从电影《七宗罪》解析当代美国文化中的宗教情结
摘要: 著名导演大卫·芬奇的经典作品《七宗罪》中贯穿始终的浓厚的宗教色彩给人以深刻的启迪。从追溯《七宗罪》的宗教渊源入手, 分析剧中主要人物性格中所隐含的宗教情结及其带来的社会影响与指向, 以期透过这种夸张的艺术表现手法的面纱, 来解读当代美国社会对罪的诠释与对宗教的敬畏和推崇。
关键词: 《七宗罪》;天主教;宗教寓意;宗教情结;美国文化
西方宗教无论是基督教抑或是天主教中,都有
关于罪或者原罪的说法。“七宗罪”这个说法虽然不
是出自圣经原文,但其概念深入人心。大卫·芬奇
以其特有的表现手法将它搬上荧幕,给观众带来了
无以伦比的视觉及精神震撼。观看之余,影片留给
我们更多的是对于西方宗教文化的反思及对宗教力
量的敬畏。笔者试图以这个用极端手段表现美国宗
教犯罪的电影为切入点,引导读者走进美国宗教文
化,并试图解读在这夸张的艺术手法背后的美国社
会及美国大众的宗教情结。
一、天主教、基督教和七宗罪
天主教教义第1849条给罪下了一个完整的定
义:罪是对理性、真理和良心的冒犯;是由对特定物
质的放纵追求而导致失去对上帝和邻居的爱,它伤
害了人的本性和完整。它是与永恒的法律背道而驰
的言语、行为和欲望。简单地说,罪就是对上帝的不
服从,对上帝的反叛,它试图通过变成“如神一般”,
通过能分辨善与恶的意志来达到丑恶的目的。天主
教教义中曾提出要“按若望格西安和教宗额我略一
世的见解,分辨出教徒常遇到的重大恶行”。“重大
罪行”所提及的恶行都属于原罪,如天主教认为盗贼
的贪得无厌正是源于过分强烈的欲望。
这些所谓重大罪行的恶行最初是由希腊神学修
道士庞义伐提出的八种有损个人灵魂的恶行:色欲、
贪食、伤悲、贪婪、懒惰(精神上)、暴怒、傲慢及自负。
庞义伐认为当时的人们慢慢变得以自我为中心,以
至于骄傲得以肆无忌惮的蔓延。而到了6世纪的后
期,圣教会教宗圣师额我略一世(St.Gregory the
Great)将这八种罪行减至七种,将自负并归入骄傲,
悲伤并归入懒惰,并加入妒忌。他根据各种罪对爱
的遗弃程度不同,最终将七宗罪的次序排为:傲慢、
妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及色欲。
究其根本,圣经原文中并没有“七宗罪”这样的
说法。圣经中明确而系统地定为戒律的,是旧约《出
埃及记》的第二十章———摩西十诫。其原文如下:
神吩咐这一切的话,说:“我是耶和华你的
神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我
之外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶
像;也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底
下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉
它,因为我耶和华你的神,是忌邪的神。恨我
的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱
我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。
不可妄称耶和华你神的名;因为妄称耶和华名
的,耶和华必不以他为无罪。当记念安息日,守
为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日
是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你
的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论
何工都不可作,因为六日之内,耶和华造天、地、
海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐
福与安息日,定为圣日。当孝敬父母,使你的日
子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。不
可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。”(中国基督
教三自爱国运动委员会中国基督教协会,2008
年第72页)
电影《七宗罪》中所体现的七种罪行———骄傲、
嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、暴食、淫欲,被天主教认为是
会遭到永劫的七种重罪,曾屡次出现在著名绘画作
品及中世纪教会人事布道的题目中,特别是在托马
斯·阿奎那的宗教著作、但丁的《神曲》和乔叟的《坎
特伯雷故事集》中的论述犹为著名。但丁的《神曲》
是最为大家熟知的。但丁花了十多年时间才完成
《神曲》(约1307-1321)这部巨著。作品共分《地
狱》《炼狱》和《天堂》三部。在《神曲》的炼狱篇中,但
丁按照罪行的严重性顺序排列七宗罪:淫欲(不合法
礼的性欲)、贪食(浪费食物,或是过度放纵食欲、酗
酒或囤积过量的食物)、贪婪(希望占有比所需更多
为之贪婪)、懒惰(懒惰及浪费时间)、愤怒(由于憎恶
而引发的不正常的感觉,希望报复或打击他人,在法
律所允许的范围以外,意图惩罚别人的意思表示也
被归作愤怒)、嫉妒(因对方所拥有的资产比自己丰
富而心怀怨怒)、骄傲(期望他人注视自己或过度爱
好自己)[1]。
二、电影《七宗罪》的宗教寓意
尽管影片《七宗罪》是一部R级(RESTRICT-
ED Under 17 requires accompanying parent or a-
dult guardian,17岁以下的青少年必须由父母或者
监护陪伴才能观看)限制级的电影,但不可否认它
是一部精彩的惊险悬疑电影,更是一部经典的具有
一定宗教意义的黑色电影。
这部极其出色的悬疑惊悚电影对罪犯的犯罪心
理有颇为详尽的描写,使得剧中的变态杀手John
Doe打着道德审判的幌子进行杀人的行为更加具有
现实的社会意义。在影片的最后,探员David Mills
成为John Doe完美变态杀人计划的最后执行者,更
加是影片对人性和社会的巨大反讽。这到底是反映
了天主教中的七大宗教信条的无法抗拒,还是反映
了当今社会人世间的混乱和复杂?正如最后罪犯(John Doe)说的那句话:“这是一个多么美好的世
界,值得大家为它奋斗。我同意后面半句。”
在这部电影里,七项罪行、七种惩罚、七次下雨、
故事发生在七天里以及影片开场所有的楼房号码都
是“七”开头的,甚至故事的结局也由John Doe定在第七天的晚上七点。无处不在的“七”不停地给观影者心理暗示:一切的罪与罚都是宿命。John Doe在
英文中是“无名氏”的意思,它仅仅是罪犯的一个符号,甚至可以说他根本不需要名字。他是谁并不重
要,关键是他认为自己是“上帝”,同时作为“授意者”和“观望者”,参与了整个事件。“Seven”在西方的宗教历史中是一个被赋予了神秘色彩的数字,这能在
圣经的旧约中得到充分的体现。亚当是上帝用了七
天的时间创造的,而夏娃是上帝取出亚当的第七根
肋骨创造的。在天主教的《启示录》第二十三章第三节中写道:“有一条大而红的龙,七个头,带着王冠……这条红龙的名字既叫魔鬼又叫撒旦……”这是对魔鬼撒旦最早的定义,撒旦也是地狱中最大的魔
头,同时,一共有七名堕落天使被称为撒旦。到16
世纪后,基督教更是直接用撒旦的七个恶魔的形象
来代表七种罪恶———路西法(Lucifer):傲慢(Luci-
fer是因傲慢而不愿向耶稣下跪才引起耶和华不满,
最终挑起“诸神黄昏”);玛门(Mammon):贪婪(财宝
和贪婪的错误神);阿斯蒙蒂斯(Asmodeus):色欲
(激怒或是欲望的魔神的始祖);萨麦尔(Samael):暴
怒(愤怒的化身);别西卜(Beelzebub):饕餮(苍蝇君
主,圣经中以“鬼王”相称呼);利维坦(Leviathan):
妒忌(象征邪恶的一种海怪);贝露佩欧鲁(Belphe- gor):懒惰(原为亚述的魔神之一)。影片的英文名
字只有一个让人触目惊心的英语单词“Seven”,这一神秘的带有宗教意味的数字,让人立刻联想到其在
宗教教义中的种种体现。
普罗大众在面对宗教信仰时的态度或者是认知
度是不同的,多少都带有些盲从的心态。但无论是
天主教还是基督教教义,都认为人自出生时即带有
原罪,在生命的存续过程中需要用爱和原谅不断地
宽恕他人。在电影《七宗罪》中,探员David Mills在
面对变态的罪犯John Doe杀死其心爱的妻子时,宗
教信仰中所推崇的爱和宽恕的原则已经不足以压抑
他愤怒的心情,以至于他在暴怒中开枪将John Doe
射杀,这实际上是帮助了这个变态的罪犯完成他一
系列完美计划的最后一环。作为一名探员,David
Mills是美国法律制度的执行者和维护者,他知道杀
死罪犯以后自己所要承担的法律后果,同时,他又是
一名虔诚的基督教徒,然而即便如此,他仍然无法平
息内心的仇恨。在这种情况下,宗教信仰到底能给
人们带来什么呢?[2]处于极度悲愤下的David Mills
最终用枪杀死了John Doe———这个充满智慧、极其
疯狂而又残忍的家伙。就这样,变态杀手John Doe
完成了他所谓的完美计划———用七种手段杀死他认
为触犯了七宗罪的七个人。John Doe由于嫉妒死
在David Mills手中,而David Mills杀死John Doe是出于愤怒……电影无意用血淋淋的感官刺激和大量的追逐场
景来达到使人恐怖的效果,而是试图引导观众思考
深层次的问题:宗教的力量到底有多大?电影《七宗
罪》中的罪犯用强大的宗教理论信条加上癫狂的信
念来实施他所谓的“审判”。最让人不寒而栗的是,
看起来苍白柔弱的罪犯,却可以信誓旦旦地以宗教
信仰为根据来实施毛骨悚然的谋杀。一个变态杀手
可以按照他的宗教信仰去惨无人道地杀人,而一个
遵纪守法的探员却无法按照他的宗教信仰去原谅和
宽恕。为什么会产生这样的情况?
我们所处的世界本来就不完美,随处充斥着肮
脏和罪恶,但正是因为这些才更加凸显了真善美的
价值。电影中的John Doe显然没有意识到这一点,
他仇恨与美好相对的所有一切,并企图通过自己的
努力消除这一切。他妄想地把自己定位为救世主,
不仅手段残忍,而且完全不在意被迫接受一方的感
受。其实,他在冠冕堂皇地声称尊重人类做“上帝的
选民”的同时,完全践踏了人类最基本的生存权利。
宗教信仰对于信徒的要求是一样的。但是从本
质上来讲,真正的宗教信仰从不要求人们按照清规
戒律整齐划一地生活,不能有自己的思想和灵魂。
真正的信仰更不应该要求人们在每一件事上都发出
同一个声音,必须允许不一样的情况出现,否则中世
纪的宗教灾难就是最好的例子。
三、通过电影《七宗罪》对美国宗教文化
情结的反思
在西方的社会文化中,宗教是一种与人们的价
值观密切相关的意识形态,更是扮演着维护道德秩
序的重要角色。因此,它被更多地赋予了威严和神圣。在西方社会中,大多数人都是有宗教信仰的,不
论信仰的程度深或浅,人的行为模式和意识形态大
都会受到宗教信仰的影响或暗示。
在物欲横流的世界,人们面对各种诱惑和挑战,
对于宗教的崇拜和敬畏不断丧失,这直接导致在宗
教信仰下人们应有的行为模式或道德情操难以维系。因此,人在稍许的逆境或者不满中将迸发出相
对以往更大的邪恶力量。而John Doe则借助这迸
发出的邪恶力量将自己化身为宗教信仰的卫道士。John Doe这个可以称之为变态的罪犯,其实内
心是一个对宗教怀有异常神圣感的怪人。这是一个极端的例子,假使他的表现再温和一些,不是选择用
极端暴力的方式来拯救人的灵魂,他将可以代表美
国部分民众对于宗教的看法。这也在一定程度上,
无奈地反映了大多数民众希望通过宗教的力量来净化人类不断堕落的欲望和灵魂。
产生这种变态杀手的社会环境一定是非常态
的。在现代社会中,无论是美国还是世界上的其他
国家,不断上演的变态杀手事件在该部电影中得以
体现。尽管在现代的人类生活中还没有出现与电影中杀人手段完全一样的情形,但却有在思维动机和
精神观念上与其极其相似的人。让我们来看一下全世界臭名昭著的邪教组织和变态杀手:盛行于欧洲
的太阳圣殿教、日本的奥姆真理教、美国基督教牧师吉姆·琼斯等。
《七宗罪》使观影者看到了人性中极近黑暗的一面,虽然它不是真实的,但是已经触动了观影者心中
最脆弱的神经。就像《七宗罪》中的老侦探William Somerset说的那样:“假若我们抓住了John Doe,并
且他就是魔鬼和撒旦的结合体的话,或许那是我们
所希望看到的。可是他并不是一个魔鬼,他仅仅是
个人……”如果一个人做出了魔鬼的行径,这已经很令人恐怖了,但更令人恐怖的是,变态杀手是打着宗
教的名义进行犯罪的,在他歇斯底里的疯狂行径中
还夹杂着些许理智。《七宗罪》并不是主要表现杀戮的场景,而是着重去探求杀戮的动机,以及在其背后
所反映及表现的更加深刻的寓意。
在影片中,老侦探William Somerset曾说过:
“在这个城市里,女人遇到抢劫,要喊救火,因为救火
会有人帮你,但是救命,居民都怕惹麻烦。”这句话也
是William Somerset很想离开警局的原因。因为很
多人对于宗教信仰或者人性观念已经开始麻木了。
那么,需要进一步思考的是,在整个社会不断吞噬人
性时,难道要像William Somerset那样只是选择远
离、抛弃或者从此不再亲近吗?答案当然是“不”。
我们不能抹杀宗教信仰在人类经历种种磨难时
所发挥的难以磨灭的作用,John Doe这个个例仅仅
是影片《七宗罪》对于现实中存在的某些人的极端反
映,对于宗教的敬畏和信仰依然还是西方宗教文化
情结的主流思想。正如弥尔顿在《失乐园》中所写的
那样:道路漫长而艰苦,一出地狱即光明 (3)
参考文献:
[1]但丁.神曲·炼狱篇[M].田德望,译.北京:人民文学出
版社,2002:86.
[2]李彬.把世界涂黑:谈影片《七宗罪》中的幽暗意识[J].北
京电影学院学报,2002(2):86.
[3]Marian Seldin Buzkhart.约翰·弥尔顿的失乐园及其他
著作[M].徐克容,译.北京:外语教学与研究出版社,
1997:247.
七宗罪无疑是一部通过宗教讨论人性$揭示人性和救
赎的影片% 在所谓的!正义"与!邪恶"的碰撞中$挖掘出了人性深处的丑恶和冷酷$层层揭露出根植于人性中的弱点和丑陋% 在!黑暗"中挣扎着生存的人们$需要时时停下忙碌的脚步$时时反省并忏悔% 海明威曾写道#!这世界是好地方$值得为它奋斗% "老警官威廉在影片结局仍然乐观% 每个人都需要找到各自的救赎方式并为之奋斗$ 以至于不会陷入万劫不复的阴暗地狱%