辩证唯物论（一）
那么现在我们呢就上一次咱们课堂上
纠结的那个问题呢，进行一次投票，就咱们进行民主投票，那么在网上呢，咱们可以看到了，咱们是一般来说同学是同意两到五句或者是，归纳起来吧，可以说是两句以上，两到五句一般没有，没有需要两句的了。那么我们分析一下两几种情况，如果说是两句以上，我觉得对大家的压力会有点大，因为你想啊，如果一个同学在写十句，在写二十句，那么你写两句，你可能自然地就会产生一些压力，但是现在从我的角度来说，也不想让大家就是说，过度地那个，过度地压力过大，因为就说跟你们就是什么同学还有一些班长，还有同学讨论的时候，就是特别理解，说你们确实那个特别忙，特别辛苦，所以说呢，能够减少地方呢咱们也就减少。那么两句呢也是确实太少，因为到时候呢，也确实会影响咱们这个论文的质量。那么我个人认为呢是两到五句呢是比较合适的，就是每次咱们交两到五句，什么意思呢，你想交两句你就交两句，想交五句就交五句，然后呢，你最后写作业的时候呢，你可以从这五句当中呢，挑两句就可以了，就是说每一次课你至少用两句，那么你交那个，最多交五句就可以了。我感觉这个比较合理。另外一点呢就是还要总结一下，因为咱们的这个课呢，应该说是进行到了三分之一多了，那么今天呢，就说对于咱们班上这个设置，首先说班长，班长就是虽然非常辛苦，每一次都来那个主持咱们的这个讨论，然后我们注意到咱们班长越来越自信，我觉得他在这种成长的过程当中，我感觉特别好，我觉得等到咱们那个，到期末的时候呢，那个班长就会变成一个非常自信的一个人了，就在咱们的课
堂上，那个经过那么一个锻炼，变成特
别自信的一个人了，而且他为大家做的
很多事情，可能大家也都不知道，但是
咱们在这里给予表扬。还有呢组长，就
是现在咱们的组长呢，我觉得都是非常
值得表扬的，因为他们每一个人都是。
然后呢，还有大家交的作业，现在你们
的作业，我全部都看，你看大家可能有
的同学说，老师收十次作业，老师会把
这个十次作业都能够全部看完吗，我全
部都会看完的，而且现在呢就是我有的
时候，我就背在我的包里面，走到什么
地方，看到什么地方，而且呢就说以后
大家这些作业呢，全部都是要，助教都
会把它全部登记上的。然后呢，咱们也
对目前的这个PPT的做法呢，我们做
一个总结，你看在前一段，我们的这个
PPT，我觉得达到的这么几点目的，第
一个，让大家现在已经不畏惧串写了，
因为他们的样板作用，咱们现在已经不
会去串写了，你说现在如果说咱们到别
的班上，咱们跟人家说串写，他也不知
道什么玩意，然后呢那一个你说让他去
串写，他也不知道，也不知道该怎么做，
但是我相信咱们班的同学，通过这个就
是前几次PPT的演示，咱们已经会做
了，这是第一点。第二点呢我觉得他们
用的那个足够多的形式，各种各样的活
泼的形式，那么这种形式，使我们呢就
是，把这个想象力，已经打开了，而且
呢就是说给我们创造了以后的这个组
呢，实际上是可以去借鉴的一些形式。
第三点呢，我就觉得咱们总体做来的
话，这种幽默感还是有的，我就刚才讲
了，这种深度幽默，对于我们来说，不
管你去当老师也好，或者去当领导也
好，这是一个非常好的武器，它可以帮
助你消除好多尴尬，就像我们刚才讲
的，你一个老师，你一个人，你去做思
想工作，如果你就是那个一板一眼地去
做，那肯定那个，让人家弄的下不来台，
但是你，如果说你会很幽默，很轻松地
去进行沟通，那么这沟通的效果，是会
非常好。还有呢就是说，前一段呢因为
老师，主要是陈述性的，所以说呢，咱
们前几次呢，这个同学能够很准确地把
老师的那些意图，都已经给它那个贯彻
下来，然后让咱们同学呢，在学的过程
当中呢，又加深了印象，所以说呢，我
觉得咱们前一段的那个任务呢，是完成
的非常好的。那么下面呢，我们就要进
入到后一阶段，那么后一阶段，就是对
这个PPT呢，就是我提出了一些新的
要求了，但是这个新的要求是指导性
的，就是大家还可以保持原来的，也没
有问题，只是大家呢，就给大家一个指
导性的，你可以选择，也可以不选择。
那么我的指导性的东西是什么样的，就
是说以后的同学呢，咱们可以就是往那
个内容上加油了，就多把那个精力放到
内容上，而且是放到问题上，因为从此
以后呢，我们开始讲的这些内容呢，都
是一些大问题，然后呢我就希望呢，咱
们以后来做的，都是来回答这些大问
题，比方说我们从今天开始，我们要讲
这一个课题就是什么呢，宗教是真的还
是假的，来论证一下，那么这个呢，就
是我每个问题呢，我都会先讲，比方说
我们今天，我们开始的历史唯物主义，
那个自然辩证法这个部分，我们主要就
是围绕着宗教是真的还是假的来讲，因
为咱们这一点呢，目前还是有一个探讨
性，所以说呢这个同学们你们看，你们
就是说，坚信是真的呢，你们就讲真的，
坚信是假的，你们就讲假的，但是一定
要有道理，老师要看你们那个论证的道
理行不行。这个是我们的一个课题。然
1
后呢就是宗教在一定的时期，是不是必要的，这也是我们关系宗教的一个题目，这个题目将在历史唯物主义里面提出来，现在咱们要证明的就是说是宗教是真的还是假的。咱们来证明一下，你也可以证明是真的，也可以证明是假的。而且呢就是从今天开始呢，咱们也是，就是以后的那个PPT，一定要控制在15分钟，每一组的，一定要控制在15分钟以下，可以是10分钟，但是不能超过15分钟，然后呢，咱们会留出这么，每次课会留出15分钟呢，让大家先来辩一下，你比方说进我们讲宗教这个问题了，然后呢咱们呢，到时候就举手表决一下，你比方说，咱们看一下，就说同意宗教是真的同学举个手，然后同意宗教是假的同学举个手，然后咱们如果就是不管是多少同学举手了，但是到时候我们已经，那个班长已经都会做好准备了，就是我们辩论的时候，就是正方，正方一次机会，反方一次机会，机会是平等的，你比方说如果咱们班上百分之八十都是同意宗教是真的，或者是百分之八十都同意宗教是假的，但是只有那个百分之二十是同意是什么，宗教是，反正是另外一方面的，那么就是我们两方面的机会是一样的，百分之八十这个也是说和百分之二十的机会是
一样的。这个呢，主要就是说，让大家来那个，通过辩论呢，就是把这个问题，看的更清楚。那么上一次呢，我们已经讲到了，绪论的第二个问题，今天我们来讲，第三个问题，那么第三个问题是讲马克思的科学性与革命性的统一，然后当中要讲四个问题，就是它是一个根本的世界观和方法论，这个咱们总体讲一下，就说不是每一种哲学都可以做世界观的，这一个也就说我们学哲学的时候，它有用的地方，就在这一点呢，而且是学某个哲学家的东西，有用的地
方。你看有的哲学家，他那个，他就关
注的是某一个方面，我们看这个历史上
的大的哲学家，他们那个思想体系一般
都是非常完整的，他会整个包括世界，
整个我们的世界观的各个部分，就是说
那个大的整个宇宙，或者是整个世界，
它就等于说是一个世界地图。那么我们
一般的那些学科呢，它是一个什么地图
呢，它是一个地方地图，我们学的就是
某一个部分，你比方说我画一个地图，
我可能就画了一个云南省的地图，或者
我画了一个交通的地图，但是我画的跟
那个世界地图也一样大，那么就说我出
的书也这么大，但是呢就是说，如果我
画的是一个交通地图，它当然当不了世
界观了，对吧，那么这个世界观它一定
是要一个世界地图，所以说就说这种大
的哲学家，他的思想，他的那个知识一
定要是非常渊博的，要不然他构不成那
么一个总体的思想体系，这个就我们讲
的世界观。那么就说这个世界观，是一
个世界地图，但是这个世界地图呢，可
能是靠我们的脑袋意想出来的，画出来
的那个地图。我记得现在，我们还可以
看到以前，以前的一些古代的地图，或
者是有的人就是，乱画出来的地图。如
果说是我们就是自己乱出来的一个地
图，那个地图我们可以作为方法论了，
什么是方法论，方法论就是要去用的，
你比方说，我拿到这么一个世界地图
了，我要到非洲去，我拿这个地图呢，
我就能够去往那个非洲那个地方去找。
但是如果你这个地图，你画的是错的，
画的是错的，那你到时候你就找不到那
个地方了，包括遗憾，你看那些人航海
的时候，为什么把那个印度，说当成了
是什么呢，当成了那个是，是什么，到
了美洲了是吧，他就是因为他在那个，
它这个地图不对吗，他没有那个地图，
所以他就走歪了，是吧。所以说我们说
一种东西，一个世界观，一个呢你要是
比较全面的，再有一个呢，你要能够当
做方法论去用的东西，它有一个特征，
就是一定得是真的，假的东西咱们没法
用，假的东西只能拿来说。那么马克思
的这个理论，他为什么能够是做到是真
的呢，就是和他的最鲜明的政治立场是
有关系的，就像我们讲了，如果你的政
治立场，你是少数人，然后呢你呢又要
来那个用你的思想，用的普遍化，来统
治全部的人，那肯定要出问题的，你比
方说，如果我心里面，我想的我的，我
这个阶级，比方说我是，我是那个大地
主阶级，我是地主，然后我这个地主阶
级呢，我本来我在那个统治的时候，我
是要为我自己服务的，但是呢我现在
呢，我要来建立一个体系呢，让大家
都说服大家，大家也得来为我服务，但
是你的这个东西你怎么办呢，你说，你
就说，我所做的一切，都是为我这个地
主阶级服务的，我这个地主阶级可能在
所有的这些人类当中，在这个整个的这
个社会当中，我可能就占百分之一，百
分之二，而且我这个阶级是不劳动的，
那么现在我要让那个百分之九十九的
人去劳动，还要人你来同意，我说是为
我的利益，你怎么会去劳动呢，所以说
这个时候呢，我虽然心里面想的是为我
来劳动，但是呢我一定要是把这个体系
呢，说成是一种全民性的，因为这样的
话，它才有号召力，它要说成是对全部
的人的利益，都能够有利的。然了就说
你说在每一个时代，这些，哪怕就是封
建社会，或者各个社会当中，它一定是
要给劳动人民某种好处的，但只是说在
这种好处当中，他拿走的好处更多，那
么他就要什么呢，把他拿走的那个部
2
分，把他的那个阶级利益，他给它隐藏在这里面，那么一要隐藏呢，它就出问题了吗，对吧，一要隐藏了，它好多东西它就不敢去触了。所以说我们看，我们说在这个历史上，康德，你说康德比马克思差吗，康德的那个思维能力，我们说马克思实际上都是从他那点，把他那种东西学来了，然后才能够创造这么些东西的，你说黑格尔比马克思差吗，他不差，但是他的问题就在哪呢，因为他们的阶级立场，你比方说康德，他有他的阶级立场，还有黑格尔，他们都是因为他们的那个立场，决定了他不可能去把这个宗教完全灭掉，那么当时的灭宗教，它不光是一个宗教的问题，它是就说宗教在中世纪的时候，就在它那个时候，它是代表一个封建阶级，那么代表了封建阶级，它实际上，就说你否定宗教，它要来触及到当时的那个封建阶级的利益，然后他们呢，然后在这个过程当中，他就是然后他当时那个封建阶级，然后和那个大资产阶级，又混在一起了，然后呢他一下，前怕狼后怕虎的，就是好多这些东西纠结在一起的，然后使得他们那个，就不彻底了，那么不彻底它这个体系当中，就总是要留点小尾巴，然后总是呢就会有一些东西呢，就没有那么具有科学性了。还有一个呢，讲马克思主义的最重要的理论品质，那么这是实践，那么为什么是实践，等到我们以后讲到后面的时候呢，再讲，还有那个就马克思主义的最崇高的社会
理想，那么这是科学共产主义的理想，这一个呢是我们说了，全书要来证明的一个东西，那么我们以后也会去讲。那么后面的内容，反正这个我都给它挂在那个PPT上了，因为我们前面也讲了好多马传的东西，也把它那个就带在里面了，所以说呢，大家就那个，去回头去看PPT就可以了。好，我们第一章
呢，它主要就是讲的是自然辩证法，就
是马克思为什么要来讲自然辩证法，前
面我们已经大概说了一下。大家先看一
下，这点，我们要讲的这个几个问题，
一个是世界是物质的，物质是不断发展
变化的，物质发展变化是有规律的，我
们这一个部分主要就是学这么三句话，
你能够把这三句话学透了，这个部分就
过去了，就是这是这点的核心问题。西
方的宗教相当于咱们中国的儒家，那么
它当时是什么呢，它就说等于说是封建
社会的这么一个意识形态，它不光是意
识形态，而且它的整个体制什么的，它
都是按那个东西来做的，那么你不把那
个东西先清除掉的话呢，就是资产阶
级，它上来以后那些特权什么东西，它
没有办法把它那个消除，就封建特权，
所以说呢就是说，当时的这个，要灭掉
宗教，就相当于是什么呢，就是在一个
反封建，然后从这个封建社会，到资本
主义社会的过度，那么当时这个是他的
目标，咱们呢就是学习他，咱们有咱们
自己的目标，因为今天，咱们也会面临
好多的宗教问题，你比如说咱们以后可
能会跟伊斯兰教打交道，以后可能是会
和那一个什么，基督教打交道，是吧，
或者印度教，因为这个世界越来越那个
发展了吗，然后大家交流的机会也很多
了，包括大家以后要到美国去，那么你
怎么来处理这个宗教问题，你是不是要
去那个信仰基督教，然后你不信仰基督
教，你又怎么看待基督教呢，你又怎么
跟人家交流呢，你应该怎么来看这个问
题，这个就对咱们的实际也是有指导意
义的。
辩证唯物论（二）
那么现在我先给大家讲一段，我自己在
那个美国，接触基督教的一个经历。我
本人呢，小的时候啊，特别害怕死，我
一天到晚想死会是怎么样子，就很小的
时候就在想死会是什么样子的，然后我
就去，然后我妈妈就会说，那个死了要
给埋起来，然后我还问我妈她们说那个
死了给埋起来，那怎么喘气呢，他怎么
喘气，他在这地上。反正挺恐惧死亡的，
而且以前我们家不是在那个昭通那个
地方吗，那个地方实际上还是比较信那
个，信神信鬼的，然后我们那个旁边有
一家，只要就是说一死人，然后就搞得
挺瘆得慌的，挺阴森森的，然后呢就会，
然后哭啊，然后又很多人是相信有鬼
的，而且呢就像我自己不是吃蘑菇中
毒，我还见过鬼呢，所以说呢我自己呢，
应该说是有那个信教的那种可能性的。
我觉得如果说是，我那个时候，有一个
教徒真的去引导我，我有可信就信教
是，但是呢后来我们正好是大学的呢，
因为学的这个哲学，学的马克思主义，
所以说呢后来就，就是变成比较坚定的
那个无神论者，但是当了无神论者以后
呢，去了美国，而且我在那个美国的那
个南部，我们在美国南部，我住在那个
房东家里面，我那个房东呢，是不信那
个基督教的，他就是那个，也是美国这
种，西方人，他们家原来的祖籍是瑞典
的，一个，对，瑞典的，但是他有一个
好朋友，是那个德国人，那个德国人呢，
就住在，就住在他们家的那个别墅旁
边，我们是住在这一家，然后那个住在
那个，就是他们旁边的那个德国人，跟
他是好朋友，这个好朋友呢，就是一到
那个，一到这个周末呢，就来叫我了，
说是带我上那个，上教堂去，当时其实
3
呢，我也不信教，但是我就觉得宗教这个东西我还是挺喜欢，挺想去了解的，所以说其实我在美国，是跟着那个人呢，上了三年的基督教堂，上了三年的基督教堂，就是去体会他们的那一种价值观，或者是他们的一种组织方式，后来我的感觉是什么呢，就为什么人们爱去教堂，教堂它是一个特殊的一个组织方式，它跟你在单位不一样，你在单位你会比较紧张，因为这些人呢，就是都是有厉害冲突的，但是到那个教堂以后呢，他没有这些厉害冲突，但是教堂呢它就有这个问题，就说你还是跟阶层有关系，你比方说你是属于哪个阶层的，大概就上哪一个教堂，一般穷人是不会到那个富人的教堂里面来的，然后黑人呢有黑人的教堂，然后穷人有穷人的教堂，富人有富人的教堂，那么为什么会这种方式呢，其实他已经变成了一种生存方式，而且呢就是教育孩子的那么一个，这种小孩子从小就在进行那种道德教育。所以说咱们的道德教育呢，是通过马克思主义来进行教育的，或者伦理学来进行教育，你们私修课在教你们道德，但是美国人的道德呢，多半是在那个宗教的那个教堂完成的，还有一个呢，就是说，你看尤其在南部，我们在那个小城，大概百分之应该到百分之九十的人都是信教的，所以在这点不信教呢，其实是很难生存的，你看我说的我们这个，我住的这个房东这个家里面，她是一个非常有名的那个作家，而且她的丈夫是一个跨国公司的一个经理，但是，这一家呢就是在那点就因为不信教，实际上他们的那个，就是那个圈子是非常小的，他们两个人之所以能够在那点得以那么生存下来，就说大家还能够比较认他们的事，主要还是因为那个德国人，那个德国人恰恰是一个就是在这里能够，就是能够那个，就是对那个
教堂活动特别积极，而且被教堂的人特
别认同的一个人，所以说我们这一个房
东，其实做任何的事情，如果他去单独
地做，都做不成，她必须要去借助那个
德国人去做，所以说那个德国人，要是
走的话，他们在这里的生存方式就会成
问题。那么这点呢我们就引出来一个问
题，就说以后你们到美国去，或者你们
到欧洲去，你们都会遇到这个基督教的
问题，你们怎么来处理。那么现在呢，
就是有这个问题，你比方说，我们对于
那一种宗教或者是说对于某种东西，我
们有的时候有一种什么呢，一个是功利
性选择，一种呢是真的就是说你自己，
愿意选择的，就是自愿选择和功利性选
择，其实这个东西呢，在我们中国目前
也有，那么当然它那点是，因为宗教其
实它代表着一种主流，那么在那点就说
如果，尤其就我讲的那个南方那些地
方，如果说是不上教堂，然后呢不去参
加这些活动，他基本上就会变成很边缘
的，人家会觉得你很奇怪，你怎么都不
上，你怎么周末都不上教堂，那是很奇
怪的事情。所以说呢就是说，去选择上
教堂的人，他不一定完全都是，当然就
说有很多一部分人是非常浅层的，但是
也有一部分人是属于功利性选择。那么
我就觉得呢，一个人呢，就是说选择什
么东西，你可以做功利性的选择，但是
功利性的选择，会让你很难受的，就是
一般你要选一个功利性的选择以后，你
实际上你要付出代价的。你比方说咱们
来讲一下，你入共产党，你功利性的，
你根本就不信那个，你后面意味着什
么，你要开N多的会，对吧，你开那个
N多的会当中，要讲文件，讲这个，讲
那个全是你抵触的，所以说每次会呢实
际上都造成什么，就是你的痛苦的来
源，它就不会成为你的一个幸福的来
源，那么而且呢就是说如果你要长期
的，你是这种功利性的，然后呢都是一
种抵触性的，大家也能够看出来你的功
利性，所以说呢其实就是你说你本来想
从这里面获得点功利，那你还要融入这
个群体，然后最后实际上，可能是难受
了半天，也未必能够得到什么功利，所
以说一般失落的人他就这样的，就是
说，自己没有一种真正的信仰，然后呢
你就要去，又要去做，然后是很难受的。
那么我们在讲到这，咱们再回过头来啊
讲这个基督教，也是这样的，你看我那
个三年，我一开始，开始的时候，我刚
去，因为我就觉得，很那个很有意思吧，
要想去了解一下，所以说当时有新鲜
感，去那个教堂的时候，挺开心的，等
到去了这么大概几个月吧，两三个月就
开始厌倦了，因为你没有信仰啊，然后
你又厌倦了，然后自己呢就是觉得那也
是一种，那个，那个就是人也是好朋友，
你自己也是不好意思，然后也不好意思
不跟着去，然后就跟着去，跟着去的时
候，后面还是挺难受的，还是挺难受的，
然后呢是后来呢，我就把它又转化了一
下，我把它当成了一个就是学英语的地
方了，后来呢它又转变过来了，转变过
来还觉得不错，那么是这么过来的。但
是这个就讲了，我们有的时候，我们的
选择就是功利性选择，其实呢，就说如
果没有一种自愿选择作为基础，你长期
地参加一个东西，那就是说，我们可能
会得到一些物质方面的利益，但是心灵
上也是会很难受的。那么这也是杈过来
的一个话了，那么我就讲这个，还是回
过头来讲这个宗教，那么我们到底怎么
来看待宗教，我们是不是要去包容宗
教，还有呢就说以后，咱们同学如果去
做外交家，或者是在交往当中，那么我
4
们跟人家，就是有宗教信仰的人交流起来，我们到底应该是一种什么的看法，什么的做法呢，那么现在呢，我们就先来讲第一个问题，就是说，马克思是怎么认为的，就宗教到底是真的还是假的，我们要记得了，就是即便我们说是假的，也不一定说我们非要去消灭它，因为在一定的历史时期，如果说是宗教，它对于道德教育，它有好处的话，那个国家也是不会把它消灭掉的，你比方说那个康德，康德就讲什么呢，我在这个科学领域里面，我论证不了这个上帝的存在，但是上帝是有必要存在的，因为什么，因为道德的需要，所以说他的这个基督教的版本，叫道德神论，其实现在的好多人也都是从这个角度，就是从要道德的角度，去讲这个基督教的。那么但是呢就是康德他跟马克思有一点不一样，那么康德呢他就是说把这个科学世界论证以后呢，他就讲了，因为他用一种实证性的方法，你想啊，如果用实证性的方法，宇宙是无限的，我们的认识又是有限的，我们认识这个部分，肯定是有限的，那你怎么可能证明全部的那个宇宙都是，都是那个可知的呢，所以说他就一定要把什么，他留出一个不可知论，他留出这么一个地方，主要就是为宗教信仰来提供一个基础的。但是马克思呢，他也认为宗教是有存在的必要的，但是他在历史唯物主义的宗教地方讲，就是宗教在一定的历史阶段，是有它的存在的合理性的，但是宗教是假的，那么就说假的东西，它不一定是没有用的，那么如果它是有用的，它在历史上，还是有用的东西，那它当然就是，有存在的必要性了。那么我们看那个，为什么就说马克思在这个自然辩证法这点，他要来证明宗教是假的呢，一个我们讲到了，他有一个推翻封建的作用，还有一个，他要给人们一
个什么呢，一个科学的正确的一个世界
观，那么这个科学的世界观，科学的自
然观，那么在这个地方，它是要排除宗
教的，否则的话，你说要有宗教在这点，
我们怎么用啊，对吧，现在我们让大家
去用，我们都说天堂，咱们都相信了以
后咱们都让的，咱们去用的时候，就得
都要去上天堂了，咱又不愿意去，是吧，
这就会出现一些问题。那我们来看他这
个讲基督教的时候，他说来解决几个问
题，他怎么来解决的呢，好，那么就基
督教有这么几个假设，第一，自然界，
自然界是怎么来的，是上帝创造的，那
么怎么来证明是上帝创造的呢，这点我
们就引出了，是物质第一性，还是意识
第一性的问题了，物质和意识的关系问
题，谁是第一性，如果物质第一性的，
就说这个世界它本身是由物质产生的，
你上帝就没有地方待了吗，对吧，所以
说我们就必须要证明什么呢，意识是第
一性的，对吧，要证明意识是第一性的，
就说在这个物质世界没有之前，已经有
一个灵魂存在，那么这个灵魂呢，是来
创造了这个世界，这样的话上帝才能够
存在，所以说呢就根据这两种回答呢，
我们认为物质第一性的，是唯物主义，
认为意识第一性的，是唯心主义，这样
我们就可以想象了，你想啊，在中世纪
的时候，那么漫长的中世纪，它是什么
呢，它是需要这个宗教存在的，它需要
宗教存在，它就需要唯心主义的这个思
想家来进行论证，所以说我们去看，在
历史上，尤其西方历史上，那些很著名
那的那一些哲学家，他大多数是个唯心
主义者，主要是来自于此，因为他要证
明，他是那个上帝的辩护律师，这个唯
心主义就是上帝的辩护律师，而且因为
你想啊，你要把一种人们看不见摸不着
的东西，能够变得啊，然后大家都能够
相信，而且还变得大家能够相信天堂，
那需要多大的智慧呀，是吧，所以说在
这个里面呢，它实际上培养了那个西方
人的那种逻辑思维能力，培养他们那个
辩论的能力。那么这个就是我们讲的，
这个唯物主义，还是唯心主义，就是在
这一点。好，马克思认为，世界是物质
的，他怎么证明的，就说这个自然界啊，
本来就有，不需要什么上帝来存在，上
帝来创造，那么是用什么证明的呢，大
家想一想，用哪一条原理，你们写的那
个科学原理当中，哪一条可以证明世界
是物质的，哪一条啊，就是你们科学领
域里面的一条原理，如果现在让你们来
证明世界是物质的，你用哪一条原理来
证明，对，能量守恒定律，能量守恒定
律它就能够，太棒了，就是讲这个，为
什么呢，就说如果这个物质它是不生不
灭的，你怎么还需要，你怎么还需要什
么人来创造呢，对吧，因为以前我们这
个古人的思维，他跟我们就说什么东西
都要生出来一样的，就说我们是妈妈生
的，妈妈又是妈妈的妈妈生的，妈妈的
妈妈又是妈妈的妈妈的妈妈生的，是
吧，然后她就是这样的话呢，她就是生
生生，你看咱们那种思维方式，因为她
这么一生一生过去，你总是不是要找到
一个最开始是谁生的吗，是不是，最开
始是谁生的呢，咱们就要去想象一下
了，对吧，这就把那个上帝就给推出来
了，所以说当我们一讲到这个物质，物
质世界它是不生不灭的，是能量守恒
的，那这个不就完结了吗，所以说就是
从科学上来说，马克思这个时代，就能
量守恒定律那个时候就是已经开始认
识到这一个规律了，所以说这个呢，被
用来呢解决了世界是物质的，所以说世
界是物质的那个自然界就不要上帝生
5
了，所以说如果你要来证明上帝是存在的，那么你就要去证明自然界是上帝生的，这个就是要去证明的一点。好，那么现在我们又有第二点了，那么人是生的呢，对吧，那么原来这个人是谁生的呢，人也是上帝生的，是不是，那么我们宗教要讲上帝生了人，那么现在它又有问题了，那么要用什么来证明人不是上帝生的呢，用哪一条原理啊，进化论，对吧，达尔文的进化论，就说我们这一个人类，他是进化而来的，咱们不是上帝生的，咱们是猴子生的，是吧，猴子演变的，不是猴子生的，猴子那个演变来的，这一个就是说，这点又出现一个问题，如果你要证明上帝是存在的，那你就要证明人类是上帝生的。那么现在它还有一个问题，咱们不是说如果从机械的方面来看，你看这个世界为什么会运动的，对吧咱们用那个牛顿力学来看就什么呢，你肯定要有一个第一推动力，对吧，你没有推动力这个，第一个推动力你都没有，这个世界怎么就能，那么一直运动起来了呢，那么这个时候呢，你要证明什么呢，这个运动是从哪里来的，运动是从哪里来的，所以说呢这个，宗教又说什么呢，这个运动是什么呢，是上帝给了第一推动力，所以说你证明上帝存在，你要去证明，上帝是怎么那个推动了世界，然后产生了这个第一推动力的。然后这一个呢，那我们运用什么来解决这个问题的呢，（）还有呢，我们所有的事物它运动是靠什么，是内部的矛盾，是吧，咱们说是内部矛盾，任何的事物都有内部矛盾，这个东西对咱们中国人来说，特别的好理解是什么呢，咱们说万物内部都是有阴阳两极的，是吧，然后这个阴阳呢，就形成了咱们理解它这个的一个问题了，你比方说咱们讲，太极图，太极图里面的两个点是干什么用的，为什么这个白
的当中有个黑点，黑的点种有个白点
呢？你看这个太极图，为什么能够动得
起来，为什么能够运动，就因为黑的当
中有白点，然后白的当中有黑点，你当
这个白点一增长，然后它不就是增长出
了什么呢，它就把这个性质变化了吗，
就说我们说这个图是，哪一个占主导地
位的，那么主要是看这个什么呢，事物
内部的这个一种变化的一种事态，是
吧，是内部矛盾斗争的这么一个结果，
所以说呢，就是说这一个什么呢，马克
思他们就是说，他们要论证这个运动，
不用上帝来推，它是什么呢，它是事物
当中都存在着一个内部的矛盾。
辩证唯物论（三）
这个，事物的运动，是来自它的内部矛
盾，然后呢，物质世界是不断运动的，
这就是辩证法，所以说你看的，讲了几
句也就是这样的，世界是物质的，物质
呢，是不断运动和变化的，那么物质运
动变化呢，它又是有规律的，好，那么
就来讲这三大规律，好，大家学过的三
大规律是什么还记得吗，第一个规律是
什么，对立统一规律是吧，这个是讲什
么呢，就是讲这个事物内部，它肯定是
要有两个，它肯定是要那个分成两个部
分的肯定是要分成两个部分的，然后这
两个部分呢，它是相互对立的，因为这
个，它对立是处于一种动态状态的，所
以说我们通过这种对立它不断地演化，
然后演化成那个世界万物。那么我们看
这个对立，具体的那种对立统一到底是
怎么对立统一的，我想那个咱们中学的
时期，肯定也讲过，咱们就是把一些就
是说，那个它需要的东西，就是一些背
后的东西咱们给它点出来，就对立统一
规律，它就是讲的什么呢，就事物内部，
它总是有矛盾的，现在大家那个同学说
不说，就说纠结，你们那个纠结它就是
矛盾，你们是不一天到晚在纠结，你们
一天到晚就是处于矛盾当中。这个矛盾
的统一性是什么呢，就是说你要在一起
的这种东西，你才能够产生矛盾，你比
方说，你跟一个同学，你两个人是住在
一个房间，你是不是就容易产生矛盾
啊，对吧，你在一个统一体当中，你们
两个人一个住上床，一个住下床，然后
你一天到晚在那个上床那个捣乱是吧，
然后下面的人他也睡不着觉，那么你们
俩人不就是产生矛盾了，对吧，那么他
是住在你的上床，住在隔壁一个屋的上
床，跟你就没关系了，是不是，所以这
种矛盾，你看就是这样一种的，你要在
一个统一体当中，所以说当这个统一体
不在了，你的矛盾就没有了，你说为什
么，消灭矛盾的方法是什么，你搬个家
呗，是吧，你去找那个辅导员，你说那
个调一调屋子，这个矛盾它可以以这种
方式去消灭它，是吧，这个呢就是讲，
我们说的那个矛盾，一个呢是矛盾一般
都是什么呢，就说只要两个东西在一
起，在一个统一体当中，它们是必然要
产生矛盾的，它们矛盾这个概念是什么
意思呢，它不是说你们两个人，就是真
的就是那么对立起来了，而是说一种不
同也是矛盾，这个万世万物，咱们能看
到什么同的东西吗，不是说世界上没有
一片那个相同的树叶吗，所以说这一种
什么呢，就说你不管你是跑到哪去，你
在这点你跟这个矛盾，你在那点跟那个
矛盾，这点说的矛盾就是跟别人不同，
对吧，你在那点呢，你在这个统一体当
中，你可能是这个方面跟人家矛盾，你
6
说你搬那个屋子呢，你又在另外一个方面跟人家矛盾，然后你再搬一个屋子呢，可能又是另外一个，反正无论如何，你们总是处在一种什么呢，总是处在一种跟不同的事物，你要进行一个什么呢，进行一种对立呀，然后进行一种，然后处于一种和谐当中。这就是我们讲的和而不同也就这种样子的，你不能把两个东西弄的完全一样，然后你两个人呢，所以说人家说，互补型的人是最好，是什么呢，就说你们俩人虽然不同，但是你不同那个地方呢，你跟我不同那个地方就是我需要的，我跟你不同那个地方呢，正是你需要的，这两个人在一起，他就舒服了，那么这一个就是我们讲的这一种，大概就是说，大家理解了就行，就是说啊矛盾，万世万物呢，都是有矛盾的。然后呢，这个，这点呢又有一个什么呢，另外一个规律叫质量互变规律。好，我们再讲一下，刚才我们讲的这个对立统一规律，实际上是什么呢，实际上是后来我们在历史唯物主义里面，这一个东西被拿进来以后，讲那个阶级的存在，就阶级斗争里面，阶级斗争理论里面，好多都是讲的这个规律，那么这个规律呢，原来是自然界里面的一个规律，等于说是因为被那个马克思他们引进到那个历史唯物主义了，然后用这个规律呢，来讲那个阶级斗争，你来讲我们的社会存在的一种方式，然后呢我们就可以把这种规律呢用来到社
会当中来了。还有另外一个呢叫质量互变规律，就是说你们这个东西，如果说你这是处于一种静态矛盾当中，那么静态的不同当中，那么事物不就不会变化了吗，不会运动变化了，对吧，那么世界就应该全部是静止的我们就不会有
新东西产生，那么现在的问题是什么呢，我们一直都看不见事物在变化，你看人家就是有一个观念叫什么呢，就说
我们每天生着，其实每天也在死着，我
们从生下那一天，就是在生着，同时在
死着，你想啊，如果我们只是生着，我
们永远不可能死掉，就因为我们在生
着，同时也在死着，只是说是我们一开
始的时候呢，我们生着的那个部分，它
比价强壮，死的那个部分呢，它是比较
弱小，所以说我们处于一种生的状态，
但是一天天死的，死到一定的时候，这
个死的这个部分大了，大于压倒那个生
的部分，那个就死掉了，是吧，那个就
真的死掉了，而且呢我们死呢也是一种
什么呢，是我们的，我们说的一种物质
形态的变化，你说咱们想要真的变得那
个从物质形态上，咱们想要变得不死，
要真的要死掉，还是非常难的，你想咱
们怎么死掉啊，你想咱们这个物质成
份，它怎么也死不掉，它不是变成那个，
就是变成那个，不是这个变成那个，就
变成那个，所以说后来你看，那个，这
个呢其实也是，那个佛教里面的一个原
理，它也建立在这个基础上的，你看佛
教讲什么呢，你这个人，你是轮回的，
你不能死的，对吧，你那个变成了什么
呢，你比方说，咱们死了变成灰，对
吧，那个灰被小兔兔吃掉了，然后变成
兔兔肉，然后咱们就变成兔子了，是不
是，然后你说你那个，你要最后你要变
成什么，对不对，所以说后来就说，你
这一个人，要真的完全死掉，你还要去
涅盘，是吧，你要变成一涅盘，然后才
能够彻底死掉。所以说我们其实现在我
们所说的死是某种特殊的这种物质形
态的那个消失，但它变成另外一种了。
好，那么这点就讲的，我们讲的那个质
量互变是什么呢，就说本来你是这个，
某种东西一开始是小的，但是它生长生
长，生长到了一定的时候呢，到它足够
大的时候呢，它就把这个性质变掉了，
就变成另外一个事物了，是吧，像咱们
点那个，比如说那个色系，是吧，你那
个红的你给它加些绿的，加加加加，加
到一定的时候，它就变成了绿的了，它
那个颜色就是主要是绿的了，然后呢，
你要加一些红的成份，它加到一定的时
候，只要大了半数，然后呢它就会变成
什么呢，它就会变化了。所以说这一个
是讲的什么呢，就是说，量变必然会产
生质变，这个后来呢又被拿过来，又是
来证明历史唯物主义里面的一个社会
形态的变化，量变必然要产生质变的。
就说你这个社会也是这样的，你比方
说，原来是一个小毛病，对吧，小毛病
它是个量变，它在量变期间里面，就是
说你要不去控制它，它量变到了一定的
时候，它掌握到了那个，这个到了一定
的时候，它这个质量，质量就互变了，
那性质就不一样了。所以我们所说事物
的性质呢，是有什么呢，是有大多数这
个，大半部分的这个地方来决定的，大
部分，好，大家去看看那股份公司，你
买买买，你买股票，你原来只是一个量
变，是吧，还不用更名了，你说那个股
份公司到底是谁来那个控股的，你那个
到了那个51的时候，对吧，你拿着49
的，那个时候它就质变了，是吧，然后
呢你就变成了另外一个公司了，就要更
名了。所以说我们讲的什么防危度变也
就这个样子的，你小的毛病，你那个积
累积累，然后积累完了以后呢，它就变
成了，它变成了质变了。再一个呢，我
们的一些小毛病也是这样的，我们就有
的东西就是说，小毛病一开始只是小
的，然后呢，我们就习惯成自然了，就
不断地去反复，然后不断地反复，反复
了一定的时候，成为我们的习惯了，成
为我们的习惯以后呢，那种东西，它慢
7
慢积累积累，积累到一定时候呢，它也会发生量变，然后就会影响我们的命运，所以说有的时候我们说性格决定命运，也就是这样的。所以我们有的时候说什么呢，说这个什么失败是成功之母，是吧，失败真的都是能够成为成功之母的吗，我们的失败经常会成为失败之母，为什么就说失败了好多次，我们还照样去走那个路，它就形成了一种习惯了，让我们习惯了，也就是这种样子。我记得以前有一个人，他就是特别喜欢嫉妒，别人的任何好的东西，他都看了不舒服，就是那个别人有任何的好，不管哪一方面的好，只要是比过他，他就不舒服，然后他不舒服以后呢，就是有的人不舒服，可能就藏在那个肚子里面，藏在心里面就行了，那么有的人他嫉妒以后，他就会去干事去了，是吧，就去干坏事去了。那么你干坏事这种事情，你本来说就说你干过一次坏事，你被人家揪出来惩罚了一次，你下次你就要吸取教训吧，他还不吸取，因为他到了那个嫉妒的时候，他又忍不住了，他就会一再地去那个，一再地去做坏事情。那么这样的话呢，必然有一天就会把自己给弄没了，产生质变。不过这点咱们要注意一点，有的量变，它是不会产生质变的，它为什么，结构不对呀，对吧，有的时候就是它那个量变完了以后，就是你那个量变它是需要一定的结构的，那个结构不对它就老不发生质变，那就是我们讲的方法问题了，你比方说人家有的那个同学，人家学那么半年英语，人家就发生质变了，你学了十年英语，你还不质变，这就是什么呢，这就是咱们那个方法，它就是有问题了，是吧，这就是因为结构问题，还有你包括那种结构，你看咱们有的只有身体不舒服，你可能是说你用西医你去量一下那个什么，什么那种指标都是正常
的，但是你怎么感觉都不舒服，那么这
个时候是什么呢，可能说是你那些，人
家该要的那些元素都有，但是你那个结
构不一样，所以说中医他可能调理就是
把那个结构给你调好了，这个东西可能
就看不出来了，那么就是这个，就是质
量互变定理，那么另外一个定理呢，咱
们就要稍微举点例子才能够清楚的，那
么这个质量虎变定理，就是后来也是被
马克思拿过来什么呢，拿过来证明就是
资本主义必然灭亡，共产主义必然胜
利，也是从这个里面拿过去的，拿过去
就是说什么，就是资本主义，它在什么
呢，它在一定的情况下，它在进行量变
的情况下，它是不会灭亡的，但是它等
到积累到了一定的时候，它就要发生质
变了，要在它发生质变的时候，那个才
是革命的形式，所以说马克思并不是说
你任何时候你都要把那个什么资产阶
级全部给它消灭掉，因为你的量变没有
积累到一定时候，你是不可能发生质变
的，那个要质变也是假质变，然后你最
后还就回过来，重新的量变，咱们现在
就在这重新的量变，还在积累这种量
变。那么量变、质变里面，以后它还有
一个什么呢，还有一个否定之否定规
律，你看这个是讲一个事物内部它在干
这个事情，先是有两个矛盾，然后他们
两人矛盾着，矛盾着然后呢你就把这个
一个多了，一个少了，它的事物不就发
生变化了吗，发生变化，但是你怎么就
是从一个事物变成另外一个事物呢，这
就是否定之否定规律了，那么否定之否
定规律呢，实际上它是什么呢，它是消
灭了那个某个具体事物的矛盾，然后
呢，它再转向另外一个矛盾，我们来举
一个非常具体的来自来看，这个就是，
形象化不一定准确，但是呢只是帮助大
家来理解。好，我们现在就讲，我们现
在呢我们这点是一个，一个组织，它需
要呢一个什么呢，它需要一个专业翻
译，它需要一个专业翻译，那么这个专
业翻译呢他需要什么呢，他需要具有两
种东西，好，那么我们就说这个专业翻
译，他是个英文的专业翻译，他是需要
什么呢，就说我们这个人，他是需要英
文特别好，也需要他什么呢，专业非常
好，那么如果这个人的英语也特别好，
他的专业也特别好，那么这一个人呢，
就是我们要选定的人，那么现在我们这
个集体当中呢，他这个人呢，他英语特
别好，这个人呢，我们变成两个人，这
个人的英语特别好，这个人呢专业特别
好，那么他就成了什么呢，就成了我们
这个事物，就我们这个翻译所要求的两
个方面，那么这两个方面就是说，它在
一开始发展的过程当中，它可能是需要
这一个人，它把那个时间集中在英语上
面，然后它就发展发展发展，他把英语
学到特别好，然后学到特别好，他就什
么呢，就可以给人们呢来快速地学好这
个英语呢，就积累了经验。那么这个人
呢他又专业特别好，他就特别特别好，
然后呢，他也是把这个专业技能都积累
下来了，然后呢这两个人呢，一个人的
英语特别棒，一个人呢，专业特别棒，
那么现在我们要把这两个人消灭掉，怎
么消灭呢，我们需要第三个人，那么第
三个人怎么来消灭他呢，这个人就把这
个人经验，全部都吸纳了，他的好的地
方全部吸纳了，然后这个人呢，他又把，
他还把这个专业的这个方面，又全部都
吸纳了，那么如果这一个人，他的专业
比这个人还好，他的英语比这个人还
好，那么我们这两个人还有存在的必要
性吗？就咱们从三方面来说，它就这种
东西，但是我们现在如果不准备我们能
8
够出现第三个人吗，第三个人他可能没有时间来积累这么些东西，对吧，所以说这两个人他的必要性在哪呢，就说这一个人，专业这个人，他也是有必要的，他得把他那个专业发展到这个程度，这个英语他也有必要的，他把它发展到这个程度，所以说在这个阶段的时候，这两个人，他的矛盾、统一，在这个统一体当中，他们都是合理的，他们存在的合理的，但是他们的存在呢，等于说未必，为那个人来消灭他们呢，就奠定了基础，是吧，所以说当那个人已经把他们这两个人的东西全拥有了，他就被消灭了。这个呢我们同学去那个，你们要是以后去工作的时候，你自己就看，你如果身上，你拥有的东西，另外还有一个人也拥有一半东西，这个时候不危险，当你们两个人拥有的东西，被另外一个人全部拥有了，你们两个人差不多就要开路了，这就是竞争，那么这一个就是什么呢，这就是新事物代替旧事物的过程，所以说我们，为什么不但，人家就说你那个吃老板的人，你最后你就没饭吃了，就是这样的，你在这个阶段，人家叫你进去的时候，你是有存在的依据的，但是等到人家过了那点，就已经没有存在的依据了，没有存在的依据呢，存在就是多余的吗，是吧，所以说就是要被消除的对象，就要被新事物来替代了。那么这一个呢也是被马克死呢，后来来用来证明什么呢，就是证明这个资本主义必然被那个共产主义所
那个就是所消灭的那么一个原理，就是说但是呢你必须要把什么呢，资本主义你一定要发展到了头了，然后它把你的全部好的东西全部都拿走了，就是说马克思所讲的那个资本，就是共产主义，它一定是要什么呢，建立在你资本主义，已经把所有东西，该创造的全部创造出来了，然后那个共产主义，把你全
部好的东西，全部都拿走了，只剩下坏
的东西，那个时候你能不灭亡吗，对吧，
它就这么一个道理。
辩证唯物论（四）
那么我们把上一次课留下的这个地方
给它解决掉，那么我举一个例子，来讲
这个问题，那么举的这个例子呢，叫无
商不奸，这个例子是怎么来论证的，如
果康德来论德它，他会怎么来论证，当
然了，康德从来没有论证过这个问题，
那么是我呢，就是觉得借助于这个题目
呢，他更好的能够来，就是让大家能够
理解他的那个，他的革命是发生在什么
地方，那么他有什么缺陷，那么后来呢，
是马克思的那个理论呢，还有就是像那
个黑格尔和马克思的理论怎么来补足
了他。那么无商不奸，这本身的这个句
子呢，就是我本身并不是说我赞同这
个，因为我也没有思考过这个到底是一
个，是一个什么样的命题，反正在咱们
的历史上有，那么因为这个历史呢，实
际上才导致了后来我们一般的儒家的
人要去当商人，他都要叫自己是儒商，
他要把自己从一般的商人那个意义上
给他脱离出来。但是呢这个问题是个挺
复杂的问题，咱们现在先不讲这个问题
本身，我们就讲这个，这个东西，如果
说康德来论证无商不奸的话，他会怎么
来论证。那么我们说了，康德的这个哥
白尼式的革命，它发生在哪一点呢，就
是我们想说的，现在什么呢，咱们现在
老是搞那种实证的，实证研究，实证研
究它什么意思呢，就说我们的那个依赖
于好多统计的数字，那么现在这个统计
数字就要出点一个什么，就会出点什么
问题呢，因为我们总是要从什么呢，从
有限的这个统计数字当中，我们要来得
出一个什么呢，得出一个全称判断，那
么这里边它就必然要产生一个跳跃，为
什么呢，你比方说，我是说张三是人，
他死了，李四是人，他死了，历史上所
有的人，他全都死了，对吧，那么这个
呢是我们的统计数字。然后呢但是呢我
们说今天的人，从实际意义上来说，从
实证意义上来说，你怎么能说今天的人
都要死呢，对吧，今天的人他还没有死，
那你就没有办法统计呀，你要从实证的
角度来说，你说今天的人必然要死的，
这本身就不是一个统计数字了，还有未
来的人，你怎么知道他未来的人要死
呢，对吧，那么这个也是统计上没有办
法解决的，但是呢我们呢却得出什么
呢，我们得出了就是从这个有限的统计
数字当中，我们从以前的人都是会死
的，然后我们就推出来了，所有的人都
是会死的，那么这里面他不就是，就有
一个跳跃了吗，那么这个跳跃怎么来解
决呢，怎么来解决呢，就是这个康德就
说你看我们为什么解决不了这个问题
呢，就是我们围绕着外界转，我们去围
绕着统计数据转，我现在不围绕在你这
个统计数据转，我让你这些统计数据来
围绕着我转，那么就把我什么呢，我就
是这个，太阳，原来呢我呢是这个太阳，
我是围绕着地球转的，现在我让地球来
围绕着我转，我是太阳，我让地球来围
绕着我转。那么这个时候就怎么来围绕
我转呢，我来规定，所以说我们后来讲
的规范伦理学，以及理论从哪里来呢，
它就是从康德这里来的。你看我们每一
个学科，大家你看，你们都要学，不管
你们学哪一个，你们都要学基本原理，
那个基本原理是什么，其实那个基本原
理它最初的这个来源，应该说是就是康
德的这种方法，应该是一种规范的方
9
法。那么这种方法的特点是什么呢，你看你们现在做的基本原理，首先出来的都什么呀，要搞定义，对吧，你首先要来定义吗，你要把那个概念给它定义清楚，然后你来讲概念和概念之间进行判断，然后呢在概念和概念之间不断地推演，然后呢产生了一个理论体系，那么这个理论体系呢，我们叫它什么，叫它一般原理，那么应该说我们是因为康德，因为康德呢就是说他实现了这么样的一个转轨，才使得我们的理论呢，有了一个依据，那么我们来看，如果说他来论证这个无商不奸，他会在怎么论呢，他是来，他从定义开始，他从这个特征来开始，好，那我们来看看这个特征他怎么来弄呢。就说他其实它既是经验的，但是呢它又是人的主观能动性表现在里面了。那么这点我们来看这个商人，商人怎么来定义他，商人的主要特征是什么呢，商人的主要特征是，商人是买低卖高的人，他的这个特征他就是买低卖高，对吧，这个是，你说有的人他不是也不买低卖高吗，那是他被迫，他没有办法了，他那个东西卖不出去了，是吧，但是从他的动机，从他的追求来说，因为他要追求赚钱吗，他的赚钱的方式，就是要买低卖高，那么在买低卖高的时候呢，他就一般他是什么呢，他会不会吧这个底价告诉你的，现在你去问人家的成本，人家也一般不告诉你的，所以说他要把他的成本，或者是他原来买的那个地方他又给它隐瞒
起来，是吧，他要隐瞒，那么隐瞒这个成本，然后呢来卖高，那么他就把这什么，他就把这种隐瞒成本来卖高的这种方式，他叫做什么呢，他就叫做一种欺，那么欺他就把它定义为一种奸，那么这样的话呢这个无商不奸就可以从这里
那个推论出来了。那么这么一推论出来呢，就是，那么我们就会出现特例，我
们肯定会出现特例，对吧，那么原来我
们在做这个推论的时候，有一个同学就
说，有一个大学生，人家到下面去卖什
么东西，反正他也是卖一个什么商品，
然后他就是什么呢，他把那个底价告诉
你，然后呢他告诉你，随便你，我的底
价是这么多，你愿意给我多少你给我，
那么就是康德会怎么来看这一个事情
呢，康德就说你这个商人你就是没有按
照商人那个办事去做吗，就是商人他的
做法是这种做法，等于说你，你是不属
于这个典型的商人。那么这个呢就是
说，康德，因为康德他为了来论证他的
这个全称性，他就说你，我就按我的规
定来，如果我规定这样是商人，而且我
是按他的特征来规定的，那你不符合这
个，我是把你排除掉的，这样呢来保证
了什么呢，保证了他的理论呢可以建立
在什么，建立在一个，你们现在不是要
搞公理吗，他就把这个东西定义把它作
为一个出发点，作为一个公理。但是他
这里面出现什么问题呢，他这里面出现
什么问题呢，这就和我们所讲的这个世
界是物质的，物质是不断运动发展的，
和这个它是相矛盾的，就是和马克思所
坚持的这个东西是矛盾的，那么矛盾在
哪呢，我们想啊，就说这个世界万物啊，
它都是什么呢，它都不断变化发展的，
那么就说明呢，物质之间的那个，物质
形态是在不断转化的，那么在这个转化
期间，必然要产生特殊性的，大家想一
想啊，我们不是出现毛孩吗，那毛孩是
什么，他就是介于猴和人之间的人，不
是，不见得是，毛孩就是说，反正他就
是，他又是像一般的动物，又是像我们
人，他就说他会有两方面的特征，然后
他那种特征呢，就是我们，我们说是人
都是站着走路的，他可能爬着走路，
是吧，那么他就会有一些什么，既像人，
又不像人的特征，既像动物又不像动物
的特征，这个就是在物种的这个过度期
间，它必然要产生这么一些情况。而且
呢就是在我们现实生活当中呢，它也
是，就任何的一般性当中，它都会出现
这个特殊情况，所以说呢，这个马克思
他的那个，马克思和黑格尔他们的那个
理论呢，实际上就把它这点，尤其马克
思了，因为黑格尔那个，我是听说，但
是我自己没有找到依据，但是马克思这
点肯定是这样的，他把这个就全称判断
他给它变成一般性，一般性和特殊性，
就是他把这两个东西分出来了。那么有
了这个一般性和特殊性这种概念呢，我
们就两种东西都有了，我们所说的理论
是什么呢，它还是靠规定来的，因为就
是通过像康德这样的规定，就是你从它
的特性来规定，你能够抓住什么呢，能
够抓住一般情况，一般情况是什么呢，
就是大多数情况，所以说大家现在看，
你们的书，是不是经常会讲那个一般说
来，通常说来，它为什么要那么废话，
就因为它要留一个什么呢，留一个特殊
性，这也才是我们同学，为什么我们要
学理论，理论是保证大多数情况是这样
的，概率更大一些，所以说当我们经常
我们都是在做一些什么决策呢，我们人
跟动物他不一样什么呢，我们总要做计
划，但是我们在做计划的时候呢，我们
是对未来的东西，它是具有，就是测不
准的，我们不知道未来的很多信息，在
这种情况下，我们是按照什么来制定计
划呢，一定是按照一般性，一般性它概
率大吗，它是大多数情况，所以它的概
率大，所以说你看，如果说是你出去，
人家老板就要让你来写一个，什么比较
好的一个方案，你这个方案绝不能是根
据一个特殊情况来写的，那样你就写
10
的，人说你这个写的它不那个，不职业化，不专业，专业化的东西，一定什么，你要符合那个基本原理的，符合基本原理就是说，你是符合大多数情况的，那么你要来论证呢，你也是用这个大多数情况来论证。但是呢，因为就说任何的这种情况，它都有特殊情况存在，所以说我们要用实践来补足，我们要就是什么呢，要从那个具体的那个实际出发，那个东西它主要来解决什么问题呢，解决特殊性的问题，所以说你看，你们要做的方案里面，你们做了一般的预算，一定要有个应急费，那个应急费是干什么用的呢，它就是来处理这种特殊情况的。所以说你两个东西都得有，你看以前咱们那个中国历史上，说那个王民他们犯了一个什么错误呢，叫教条主义错误，教条主义错误就是，就是康德的错误，因为他就把那什么，他把这个教条就是把这个理论呢，变成全称判断了，它就成了教条主义了，对吧，那么就是说那个毛主席呢，他就没有这样，毛主席呢他就是什么呢，他既承认这个一般，又承认这个经验的这种特殊性，所以说他搞那个什么呢，就是说，他既要，他要把那个马克思主义和中国的具体
实际相结合，这它就是两面都有了，那么经验主义又是什么呢，经验主义它就否定了一般性，大多数情况它也不承认了，那么它把所有的东西都变成特殊性，你所有的东西都变成特殊性，你反过来就要变成教条主义，为什么呢，就是因为你这个你把一个本来是特殊的
东西，你给它一般化了，而且你把它全称化了，这不又犯了另外一个一个极端的错误了吗，所以说我们说，教条主义和经验主义它们是殊途同归的，它最后呢，就是说，其实都走向了教条主义，那么这点呢才是说我们说一般性和特殊性两种东西都要要，这个才可以。所
以说呢，这个呢就是我们说，康德他所
说的什么呢，他所说的这个转轨，实际
上呢，就是为我们把那个全称判断走向
一般性的它准备了条件，所以说我们教
科书里面的东西，写出来的东西，相当
于是实验室里面出来的结果，它在一种
纯粹的情况下，它在一种条件具备的情
况下，它必然是如此的，但是呢，当我
们拿到外面去，就像你们实验室里面拿
出去，拿到空气当中来做的事情，它可
能就不成功了，为什么呢，就因为有好
多不可控的条件，但这并不否定它的一
般性的成功，所以说这点我们就是说包
括证明这个共产主义的必然性这点，大
家也要做这方面的准备，就说有的东
西，你是实验室里面，那么我们说从逻
辑上来证明的东西，它相当于是实验室
里面，在这种纯粹的情况下，它是可以
实现的，但是呢，你放到实际当中，你
可能是因为你没有准备哪一些条件，结
果呢，你就变不成真实了，那么这个呢，
它的问题不在我们这个实验室，而是说
实践当中有些因素，它那个影响了我
们，影响了我们。那么这个呢就是我们
讲的这个一般性和特殊性，那么就通过
康德这个问题来说明了。那么我们来看
一下，今天呢，我为什么就是结合这个
问题，结合我自己的人生来给大家讲一
个唯物辩证法的问题呢，因为原来我就
说过了，唯物辩证法是可以用的，就是
马克思因为它是一种科学的东西，所以
说它才既是世界观，又是方法论，是可
以到实践当中来用的，虽然马克思他本
身在讲唯物辩证法的时候，他主要是在
解决宗教问题，但是也不妨，因为他是
一种科学的方法吗，也不妨把它用来做
我们的指导我们的学习，指导我们的工
作，那么我本人呢，就是说是这个唯物
辩证法的一个受益者，那么好多受益者
实际上就是我们个人，我估计你们肯定
好多人也是受益者，因为我以前我是受
益者，我也不知道，因为我不知道，那
么是后来学了哲学呢，回过头来一看，
这一个原来是唯物辩证法，那么在这也
是什么，我们从实践当中，我们也可以
得到同样这样一些。那么这点我讲一个
就是特殊的一讲，就是我的人生与唯物
辩证法，那么这里面呢，我就讲到了好
多范畴，我们讲到了就说，马克思他是
讲了世界是物质的，物质是运动的，物
质运动是有规律的，那么上一节课呢，
我们把规律也讲了，那么这些规律它怎
么来具体体现呢，它体现成一些范畴，
那么这些范畴呢，它就是一对一对的那
些，就是很抽象，抽象到最高的那些概
念，那么我呢就把这些概念，它到底怎
么在现实当中用的呢，我来给大家讲一
下，就从我的实践经验来讲一下。那么
就是我怎么要来用这个东西呢，因为你
肯定要有个动机了，那么这一个呢就是
和我的人生目标有关系了，但是人生目
标它也是在不断地摸索，那么我就是这
么多少年了，到清华以后吧，应该说自
己的人生目标是什么呢，就是我本人现
在的追求目标，就是最大限度地发挥自
己的潜能，探求天道和人道，我们所说
的天道实际上就是一种自然科学的东
西，人道就是关于这个人的社会的规
律，然后呢，是为人类摆脱自然的奴役
和摆脱人对人的奴役而奋斗，这是我的
目标，当然我不能一定做到，只是说想
要向这个方向去努力。那么我个人的人
生的自我评价，我觉得我是幸福的，虽
然就是我的同学可能觉得我不幸福，我
记得有一次，我到清华来任教以后，我
的一个同学，他是做，现在做买卖，而
且是做的比较大的一个，就是做买卖
11
的，就是企业家吧，然后他到清华来呢，我带他到我的宿舍去，然后他看了我的宿舍以后呢，他出来就，就哭了，是个男生，他出来就哭了，然后他说，他说，然后他的结论是说，你怎么混那么多年，你怎么混那么惨，因为你们可能都没有看过那个清华老师的宿舍，那个1 6块钱一个床位的那个宿舍，那个我估计，就是上次我给大家看了那个希望小学的那种，那种情况，可能跟那个差不多。那么就是说，在这么一个状况下，就是说如果从物质条件下来衡量的话，它肯定是不幸福的，就是我们如果按幸福那种角度来衡量，但是你知道吗，他光看到了那么一个角度，但是对我来看呢，我看到的是什么呢，我看到的是清华大学这个整体的平台，你看，就说他说他的公司很大，但是他所拥有的，它和我那间小破宿舍比，那当然是大的，但是它和整个清华来比呢，整个清华的校园，清华所拥有的这个东西来比呢，我觉得它就小得多了，那么这个就说，看我们怎么看待这个问题了。那么我个人认为我是幸福的，因为什么呢，清华它是一所没有屋顶的学校，就说好多学校，它是有一个玻璃屋顶的，什么叫玻璃屋顶，就说你到一定的高度，它就是，你有一个看不见的屋顶，你的潜能，你要再继续发展的话，它就会有障碍了，清华没有，清华你无论你飞多高，它都会有条件给你去飞，就说你的潜能能够得到最大的发挥，它给你提供这么一个条件。还有呢，爱情是可以永恒的，这个呢就是我自己，就觉得我自己也找到这样的爱情了，所以我是可以去相信它，还有是公婆是可以做亲爹娘的，这个也是它，对我来说也是变成那一个现实，而且呢，我也坚信，就是社会对于德才优秀的人是有机会的，这些是我的一些基本的信念，那么也是就说在我身
上是全部都发生了的事情，所以说我会
去信仰它也是这样。那么我的人生目标
其实就是说，这一点呢，就是马克思的
这一句话呢，实际上是一直我很欣慰的
一件事情，我可能自己做不到，但是呢，
我会把它作为我的一个座右铭，这个呢
就是马克思的那一个东西的，就是他的
那一段话的一个英文版。好，你看我给
大家教的这些东西呢，实际上就是我自
己总结出来，我觉得我的人生当中比较
好的那些东西，现在来教给大家的东
西，就这些东西了，无限创造着想，合
理串写着事，一心二用着学，然后深度
幽默着说，公正无私地做，我觉得呢，
就是大家如果把这么一些东西，都做到
了，然后有一个很大的报复，我觉得这
个社会会给大家提供很好的机会，去成
才的。就一个呢，咱们要有目标，一个
咱们知道怎么去做。那么像老师这么笨
的人，做到这种情况，也都会颇有收获，
我觉得大家要是做到这一点呢，我觉得
那比老师要好得多了。
辩证唯物论（五）
好，那么在我的人生当中呢，我觉得有
几件事情呢，就是说我是受益的，就因
为在当笨蛋的过程当中，就是能够得益
的。那么第一个我觉得是一种抽象，一
个创造性的思维，这种创造性的思维，
实际上原来就是，就潜在于咱们每个人
的思维当中，只是咱们不会这么去想，
但是咱们只要这么会去想，它就是一种
创造性的思维，就是抽象与形象之间的
这个问题。好，那么这里的那个例证呢，
这个例子我好像是跟你们说过，反正是
很短，再给你们说一次，就是说有得有
失，你看以前，因为我小的时候，我妈
妈觉得我很笨，所以说呢，就会用很形
象的东西，来表现一种抽象的东西，所
以说我妈妈说呢，拿一块钱去买牛肉，
买回牛肉来了，把牛肉给她了，我妈妈
说那个一块钱呢，我说一块钱不是买牛
肉了吗，我觉得我妈妈很笨，但是实际
上她是在告诉我，你有得就会有失的，
你得了牛肉就要付出钱，你得了钱就要
付出牛肉，那么其实这个后来一直就
是，我人生，我做什么事情，我都会，
不会想我付出的地方，我只会想我得到
的地方，因为付出是应该的嘛。这是例
证，还有一个呢，我就会很注意真正呢，
就去注意那一种，在那个哲学家当中，
他有的哲学家他就会用很形象的东西
来表现抽象的东西，你比如说，像古希
腊的那个哲学家，他有点相当于一个诡
辩论者了，他的那种就是，他的相对主
义做的是比较好的，但是他当中有一点
呢，对我是有启示的，比方说他说知和
无知之间，他说是什么呢，他说你看，
一个点，他说我们为什么知道的越少，
我们越狂妄呢，越觉得我们特有知识
呢，就因为你看，我们如果是知道一个
点的话，这个点的圆周是不是很小啊，
因为你的点的圆周很小，所以说你能够
接触到的无知的事情就很少，当你的知
识再多一点以后呢，你能够接触到的那
个，因为无知是出于外圈，有知是出于
里圈，所以说当你什么呢，你的那个圈
大一点的时候，你这个圆周长了，你能
够接触到的无知的东西更多了，你就会
觉得你自己更无知一些，你等到你的圈
更大的时候，就你的圈越大的时候，你
越觉得你那个无知，为什么呢，就因为，
你这个周长大了，所以说呢，你所接触
到的无知的面越广了，那么这一个它就
来说明一个什么呢，就是说人，在那个
知识的追求上，你永远要保持一种谦虚
12
的状态，不管你走到什么程度，那么我就觉得这一个是一个很形象的方式，来表达。再有一个，你看笛卡尔，笛卡尔有一次他被关起来了，笛卡尔他的数学是很厉害的，所以说呢，那天有一次呢他那个，他被关起来，然后他要谈恋爱，那怎么办呢，他就写了一情书，那么他的情书是怎么写的呢，他写了一特复杂的公式，然后呢，就让那个人家给它拿出去了，结果呢，他那个女朋友也是懂那个数学的，所以她把那个公式一解出来呢，就是一个心，就是他的那个，就是整个的那个，就是一个心的这么一个东西，这就是人家谈恋爱，那么谈的。所以说呢，他这里面呢，就是哲学里面，它有很多，很好的东西，那么就是说我们要会怎么样呢，抽象的东西，一定要会形象地去想，咱们这本教科书，如果说是你能够把每一句话，你都把它形象化，那么对你的那个影响，那会是巨大的，这就是一种创造性的思维。还有呢，你平实的东西，你形象的东西，你能够抽象地去想，那你的思维能力就出来了，你就能够归纳了。你生活当中，你每天你都会遇到那么多的那个形象的
事情，你试想一下，你把这些形象的东西，你全都给它抽象化一下，你看像我们刚才这个，一元钱牛肉，我们就可以给它归纳为有得有失，是吧，你看这就是一种什么呢，我们两边这么一想，它就出来了。还有呢，特殊的东西，一般地想，一般的东西，特殊地想，你只要学会这4种，方法，我们的，就4种想法，那咱们的那个，整个的这个脑袋它就活了，就活了，就说一下这个就是我们的形象，抽象和形象这么一对范畴，我们用在现实当中，它可以创造出我们的一个另外的一个世界。好，那么就是创造性思维的第二个呢就是量变与质变，量变与质变，那么就是我们上次讲
到了呢，就是什么呢，你要进行质变，
你必须是要先准备零件，然后赋予它一
定的结构，然后呢就发生质变了。还有
呢，你看，像那个语言当中，不管你学
哪一门语言，你那个实词学完了，你把
虚词结构做好了，那么你又发生小质变
了。所以说我们说量变的方式，你对了，
你就必然会发生质变的，那么老师呢，
就因为笨，所以说笨的话呢，它就会什
么都是很系统地去学，什么都害怕错
过，所以说你说老师会有那种就是说节
节课都能去听吗，也不是，我从来没有
主动翘过课，但是呢，就说你生病了，
或者是因为什么特殊的原因，你必然缺
课的时候，但是所有的缺课都会补上
的，为什么要补上呢，就是因为你不补
上的话，你这个地方就成了一个漏洞。
所以说呢，就说这一个呢，应该说是，
是量变和质变，就是因为系统性，这个
呢是老师所说的那个飞起来，就是在这
点飞，所以说现在呢，我觉得自己会两
三年就会有一次小飞跃，那么就是这种
小飞跃，给老师，就从一个笨蛋变成一
个笨鸟，就是从这种飞起来的。好，那
么这个，这个还是刚才那个，就是说，
那么这点呢就是说，你怎么能够把这些
东西串起来呢，实际上串就是说，你把
量的东西给它变成一个质的东西的一
个过程，用什么来串，用结构来串，用
虚词来串，按规律来串，你这么串出来
的东西，你就能够飞。所以呢，我相信
咱们同学如果学会了这种方法，一定要
记住咱们具备实用的零件，然后把握一
种结构，把它合理地放在一起，你们一
定会质变的。所以说我就觉得，咱们现
在同学，把握了这种方法，三年级的时
候，能够把这些东西，那个整合一下，
那么你们三年级，就能够飞起来了，当
你们飞起来的时候，其他人要赶你们就
比较难赶了，因为以前我就跟同学说
过，跟我的学生说过，我说你看你们跑
步的时候，你们那点一圈一圈地绕啊，
你说在那点跑步，大家追着，都比肩的
跑的时候，是不是很累呀，他们说是啊，
很累啊，那么怎么才能不累，他们怎么
才能不累，我说你跑过，比别人跑了多
两圈，不久不累了吗，你还可以边跑边
散散布，然后边看看后面的人，是吧，
那么他说，怎么可能呢，大家现在都那
么努力，大家都争分夺妙，你怎么可能，
你能够比肩的跟人家跑的，就已经不错
了，你还想那个，跑的比人家多一圈，
那不是不可能吗，那么你因为你是在
跑，才不可能吗，你要会飞起来了，你
就可能了吗，对吧，你跑一段你飞一段，
跑一段你飞一段，那不就过去了吗，是
不是，所以说咱们如果全都是在跑的
话，他就是不行，所以说要能飞起来，
他就必然的要有这么一个，要有这么一
个质变。我记得那个，有一个企业家叫
张什么敏，张瑞敏，他就说，他说什么
能够让一个石头在水面上飞起来，就是
要速度，但是就是说，其实光有速度是
不行的，你的那个量变的这个方式不
对，你是飞不起来的，有速度也飞不起
来的，一定要有合适的量，合适的结构，
那种东西它就属于什么呢，就说经验性
的东西，它没有哲学的这个功底，是吧，
所以说它就归纳不出这种怎么会飞，怎
么不会飞，那真正会飞的，是这种一个
准备好了量，有一个好的结构，这样就
飞起来了。好，还有一个创造性的思维
呢，是一心二用，那么从今天开始呢，
咱们也是，就是把这个一心二用的这个
东西呢，给大家，所以说以后从今天开
始，大家，你在这个课堂上，你想要干
什么别的事，全都拿来，而且拿你最想
13
做的事情，你拿到这个课堂上来，然后呢，就是什么呢，你来学会一心二用，那么一心二用这个东西呢，在这个以前咱们一直是用一种贬义词来说它的，为什么就用一种贬义词来说它呢，其实那些不用功的孩子，他们觉得是在一心二用，但是其实他们错了，这也是从表面现象看问题。如果一个学生真的能够做到一心二用，这是一种非常好的节省时间的才能，而且是一种值得去开发的这么一个才能，我们以前家长所说的那个一心二用的人，恰恰他不是一心二用，他还是一心一用，他只是说，比方说今天是马哲课，我们这一用应该学在马哲课上，他拿了一个什么呢，他拿了一个那个什么《红与黑》的小说他来看了，是吧，然后他那个，他看那个《红与黑》那个小说，然后他把那个小说全都看懂了，然后呢他把这个老师讲的这种，他没有注意，所以说他这个呢，他其实还是一心一用，他用在他的那个，他看小说上去了，他并没有说，是一心二用，他要真的能够做到一心二用，那就棒了，你比方说，那个马哲课，你全都学的好了，学到那个90分以上，你消化的能力在90%的效率，然后你那个《红与黑》你也是在90%的效率，这是值得鼓励的，而不是值得那个去批评的，但是恰恰他那个呢，他不是一心二用，他还是一心一用，他是没有用在正道上。那么我呢，是不自觉的，就是说，也是因为自己笨，然后呢就形成了那么一个一心二用的习惯，那么这个习惯，实际上是我在没有用之前，我都不知道，这种东西，还存在，那么我那会呢，是因为笨，所以说我妈妈呢，就小的时候，我小学的课本，都会让什么呢，先学，那么先学的方式什么呢，就是先预习，然后呢学习，然后呢是去听重点，那么就是说预习我是在什么时候预习呢，就
是在班上预习，因为你不是怕那个浪费
时间吗，所以说我在上课的时候，总是
拿着高年级的课本，比如说我上一年
级，小学一年级的时候，我是拿着二年
级的课本，来那个班上读，边读呢，边
听老师在讲什么重担，因为就说他讲那
个东西，可能说是我原来没学，有的是
我原来没学过的，那么我就一直要注
意，老师在讲着什么，然后我再预习着
我的东西。然后呢等到回来以后呢，我
妈妈呢会把我预习的东西呢，给我讲一
遍，所以说我从小学一年级开始，就一
直在班上，我从来没有就是说没带过书
去的，就是一直都是边听老师讲，边在
预习着东西。那么这样的话呢，就长期
下来，实际上我就已经形成了一个一心
二用的习惯，实际上这一个呢，也是让
我飞起来的一个很决定性的因素，因为
你想笨的人最缺什么，他就缺时间吗，
那么如果说是，你一个脑袋，你可以当
两个脑袋用，那人家是一个脑袋，再聪
明，人家是一个脑袋，你俩脑袋是吧，
那你这个时间它就节约的比较多了，所
以这也是说为什么比较，小就可以那个
去高考了就是这样。那么就是说，这个
东西呢，我是无意当中在哪一点，进行
了尝试呢，那个是，因为我高考，不是
考了三次吗，就是前两次虽然是，都是
去考理科，然后呢就是因为自己不喜
欢，要学哲学嘛，所以说抵制，抵制完
了以后呢，我第三年去高考的时候呢，
我妈妈让我考哲学了，那么这次我要准
备好好考了，我估计这一件事情，要是
发生在前两年，我就会走掉了，但是呢
这次高考，就第三次高考的时候，那个
时候呢我们家是，因为那会我们是在一
个，一个大学，就农业大学嘛，它是，
原来是弄到乡下去了，所以说我们当时
呢，就是刚要进昆明，然后在昆明的那
个小县城里面呢，就昆明郊区的一个小
县城里面给我们设了一个考场，那么为
什么那个考场那么特殊呢，就是因为人
家一看你是农村来的，你是从那个乡下
里面来的，他没有想到你这一个人，我
们那会的英语又只占15%吗，所以说他
就没有想到你一个人会懂什么英语，所
以说我在考英语的时候，就最后一门
嘛，然后呢就是我们那个，我们那个课
堂，半个小时能交卷的时候已经全部都
交掉了，就只剩下我一个人在那里坐
着，那么这个时候呢，我的那个环境是
相当恶劣的，它恶劣在哪呢，因为整个
那个学校人家都交卷了，就我一个人坐
在那，然后我就说影响人家老师收卷
子，影响人家老师去那个交东西，结果
呢前面的两个老师就在那里说，讽刺
我，他也不好意思，因为我是合法权益，
是吧，我坐在那里是合法权益，但是他
们又觉得你这个人你磨什么洋功啊，你
就交了就完了是吧，然后呢，就在那个
前面什么讽刺的话都说过，哎呦，还以
为自己是谁呢，还以为自己能怎么着
了，那我就要能够顶着这种压力，然后
来写我的那个英语，那么在这顶这个压
力的时候，后来我就说，你看这个也是
辩证法里面所说的，那种坏事它是可以
变好事，你看我小时候经常被当笨蛋，
是吧，所以说咱承受这种负面，那就你
再怎么说，你就把我说成，顶多也就说
一笨蛋，再说一小猪猪，是吧，那我自
己认来的，我就是小猪猪，我就是笨蛋
怎么着，我就是要写，所以呢，这个就
使得我那个承受力呢，应该说，当时是
比较强。然后呢，就在承受着这种讽刺，
而且呢当时应该说他们那个话已经无
法屏蔽，因为就是这么一个教室里面，
他们讲着很大的话，故意干扰，干扰的
14
目的就是让我赶快交卷子走人。那么这个时候怎么办呢，后来我就想，我就发现这个时候，其实就是以前的那个一心二用那种能力，出来了，可以一边听着他们，他说多大声都没关系，我就边听着，我照做我的那个题目，我照做我的英语，所以说后来我那个英语做的还是很好的，我到那个北师大的时候，是我们高级班的那个英语科代表，就是因为这个成绩来的，我是在那种环境下边来做出来的那个英语。那么，而且呢就这个事情呢，后来就我，我就发现，好像是有了这种能力了，就是说，这种注意力，它是可以，可以分散了。然后呢，而且那一天呢，我下来的时候，我还是给那些老师去道歉了，我说是很对不起他们，因为我在那点，让他们多工作了一个半小时，按说呢，这不是我的过错，但是呢，我就觉得因为可能就从普遍情况下来说，他有可能吗，因为他也不了解我，对吧，我也是个特殊情况，所以说呢也理解他们，然后后来呢他们倒对我，还就挺好的了，就是我这么道完歉了，还就把这个事情就给化解了，那么后来呢就因为这个事情呢，我就能够理解什么呢，《圣经》里面所说的那一个智慧了，就是说当人家打你的左脸的时候，你把右脸也给他打，那么这个它实际上是消除战争，获得和平的一种方式，它是一种什么方式呢，就是说人啊，他做了不合理的事情的时候，有时候他就一直，你要按着他那个方向往前走的话，他还一直往前走，他意识不到他自己做了什么不合理的事情。当你再给他，你说你再接着打，然后他自己可能就会想了，他自己做的是不是对的。所以后来，我们就发现，就是以前，以后好多的那种情况，实际上，就是说，如果你有哪一种方式去启迪了人的，就是说他在社会当中，他潜在的已经给他安
有的那么一种向善的，向正义的那么一
种东西，那么就是说这个人，他当时会
有所改变的。然后呢就是因为这个呢，
我又有一件什么事情呢，就是我那会去
做翻译，以前是做那个连传，连传我觉
得大家都可以做，也没有什么难度，对
吧，但是有一次呢，后来就是因为急，
由于急，然后一急呢就是说它时间不
够，然后就要做同传，我们当时又没有
同传，然后就把我推上去了，推上去呢，
我就那个哆哆嗦嗦的就上去了，上去以
后呢，还做的特别好，后来他们回来你
说你再让模仿一次，模仿不了了，那
个时候就觉得，后面就像有大老虎追
着，那个极快，那个脑袋那个思维速度
极快，然后呢，怎么那个，那个同传做
下来以后，就是从领导还有在座人，下
来都那个祝贺，呦，我觉得我怎么还会
做同传，所以说我的同传实际上是先传
完了以后，然后再又去系统学了那个同
传，我觉得原来我会做这个，那么再回
过头来一想呢，其实你只要有了这个一
心二用这种能力，这个就是小菜一碟
了，很容易做到。那么大家看一下，那
些政治家，你看有的政治家他遇到那个
冲突，就是很危急的冲突的时候，他为
什么就是说，他那个实际上嘴上在说
着，但是他脑袋里面在想着，想着解决
的方案，他为什么能那么做，也是一个
注意力的分配。那么所以说呢，就说我
们可以，就说以后我觉得大家可以呢，
就是去锻炼一下，因为我觉得这方面是
可以开发的，就说实际上我们是，至少
是可以同时做两件事情的，但是一定是
要，需要一个锻炼的过程，那么锻炼完
了以后，我觉得两件事情，同时做，可
以做在90%的这个效率上，这是有可能
的，而且经过锻炼呢，是能够做到的。
那么他的心理学试验呢，我看是一个，
一个美国人他做的一个心理学试验，他
说这个一心二用是不可取的，为什么
呢，因为你做的两件事的效率都会很
低，那么他是基于什么情况下呢，我觉
得你随便哪两个人，根本没有经过任何
训练，你去做，肯定是这个结果，因为
就是这也是一心二用是种能力，它是需
要去培训的，就说你经过培训以后，就
肯定可以了，包括你比方像同传，同传
实际上它本身也不难，那么为什么就说
好多人都做不了呢，就说我们好多英语
好的人也做不了同传，为什么呢，就因
为他没有做过培训，其实这些，你要说
这些英语好的人，你去培训一下，培训
那么半年一年，我相信都可以做，就是
因为，只要你坚持下来，一开始肯定是，
你想你一个脑袋当两个脑袋用，它肯定
是比较累的，但是只要你坚持下来，过
了这一关，那么这个脑袋它是可以分配
的。
辩证唯物论（六）
大家呢我就觉得，要分清楚一种东西，
就是虚热与虚冷的问题，就是有的东
西，它真的是虚热，你比方说那个西方
哲学，我们有多少人真正的懂西方哲
学，它对中国的那个社会，它真的有多
大的影响，但是以前我们的虚热，就非
常的热，但是那种是什么呢，为什么叫
虚热呢，我们都是把书买回去了，放在
那个书架上，然后很时髦，好像自己也
是那个，也懂了，也知道了一下谁叫尼
采，谁叫叔本华，然后，然后就觉得那
个自己好像很高深的样子。那么这个实
际上是一种虚热，马克思主义它实际上
是一种虚冷，虚冷，什么是虚冷呢，因
为经过那么多年的教育，实际上，大家
15
想想，我们有什么其他的哲学教育，我们的哲学教育，实际上更多的也就是马克思主义这一套，真的让你来分析东西，做事情的时候，是这一套，我们的整个大正方针在做的是这一套，那么这些东西呢，它恰恰是什么呢，它是一种虚冷的东西，但实际上是我们的生活的一种主导方式，我们现在去理解它，对于我们来说呢，你解决那个好多什么心理上的问题，要不然你跟它什么，你老跟它较劲，你跟那个人类也较劲，你跟国家也较劲，你跟这个民族也较劲，你这这个集体也较劲，你说你一个人的力量，也有多大能跟这么大的一些群体在那点较劲啊，所以说我们耗尽了我们的力量，结果呢，我们也没有得到幸福，也没有得到一种事业的成功。所以说这个呢，就是，就是我们讲什么呢，就是功利性的选择，和自愿性的选择，它能够统一起来，好多时候呢就在于我们自己啊，要能够把这一个，这两个东西，有的东西是可以给它自愿化的，我们通过学习，转化了，转化了，我们认同了，就开心了，那我讲的例证之二呢，是几年前，这位同学现在是27岁，27岁，那么他是我马哲课上的学生，这个学生呢，就是当初也是像大家这样的，就是在大家这样当中的一名了，他就在这点听课，一开始的时候，他对老师这课实际上是不感兴趣的，但是听着听着，他越来越感兴趣了，等到他感兴趣呢以后呢，他觉得他前面的落下了，他觉得他前面的要去补，所以说这个学生呢，实际上他是在那个，当时的马哲课是三年级学，他三年级学完了以后，他四年级又是从头到尾去跟了我的那个马哲课，一次都没有落过。然后呢这一个学生，后来就是我们俩人呢，就是交流会比较多了，所以说他一般比较大的决策呢，他都会来征求我的意见。他后来他现在
告诉我，他说老师，选择高尚很累，但
是我感觉很幸福，他说我要用一生来证
明自己。那么我就想啊，如果是咱们的
同学以后出去了，我们全是这样的官，
你想想咱们国家是不是，咱们对于贪官
是不是有办法呢，因为咱们的同学以后
出去的时候，咱们都是有能力去做这方
面的事情的，就说我们能不能自己能够
做一个清官，而且还能够就是说去把这
种公正，把我们所说的这种公正无私，
都给予他人，那么我们对这个社会的改
变会有多大呢，对吧，我们现在都是觉
得我们无奈，你觉得什么，就是你看好
多不合理的都无奈，你们为什么会无
奈，就是因为我们处于一种无奈的状
态，当你们以后，在到了一个有奈的那
种岗位上，如果你们没有变成一个贪
官，你们给好多无奈的人，都解除了他
们的无奈，你想想你有多伟大，是不是，
所以说现在呢，就说如果你们以后，要
是做清官，然后以后呢就是都欢迎到大
家就是以后到那个清华的马克思主义
学院呢，因为这点呢，是给大家能够提
供一种支持，提供一种平台，让大家呢，
能够做一个清正廉洁的官，能够去维护
社会的那个公正。所以说我们说是这个
理想，它要要的，理想呢，它一个是什
么，它是我们的动力源，是我们的动力
的源泉，我们怎么去努力，我们要有一
个动力，还有呢，理想，让人的脚步是
总是向前的，而不是在绕圈，你想啊，
把你放在一个圈子里面，让你那个自
由，你自由你没有目标你可不就在原地
踏步，你那个乱逛，是不是，你在那里
漫步，结果你这个人生就在漫步当中，
在画圈圈当中就圈掉了，但是呢就说如
果你有了一个目标，你知道什么是向前
的路，然后你一直往着那个方向走，你
总是会有收获的，再有一个，我们因为
有了理想，我们才能够衡量，一个社会
它到底是不是在进步，一个人是不是在
进步。我们没有理想，我们没有标准，
我们怎么知道我们是在进步还是在退
步呢。那么这个就是说这个理想与现实
之间。那么我呢，我觉得我有幸的地方
是在哪呢，就说我一直是在追求一个目
标，一直在追求一个目标，当然虽然这
个目标，它有的时候，就不一定能够找
准，但是呢，一直在努力，一直在努力，
那么就今天就说能够有好多东西来交
给大家，也是自己因为探索，走过了好
多的路，所以说我现在为什么敢给大家
来做这个说是什么公正无私的这么一
个试验呢，就是因为自己本身也做公务
员，而且自己现在也在领导公务员，也
在给公务员，讲课，所以说呢，我也才
敢来做这个，而且你说要是做什么，商
业方面，或者是什么，就各方面它都那
个，去逛了一圈，所以说现在回来的话
呢，就是各个方面它应该有一些经验
性的支持，那么现在让我来给大家讲各
个方面的事情呢，会有一些，还是有一
些自信吧。好，那么咱们来看一下这个
现象与本质，咱们的例证第一，翘课，
因为这个翘课这个东西，它也是什么
呢，貌似得很多，其实呢，是失啊，其
实是大失的一件事情。为什么呢，你想
啊，你翘课，你想要得一个，你要在一
个课堂上得一个比较，比较自己感觉舒
服的分数，你能翘多少，你顶多你翘个
40%，已经算翘的很厉害的了，对不对，
那你还得来听80%呢，他得听60%呢，
对不对，结果呢，你听的那60%是什么
呢，是愚妄，是碎片，等于说这60%
全报废了，那你说你是不是得不偿失
呢，结果呢，你还得一低分，然后呢你
呢还装了60%的这些碎片，这些碎片
16
呢，你装进去以后，如果你自己没有整合能力，它比你不装还要那个麻烦，装在里面你还消化不良，那么你说这个，就说你从那个本质上来说，它不是一个更不划算的事情吗，而且那个，你还有一般来说，你这低分的那个同学的印象，大概也不会太好，老师呢，印象也不好，那么你第二年了，你比方说，像咱们这班上，我相信咱们系统地听过这个课，你明年对你的那个学习来说，你的整合，你的整个，你有个书架了，你以后你把你的那个资料再整理一下，我相信会有相当一部分同学，能够小飞一下的。但是你那，你还是在跑，你也飞不起来，对吧，然后呢，这不也是得不偿失吗。还有呢，现在像学分级，你们大家都在讲那学分级，我相信学分级比较高的那些同学，大多数同学是不翘课，是努力的，是学习方法得当的，当然肯定也有少部分，他那种，采取各种手段来做的，但是我相信，就说那些学分级也好，能力也高的同学，他通常是这种不翘课，又努力，学习方法又得当的人。这是第一点，所以说我们呢，就是要从现象去看本质，好多东西它都是，我们表面上是得，实际上是失，这才出现了一个什么呢，人家叫大智若愚，你看我天天来上课这一些人，我看上去挺愚吧，其实是大智，我那个老翘课，我看上去是那个很智吧，其实是真愚，所以说咱们这个呢，就是这种，就是好多东西，就是说它要那个，那种辩证着来看。再有一个，咱们的例证二呢是什么呢，就是现在呀，因为咱们这个社会，它这种各种乱七八糟的事了，它也是熟悉什么呢，就是有的老师是貌似好的老师，但是他不一定那个老师就好，那么现在这个老师不好啊，他可能会把大家带歪掉，所以说我们对于老师，他要有鉴别能力，那你怎么去鉴别
一个老师好不好呢，看他的研究能力，
而且听他有研究的课，不要去听他那个
随便胡侃的课，然后随便胡侃，而且呢
现在就说，有两极侃的人，那种人是一
般会比较火的，他给你侃极端，要么给
你愤青到极端，要么就把你这个社会说
到，他一个老师如果把一个社会愤青到
极端，就是说把它否定到极端，或者把
一个社会那个给它说的完全完美无缺，
这两种人，都是，一般都是有问题的。
所以说咱们呢，要去注意一下，而且呢，
不要去听那种没有研究的人，来跨学科
的来做一些事情，一个人你是，你是学
伦理学的，你就讲伦理学，对吧，你是
学历史的，你就讲历史，你是学建筑学
的，你就讲建筑学，如果说你一个建筑
学的，你来讲伦理学，一个伦理学你去
讲建筑学了，那个东西，它都不是说一
个人在某一方面好，他就方方面面都
好，我们通常会是这样的，就说一方面
成功了，就觉得全方面都成功了。那么
我相信你比方说杨震林，他自己他在莫
代尔这方面他讲的，大家肯定是那个，
顶端的，那个东西没有，我们很少有人
能够去挑战的，但是你说他去讲《易
经》，那个《易经》那个东西就不是他
研究的东西，那么他就没有预备好那些
东西，他讲那些东西他就，他讲出来东
西实际上就是应该说水平是不高的。所
以说咱们呢就说要听名人讲课，但是要
看他是在哪一方面出的名，是怎么出的
名，那么就是听老师呢，一定要听有研
究的，而且他在某一方面有研究的，仔
细听那一段，否则的话，我们就被误导
了，而且呢，我就建议大家呢，是远离
那些愤青老师，为什么呢，因为他会摧
毁你的整个体系，然后他又没有帮你建
构起一个体系来，结果留下一个残缺
的，你自己收拾残局，结果你自己的，
其实你又收拾不了这个残局。所以说这
是不要去轻易摧毁我们的体系，除非你
有建构能力，否则的话对大家来说，是
在那个毁灭人才，而不是在培养人才。
那么这一个就是，我们同学就以后一
定，我觉得要有这方面的鉴别能力，就
说一定就要学会去看现象背后的本质，
不要就说跟风，不要就是觉得什么热
了，我就去追，什么冷了，我就把它一
脚踢开了，根本不想到底是什么原因，
那么这一种呢，也是给我们的一种，一
种智慧。好，还有一个呢，就是可能性，
比现实性，那你说怎么去分析呢，我们
就要有一种预见能力，怎么去预见，你
就要有见识，有见识的人是什么样的人
呢，他一定是什么东西在出来之前，他
就能够想到了，但是等到他想到以后，
他去做了以后，后面的人才跟着来，那
个就是你的见识了，那么这个预见能
力，从哪里来呢，那么这个就是我们哲
学上讲的一个，就说任何东西它要变成
现实性之前，它就要先具有可能性，那
么当那个可能性它具备到一定的时候，
所有条件的可能性都具备了，那么它就
必然要变成现实性，那么你要去相信一
种可能性，就当一种东西变成一种可能
性的时候，你就要去相信它，那么在这
个相信它的时候呢，你比方说，你肯定
就能够，什么呢，你就能够那个，提前
的，你就能够进入这个事业了，因为任
何的事情都是什么呢，在别人还没有意
识到的，你提前意识到了，你会更有作
为。那我们来举一个例子，你比方说咱
们清华的同学，清华的同学你肯定就是
说，我们就可以预见，你看你在高中的
时候，老师就会想说，就说哪些同学，
是有可能进清华的，虽然他就是说，他
没有变成现实，但是这些人是有可能性
17
的，那么他就要来分析了，他就分析你的能力，对吧，因为我们清华，你比方说它要招哪几个方面，你就要哪几个学科，对吧，他这几个呢，他都能够做的很棒，他都能做的很棒，那么就是说，然后呢他就是说，他根据清华那个标准来一衡量，然后根据各个情况，就是以前那种各种考分来一衡量，那么这一个人呢，差不多就是能够考清华的，这就是一种可能性，那你说可能性有什么用啊，当然有用了，那其他的好多人，他是没有可能性的呀，对吧，其他的拿来一衡量，他就是没有可能性的，所以说老师也不会对那些人去抱有期望，那么现在你比方说，如果说是我要来挑人才，那我就来会看那种可能性了，我一看这个人，我想这个人他肯定是要上清华的，他是有这种，就可能性，上清华的可能性很大，我就会挑，这就叫苗子啊，对吧，但是有的人呢，他就不具有可能性，他就没有这个苗子啊，对吧，但是就说这种可能性变成必然性之间呢，它就不要被一些偶然性的因素给打倒，你比方说，哎呀我们这个同学，各方面都具备了，结果呢那天考试的时候呢，他生病了，你说这叫什么，这叫偶然性，他这个偶然性，就会把他打断，结果他那年就没有考上清华，但是他这个没有考上清华呢，因为我们为什么说他是偶然性呢，就因为他是有这个可能性的，他明年他再来考，他没有那个生病，他不就考上了吗，但是另外一个人，他没考上，他可能就是必然性，为什么呢，你就是差清华的那个，差的很远的，而且他就是说，他总进步的可能性，就是那会也没有，对吧，那么这一个呢，他起码就是说在那个时候，他是没有可能性的。所以说就是我们呢就是一定要去有一种预见能力，有一种探究能力，到现实当中去找一种可能性，在这种可
能性要变成现实性之前，你就要提前地
切入，以后你们去搞企业，尤其是这一
种东西，做企业，或者是做什么，你都
是在这个，实践当中你要去发现，发现
这种可能性。你比方说，我们第二个例
证，中国崛起的可能性，那么在中国，
这里就有个判断问题了，那么就说中国
到底会不会崛起，中国会不会稳定，中
国会不会那个，中国整个这个大盘会是
什么样，那你对它的那种肯定，就跟你
恩自己的自我的选择就有关系了，就说
你以后，你是选择美国，还是选择在中
国，那当然就是对你，就是对这个国家
的状况的那个判断，它就有很大的这
个，就是判断正确与否，它就有很大的
这个关系了。那你比方说，就像这种，
回国，你看就提前回两年的国，你就是
什么，你是人才，你后两年，你就变海
带了，这个就是什么，就是在你的预见
性，那你比方说我，我是在那个大家还
没有想到要回国的时候，我当时我就觉
得，我就通过各种分析，我就觉得回国
是更好的，所以我是，我是1990年我
出国的，1990年我在美国，那个时候
也是出国还是说比较高峰的时候，然后
我1993年回国的时候，好多人还在往
外走呢，但是我回国了，当然我回国这
点呢，也是有个偶然性，就说促进我，
但是呢，就说我可以再回去拿绿卡的，
但是我决定就留下来了。那么但是我觉
得，后来我现在就觉得我这个决定就非
常好，前两天就是，就是去年了，我有
一个同学，他是现在在，他是在德国拿
的那个学位，然后现在在英国，他在英
国他也是做买卖的，其实我以前也是做
过一段商业，但是他现在他想再转回这
个学术界来，他就没有什么希望了，但
是呢，他要是像在我那一年，他要是回
来了，那他就不会是现在这种样子了，
他现在在那点，他感觉，越来越感觉不
好，但是现在他已经，他要回来就变海
带了，你看就这么几年的功夫，一个人，
他那个，他就不一样，他的变化就不一
样了。
辩证唯物论（七）
还有呢你包括像上马院，这也是对国家
前途的一个，一个判定吧，就说你，你
比方说你，肯定要有几种判定的，有的
人就会认为什么呢，马克思，你看东欧
不都已经扔掉了吗，咱们国家迟早要扔
掉的，所以说呢，这个马克思，在中国
如果都不行了，然后你还去马院，以后
不是就是，以后就被淘汰的命运吗，对
吧。然后有的人呢是觉得，中国以后就
是要走资本主义了，所以说呢，我们现
在要赶快地投入到那个西方哲学的研
究当中去，那么有的人呢就觉得，中国
以后肯定要回归到儒家的，所以说你要
赶快去搞国学，那么现在我呢是三个条
件我都具备，我可以去，因为西方伦理
学就是我的，就是我的专业，也是我的
硕士时候的那个专业，中国哲学我现在
都在讲，国学就是我在跟外国学生也在
讲，那么马哲，这三个你到底选哪一个，
这个也就是根据你的判断了，你判断这
个国家从哪一条路走，那么我个人的判
断呢，是中国肯定是要走中国特色社会
主义的，而且呢马克思这一个呢，它肯
定不会被抛掉，而且以后会更强。而且
本身呢，我自己呢，就是，那么这个就
说如果说我们说是一种功利性选择的
话，就即便你是功利性选择，你要来那
个，你要能够来做，那你要能够变成一
种自愿的选择，对吧，然后你只要能够
去信仰这个东西，然后你才能够感觉幸
18
福，那么我恰巧呢就在这个时候，我信仰了马克思，然后呢，我又，跟我这个判断又是一致的，我觉得，这个中国以后它的整个的大局，都会拢到这个中国特色社会主义上来，这是我的一个信念了。也因为如此，我才敢把我的学生也带到这里来，要不然的话，我就会劝我学生说你，你别过来了，你还去考你的共管学院吧，你考你的经管学院，你考你的学院，那么就是现在咱们不是又有一个同学，他是以一个清华博士已经毕业了，他会来当我的第四位博士，现在我的博士生已经排到第五位了，他是第四位，他排在第四个，那么他是要来拿那个双博士，其实对他来说应该说，是没有，没有必要的，而且呢因为现在博士不是水吗，然后呢，我就跟大家说了，我说你们要过来的时候，一个是要建学习档案，一个呢我对你们要求是什么，英语的听说读写要全都特棒，然后还要那个德语阅读都要出来，然后那个马恩的那些经典著作都要读，而且读完以后，要跟你的那个领导能力都要能够结合起来，而且全部要建那个你们学习档案，自己是怎么学的，怎么过来的，一点都不能马虎，这些人他就是冲着这一个这么过来的。所以说他们现在，其实因为有了这个，他们就感觉，也挺幸福的，所以我说我的第一位，你看这个第几位，第四位现在是在巴西做那个国际投资是中性公司的，在咱的国企的，他现在是他们中性里面最年轻的那个项
目经理，就是大项目的经理了，现在是在巴西读资本论的，然后在干这个事。那么这一个呢，就是我们讲的一种人生的一个选择了。那么这种就是说我们去分析了，然后分析呢，就是然后要来那个，做一种选择，就是选择一个，怎么说呢，就选择一个跟那个大势所驱的一个事情，然后呢它也是一个有意义的事
情。我们就说，你看以前到延安的人，
人家在延安期间，人家就已经做出了判
断，对吧，你等到中华人民共和国已经
变成现实了，然后你才，你才来跟着那
个跑，那么这个时候你的平台，机会，
或者发挥能力的那空间也就都小了，所
以说我们呢，就是要学会去分析，分析
可能性，哪一些可能性是可以变成现实
的。那么这些呢，就是我给大家讲的什
么呢，就是辩证法这个东西，它太好用
了，因为就是说我们要想说是马哲课
上，要把这个整个的辩证法体系都给大
家讲来，我觉得咱们48学时都不够，
所以说这个只是给大家一个引子，给大
家一个引子呢就是自己呢以后可以继
续去学，尤其，尤其作为一种方法论来
说，我觉得自己去多学，那么怎么学呢，
就是像老师说的，发挥你们的想象力，
把那种抽象的东西，一定要去形象化，
凡是你没有形象的那个抽象的东西，都
说明你没有学懂，所以说大家以后去看
那个书，你如果说是，你不要说是我看
的每一个都懂我就懂了，不是，如果说
是你看的这个每一个字，你这个每句话
你都给它形象化了，那就说明你真懂
了。好，那么我们归纳一下，就是还是
那个，就是辩证唯物主义这个部分，马
克思他呢是，马克思呢，他是因为当时
要反宗教，所以说呢，他是吸纳了黑格
尔的一些思想，然后吸纳了费尔巴哈的
思想，然后呢来那个做出了这么一个方
法论，他的基本观点呢，就是世界是物
质的，物质是运动的，物质运动是有规
律的，然后呢，其中有三大规律，然后
呢，就是说他其他的那种具体的这个理
论体系呢，他都是靠一对一对的，最抽
象的范畴来达成的，那么这些范畴呢，
刚才我们讲了一些，那么我在这点给大
家过一下，咱们的这个PPT。我给大家
点一些点，好，咱们来看一下这个教科
书，刚才老师给大家讲的呢，尤其是讲
这些范畴的时候，都是非常口语化的
了，但是就像我刚才讲的，老师是把一
些什么呢，把抽象的东西形象化了，现
在大家呢，再把形象的东西呢，再给它
抽象化，那么这样的话呢，咱们就学的
比较全面了。好，这一点呢你看我们第
一章，它就讲的是什么呢，就是说整个
的名字就可以叫做唯物辩证法，那么它
是讲世界的物质性及其发展规律的，那
么它的第一节是讲什么呢，讲世界是物
质的，然后呢，它还讲了一个实践，你
看这个叫老师来给你点一下，知道这个
实践为什么加了那么一小尾巴，老师也
叫小尾巴，这个小尾巴，这个小尾巴它
为什么要加呢，就因为，以前咱们的教
科书，马哲这一部分，都叫什么呢，辩
证唯物主义和历史唯物主义，原来是这
么叫的，因为这么叫呢，后来呢这个，
因为这个体系是整个从那个苏联给借
过来的，那么借过来现在呢，咱们中国
的这个哲学的马哲的学者呢，就要搞一
个什么呢，就想搞一个就是有中国特色
的马克思主义体系，然后现在呢就把咱
们这个体系呢，就叫做什么呢，实践的，
实践唯物主义，就说突出了这个马克思
呢，把这个实践，放在这个最重要的位
置上的这么一个特点，这是其一。其二
呢大家记得就78年有过一次什么大讨
论大家知道吗，是什么，实践是检验真
理的唯一标准，是什么背景啊，时间是
检验真理的唯一标准，对吧，对，两个
凡是，两个凡是就说实际上是从政治上
过来的，对不对，所以说当时咱们是，
把这个实践放到了这么样的高度来，就
说实践是检验真理的唯一标准。所以说
呢就跟那个相联系呢，咱们呢就搞了出
19
了一个叫实践的唯物主义，那么这个呢，本身也在说明是什么呢，说明咱们中国学者，他越来越想要有自己的声音，然后要有自己的特色，所以说他也想走出一个自己的体系来，所以说呢，才把这个实践弄到这点来了。但是从我个人看来的话呢，这个东西呢现在是，还是弄的有些，我个人同意是实践唯物主义，但是呢，这么个做法呢，它就是不伦不类的，它把这个东西方到这一点来，它是什么呢，按咱们串写那个方式来说，它就其实不能串在这，这点串不起来，就等于多出一个鼓包来。那么这个东西呢，它给它放在逻辑当中，实际上完全就是可以的。好，这点咱们是讲了这么一个问题。就是这点实际上就是讲的世界是物质的，然后物质是普遍联系与发展的，然后客观规律与主观能动性，那么咱们来过一下。好，这点呢是咱们教科书的第二十三页，第二十三页咱们要学什么呢，就是学的就是前面咱们讲到的，其实人类呢，自然界是原来就有的，人类呢，是自然界演化出来的，所以说呢，自然界和人类，它都是不需要这个上帝来创造的，好，那么就是说，这个人们的思维又是从哪里来的呢，我们这个意识又是从哪里来的呢，这个意识，或者我们所说的这种灵魂，或者精神，这是不是上帝创造的呢，它也不是，那么是什么呢，是这个人们在劳动实践当中，来形成的这个世界观和方法论。好，那么这点是世界观，那么世界观呢，我们就讲到了，世界观就是一个世界地图，是吧，那么这个世界地图呢，如果说是咱们假想的画一个给大家，那么你拿着这个地图呢，你是会走错路的，是吧，它没有办法用的，那么所以说它要成为一个方法论呢，它必须是具有科学性的，它有真的，那么原来我们就讲到了，马克思的哲学呢，它有真理性，所
以说它才能够作为一种方法论。好，这
一点呢是讲什么呢，就说人类从自然界
分化出来以后呢，然后我们的整个世界
呢才分成两大部分，一个是物质现象，
一个是精神现象，那么我们这个认识世
界呢，就是说我们的活动呢，就分成了
两个活动，一个呢是要认识世界，一个
呢是要什么呢，要改造世界，所以说这
就是什么呢，这就是哲学，我们说的哲
学的基本问题，那么这一点我们就讲到
了，大家如果说是要去辩论的话，那么
我们现在的辩论呢，主要是我们的正
方，咱们的中国的整个正方呢是讲世界
是物质的，但是呢，我们的反方呢就是
说世界是意识的，那么大家呢，就是鼓
励大家去论证反方，就说世界是意识的
那么这一个就是说，唯物主义和唯心主
义呢，我们也讲过了，就说如果认为世
界是物质的，我们叫唯物主义，如果觉
得世界是精神的，是唯心主义，意识的
是唯心主义，那么说过了，唯心主义呢，
它是什么呢，是那个基督教的辩护律
师，所以说呢，大家如果想当一回神父，
当一回那个唯心主义者，那么咱们呢，
就去选一个唯心主义的哲学家，当一或
者，或者咱们自己当一个唯心主义者，
也可以。好，那么这点的可知论和不可
知论，到底是怎么出现的呢，这也是和
宗教问题有关系的，我们来看这个不可
知论，以前，它就唯心主义也可以是可
知的，就是纯粹的唯物主义也是可知
的，但是呢，为什么就会，出现了一个
就是不可知论呢，不可知论它主要是干
什么呢，就说在科学，那个已经把这什
么呢，就是把大部分的这个地盘都占领
了以后啊，就像我们所说的了，这个上
帝，因为他是在西方，基督教在西方，
它是起到安装社会秩序的作用，你要安
装社会秩序，然后你说那个，虽然你科
学已经把那个宗教都已经给说没了，但
是我现在我这个宗教我又不能把它消
灭掉，我一消灭掉我整个的社会，我没
有什么东西去安秩序了怎么办，我这个
社会到时候乱成一团，我怎么办呢，那
我一定要给什么呢，要给上帝留下一个
地方，那么要给上帝留下一个地方，怎
么办呢，那么你又要承认科学，然后呢
你又要把那个一个地盘留给这个，留给
这个什么呢，留给上帝，那怎么办呢，
所以说，就用什么呢，就是实证方法吗，
所以说为什么实证方法会用到哲学当
中来，是干什么用的，因为你好多那个
实证方法，你只能在现象层次弄，你弄
不到本质，那么它只要把本质它说，你
是可以知道现象的，所以说这不影响我
们去做科学，但是它说你那个本质，你
是没有办法去认识的，你没有办法真正
地去认识本质，那么这样的话呢，那个
本质是谁来决定呢，本质是留给上帝
了，上帝来做那个本质，所以说他那个
现象学，他的最后的那个本质就留给了
上帝。那么还有一部分人呢，也是实证
的，他说你这个，你现在科学，你的唯
物主义，你不是也承认吗，你承认这个
世界是无限的，你世界是无限的，你人，
你这个永远你的生命都是有限的，你不
是只能够认识一个有限的范围吗，那么
在这个无限的范围当中，你怎么知道它
是物质的呢，还是精神的呢，对吧，那
么我们就把那个部分呢，给它什么呢，
这个地方不可知，这个地方不可知，干
什么用的，就是留给上帝的，你既然不
可知，那我就可以信有，我也可以不信
有了吗，然后它就可以为上帝留下一个
地盘。
20
马克思主义基本原理 总共50题共100分 一、单选题（共50题,共100分） 1. 马克思主义最崇高的社会理想是（）（2分） A.实现共产主义 B.消灭阶级、消灭国家 C.实现个人的绝对自由 D.实现人权 .标准答案：A 2. “批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁，理论一经群众掌握，也会变成物质力量。”这一论断的哲学思想是（）①．理论对实践具有指导作用②．理论不能代替实践③．理论本身就是物质的力量④．理论的作用可以通过实践表现出来（2分）A.①②③ B.②③④ C.①②③④ D.①②④ .标准答案：D 3. 马克主义的直接理论来源是（）（2分） A.法国唯物主义、英国经验主义、德国理性主义 B.细胞学说、能量守恒定律、生物进化论 C.德国古典哲学、英国古典政治经济学、英法空想社会主义 D.法国历史哲学、英国科学主义、欧洲人文主义 .标准答案：C 4. 白天和黑夜先后相继的现象是（）（2分） A.因果联系 B.偶然联系 C.非因果联系 D.间接联系 .标准答案：C 5. 一对兄弟到公园游玩，回来后讲述各自的感受。哥哥说:"那可真是一个好地方,荆棘上面也有鲜花。"弟弟说:"那可真是一个鬼地方,鲜花下面也有荆棘。"这说明() （2分） A.人是万物的尺度 B.见仁见智现象是主体能动作用的表现 C.此亦彼也,彼亦此也,相对主义是一种正确的观点 D.人的看法不同,决定着事物向相反的方面转化
.标准答案：B 6. 鲁迅在评《三国演义》时说：“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。”这一评述所蕴含的哲理是（）（2分） A.要善于把握事物的度 B.要善于把握事物的质 C.要善于把握事物的量 D.要善于把握事物的二重性 .标准答案：A 7. 物质的唯一特性是客观实在性，这里说的“客观实在”是指（）（2分） A.看得见、摸得着的实物 B.物质的具体形态和结构 C.不以人的意志为转移 D.不能被人们所认识 .标准答案：C 8. “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”体现了（）（2分） A.唯物主义时空观 B.客观唯心主义时空观 C.主观唯心主义时空观 D.形而上学的时空观 .标准答案：C 9. 划分唯物主义和唯心主义的标准是（）（2分） A.对世界是否具有统一性问题的不同回答 B.对物质和意识哪个是第一性问题的不同回答 C.对世界万物是否运动发展问题的不同回答 D.对世界是否可以认识问题的不同回答 .标准答案：B 10. 把思维归结为只是人脑的生理过程的观点是（）（2分） A.庸俗唯物主义 B.二元论 C.客观唯心主义 D.相对主义 .标准答案：A 11. 唯物辩证法所解决的问题是() （2分） A.世界是什么的问题 B.世界怎么样的问题 C.世界是否可知的问题
运用马克思主义基本原理构建和谐社会 通过对《马克思主义基本原理概论》这门课程的学习，我感受到了学习和掌握马克思主义基本原理是我们大学生成长和长远发展的客观需要，具有很需要的现实意义。从中我学到了很多科学的世界观和方法论，扩大了自己的视野，加深了思想认识的深度。在老师的教导下，正确地运用马克思主义基本原理概论处理生活实践中的问题。在看待各种现象和问题时，学着去理性思考，并通过现象看到本质，让我了解到事物客观真实的一面。同时，我也认识了运用马克思主义基本原理构建和谐社会的重要性。 和谐是什么呢？《说文》解释：和,相应也。《尔雅》解释：谐,和也。可以这样说，和谐二字简洁、生动而又朴实无华地反映了中国人心灵深处对于人、社会与自然最深刻的理解，是对中国文化和中国哲学精神最精辟的诠释。那什么又是和谐社会呢？和谐社会简而言之就是民主法制、公平正义、诚信友爱、安定有序而又充满活力的人与自然和谐相处的社会。 众所周知，党的十六届四中全会所提出的“和谐社会”一词，现已成为当前国内政治主题词之一.对我们普通老百姓而言，“家和万事兴”，安宁有序的工作生活，诚信公平的社会风气与丰富健康的文化娱乐就是和谐社会的具体表现。所以，构建和谐社会，不仅是我们执政党坚持“以人为本”的执政目标，同样也是每个公民的应尽职责，更是新时期农业系统中的每一位成员理所担当的光荣义务。
运用马克思主义基本原理解决实际问题要求我们正确处理前进和发展中的工作，把马克思主义落实到中国特色社会主义事业的全局，推进建设和谐社会的目标。 一、发展中国特色社会主义 发展中国特色社会主义是我们的前进方向，体现了社会主义的本质要求，是马克思原理在中国运用的体现我们要在发展中国特色社会主义新的伟大实践中，继续推进实践基础上的理论创新，不断开拓马克思主义中国化的新境界，就必须立足中国国情，坚持与时俱进，不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色、时代特色。 一是坚持实践第一的观点，善于对最鲜活的实践经验作出理论概括，善于用创新的理论指导新的实践，不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色。马克思主义是实践的科学，实践的观点是马克思主义首要的基本观点。马克思主义从诞生之日起，其生命力最深刻的根源和动力就只存在于实践之中。建设和发展中国特色社会主义是中华民族实现富强、走向复兴的必由之路，也是我们不断推进马克思主义中国化的实践源泉。这一伟大实践中不断涌现的各种先进典型和成功经验，蕴涵着丰富的思想养分。我们要善于从多彩的实践活动中、从火热的社会生活中、从人民群众的创造中汲取营养，善于把基层党组织和人民群众创造的新鲜经验升华为理论成果，在实践中不断丰富科学理论的内涵。正确的理论不仅来自于实践，而且接受实践检验并随着实践的发展而发展。我们既要从实践发展的需要出发，对马克思主义科学原理和科学精神进行准确的把握和运用，又要结合新的实践，
作业二 一、单选题： 1、马克思主义生命力的根源在于（ B ） A.科学性 B.与时俱进 C.科学性与阶级性的统一 D.以实践为基础的科学性与革命性的统一 2、马克思主义哲学批判地继承的费尔巴哈哲学的“基本内核”是（ B ） A.辩证法思想 B.唯物主义思想 C.可知论思想 D.决定论思想 3、哲学上的基本派别是（ D ） A.辩证法和形而上学 B.形而上学唯物主义与唯心主义辩证法 C.唯物主义辩证法与唯心主义辩证法 D.唯物主义和唯心主义 4、下列选项中，正确表述了实践含义的是（ D ） A．实践是主体纯主观的精神性活动 B．实践是主观创造客观世界的活动 C．实践是主体应付外部环境的活动 D．实践是主体改造和探索客体的社 会性物质活动 5、唯物辩证法的总特征是（ C ） A．联系和发展的观点 B．量变和质变的观点 C．对立统一的观点 D．辩证否定的观点 6、上层建筑的核心是( C ) A、社会意识形态 B、政治法律思想 C、国家政权 D、政体 7、英雄史观的理论出发点是主张( C ) A、人是社会历史的主体 B、人的意识对社会存在具有能动作用 C、社会意识决定社会存在 D、社会运动受偶然性支配 8、商品的最本质因素是( B ) A、使用价值 B、价值 C、交换价值 D、剩余价值 二、辨析题： 1、普遍性和特殊性是矛盾的根本属性。 答：观点正确。两者是辩证统一的关系，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性，矛盾的共性是无条件的、绝对的、矛盾的个性是有条件的、相对的。任何现实存在的事物都是共性与个性的有机统一，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。矛盾的共性和个性、绝对和相对的道理，是关于事物矛盾的精髓，是正确理解矛盾学说的关键，不懂得它，就不能真正掌握唯物辩证法。 2、具体劳动与抽象劳动是两种不同的劳动。
马克思主义基本原理概论知识点汇总(全)
————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：
简述马克思主义的科学内涵马克思主义不仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，也包括继承者对它的发展，即在实践中不断发展着的马克思主义简述马克思主义的三个组成部分和三个理论来源三个组成部分：马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。三大理论来源：德国古典哲学（黑格尔、费尔巴哈）、英国古典政治经济学（亚当·斯密）和法英的空想社会主义（圣西门、傅立叶，罗伯特·欧文）合理成分如何理解马克思主义是科学性与革命性的统一（一）马克思主义最根本的世界观和方法论：辩证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论（二）马克思主义最鲜明的政治立场：马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现以劳动人民为主体的最广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场。(三) 马克思主义最重要的理论最重要的理论品质：坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质（四）马克思主义最崇高的社会理想：实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会，是马克思主义最崇高的社会理想简述哲学的基本问题哲学的基本问题就是思维与存在的关系问题内容：其一，意识和物质、精神和自然界，究竟谁是世界的本源，即物质和精神何者是第一性、何者是第二性的问题；其二，思维能否认识或正确认识存在的问题物质定义及其意义物质是标志客观存在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。意义：1坚持了物质的客观存在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义的一元论和二元论划清了界限2坚持了能动的反映论和可知论，有力的批判了不可知论3体现了唯物论和辩证法的统一4体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础意识的本质是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能和属性，是物质世界的主观映象（物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质）简述运动和静止的含义及二者的关系运动是标志一切事物和现象的变化及其过程的哲学范畴，是物质的存在方式和根本属性。静止是物质运动在一定条件下的稳定状态，包括空间的相对位置和事物的根本性质暂时未变成这样两种运动的特殊状态。a 运动是绝对的、无条件的、永恒的。这就是说，事物无论在什么情况下都是处于运动之中b 静止是相对的、有条件的、暂时的。静止是一种不显著的运动，是运动的一种特殊的状态c 运动和静止相互渗透并在一定条件下相互转化，绝对运动中有相对静止，相对静止中有绝对运动简述实践的特点及基本形式特点：实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性等基本特征。基本形式;包括物质生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验等如何理解社会生活本质上是实践的第一，实践是社会关系形成的基础。第二，实践形成了社会生活的基本领域。第三，实践也是人类社会发展的动力源泉。总之，全部社会生活的本质是实践的。构成社会的人是从事实践活动的人，推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动，社会生活的全部内容就是不断进行的社会实践。 人类社会的物质性表现一，人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分。二，人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识作指导，但仍然是以物质力量改造物质力量的活动，仍然是物质性的活动。三，物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础，集中体现着人类社会的物质性。试用世界物质统一原理，说明为什么要实事求是，一切从实际出发包括自然界和人类社会在内的整个世界，其真正统一性在于它的物质性，物质是世界的本原，社会运动也是物质运动的一种特殊形式。人的实践活动依赖于客观世界，客观世界的规律性制约着任的实践活动。我们通过实践改造世界，就是认识和利用客观规律，通过一定的物质手段作用于客观世界。人们要取得实践的成功和胜利，就必须正确认识客观实际的发展规律，按照客观规律办事。所以，世界的物质统一性是马克思主义哲学的基石，一切从实际出发是唯物主义一元论的根本要求简述唯物辩证法的总特征联系和发展是唯物辩证法的总特征。联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。联系的特点：a.联系具有客观性。b.联系具有普遍性。c.联系具有多样性。事物普遍联系的原理要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性。开放性的观念，从动态中考察事物的普遍联系。发展是前进的上升的运动，发展的实质的新事物的产生和旧事物的灭亡。新事物是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西；旧事物是指丧失历史必然性、日趋灭亡的东西。事物的发展是一个过程。（发展的原因：内在矛盾性）为什么说对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心？一，对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题，二，对立统一规律是贯穿质量互变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”，三，对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法如何理解矛盾的两种基本属性的关系及其在事物发展中的作用关系：矛盾的同一性和矛盾的斗争性是相互联结、相辅相成的，没有斗争性就没有同一性，斗争性寓于同一性之中，没有同一性也没有斗争性。矛盾的同一性的作用：第一，同一性是事物存在和发展的前提，在矛盾双方中一方的发展以另一方的发展为条件。第二，同一性使矛盾双方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自取得发展。第三，同一性规定着事物转化的可能和发展的趋势。矛盾的斗争性的作用：第一，矛盾双方的斗争促进矛盾双方力量的变化，竞长争高，此消彼长，造成双方力量发展的不平衡，为对立面的转化、事物的质变创造条件。第二，矛盾双方的斗争，是一种矛盾统一体向另一种矛盾统一体过渡的决定力量试述矛盾普遍性和特殊性的辨证关系及其重要意义关系：矛盾的普遍性与矛盾的特殊性是辩证统一的关系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾的共性是无条件的。绝对的，
学习马克思主义基本原理的意义马克思主义是无产阶级思想的科学体系。它的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极其深刻和丰富的。马克思主义经典作家留给我们的大量精神财富，连同各国马克思主义者在继承和发展的实践中创造的理论成果，构成了无产阶级和全人类的思想宝库。它涉及的众多学科门类所形成的知识海洋，无论在马克思恩格斯所处的时代，还是在人类文明继续发展进步的新时代，都当之无愧地称得上博大精深。 从不同的角度，我们可以对什么是马克思主义作出不同的回答。从它的创造者、继承者的认识成果讲，马克思主义是由马克思恩格斯创立的，而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系。从它的阶级属性讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。从它的研究对象和主要内容讲，马克思主义是无产阶级的科学世界观和方法论，是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说。马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系，它是一个完整的整体。其中，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。 马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义的统称，其前身
是德国古典哲学。辩证唯物主义认为：世界的统一性在于它的物质性，物质是世界所发生的一切变化的基础。运动是物质的存在形式，物质的运动是绝对的，静止是相对的。物质不是精神的产物，精神只是运动着的物质的最高形式。社会存在决定人们的意识，人们能够认识并正确运用客观规律。辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽引出来的，实质上可以归结为以下3个规律：从量转化为质和质转化为量的规律；对立的相互渗透的规律；否定之否定规律。辩证法是关于一切运动最普遍的规律的科学。运动的根源在于矛盾。矛盾双方只存在于它们的相互依存和相互联系之中。人们要认识物质世界的运动规律，必须通过实践，人应该在实践中证明自己思维的真理性。人的认识能力是无限的，个别人的认识又是有限的，这个矛盾要在无穷无尽的、连绵不断的世代中解决。 唯物史观（历史唯物主义）认为，物质生活资料的生产劳动是人类社会存在和发展的基础。劳动者和生产资料始终是生产的因素，两者的结合构成生产力。人们在发展生产力时也发展着一定的相互关系,即生产关系,生产关系总合起来就构成为社会关系。生产关系和社会关系的性质随着生产力的改变而改变。人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术等等；所以每一个历史时代物质生活资料的生产以及由此产生的社会结构，是该时代政治和思想的基础。从原始公社制解体以来，全部历史都是阶级斗争的历史。历史活动是群众的事业，人们自己创造自己的历史，但他们是在现实关系的基础上进行创造。个人在历史上有一定作用，每个时代都需要而且能够创
(一) 单选题 1. 资本主义工资之所以掩盖剥削，是由于它()。 (A) 表现为劳动的价值或价格 (B) 是劳动力的价值或价格 (C) 是劳动者必要劳动创造的价值 (D) 是劳动力价值或价格的表现形式 参考答案： (A) 没有详解信息！ 2. 当代资本主义的国有制主要存在于()。 (A) 知识经济行业之中 (B) 高度垄断行业之中 (C) 基础设施和公共事业部门 (D) 当代资本主义经济生活中居支配地位的巨型公司中 参考答案： (C) 没有详解信息！ 3. “两个必然”和“两个决不会”()。 (A) 是矛盾的 (B) 是两回事 (C) 是有着内在联系的 (D) 是内容和形式的关系 参考答案： (C) 没有详解信息！ 4. 剩余价值转化为利润，是因为剩余价值被看做是()。 (A) 耗费的可变资本的增加额 (B) 预付的不变资本的增加额
(C) 预付的全部资本的增加额 (D) 耗费的全部资本的增加额 参考答案： (C) 没有详解信息！ 5. 资本主义经济危机从实质上说就是()。 (A) 生产不足的危机 (B) 生产绝对过剩的危机 (C) 生产相对过剩的危机 (D) 买卖脱节的危机 参考答案： (C) 没有详解信息！ 6. 货币之所以能执行价值尺度的职能，是因为()。 (A) 它能衡量其他商品价值的大小 (B) 它是社会劳动的产物，本身具有价值 (C) 它具有计量单位 (D) 它可以是观念上的货币 参考答案： (B) 没有详解信息！ 7. 在垄断资本主义的各个基本经济特征中最根本的特征是()。 (A) 国家垄断同盟的形成 (B) 资本输出具有重要的意义 (C) 垄断在经济生活中占统治地位 (D) 瓜分世界领土，形成殖民体系 参考答案： (C) 没有详解信息！
《马克思主义基本原理概论》复习纲要 1、（1）马克思主义：无产阶级思想的科学体系，内容涵盖政治经济文化军事历史和 人类社会发展与自然界的关系等 （2）马克思主义产生的历史条件和阶级基础：资本主义工业革命，无产阶级 （3）马克思主义直接的理论来源：德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国、美国空想社会主义 （4）马克思主义科学性与革命性的统一及其基础 A、科学的世界观和方法论：辩证唯物主义和历史唯物主义 B、鲜明的政治立场：马克思主义政党的一切理论和奋斗都致力于实现以劳动 人民为主体的最广大人民的根本离异 C、重要的理论品质：坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实 践中检验真理和发展真理 D、崇高的社会理想：实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个 人自由而全面发展的共产主义社会 2、（1）哲学是系统化、理论化的世界观；哲学是世界观与方法论的统一；哲学以各门具体科学为认识基础，各门具体科学以哲学为理论指导；思维和存在的关系问题是哲学基本问题； （2）哲学的基本派别及其历史形态：唯物主义（古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、现代辩证唯物主义和历史唯物主义，即马克思主义哲学）和唯心主义（主观唯心主义、客观唯心主义） 3、（1）马克思主义的物质观（物质的定义）：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感知感觉的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映；运动是物质的存在方式和根本属性；时空是物质的存在形式。 （2）马克思主义的意识观：意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能和属性，是物质世界的主观映像。 （3）意识的起源：自然界长期发展的产物 意识的本质：意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能和属性，是物质世界的主观映像 意识的能动作用：意识的能动作用是人的意识所特有的积极反映世界与改造世界的能力和活动，主要表现在： A、意识活动具有目的性和计划性 B、意识活动具有创造性 C、意识具有指导实践改造客观世界的作 D、意识具有指导、控制人的行为和生理活动的作用 （4）世界的物质统一性原理及其意义：A、世界是物质的，物质是运动B、物质世界的运动是绝对的，而物质在运动过程中又有某种相对的静止，时间和空间是物质运动的存在形式 意义：A、想问题、办事情，必须坚持一切从实际出发 B、要具体问题具体分析，要以实践、地点、条件为转移 4、实践的本质：实践是人类能动地改造客观世界的物质活动 实践的基本特征：物质性、自觉能动性、社会历史性 实践的基本形式：物质生产实践、社会政治实践和科学文化实践等 社会生活在本质上是实践的：第一，实践是社会关系形成的基础；第二，实践形成了社会生活的基本领域；第三，实践构成了社会发展的动力
交卷时间：2018-02-13 10:27:58 一、单选题 1.资本原始积累的实质是（）。 A. 资本家用经济手段诱使农民脱离土地成为雇佣劳动者 B. 劳动者自愿脱离土地到城市做工，为资本家进行积累 C. 通过暴力手段迫使劳动者与生产资料分离，把大量财富集中在资本家 手中 D. 资本家靠自身勤劳致富，兴办资本主义企业 \ 得分：5 知识点：一、资本主义生产关系的产生和资本主义生产方式的形成 2.商品经济产生和存在的条件是（）。 A. 自然经济的存在和发展 B. 社会分工以及生产资料和产品属于不同所有者 C. 社会化大生产和资本主义公有制 D. 社会化大生产和资本主义私有制 得分：5 知识点：二、以私有制为基础的商品经济的基本矛盾 3.商品的二因素是（）。 A. 私人劳动和社会劳动 B. 使用价值和价值 C. 生产和消费
D. 具体劳动和抽象劳动 得分：5 知识点：二、以私有制为基础的商品经济的基本矛盾 4 商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定，它的实现要靠（）。 A. 商品的生产者和消费者之间的竞争 B. 不同商品的生产者之间的竞争 C. 同一种商品的生产者之间的竞争 D. 商品的生产者和销售者之间的竞争 得分：5 知识点：二、以私有制为基础的商品经济的基本矛盾 5.货币的本质是（）。 A. 商品交换的媒介物 B. 固定充当一般等价物的商品 C. 价值的表现形式 D. 流通手段 得分：5 知识点：二、以私有制为基础的商品经济的基本矛盾 6. 私有制商品经济的基本矛盾是（）。 A. 具体劳动和抽象劳动的矛盾 B. 使用价值和价值的矛盾 C. 生产力和生产关系的矛盾
1.马克思主义的内涵：是马克思和恩格斯创立的，由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三个部分组成的整体科你学以及列宁对其的继承和发展，由中国共产党人进一步的丰富和发展了的中国化的马克思主义。 2.物质:是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是由人通过感觉感知的，它不依赖我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。 3.实践：是人类能动的改造世界的客观物质活动，是人所特有的对象化活动。实践具有物质性，自觉能动性和社会历史性等基本体征。 4.生产力：是人们利用自然、改造自然并获得物质生活资料的能力。 5.生产关系：是人们在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的经济关系。 6.社会形态：是关于社会运动的基本形式，发展阶段和不同质态的范畴，是同生产力发展的一定阶段相适应的经济基础与上层建筑的统一体。社会形态包括社会的经济形态、政治形态、意识形态。 7.剩余价值:由劳动者创造的被资本家无偿占有的超过劳动力价值的价值。在资本主义的生产过程中生产出来的，资本主义的生产过程中具有两重性，一方面是物质资料的生产过程，另一个方面是剩余价值的生产过程，即价值增殖过程。资本主义生产过程是劳动过程的价值增殖过程的统一 8.劳动力商品：在使用价值上有一个很大的特点，就是它的使用价值是价值的源泉，它在消费过程中能够创造新的价值，而且这个新的价值比劳动力本身价值更大。 9.经济全球化：是指在生产不断发展、科技加速进步、社会化分工和国际分工不断深化，生产社会化和国际化程度不断提高的情况下，世界各国个地区的经济活动越来越超出一国和地区的范围，而相互联系、相互依赖的一体化过程。 10.感性认识：是人们在实践的基础上，由感觉器官直接感受到的，关于事物的现象，事物的外部联系，事物的各方面认识，包括感觉、知觉和表象三种形式。 11.社会意识：是社会生活的精神方面，是社会存在的反映。 12. 垄断：指少数资本主义大企业，为了获得高额利润，通过相互协议或联合，对一个或者几个部门商品的生产，销售和价格，进行操纵和控制。 13. 不变资本：是以生产资料形态存在的资本，在生产过程中，借助于工人的具体运动，把原有价值转移到新产品中去，价值量没有发生变化。 14. 可变资本：是用来购买劳动力的那部分资本，在生产过程中其价值不是被转移到新产品中去，而是由工人的劳动再生产出来的，使预付资本价值量发生了变化。 16.共产主义：它是一种最科学的理论或思想体系。它是由这一科学理论所揭示的最合理的社会制度。她是在这一科学理论知道下，以建立这种社会制度为最终目标的实际运用，即共产主义的实践。 1.生产方式在社会发展中的作用？ 生产方式是人与动物区别的基本标志。生产方式是人类社会赖以存在和发展的基础，是人类其他一切活动的首要前提。生产方式决定着社会制度性质和制度的更替。生产方式制约着人们的全部社会生活。 2.经济全球化的表现及其动因与后果？ A.经济全球化的表现是多样化的：一是生产的全球化：二是贸易的全球化：三是金融的全球化：四是企业经营的全球化。 B.因素： 首先，科学技术的进步和生产力的发展 其次，跨国公司的发展 最后，各国经济体制的变革
马克思主义基本原理概论 ◎单项选择题 1、马克思主义诞生于正确答案：A A、19世纪四十年代 B、19世纪五十年代 C、19世纪六十年代 D、19世纪七十年代 2、马克思主义公开问世的标志性著作是正确答案：A A、《哲学的贫困》和《共产党宣言》 B、《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》 C、《政治经济学批判》和《资本论》 D、《反杜林论》和《家庭、私有制和国家的起源》 3、马克思主义形成的重要标志是正确答案：D A、《德意志意识形态》的出版 B、《资本论》的出版 C、《反杜林论》的出版 D、《共产党宣言》的公开发表 4、马克思恩格斯批判地继承了前人的思想文化优秀成果，创立了历史唯物主义和剩余价值学说，从而实现了人类思想史上的正确答案：B A、伟大发展 B、伟大革命 C、伟大发现 D、伟大发明 5、马克思主义理论从广义上说是正确答案：A A、不仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，也包括继承者对它的发展 B、无产阶级争取自身解放和整个人类解放的学说体系 C、关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说 D、马克思和恩格斯创立的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系 6、马克思主义理论从狭义上说是正确答案：C A、无产阶级争取自身解放和整个人类解放的学说体系 B、关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说 C、马克思和恩格斯创立的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系 D、关于资本主义转化为社会主义以及社会主义和共产主义发展的普遍规律的学说 7、作为中国共产党和社会主义事业指导思想的马克思主义是指正确答案：A A、不仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，也包括继承者对它的发展 B、无产阶级争取自身解放和整个人类解放的学说体系 C、关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说 D、列宁创立的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系 8、人类进入21世纪，英国广播公司（BBS）在全球范围内进行“千年思想家”网评，名列榜首的是正确答案：A
马克思主义基本原理_在线作业_2 交卷时间：2017-09-01 10:11:22 一、单选题 1. (5分) ? A. 反映论的观点 ? B. 可知论的观点 ? C. 实践的观点 ? D. 辩证法的观点 纠错 得分： 5 知识点： 2.1.1 一、实践是认识的基础 展开解析 答案 C 解析 2. (5分) ? A. 实践是检验认识真理性的标准 辩证唯物主义认识论首要的和基本的观点是（）。 恩格斯指出：“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”这说明（）。
? B. 实践是沟通主客体关系的桥梁 ? C. 实践是推动认识发展的动力 ? D. 实践为认识提供了物质手段 纠错 得分：5 知识点：2.1.1 一、实践是认识的基础 展开解析 答案C 解析 3. (5分) “从物到感觉和思想”与“从思想和感觉到物”两条认识路线的对立，属于（）。? A. 唯物主义反映论与唯心主义先验论的对立 ? B. 能动革命的反映论与直观被动的反映论的对立 ? C. 经验论与唯理论的对立 ? D. 可知论与不可知论的对立 纠错 得分：5 知识点：2.1.2 二、认识是主体对客体的能动反映 展开解析
解析 4. (5分) ? A. 从认识到实践的过程 ? B. 从意识到物质的过程 ? C. 从感性认识到理性认识的过程 ? D. 从感觉和知觉到表象的过程 纠错 得分： 5 知识点： 2.1.3 三、认识运动的基本规律 展开解析 答案 C 解析 5. (5分) ? A. 客观事物及其规律 ? B. 被大多数人普遍认同的意见 ? C. 对人们有用的观点或者理论 ? D. 人们对客观事物及其规律的正确认识 认识发展过程的第一次飞跃是（）。 真理是（）。
马克思主义基本原理概论是包括自然科学、社会科学和思维科学在的各门具体科学的世界观和方法论的指导思想, 是现时代精神之精华。 用马克思主义基本原理分析和解读某个现实问题，要遵循三步走原则，即是什么，为什么，怎么办。也就是说第一步，认清这个现实问题的真实情况和本质属性；第二步，分析这个现实问题产生的主观原因客观原因；第三步，找出解决这个现实问题的方法。 本文试用唯物辩证法的观点从局部与整体、现象与本质、主要矛盾与次要矛盾、规律的特殊性和量变质变规律的普遍性等方面阐述了马克思主义哲学原理对学习和工作实践的重要指导价值。 关键词：马克思主义基本原理学习与工作实践
目前, 高等工程院校均开设有马克思主义基本原理概论这门课程, 马克思主义基本原理概论作为整个马克思主义理论的重要组成部分, 是科学的世界观和方法论, 是关于自然、社会和思维发展普遍规律的科学, 是现时代精神之精华。工程院校的学生通过学习马克思主义基本原理概论, 掌握科学的方法论, 特别是掌握科学的辩证思维方法, 用马克思主义的观点观察世界, 有助于正确分析和理解工程中的各种复杂问题, 提高认识水平和实践能力。通过本人对马克思主义基本原理概论的学习，不仅使我掌握了基本的哲学知识，同时也为构造自己的正确的世界观，人生观，价值观找到了正确的方向；也让我学到了理论知识，更让我自己的思想觉悟提高了许多，分析和解决学习、工作等问题的能力有了很大的提高，以下就简单分析其对我学习、工作的影响。 我是一名业余大学的学生，利用工作之余的时间我来学习，马克思主义是关于自然和社会发展规律的科学，它不是停滞不前的，作为当代的大学生，我们也要与时俱进，不断创新，利用先进的知识武装自己，马克思主义随着时代的发展也不断发展着，完备者，不断以新的经验新的知识新的结论丰富自己，马克思主义之所以能够指导我们不同历史时期的革命和建设的实践，就是因为它不是固定不变的教条，而是能够与时俱进的学说，我们的学习也在与时俱进，正是马克思主义在指导着我们，让我们与时俱进，不断有新的知识让我们学习，指导着我们的学习。 事物发展过程中的量变和质变是相互转化的，量变是事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化，体现了事物渐进过程的连续性，质变是事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，体现了事物渐进过程和连续性的中断。量变是质变的必要准备，质变是量变的必要结果，量变和质变是相互渗透的。在我们是十二年寒窗苦读中，我们就是在慢慢积累着，等待着量变产生质变，在我们学习生涯中，我们时刻要求自己认真学习，为的就是高考，希望我们的质变能够引起量变，对待学习，我们要学会坚持，不松懈，时刻保持清醒的头脑去面对学习，好为将来的美好生活打下基础。 马克思主义再次能够为我们的学习和工作提供科学方法和理论指导。之所以说“马克思主义给人智慧，使人智慧”是因为马克思主义为我们学习提供了科学的世界观和方法论，正所谓“授人以渔”，用马克思主义的基本立场、基本观点和基本方法武装我们头脑可以增强我们分析过去、改造未来的能力，独立地处理各种现实生活中的复杂问题，理论联系实际不断发现问题、解决问题，与时俱进。马克思主义哲学方面所讲的物质世界的统一性，联系与发展，唯物辩证法等都对我们的生活是大有裨益的。我们以这些理论作前提，来进行日常的学习和工作可以避免走弯路、犯错误。比如热力学第一第二定律，如果用马克思主义的唯物辩证法就不难明白为什么没有第一类永动机，为什么诸亮的木牛流马是不可能存在的，为什么武侠小说中的力是不可能存在的。 马克思主义哲学可以培养我们思维创新的能力。马克思主义哲学有助于我们思维创新能力的培养。马克思主义哲学的各部分都在启迪着人们在科学认识活动中探索未知的能力。马克思主义哲学中的唯物论部分,为人们的思维创新提供了物质基础,告诫人们在理论思考和创新的过程中不能从主观臆断的想当然出发,就要从物质第一性出发，做到一切从实际出发,实事。辩证法部分为人们的思维创新提供了辩证思维的科学方法。它告诫人们在思维创新过程中应该坚持矛盾分析方法,把握矛盾的特殊性及其特点,做到两点论与重点论的结合,反对形而上学的均衡论和一点论。认识论部分,为思维创新提供了必备的物质条件——认识的主体。要提高人们的理论思维和思维创新能力,
自考马克思主义基本原理概论笔记(最新整理) 绪论马克思主义是关于工人阶级和人类解放的科学 第一节马克思主义的产生和发展 (单选)马克思主义产生于19世纪40年代中期。 一、马克思主义是时代的产物 (多选)马克思主义产生于近代自然科学取得三大发现新成就以及资本主义社会化大生产已经成为主导趋势,资本主义社会内部各种社会矛盾和阶级矛盾弃分显露,无产阶级以独立的政治力量登上历史舞台争取自身和人类解放的斗争的历史时代。 (多选)马克思主义作为工人阶级和人类解放的科学,是包括马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义在内的统一整体。 二、马克思主义对人类文明成果的继承与创新考试大自考站,你的自考专家! (多选)对马克思主义的形成产生最直接、最重大影响的,是德国古典哲学 英国古典经济学和19世纪的英法两国的空想社会主义学说,它们代表了19世纪上半叶人类思想的最高成就,是马克思主义的直接理论来源。 (单选)黑格尔最卓越的贡献是辩证法,他是哲学史上第一个以唯心主义的形式系统地 有意识地叙述辩证法的基本规律即对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律的哲学家。
(单选)费尔马哈是德国古典哲学的最后一位代表,是黑格尔哲学和马克思主义哲学的中间环节。 (单选)马克思和恩格斯从来没有完全赞同和接受费尔巴哈的哲学思想,只是吸收了他的唯物主义的基本思想,同时摒充了他的抽象的人本主义和自然主义,清除了他的理论中的形而上学和唯心主义杂质。 (单选)马克思主义哲学的理论来源,包括马克思主义哲学以前欧洲哲学的全部积极内容,其中德国古典哲学是马克思主义哲学的直接理论来源。 (多选)在马克思主义哲学产生以前的哲学存在两个分离:一是唯物主义和辩证法相分离,二是唯物主义自然马和唯物主义历史观相分离。 (单选)英国古典经济学产生于17世纪后半期即英国资产阶级革命时期,完成于英国工业革命后的19世纪初,创始人是威廉。配第,中间经济亚当。斯密的发展,到大卫。李嘉图结束。 (多选)英法两国的空想社会主义指19世纪上半叶以对西门、傅立叶、欧文为代表的三大空想社会主义者的学说。 (多选)细胞学说、能量守恒和转化定律与生物进化论这自然科学的三大发现,为整个马克思主义的形成提供了坚定的自然科学基础。 三、马克思主义在实践中不断发展 (多选)马克思、恩格斯不仅是马克思主义的创立者,而且也是马克思主义的发展者。马克思1845年春天写作的《关于费尔马哈的提纲》和马克思、恩格斯1845-1846年合写的《德意志意识形态》一书,是标志马克思主义基本形成的著作。
马思主义的鲜期特征：科学性、革命性、实践性、人民性和发展性。马克思主义的当代价值：马克思主义自诞生以来，在世界上产生了巨大的影响，改变了世界的尤其是中国的历史进程。时代在变化，社会在发展，马克思主义基本原理依然是科学真理。马克思主义在当今世界不但没有过时，而且日益焕发出旺盛的生命力。马克思主义的物质范畴理论具有丰富而深刻的理论意义。①坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。②坚持了能动的反映论和可知论，批判了不可知论。③体现了唯物论和辩证论的统一，克服了形而上学唯物主义的缺陷。④体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。意识的能动作用主要表现在：①意识活动具有目的性和计划性。②意识活动具有创造性。③意识具有指导实践改造客观世界的作用。④意识具有调控人的行为和生理活动的作用。联系和发展的基本环节：（5个）①内容与形式②本质与现象③原因与结果④必然与偶然⑤现实与可能为什么矛 盾的方法是根本方法？对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和变化发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题;对立统一规律是贯穿量变质变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”;对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法一矛盾分析方法。因此，在认识世界和改造世界的过程中，自觉坚持和正确运用对立统-规律是十分重要的。关于什么是底线思维，如何坚持培养提高底线思维？底线就是不可逾越的界限，是事物发生质变的临界点。①要严守原则，不仅要划清底线，更要坚守底线，不能踩“红线”、越“底线”、闯“雷区”；②要以积极的态度研判风险、防患于未然，牢牢掌握战略主动权，坚定信心，以实际行动化解风险，变挑战为机遇，追求最佳结果；③坚持底线思维，要做到居安思危，增强忧患意识。实践在认识活动中的决定作用表现：①实践是认识的来源②实践是认识发展的动力③实践是认识的目的④实践是检验认识真理性的唯一标准。价值的基本特性：①价值的主体性②价值的客观性③价值的多维性④价值的社会历史性。劳动价值论的内容：商品的二因素和生产商品的劳动的二重性及其相互关系、价值的质和量的规定性及其变化规律、价值形式的发展和货币的起源、商品经济的基本矛盾和基本规律及其作用。劳动力价值的组成：①维护劳动者本人生存所必需的生活资料的价值。②维持劳动者家属的生存所必须的生活资料的价值。③劳动者接受教育和训练所支出的费用。产业资本循环的三种职能：①货币资本循环。 ②生产资本循环。③商定资本循环。新变化的表现①生产资料所有制
马克思主义基本原理概论论文大学生就业问题 课程名称：马克思主义基本原理概论 学院：动物科技学院 班级：动医1402班 姓名：石苓竹 学号： 20140201702
从马克思主义基本原理分析大学生就业问题 摘要：近几年，大学生毕业生数量逐年增多，毕业生面临严峻的就业形势，大学生在毕业后能否顺利就业，已经成为全社会普遍关注的问题。根据马克思主义基本原理，我们应该以联系的观点分析为何会出现大学生就业困难的问题。 关键字：马克思主义基本原理大学生就业就业形势严峻 曾几何时，大学生找工作时是人才市场上的“香饽饽”，可随着大学生数量的增加，如今这种优越感几近消失，面对就业问题眉头紧皱，近年来，中国高校毕业生数量逐年增多，大学生面临严峻的就业形势，高校毕业生的就业受到前所未有的挑战，大学生在毕业后能否顺利就业，已经成为全社会普遍关注的问题，大学生就业难既有社会原因、政策原因，也有大学生自身的原因，我们要用联系的，发展的，全面的，多角度的看待这一问题。 大学生就业问题一直都是全国性的市场经济条件下的一个突出的经济问题，是政治经济学理论研究的难点，在世界上的许多国家和地区，都在一定程度上受到就业不足的困扰。在我国，随着知识经济发展引起的经济结构调整的展开和改革的深化，大学生就业问题已成为经济发展中的特点问题和经济理论研究中的难点问题，在这样的背景下，深化对知识经济发展条件下就业理论的研究，具有特殊的重要意义。 如今，社会经济条件已发生了巨大变化，马克思关于就业方面的理论体系也面临着新的挑战。目前在知识经济发展的背景下，如何正确地把握马克思的有关经济理论，并结合经济发展中出现的新情况创新就业理论，是一项十分重要的任务。2011年，中国大学生就业现状与往年大学生千军万马挤向大城市的现象有所不同，大学生就业出现了一股“回流”潮，中小城市开始受到了大学生的青睐。而近年来，我国大学生的数量几乎都是供过于求，大学生毕业后，几乎都不具备相关工作的胜任力。针对这一现状，我国现阶段就业问题的思路和对策主要包括一下几个方面:一是加速户籍改革以实现要素充分流动；二是大力发展教育以提高劳动者人力资本素质；三是强化市场就业保障以降低劳动力失业风险。 在马克思主义理论当中，联系和发展是唯物辩证法的总特征。联系和发展具有普遍性和多样性。事物是普遍联系，联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。世界上的一切事物都处于永不停息的运动、
1、哲学的基本问题是（）。 A、物质和意识的关系问题 B、物质和运动的关系问题 C、物质和时间的关系问题 D、物质和空间的关系问题 【正确答案】A 【答案解析】思维和存在或意识和物质的关系问题是哲学的基本问题。 马克思主义认为社会生活在本质上是实践的，这是因为（）。 A、实践主体处于一定的社会关系中 B、实践具有客观性、能动性和社会历史性 C、实践是个人日常生活的活动 D、实践是人类社会产生、存在和发展的基础 【正确答案】D 【答案解析】马克思主义认为，实践是人类社会产生、存在和发展的基础，是社会生活的本质。 下列选项中，表示要坚持适度原则的是（）。 A、因地制宜 B、对症下药 C、注意分寸 D、实事求是 【正确答案】C 【答案解析】所谓“注意分寸”“掌握火候”“适可而止”“过犹不及”等等，都是要求在实践中坚持适度原则。邓小平指出：“（），就是使思想和实际相符合，使主观和客观相符合，就是实事求是。” A、解放思想 B、实事求是 C、独立自主
D、求真务实 【正确答案】A 【答案解析】邓小平指出：“解放思想，就是使思想和实际相符合，使主观和客观相符合，就是实事求是。”社会心理是社会意识的（）层次。 A、低级 B、中级 C、高级 D、中高级 【正确答案】A 【答案解析】社会心理是社会意识的低级层次。 将社会意识分为个体意识和群体意识，是从（）角度来划分的。 A、反映社会存在的程度和特点 B、对经济基础的关系 C、反映社会存在的方式 D、社会意识主体的范围 【正确答案】D 【答案解析】从社会意识主体的范围来看，可以分为个体意识和群体意识。 人类社会的基本矛盾是（）。 A、生产力和生产关系之间的矛盾 B、资本家和工人阶级的矛盾 C、地主阶级和农民阶级的矛盾 D、封建主义和人民大众的矛盾 【正确答案】A 【答案解析】生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础和上层建筑之间的矛盾是人类社会的基本矛盾。“太阳辐射、气温、水分”等属于地理环境中的（）。