段说明 1．主要通过讲授、讨论、自学等方式进行教学。 2．在教学过程中，尽量使用现代化教学手段，特别是多媒体的使用。 五、考核方式 本课程的考核方式：考查。出席率30%，电影赏析20%，分组报告50%(口头与书面并重)。 六、教材与主要参考书目 1.李生兰著：《学前儿童家庭教育》，华东师范大学出版社，1998年版。 2.戴维·波普诺：《社会学》（第十版），中国人民大学出版社、PRENTICE HALL 出版公司，1999年版。 3.费孝通：《乡土中国》，三联书店，1985年版。 4.费孝通：《生育制度》，天津人民出版社，1981年版。 5.韩明谟主编：《社会学概论》，中央广播电视大学出版 6.Mary Lou Fuller等编著：《家庭与学校的联系》，中国轻工业出版社，2003年版。 制定： 执笔人： 审定人： 制定时间：
论文摘要唐代是我国封建社会的繁荣时期，唐律被称为封建法制的典范，而其中的婚姻制度更是独具特色，即具有一定的包容性，又具有极大的开放性。本文阐述了唐代缔结婚姻和解除婚姻的制度及其限制性规定，凝练出唐代婚姻是礼律融合的产物、受民族互化融合的影响、唐代妇女法律地位进一步提升等观点。本文认为通过研究唐代婚姻制度及相关法律关系的变革，对于完善我国当代的婚姻制度，坚持以人为本，构建和谐社会下的和谐婚姻制度无疑具有重要启示。 论文关键词唐朝缔结婚姻解除婚姻 唐代的婚姻制度代表了中国封建社会婚姻家庭立法的成熟时期，无论是法律内容、立法技巧，还是法律形式、调整手段，都比以往历史时期的法制成熟与完善。唐代的婚姻制度一方面继续体现礼法融合的特点，另一方面又呈现出婚姻开放性的特点。这些不仅对中国后世影响深远，同时对日本、缅甸等周边的国家和地区也产生了极其重大的影响。 一、唐代缔结婚姻的法律制度 在婚姻的缔结方面，唐代承袭着旧有的礼制，遵从“一夫一妻”制、同姓不婚、父母之命媒妁之言的实质要件，传统的“六礼”程序是成立婚姻必备的形式要件。同时，在婚姻缔结方面，唐代的《唐律疏议》中还有“嫁娶违律”和“违律为婚”的禁止结婚情形。 （一）实质要件 第一，缔结婚姻须符合“一夫一妻”制度。在封建时代的上层社会，一夫一妻制更多的表现为一夫一妻多妾制，唐朝的婚姻制度也不例外。唐《贞观令》规定：贵族官僚除正妻外，侧室也各分等级。《唐律疏议》规定：“有妻者不得复娶妻，违者徒一年”、“不得乱妻妾位，违者处徒刑”。 第二，缔结婚姻须遵守“父母之命、媒妁之言”。《唐律疏议》确立了父母及尊长享有主婚权。规定“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母”；又规定：“为婚之法，必有行媒”，可见，唐律已正式将行媒规定为婚姻成立的法定要件。《唐律疏议》还规定“诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，独坐主婚……媒人各减首罪二等。”由此可见，媒人在成立婚姻关系中处于重要地位，需要承担仅次于主婚人的法律责任。 第三，缔结婚姻须遵循“同姓不婚”。中国自古同姓不为婚，这一原则同样为唐律所秉承，《唐律疏议》规定：“诸同姓为婚者，各徒二年。”但对于同宗异姓，则不在禁例；原本同姓，被皇家赐予他姓，众所共知者，属在禁之例；即使对音同字异之姓，如“许”与“徐”之类，都不得为婚。唐朝禁止同姓为婚，是为防止辈份混乱，维护礼所倡导的伦理道德。 （二）形式要件 唐代缔结婚姻需要履行“立私约”、“报婚书”和“六礼”程序。 “立私约”是男女双方尊长缔结婚姻关系的口头协议，包括对对方生理或其他方面一些缺陷的认可。“报婚书”是双方尊长以书面形式提出和答应订立婚姻关系。唐律规定，已报婚书的许嫁女不许反悔，悔者受杖六十的处罚。而男家自悔无罪，仅不能追回聘财，可见婚书对男女双方的约束是不平等的。“六礼”程序，是“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”、“亲迎”。“纳采”，是指男家委托媒妁以雁为礼物，向女家求婚，《仪礼·士昏礼》：“昏礼，下达纳采，用雁。”“问名”，指男家请媒妁求取女方姓名、生辰等情况，向宗庙卜问婚配吉兇。“纳吉”，是男家将卜问所得吉兆通知女家，唐朝的纳吉主要是将“报婚书”送达女家，女家答书许讫。“纳征”，是男家向女家送交聘财，正式订婚，《仪礼·士昏礼》孔颖达疏：“纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘财而后婚成。”唐高宗时期曾规定根据官品高低缴纳不同数量的聘财，庶人则以礼而行。“请期”，即请定婚期，择取吉日成婚，《仪礼·士昏礼》：“请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。”最后一个程序是“亲迎”，即成婚之日，男方亲自前往女家迎娶。经过“六礼”程序，男女双方缔
从唐代的婚姻状况看妇女的社会地位 网络教育学院05(2)历史专业李拴昌 内容摘要:唐代是中国封建社会的繁荣时期，又是“开放型”社会，表现在许多方面，妇女的社会地位相对较高，可从婚姻制度、婚俗文化、妇女的婚姻生活和社会生活等方面得到表现，再结合唐代的政治、经济、文化等方面进一步探讨妇女地位相对较高的原因。 关键词：唐代、婚姻状况、妇女、地位 在中国封建社会中，男尊女卑观念一直占主导地位，妇女受到封建礼教的束缚和压迫，地位极其低下。相对而言，唐代妇女是幸运的。她们处于封建社会的繁荣时期，又属“开放型”社会，其开放特点不仅表现在政治制度、民族政策、外交关系等方面，而且反映在民间礼俗和婚姻制度上。她们受到的封建束缚和压迫相对较少，一改过去哭不露齿，站不依门，行不露面的传统，社会地位相对较高。她们拥有广泛的权利：参政权；受教育权；财产继承权；家庭成员的决定权；家庭事务的管理权；自我意愿的决定权；婚姻的决定权（包括初婚决定权、离婚决定权、再婚决定权）。下面我就唐代的婚姻制度、婚俗文化、妇女的婚姻生活和社会生活，谈谈唐代妇女的社会地位，不妥之处敬请各位前辈不吝赐教，愚生将感激不尽。 一：唐代的婚姻法律制度和婚俗文化 法律是在阶级社会中产生并用来调整人和人之间关系的一种强制力量,我国几千年来有关婚姻、家庭的法律经历了一个很长的发展过程。在秦朝，秦律已经有了对婚姻、家庭问题的简单规定。到了唐朝，封建社会进入了全盛时期，法律也趋于完善，唐高宗永徽二年（公元６５１年）颁布的《永徽律疏》（简称唐律），它得古今之平，在中华法系中堪称最为完美的一部封建法典。其中，对于婚姻制度的规定，在结合礼教的过程中，兼顾社会生活和民风民俗，将情礼法恰当结合，
中国历代婚姻家庭制度 婚姻家庭制度是指被一定社会所公认并被人民普遍遵循的婚姻家庭关系的规范统体系。婚姻家庭制度是社会制度的有机组成部分，具有社会制度的共性。 由战国起，经秦汉至唐，中国封建社会由发端而至鼎盛。婚姻家庭制度作为封建社会制度的一个重要组成部分，也得到了比较全面的发展和巩固。“父为子纲”、“夫为妻纲”和“君为臣纲”相提并论，成为封建社会婚姻家庭生活中的最高准则。“父母之命”，“媒妁之言”的封建包办强迫婚姻，家长权、父权和夫权三位一体、男尊女卑、有严格宗法等级制度的家礼，宗祧、爵位的嫡长子继承制，以及以“出妻”为主要方式的专权离婚，构成了中国封建主义婚姻家庭制度的主要内容。 (1)婚姻制度 中国封建社会实行以聘娶婚为方式的包办强迫婚姻制度。在这种制度下，婚姻当事人自身婚姻须听凭家长、父母做主，家长、父母对子女婚姻拥有不可争辩的主婚权和支配权，婚姻的成立则须通过媒人从中中介。秦律、汉律、唐律等一切封建法律都确认这种婚姻制度的合法性。唐律规定，卑幼①不依家长私自婚娶的，要罚受杖一百，同时对主婚人也要依律科刑，甚至连媒妁也会受到追究。由此可足见婚姻包办强迫的专制程度。 聘娶婚既然是一种根据父母的意志，通过媒妁致币帛通问，以合二
姓之好的一种婚姻成立方式，所以，资财也就成了婚姻缔结的重要条件。唐律就规定，结婚须实行“以聘财为信”的送财礼制度，从而使结婚成为买卖交换的一种形式。唐律甚至还规定，即使没有正式签订婚约，但只要接受了聘礼，“聘则为妻”，婚姻关系就应当得到确认，与签订婚书一样具有婚约的性质。 公平地说，包办强迫婚姻在秦汉至唐的封建社会上升时期还尚未达到登峰造极的地步。特别是在魏晋南北朝时期，由于儒术的独尊地位被冲垮，又由于这是一个汉民族和各少数民族大融合的时期，婚嫁相对两汉来说要显得自由些，男女青年在择偶问题上也有一定的自主权。据《晋书·王濬传》载，平吴名将王濬年轻时任河东郡从事。州刺史徐邈的女儿有才能，“择夫未嫁”，徐邈就将手下佐吏召集议事，让女儿在帘内暗暗挑选，徐女看中了王濬，告诉了一旁的母亲，徐邈遂将女儿嫁给了这个小吏。有时，男女双方相爱私通，也允许成婚。《晋书·贾充传》和《世说新语·惑溺》都记载了西晋时韩寿“偷香”的故事。韩寿貌美，是司空府里的小吏。司空贾充的女儿贾午自见到韩寿后，就爱上了他。韩寿从贾午婢女口中得知了小姐的思恋之情，遂约期“逾墙而入”，私会贾午。贾午连皇帝赐给父亲的奇香，也偷偷当作信物赠给了情人。贾充发觉后并未大事声张，而是将女儿正式嫁给了韩寿。这段史实与后世《西厢记》情节颇近，不同的是，《西厢记》中老夫人得知真情后仍不肯将莺莺嫁给张生，而贾充却成全了这段姻缘。 (2)家族制度
判断题:5道,每道5分,总分25 1.婚姻家庭生活中出现冲突意味着家庭危机开始出现（错误） 2.“父慈子孝”的境界可以用家庭交换理论解释（正确） 3.我国《婚姻法》规定夫妻关系存续期间一方婚前所购得的住房可以认定为夫妻共有财产（错误） 4.在家庭系统中，整体的家庭系统就是家庭成员的总和（错误） 5.早期的一夫一妻制是针对于男女两性的（错误） 2. 根据家庭系统理论，一个问题孩子的出现可能源于家庭中某些次系统出现问题，例如亲子关系、夫妻关系等，而影响了孩子成长（正确） 1.在婚姻市场的规范中法律的强制力最高（正确） 2.女性在味觉、嗅觉、触觉与高音的听觉方面较男性迟钝（错误） 3.登记结婚后，女方可以成为男方家庭的成员，但男方不可以成为女方的家庭成员（错误） 4.两性关系与两性角色已逐渐迈向平等化，而女性角色的改变比男性校（错误） 5.商品市场和婚姻市场交换的都是价值（错误） 1.由于生育是中国传统的婚姻功能，因此孩子必须从父姓（错误） 2.在被动选择不为父母的人群中都是因为女性的生育障碍（错误） 3.老年人丧偶后最常出现的人际关系冲突是与家人及朋友的关系（正确） 4.一般而言丧偶的女性较男性适应能力更强（正确） 5.沟通中的倾听即消极的毫无反应的倾听（错误） 1.孩子的出生给家庭带来的不仅是欢乐还有责任等等（正确） 3.人到中年孩子长大离家对女性而言意味着生活失去重心，即中年仅仅意味危机时刻的到来（错误） 4.家庭的建立可以断然从结婚开始（错误） 4.离婚并非处理婚姻危机的唯一最好方法（正确） 1.“同志”一词在台湾和我们大陆的含义不同，台湾指同性恋者 (正确) 2.继亲家庭中子女不会影响夫妻关系 (错误) 3.单亲家庭的亲子关系只能因为原家庭的解体而恶化 (错误) 4.电视剧《家有儿女》中的家庭是一个典型的继父—继母家庭 (正确) 5.依国外的研究单亲家庭和独亲家庭的父母都没有婚约 (错误) 1.婚内无性暴力而言（错误） 2.家庭暴力仅指对家人造成的肢体伤害（错误） 3.学校并不是人一生中学习的唯一场所（正确） 4.老年人没有发生外遇的可能（错误） 5.无论军人是否有过错，军婚离婚必须经军人同意（错误） 5.协议离婚无须经申请。（错误） 单选 1.正向回馈是一个（）的家庭系统（B 开放） 2..哪一个家庭理论将家庭视为一生命体，由生命开始、茁壮到结束的历程？（A 家庭发展理论） 3.（）是人类最初的婚姻形式（A群婚） 4.直系血亲包括（）（A亲子关系和祖孙关系） 5.一夫一妻制由（）演变而来（D对偶婚） 6.迷恋是（）（C为恋爱而恋爱） 7.所谓特殊婚配是相对于（）而言的（A理想型） 8.女性在语言方面稍微领先男性的合理解释是（）（C大脑组织与社会化历程交互作用结果） 9.大多数社会在血缘关系上规定（）（B外婚制） 10.在家庭中，男性角色被定义为（）（C工具性的）
心理学角度看楚汉之争 项羽败了,用他认为最潇洒的方式战斗到底,最后于乌江自刎,而胜利者却是他这个名门之后最为不耻的“无赖”刘四。项羽与刘邦本是“一家人”，早在项梁时，两人就常一起将兵攻城，也算是同生共死过。两人的关系应当是刘邦入关后所产生的裂痕当是时，秦将章邯攻赵，怀王谴宋义及项羽救援，而分派刘邦及诸将伐秦，并与之约定“先入关中者王之”。刘邦一路高举正义之大旗，收陈胜，项梁之残兵，高奏凯歌的直至咸阳城下受降于秦王子婴，然后还军霸上与关中民众秋毫无犯，更约法三章“杀人者死，伤人及盗者抵罪”其余秦法皆废之。秦人送牛羊酒食至刘邦军中以飨兵士，刘邦更辞不肯受。关中百姓皆大喜，生怕刘邦不能“王关中”，到了项羽入关，却屠咸阳，杀秦王子婴，火烧阿房宫。 关中百姓敢怒而不敢言。也更体现出了刘邦的仁君形象出来。 而后项羽大封诸侯，其中受益最大的莫过于各诸侯的将领，而原诸侯王皆易地而封，照说这样也不是不可行，这些将领本没有做王的希望，因为项羽而让他们过了一把君王瘾，他们也必定对项羽感恩戴德，可是原诸侯王必定心中不服，项羽却还让他们当王，这就埋下了祸根，后来的事实也证明了确是如此。就这也不能导致项羽的败亡，也只能算是无关紧要的错误。项羽在鸿门没有击杀刘邦也能说得过去，刘邦的先入关中，灭秦之功，在天下人的眼中无疑是最大的。不杀也能说得过去。可是，项羽后来一系列的举动注定了他要失败。 首先封刘邦为汉王，王巴蜀及汉中，也就是今天的四川地区（背弃了怀王之约，失信于天下）。再三分秦地，封给了秦的三个降将，章邯，司马欣和董翳，用意大概是要用这三人来监视并遏制刘邦的。但是，这三人应是关中百姓恨不能“食其肉，寝其皮”的人，为什么呢？原来，在巨鹿战败后不久章邯偕二十万众投降了项羽，因为一些议论，项羽将这二十万关中子弟集体坑杀，只留下了章邯和他的两个部下也就是司马欣和董翳，当时就有说法，是章邯他们仨知道打不过，从而出卖了这些同生共死的兄弟，以求得到封赏，这三人注定了在关中是站不住脚的。并且他们手下兵士已经在新安被项羽悉数坑杀了，等同于光杆司令。刘邦是如何攻下三秦的史记没有细说，按韩信的话来讲估计就是“传檄而定”了其实项羽把刘邦发配到四川，让他老死汉中也不失为可行之计，失信也就失信了，毕竟他是天下最具实力的。但是前提是关中不能丢，必须在自己或自己人的手中。关中地区在当时来讲无疑是天下最富饶的地区，秦凭着关中灭掉了军队，国土十倍于己的东方诸国，项羽将关中一分为三，也有让他们互相牵制之意。就此观之项羽不是没有看出关中的重要性，但是当有人劝说他不要回彭城，留在关中时，项羽却说出了“富贵不还乡，犹衣锦夜行也”这样的千古名句，难怪说者要骂他“沐猴而冠”了。韩信也明确的指出项羽“项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城... 名虽为霸”其实是“其疆易弱”。 设想一下，项羽如果当真自己坐镇关中，刘邦这个怕他如老鼠见了猫的角色是必然不敢贸贸然就攻打关中的，而刘邦所将之兵大多是来自中原地区，在刘邦入关前每天的逃兵不可计数，甚至连将领也逃了数十个。不论刘邦孤注一掷的跟项羽干架，还是坐以待毙，他的败亡或者说老死汉中都是注定了的。至于关外有叛乱，只要派一大将，不论龙且、季布，甚或九江王英布都可以平定，然后徐图各诸侯，各个击破，再次成就始皇之功业也不是不可能的。 项羽的短视给了刘邦机会，当他在为他的分封不公买单的时候（齐田荣自立为王，并三齐，叛楚），刘邦带着他的多国联军气势汹汹的杀向项羽的老巢——彭城。项羽也不愧是天纵之资，以三万军大破刘邦五十六万联军于彭城。项羽也把刘邦逼到了荥阳这座孤城之中，就在马上可破城而入，永绝刘邦这个心腹大患之际。却中了刘邦的反间计，失去了范增这个最得力的谋士，也给了刘邦以喘息之机，而后刘邦三管其下，首先收服了项羽得力下属——九江王英布，其次派大将韩信为其攻城略地，最后让彭越这个强盗头子，当起了“敌后武工队”，专责侵扰项羽的补给线，项羽也不胜其扰，开始了四处|“救火”的“壮举”。 其实从这时直到垓下之前刘邦是一直没有在战场上占到过丝毫便宜的，但使项羽领兵前
谁动了你的婚姻 据调查显示，中国离婚率已连续七年递增，22-35成主力，北京、上海的离婚率已超过1/3。当然这一方面是社会进步的表现，要知道在古代女性对于婚姻是没有任何决定权的，离婚简直就是天方夜谭。可是在当今的文明社会，离婚率过高恐怕不是一件能够轻描淡写的小事儿了。私以为影响婚姻稳定的因素可以概括为以下几方面：经济状况、夫妻双方性格、婚姻关系联系的双方家庭、良好沟通、家庭生活情趣等。下面我将以我个人的见解来具体分析它们是如何“动了你的婚姻”，然后讲述我对于维系婚姻的看法。 经济状况是婚姻的物质的基础，不要说什么“现实”，这是事实。执子之手与子偕老，是多少善男信女的爱情初衷，可是当现实凌驾于爱情之上——你愿意牵着一个一穷二白的因为高强度劳动略感粗糙的手，每天为温饱问题而劳心费神，居无定所，生无所依。男人为勉强维持生计在工地上日晒雨淋，晚上回家抽烟、酗酒、往家人身上发泄着因为他的无力而铸就的窘迫。女人为柴米油盐酱醋茶而愁眉不展，为一点点利益与别人争的面红耳赤，埋怨自己的遇人不淑、生活的不幸，在这样境况下她还如何优雅灵秀。在这样家庭里生活的孩子不能发展自己的特长，因为家庭条件的不允许，钢琴美术书法甚至阅读对他们而言都是遥不可及的，无法接受良好教育的他还会上演父母亲的悲剧。在这样想想都让人胆寒的生活中，他们就这样在时间的洪荒中化为两具白骨，这样的婚姻大概是属于艺术家的，我等凡人实在是不敢企及。这里的物质基础不是说要我们都去追逐有钱人，而是通过夫妻双方的共同努力有稳定的收入来源可以支持一家老小的生活，如有结余便可以享受更高品质的生活。但是也不能盲目只顾追求给家里创造财富忽略了生活带给我们的美好。 夫妻双方的性格对于婚姻的影响也是很大的。夫妻双方的磨合不只是生活习惯的磨合，性格也是很重要的一块。有时候保持个性固然很重要，但我们也要根据具体情况暂时放下自我的立场，这样可以减少很多不必要的矛盾。有一种观点就是说如果你在婚姻中妥协了那你就得一直妥协，我觉得这个是莫须有的。不管干什么涉及多方利益的，都会有妥协的一方，这种妥协并不是放弃权利而是为了更好地实现某种共赢的利益，在婚姻中也是一样适用的。在婚姻中，有意识的自我调节是性格塑造的关键所在。可以从生活的点滴做起，比如饮食习惯，社交圈，卫生习惯等等，具体措施如在快结婚前，单独和对方的家长生活一段时间，这样有利于更好得融入对方的家庭环境，熟悉对方的生活习惯，理解从对方的角度去看世界。 关于双方家庭，结婚不只是两个人的事，还关系到夫妻双方所联系的两个家庭。对于婆媳关系网上有这样的一段解释“婆婆通常不喜欢媳妇是因为觉得她抢走了自己心爱的儿子，而娘家人通常对女婿很好是因为他们觉得对女婿好点那么他们也会对自己女儿好点”。对也不对，只要记住这点天下的父母都是爱自己的孩子的，你对他们的孩子好，并像对待自己父母一样侍奉他们。如果说还是有那么不通情理的长辈的话，我只能说句节哀。当然和他们之间的沟通理解是必不可少的。 良好的沟通这个也是十分重要的。夫妻在沟通时应注意多欣赏与鼓励、包容与谅解。为了维护良好的婚姻关系，夫妻双方必须有能力做清楚有效的沟通，而沟通是需要学习的。沟通时，倾听比说更重要。学会接纳对方的观点，不论对方表达的内容是对是错，都不要急于辩驳。对于不清楚的信息要即使澄清。有效的沟通能够增进两人的情义，随时为两人的情感亲密度加温的沟通，可为夫妻之间的和谐美满打下深厚的基础。 家庭生活情趣是必不可少的。每个人都希望自己的家庭是温馨和睦的，而生活情趣就是产生这些温暖的催化剂。经常一起出行，重温恋爱时的美好时光。精心的制造一些小浪漫，可以迅速提升婚姻生活的甜蜜度。 此外，夫妻间相互尊重也能促进婚姻幸福感。夫妻犹如坐在天平的两端，希望对方什么样，自己就必须能等同，这样才能在婚姻中同等重要。如果连自己都不尊重另一半，又怎能指望别人看得起他呢？
当代大学生婚姻家庭观与传统婚姻家庭观念的比较——以内蒙古师范大学盛乐校区为例 田 雨 内容提要：本文是一篇对当代大学生的婚姻家庭观与传统的婚姻家庭观念对比的调查报告，文章首先运用文献资料对传统的婚姻家庭观进行论述，总结出传统的婚姻家庭观的一些特征，然后通过对调查问卷的分析，将当代大学生的婚姻家庭观与传统的观念进行对比；论述观念变化的原因、分析由于观念变化带来的影响等。 关键词：大学生婚姻家庭传统观念 一.导言 家庭是社会的重要组成部分，从家庭诞生的那天起，它就与社会产生了密不可分的联系，并相互影响。一定的社会制度，在不同的程度之上影响着人们的婚姻家庭观①，有什么样的社会制度，都会有相应的婚姻家庭观念与之相适应。人类社会的每一次进步，每一次变革，都不可避免的给婚姻家庭制度提出新的要求，灌注新的内容，赋予新的形式；婚姻家庭作为社会设置②的一个方面，并不只是被动的受社会制度的制约，也在一定程度上对社会起着反作用。一种和谐良好的婚姻家庭观，不仅对一个家庭产生积极的影响，也同时对一个社会起着至关重要的作用，并能够促进整个社会的良性运行与协调发展。 抛开家庭对社会的反作用暂且不说，我们谈一下婚姻家庭观对社会的影响。本文就是在社会转型的基础之上，探讨当代大学生的婚姻家庭观对整个社会的影响。 中国近代社会经历过几次大的转型，第一次是辛亥革命，第二次是新中国的诞生，第三次是1978年十一届三中全会。十一届三中全会后，中国在这次改革春风的沐浴之下发生了翻天覆地的变化；与此同时，国外的文化纷纷传入中国。受外来文化的影响，中国民众的思想观念也得到改变，家庭的功能在这样的冲击之下或多或少的丧失，中国传统的婚姻家庭观自然而然的受到挑战。在这种情况下，中国民众究竟应该何去何从？是全盘接受外来文化还是有批判的继承；父母、婚姻、子女对他们究竟意味着什么？责任、累赘还是甜蜜的负担，这一切引起了笔者的兴趣。 已经说过，一个良好的婚姻家庭观不仅会对家庭产生积极的影响，也同时对一个社会的发展起着至关重要的作用。婚姻家庭观不只是针对已经成家立业的公民而言，因为一种良好的风气的形成，是从小，从青少年时期培养的结果，因而笔者将这一目光投向当代大学生。大学生是这个社会特殊的群体，年轻的一代，正处在社会化的重要阶段。他们积极向上，对生活充满期望与热情，容易接受外来的新鲜事物，对大学生婚姻家庭观的调查有助于笔者了解当代年轻人的思想；更为主要的是，帮助大学生树立正确的婚姻家庭观对整个社会具有相当重要的意义。 二.文献综述 家庭作为社会的一个组成部分，它所发挥的作用是极为重要的。家庭、婚姻或许是人类一个永恒的话题，在人类社会的文明史上，家庭已存在了数千年，人类对家庭的思考和研究也有了几千年，然而关于家庭社会学的研究只有150年左右的历史。时间虽短，但是学者们对家庭内容的研究涉及到了方方面面，因为家庭和每一个人都息息相关，笔者将从两个方面进行文献综述： （一）文献回顾： 由于家庭、婚姻问题一直以来都是人类发展史上相当重要的问题，涉及到人类社会的方方面
1关于唐代女性地位探究这一选题，可分为两个大的方面来进行研究，即唐代女性的家庭地位与其社会地位。相关史料主要分布在《旧唐书》《新唐书》《太平广记》，比较集中。 关于唐代女性的家庭地位，细分来看，又分为为人女，为人妻，为人母三个阶段，史料主要集中在新旧唐书的各传中。如《旧唐书·李光进传》载：“光颜先娶妻，其母委以家事，母卒，光进娶妻，光颜使其妻管钥家籍财物归于其女也。”又如《新唐书·徐岱传》中有：“岱吝啬，自持家管钥，世所讥云。”可见当时社会风气是主妇在家庭中担当财物的管理人。此外，《旧唐书·列女传》《新唐书·公主传》等都可作为史料依据，反映唐朝一代女性特别是贵族女性在婚姻家庭中所受到的封建礼教的束缚和压迫较少。 唐代女性的社会地位体现在女性参政，社会交往，受教育情况这几个方面。女性权利达到顶峰是在女皇武则天时期，主要史料参考新旧唐书的《则天本纪》，其余女性参政资料分散于各传中，如《资治通鉴》卷194，卷209，《旧唐书》卷51，《旧唐书》上官昭。关于女性社交，《太平广记》卷31，卷386分别记载了一些节度使夫人和都督夫人设宴招待下属夫人的事例，这对她们协助丈夫处理公务，协调人际关系有很大的好处。这就说明了当时的贵族妇女还没有完全沦为养尊处优的家庭奴隶，其社会地位还是比较高的。而《开元天宝遗事》载“长安士女，游春野出，遇名花则设席祭草，以红裙相插挂，以为宴幄”。反映了唐代女性能够自由出入及旅游。 除了以上史籍，还有很多史料可以借鉴参考。如《礼记》《全唐诗》《唐会要》等。 以上是关于这一选题的史料搜集情况，下面介绍当代相关的学术研究概况。近年来有关女性地位问题的研究取得了许多成就,特别是在古代女性地位的研究方面出现了一些令人耳目一新的著作,所以搜集材料相对便利。 现当代的学者这要侧重从经济、法律、婚姻家庭等各个不同的角度来探究唐代女性的地位。 段塔丽于2001年在《兰州大学学报(社会科学版)》发表《从夫妻关系看唐代妇女家庭地位的变化》一文，她说到唐代是中国封建社会最为开放的时期，其“开放性”不仅表现在皇朝内政外交等方面，而且还生动而具体地反映在家庭内部夫妻关系等方面。唐代夫妻关系上的开放，以及丈夫对妻子人格意志的尊重和行为上的宽容，为整个封建时代所少有。此外，贵族女性的地位远远高于下层社会。据台湾王寿南先生的统计：唐代公主总共210人，其中公主二嫁者27人，三嫁者3人，除去早亡和入道的公主，再嫁公主占总数的23%，远远高于下层社会。王曰美在《齐鲁学刊》2005年02期上的《唐代贵族妇女婚姻家庭观念研究》，文中说到在唐代,中国封建社会发展到了前所未有的强盛时期,唐代贵族妇女的地位相对提高。她们敢想敢做,旷达不羁,向儒家礼教进行了大胆地冲击,昂扬地追求个性解放,婚姻家庭观念变得清新、率真而自然,其放达程度在中国封建社会达到了极致。这些都是从婚姻家庭方面的研究来指出唐代女性的地位较之前代有了提高，女性地位提升。但有些学者注意事物的两面性研究。如：汤蓉岚于2003年发表在《台州学院学报》上《论唐代妇女生活的悖反现象》一文，文中谈到唐代的女性向来被认为是封建时代比较幸运的一群,她们的生活多姿多彩。但她们毕竟没有超脱男尊女卑的封建时代,因而又在法律、伦理上受到种种歧视和压制。这种悖反现象和两面性,既是历史发展的结果,也是唐代妇女自主抗争的表现。张金桐与左占平在《宁夏社会科学》2006年04期发表的《唐代妇女及其地位》一文也指出唐律“奴婢贱人,律比畜产”的地位,与其前代婢女的“资产”属性并没有两样。唐代妇女地位的提高应该是全社会妇女地位的提高。唐人的妇女观仍然是“男尊女卑”。唐代妇女生活比较开放,当源于特殊的文化背景,并不意味着其地位的改变。 近年来有关女性地位问题的研究取得了许多成就，特别是在古代女性的研究方面出现的一些令人耳目一新的著作，唐代一朝便是一个热门，但是以法律为出发点来研究女性地位的 1
从《唐律疏议·户婚律》看唐朝婚姻制度的两重性 《唐律疏议》是唐朝法典的代表作，是中国现存第一部内容完整的法典。在中华法系中处于承上启下的地位，对后世封建法制的发展产生了重要影响。在其《户婚律》中有一些关于婚姻方面的法律条文，能让我们一窥唐代婚姻制度的原貌。唐朝经济文化发达，对外交往频繁，在这样一个繁荣盛世，其婚姻制度较之前朝必然表现出一定的开放性。但是唐朝毕竟是一个封建王朝，封建专制主义思想仍然十分浓厚，这就使其婚姻制度不可避免的也表现出很强的封建性。从而形成了唐朝婚姻制度的两重性特征。下面我们就以《唐律疏议·户婚律》为视角，来看一下唐朝婚姻制度的两重性。 一、封建性 在中国古代，封建婚姻的合法形式就是“父母之命，媒妁之言”。这种封建婚姻，不是基于男女双方的自愿结合，而是实行包办、买卖、强迫、等级森严的婚姻制度。“这种婚姻制度，是封建政权、族权和神权对男女婚姻关系的联合支配。”[1]在这种“联合支配”下，结婚从来都不是男女双方个人的事情，而是其身后的两个家族为了实现各自目的的大事。《礼记·昏义》中曾提到过，“婚礼者，将合两姓之好。上以事宗庙，而下以继后世也。”由此可见，男家为子娶妻的目的是侍奉宗庙、繁衍后代；而女家为女嫁夫无非也就是为其提供终生的依靠和保障。我主要从包办性、买卖性、强迫性和等级性来论述唐朝婚姻的封建性。 （一）包办性 中国古代的家庭形式是封建大家长制，男性家长在子女的婚姻问题上拥有包办一切的绝对权威，这种包办性主要体现在主婚权上，《白虎通·嫁娶》：“男不自专娶，女不自专嫁，必告父母。”历朝历代对家长的主婚权都大力保护，《唐律疏议》也不例外。《户婚律》第188条记载：“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，……未成者，从尊长。违者，杖一百。”可见，“尊长”在子孙婚姻缔结中的决定性作用，其在外者尚且如此，在家者更不必言说。另外，《户婚律》第195条还记载：“诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，独坐主婚。”在定罪方面“独坐主婚”，从侧面也可看出当时婚姻的包办性。 （二）买卖性 中国封建社会主要实行聘娶婚，其实质就是“以聘礼之名，行买卖婚姻之实” [2]。聘婚需要有父母和媒妁之命，交付聘金，婚约才算成立。《户婚律》第175条记载：“婚礼先以聘财为信”，“诸许嫁女……，虽无许婚之书，但受聘财，亦是”，“若更许他人者，杖一百；已成者，徒一年半。徒娶者知情，女追归前夫，前夫不娶，还聘财，后夫婚如法”。可见，一旦收受了聘财，在婚姻关系中就开始受到法律保护。该条还指出“聘财无多少之限”，从表面上看，似乎对聘财的数量没有太多的要求，但事实上，也正是这种“不设上限”的说法，为唐初门阀氏族嫁娶追求厚价提供了凭据，“嫁女讲究钱财，求婚不惜贷贿”[3]。 （三）强迫性 在唐代，男女双方缔结婚姻的行为不是一种个人行为，同样，就连离婚以及改嫁也不能完全遵从个人意愿，还要受到政府、父母的强迫性干预。 《户婚律》第190条：“诸犯义绝者离之，违者，徒一年……若两不愿离，即以造意为首，随徒者为从。”所谓“义绝者”，简言之就是夫妻间或夫妻双方
唐朝 唐初法治指导思想： 一、礼法结合，缺一不可。《唐律疏议，名例》：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。 二、内容要统一、简约和稳定。 三、慎重行罚。 唐朝立法概况： 一、法律形式：律、令、格、式、典。 律以正刑定罪；令以设范立制；格以禁违正邪。 1、律是规定犯罪与刑罚的刑事法律，是定罪量刑的主要依据。 2、令是国家规章制度的汇编（正面的积极指导的法规）。 3、格是皇帝发布的各种敕令的汇编（以禁止为主的单行法规） 留司格：留在尚书省下属24个司总使用的格；散颁格：颁发至全国各州、县使用的格。 4、式是国家机关的办事细则和公文程式。 知识串联：格起源于东魏《麟趾格》，式起源于西魏《大统式》 5、典指《唐六典》，总结了以往组织法立法的经验，结合唐朝的实际情况，系统地规定了唐朝组织法的内容，并对以后的组织法立法产生深远影响。 辨析：律令格式有明确的分工和明显区别。律偏重于消极惩治犯罪，令格式侧重于积极规范人们的行为。其次，违反了令格式要依律科刑。 唐律的制定： 《武德律》——唐高祖李渊——第一部 《贞观律》（唐律）：长孙无忌、房玄龄对《武德律》修改。修改内容： 1、增设加役流，将其作为死刑的减刑，介于常流与死刑之间。 2、区分不同的反逆罪，缩小缘坐处死的范围。 3、完善了五刑、十恶、八议、请、减、赎、官当等主要制度。 至此唐律即定型，以后修改极少。 《永徽律》及《律疏》——唐高宗、长孙无忌，12篇500条 唐高宗编纂《永徽律疏》原因： （1）、科举考试的明法缺少统一标准，有必要对律文作个统一官方解释，以解决考试问题。（2）、由于对律的认识不同，各地在定罪量刑中出现畸轻畸重的情况，有必要对律文作统一解释，以解决司法问题。 《永徽律疏》共30卷，又称《唐律疏议》，是我国现存的第一部完整法典，也是世界上现存的第一部刑法典。 4、《开元律》——唐玄宗，李林甫刊定。 唐律的结构： 第一篇：《明例律》（刑罚总则），6卷57条，主要规定唐律的指导思想和一般原则“德礼为政教之本，刑罚为政教之用” 第二篇：（编排根据犯罪行为侵犯的社会关系在整个社会关系中的地位排列）《卫禁律》，规定侵犯皇宫警卫和国家关津要塞保卫等方面的犯罪。 《职制律》，规定违反官吏职务方面和有关行政公务方面的犯罪。 《户婚律》，规定妨碍或破坏户籍、土地、赋税管理和婚姻家庭方面的犯罪。
近代以来中国婚俗演变及其原因 摘要：结婚，是人生之大事，也是男女感情的升华。由于婚姻与家庭和睦、血脉承继、社会安定等问题息息相关，因此有关婚姻的仪礼、风俗也就特别繁多。婚姻仪礼不仅可以展示一个民族的精神面貌与风俗习惯，而且也是值得深思和研究的一门学问，它涉及到民族学、社会学和历史学等多门学科，也同婚姻史和家族史联系在一起。中国的婚俗文化源远流长，它们是中华民俗风情园中的奇葩，从中折射出中国传统文化的深厚底蕴。近年来，婚礼形式更趋于多样化，表现出中国人民的物质、精神文化的进步。 关键词：婚俗；文化；演变 正文：一、近代以来婚俗文化变化概述 在人类发展的历史上，婚姻制度经历了群婚制、对偶婚制和个体婚制（一夫一妻制）三种不同形态的发展过程。虽然各民族、各个国家的婚俗都各有特点，但基本都离不开这三种婚姻形态。封建时代，婚姻大事中当事人缺乏自主权，父母双方或媒人对婚姻起决定性作用。包括婚礼前的一些仪式，比如从择偶到筹备正式婚礼的所有环节，都是由双方家长包办，婚姻当事人反而不能参与。进入二十世纪以后，封建礼教受到了猛烈的冲击，社会制度也发生了剧烈的变革，近百年来婚姻礼俗文化的变迁正是这种社会意识和社会制度变革的反映。特别是最近三十多年来，我国进入了现代化建设的历史新时期，社会生活发生了翻天覆地的变化，随着改革开放的深入、各种文化交相融会，婚礼文化也出现了空前丰富、五彩缤纷的新局面，人们探索着、期待着、一种更健康、更文明、更具时代特色，也更能反映当代青年审美理想的全新婚礼文化的诞生。如今，随着社会的发展与文明的进步，各地民情的不同和人类思想的解放，“六礼”（古代的指与男女结合相关的六种礼节，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）所规定的基本程序虽然大体上还在执行，但是纯粹的“六礼”已经不复存在了。“六礼”的具体环节在全国各地也有着不同的表现形式，人们更倾向于将注意力到婚礼当天的仪式上，其余的则逐渐被淡化。由于男女平等，自由恋爱观念的普及，青年男女在配偶选择上有了很大的自主权，遵从“父母之命，媒妁之言”的现象已荡然无存；女性地位的上升与文明的开化，也使得很多女性转变了自己的思想，完成了从被男性追求到主动寻觅幸福的转变；现代信息技术比如互联网的发展与手机的普及等，使青年男女相互交流的形式多样、联络密切；古代婚礼的繁琐流程已不适应快节奏的现代生活，有的仪式甚至已被当代人遗弃。在我国现代意义的婚礼，是指结婚典礼，即结婚当日所举行的礼仪程序。随着社会的进步和历史的变迁，婚礼不断地变化，到近代，西式文化的进入，也使婚礼发生重大的变革。现在，婚姻关系的确立的依据为结婚证，婚礼的仪式大体上由繁至简。总体说来，婚俗文化的演变为一对男女由媒妁之言到自然相识，从相亲到自由恋爱的趋势，婚礼则由一个繁文缛节变得喜气盈盈，更加简单。 （一）婚俗形式的变化之婚礼环节的变化 （1）聘礼和嫁妆的变化 聘礼是男方赠给女方的礼物，是一种表明二人婚约关系的物品见证。传统聘礼有三十样东西：雁、白酒、粳米、羊等，每样聘礼都有自己的寓意。女方收到聘礼后就开始为女儿置办嫁妆。嫁妆是女方娘家赠与新娘的礼物，既是对女儿结婚的祝贺也是日后生活中会用到的物品。嫁妆的多少取决于女方家庭的地位和财力，并没有强制规定。嫁妆一般是妆奁、被褥、衣服、金银首饰等。因地域或民族的不同，嫁妆也有所不同。聘礼和嫁妆的变化以20 世纪60 年代到现在的变化最大，在全国范围内也比较能呈现出一致性，故以此为例来说明。到了七十年代，聘礼或嫁妆流行“老三件”，也就是自行车、手表和缝纫机，这彰显了家庭的生活水平，人们普遍认为有了这三样东西才“体面”。七十年代后期，有些女方又提了收音机这个新要求。八十年代，人们先是选择14 寸黑白的电视机作为聘礼或嫁妆，再是彩电、摩托车、洗衣机。进入九十年代，则增加了电冰箱、电脑、金首饰等，而且对电器的性
对我国婚姻与家庭现状的再认识 （一）当前我国婚姻家庭的主流 就总体而言，我国日前婚姻家庭生活的主流是好的。它以平等的新型夫妻关系取代了旧式的以夫为主的婚姻格局，这已成为城乡家庭生活的主流；“独立门户”取代了“男娶女嫁”的传统婚姻模式，核心家庭逐渐增多；“少生优育”的生育观念和行为被普遍接受或认同；90％以上的家庭婚姻状况相对稳定。人们描绘为：理想很高远，生活很实在，根基很传统。在情感上，人们有浪漫化、理想化倾向，而涉及到具体的婚姻生活，人们往往比较务实。大多数婚姻处于从“温饱型”走向“精神型”的过渡阶段，是一种“感情加日子”的比较典型的夫妻恩爱式婚姻。但它受到传统观念的影响和拜金主义的侵袭，在普遍稳定中潜藏着动荡和变异的可能。 （二）千奇百怪的“重婚”、“纳妾”、“拼居”之风死灰复然 改革开放以来，市场经济大潮冲击着每个家庭，各种诱惑无孔不入，致使离婚率上升，据1994年全国人口变动情况抽样调查表明，1994年离婚比例由1990年的5.9％上升到7.1％，增加了1.2％个百分点。这个调查结果证明了我国离婚率正以较快的速度上升。离婚率比例偏高的地区在北京、辽宁、吉林、上海、青岛、新疆和西藏，其离婚比例均超过10％。尤其在外遇、拼居、重婚、纳妾现象增多。人们对“妾”、“小妻”、“偏房”、“小老婆”之类的字眼并不生疏。它曾在我国旧社会婚姻生活中长期盛行，成为富裕人家富贵的象征。新小国成立后，废除了旧社会的婚姻痼疾——一多妻制，并用法律形式规定一夫多妻为重婚犯罪行为。近几年，资本主义和封建主义的残规陋习日益抬头，千奇百怪的“重婚”、“纳妾”、拼居之风，又死灰复燃，并且愈演愈烈，严重影响安定的社会秩序和正常的婚姻关系。“重婚”、“纳妾”是拜金主义作怪和道德观念低下所致，这些现象存在着多种情况：在经济发达地区尤为突出，妻妾“和平共处”的多、隐蔽和公开的形式并存；重婚男方以有权势的厂长、经理、包工头、个体户为主；屡次犯罪，多处重婚、纳妾或饼居。“重婚”、“纳妾”这一违法行径，不仅造成家庭动荡，也影响到计划生育政策和社会治安，败坏了社会风气。 在我国目前的社会经济条件下，一个人的经济地位与家庭地位是密切相关的，特别是对于在几千年封建意识支配下一直被认为是丈夫的附属品的妇女来说，更是如此。没有了经济地位，妇女便没有了自主自立的条件，在感情基础不稳固的婚姻中，丈夫便很容易对妻子产生轻视；同时退居家庭、远离社会，又使得妇女与远离的丈夫产生众多方面的距离与隔膜，从而为这些男子喜新厌旧造成契机，矛盾一旦爆发，暴力又成为这些男子的杀人锏。“如果确信婚姻已经死亡，就不要在死亡的婚姻之树上吊死，重要的是参与社会，自强自立，找回自我，开