中国古代学前教育的
封建社会儿童的学前教育
发布时间： 2006-11-30 16:45:29 被阅览数：次来源：北方教育网
文字〖大中小〗）
春秋末年（公元前475年），中国开始进入了封建社会。由于奴隶制度的崩溃，新兴地主阶级登上政治舞台，以及士阶层的壮大，私学的大兴，扩大了教育对象，使得更多的人掌握了原来为贵族所垄断的文化与道德等方面的知识，为更多的家庭实施学前教育提供了可能性，因此儿童的学前教育也得到进一步的发展。
一、封建社会的学前家庭教育
在封建社会，家庭是社会的基本细胞，是子女与社会最早的接触点，也是我国古代儿童接受学前教育的场所。
1．封建社会学前家庭教育的目的
(1)为培养统治人才服务
在封建社会，历代统治者多重视教育，设立学校，他们的目的主要在于通过学校教育为封建社会培养“建国君民”的统治人才。在我国古代最早的一本教育学著作《学记》中曾经说过：“君子如欲化民成俗，其必由学乎。……是故古之王者建国君民，教学为先。”（《学记》，《中国古代教育文选》，人民教育出版社1979年版，第95页。）汉代太学的设立也能够说明这一点。太学是封建社会一种重要的官学机构，它的最初设立动机，就是西汉武帝接受当时著名的教育家董仲舒的“养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本源也”（班固：《汉书?董仲舒传》卷56，中华书局1962年版，第2512页。）的主张，为造就官僚后备军而设立的。隋唐以后，虽然由于科举制度的影响，学校日渐成为科举的附庸，但其最终的目标，仍然是为了培养统治人才。
学前教育是学校教育的基础，它的目的自然是与学校教育的目的一致的，都是为培养封建社会需要的统治人才服务的，因此封建社会的许多家庭
在实施学前家庭教育的过程中，长辈们常以“学而优则仕”的思想教育儿童，以日后求官进爵的知识启蒙儿童。同时统治者亦非常重视学前家庭教育，视其为封建教育的重要组成部分和造就官僚后备军的人才教育的开始。
（2）齐家治国的基础
《礼记.大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”“其家不可教，而能教人者，无之。”孔子也说：“居家理，故治可移于官。”（顾炎武：《日知录?家事》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第44页。）可见，古人十分重视家庭教育，并把它作为今后出仕、治国安邦的基础与管理才能的一种检测。同时，由于“天下之事，莫不有其初。家之立教，在子生之初。”（丘?：《大学衍义补》卷首，四库全书本。）故家庭对幼童的学前教育，又是家庭教育的基本内容与起点。从这个意义上讲，为日后能够齐家治国奠定基础，也是学前家庭教育的目的之一。
家教与治国的逻辑联系为纽带的宗法政治统治，皇位实行嫡长继承制，百姓以血缘关系亲疏。家庭内部以父权实施家长制管理，国家最高统治者则以君权实施“家天下”的统治，父权与君权名异实同。秦以后虽实行郡县制，但仍以家庭（家族）为国家对臣民进行统治的中介。中国封建社会历代的地方行政，一般都以县为最下级的行政单位，然而县境广阔，人口众多，要实行有效统治，还必须依靠地方自治性质的乡村组织。由于中国农村社会聚族而居的特点，家族成为乡村组织的基础。乡村组织对百姓实行的是族权与政权的联合统治，因此，国家的统治归根到底是要依靠家庭组织的力量。“家之不宁，国难得安。”由此，许多政治家、思想家提出国之本在家，欲治其国，须先齐家的观点，并赋予家庭人口生产、物质生产、教育三重职能，使中国传统的家庭具有特殊的意义。
（3）光耀门楣
如果说齐家治国是政治家为古代学前家庭教育制定的终极目标，那么光耀门楣则是普通家庭实施学前教育的实质动机与最切近实际的目的。有一则民间笑话：有位父亲让其心爱的儿子骑在脖子上赶路，一位道学先生见了，指责道：“骑父作马！”然而道学先生的话音刚落，小孩便喊道：“望子成龙！”小孩子的话道出了当时做长辈的普遍心态，而这种心态又是与希望家族兴旺发达的企盼密切联系着的。
将个体的光荣与家庭的荣耀联系起来，根源于中国社会的特点。中国古代是个注重血缘关系的社会，历代统治者制订法律，惩罚罪犯，都不只限于个人，总要牵连整个家族，所谓“一人当灾，全家遭殃”，一人犯法，轻者罪及三族，重者株连九族。同样，“一人得道，鸡犬升天”，一个人出人头地，不仅是个人的荣幸，也是全家的荣耀，如在科举时代，若家中有人高中举人、进士，则朝廷以大红喜报报喜，整个家族都将沉浸于喜气洋洋之中。正是由于个体与家庭间这种休戚相关、荣辱与共的关系，使得学前家庭教育在封建社会显得格外重要。家中长辈都视子女为私有财产，希企通过家教早日使子孙“成龙”，以达到振兴家业，光宗耀祖的目的，同时，子孙们亦以身许家，把光耀门振作为自己的奋斗目标和报答父母养育之恩的最好方式。
2．学前家庭教育的内容
综观上下两千多年的封建社会时期的学前家庭教育，其教育内容主要包括思想品德教育、生活常规教育、文化知识教育、身体保健等方面。
（l）思想品德教育
中国古代向以思想品德为教育内容的主体，孔子说：“行有余力，则以学文。”（《论语?学而第一》，《论语译注》（杨伯峻），中华书局198 0年版，第5页。）行指品行、德行，意思是说在品行、德行修养有余力时才可以学习文化知识。以品德为先不仅是数千年封建社会学校教育、社会教育的主旨，而且也成为学前家庭教育的“纲领”，汉时王修曾教育自己的儿子：“未必读书，并学作人。”（王修：《诫子书》，《全上古三代秦汉三国六朝文?全后汉文》。）南宋教育家朱熹亦说：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。”（黎靖德：《朱子语类》卷7，中华书局1986年版，第123页。）在家庭中对幼儿进行思想品德教育，主要是使儿童形成初步的道德观念，养成良好的行为习惯。这种德教内容主要包括下面几个方面：
①孝悌
《吕氏春秋?孝行》中说：“夫孝，三皇五帝之本务。”可见，注重孝道在我国有着悠久的历史。西周以后，孝悌之道更是成为古代道德的根本，因此在封建社会中，培养幼儿的孝悌观念，也就成为学前家庭教育的首要任务。
对幼儿进行“孝”的教育，主要是要求幼儿从小养成不违父母意志，
服从父母绝对权威的习惯。如清代学者李毓秀在其所著《弟子规》中曾说：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。”北宋史学家司马光在《居家杂仪》中也指出：“凡诸卑幼，事无大小，无得专行，必咨禀于家长。”这些要求均是为了突出父母的绝对权威。
对幼儿进行“孝”的教育，还要求幼儿自小养成敬奉双亲的习惯。《孝经?纪孝行》中说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐。”意思是说，孝子的事亲之道，主要是平时对父母态度应恭敬，不得懈怠，尽己之能侍奉父母并使其得到快乐。《礼记?曲礼》中也要求儿子对父母应做到“冬温而夏清，昏定而晨省”。即冬天应使父母温暖而不受寒，夏天应使父母凉爽而不受热，晚上要为父母铺好床，早晨要向父母请安。东汉时的黄香可以说是实行这种孝行的典范，“香九龄，能温席。”（王应麟：《三字经》，《中国封建蒙学文化评述?附录》，陕西人民出版社1989年版，第22页。）据说黄香9岁时，对父亲非常孝顺，寒冬时能用自己的体温为父亲暖被窝。因此他就被列为古代廿四孝之一，成了封建社会儿童学习的榜样。
注意从小培养儿童孝顺双亲的品德，是我国古代尊老孝亲传统道德意识的体现，同时，以此作为儿童道德意识形成的起步，亦符合儿童道德形成的规律。当然，封建社会的“孝”从本质上说是“借正父子之论，“以严君臣之分。”突出父权的“孝”，旨在强化对皇权的“忠”，而且这种“忠”、“孝”是不问是非的“愚忠”、“愚孝”，它完全扼杀了儿童的个性与自由，成为制造奴性和奴才的渊薮，这是我们应当批判的。
如果说孝是用以维系纵的家庭关系，占主导地位，那么悌则是用以强化横的家庭关系，居辅助地位。对幼儿进行悌的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友爱，为兄者爱护弟弟，为弟者敬爱兄长。据说东汉时大文学家孔融4岁时，就能把大的梨子让给兄长吃，而自取小的。这则“孔融让梨”的故事在封建社会曾广为流传，并在学前家庭教育中作为进行悌的教育的典型事例而屡被引用。
家庭教育中强调悌德的培养，目的是为了使兄弟和睦，家族兴旺，个人日后能在社会上立身。三国时向朗曾告诫其子说：“贫非人患，惟和为贵。”“九族和则动得所求，静得所安。”（向朗：《遗言诫子》，《全上古三代秦汉三国六朝文?全三国文》。）北齐教育家颜之推则明确指出：“兄弟者，分形连气之人也……二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。”（颜之推：《颜氏家训?兄弟》，《颜氏家训集解》，上海古籍出版社1980年版，第37、40页。）如果兄弟阋墙，则子侄亦不相爱，当有外祸来临之时，还会有何人援手相助？《魏书?吐谷浑列传》中还记载了一则故事：吐谷浑国的国王阿豺有20个儿子，他在病危时便把儿子们叫到面前，说道：“你们各人拿我一枝箭，在地上折断。”他的儿子都把箭折断了。随后他又对其母弟说：
“你取19枝箭来，合在一起把它折断。”他的母弟怎么也折不断。阿豺便说：“你们明白吗？单独一枝箭容易折断，把多枝箭并在一起就很难折断了。只有你们同心协力，然后国家才能够巩固。”这则故事正是寓意着兄弟团结才有力量的道理。
②崇俭
我国古代是个农业文明的国家，农村的稳定决定着朝廷的安危。农业生产艰辛，丰收得之不易，一如唐诗中所说：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”故珍惜粮食，崇尚俭朴就成为中华民族的传统美德和家庭教育的重要内容。
在封建社会中，父辈创下的家业，小辈坐享其成，难知其中的艰辛。“由俭入奢易，由奢入俭难。”（司马光：《训俭示康》，《传家集》卷67，《四库全书?集部?别集类》。）如果不使自己的子弟养成俭朴的生活习惯，他们就有可能成为败家之子，这也是许多家庭重视对儿童进行崇俭教育的一个重要原因。
为使幼儿树立崇俭的观念，封建社会中的一些有识之士在家庭中经常教导儿童俭朴是一种美德，奢侈则是最大的罪恶，如宋代文学家陆游在《放翁家训》中曾告诫后辈：“天下之事，常成于困约，而败于奢靡。”认为生活的清贫、俭朴，常促人奋进、成才，而专尚奢侈则会使人堕入深渊。明末清初的朱柏庐在其家教名篇《朱子家训》中也曾要求子女：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”
为了培养儿童的俭朴生活习惯，对于幼儿的饮食与衣着，古人主张不能过于讲究，如《礼记?曲礼》中曾规定：“童子不衣裘裳。””这不仅是因其过暖不利于儿童发育，更主要的是因其华贵不利于儿童养成崇俭的习性。清代的唐彪对此说得很明白，他说：“童子幼年，不可衣之罗绮裘裳，恐启其奢侈之心，长大不能改也。”（唐彪：《人生必读书》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第68页。）
③诚信
诚信就是诚实无欺。明人李贽说：“夫童心者，真心也。”（李贽：《焚书?童心说》，《中国学前教育史资料选》人民教育出版社1989年版，第48页。）幼儿的天性纯洁美好，“绝假纯真”，然而由于不正确的影响或幼儿自身因自夸或惧过之故，有时也会说谎，这是日后欺诈之心生长的萌芽，
长此以往，其“童心”将逐渐失却，“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人；人而非真，全不复有初矣。”（李贽：《焚书?童心说》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第48、49页。）要卫护此诚实无欺的“童心”，使之不失，长辈首先应该从正面进行教育。而由于幼儿年幼无知，难辨是非，长辈又应以自身诚实的行为来引导幼儿，《礼记?典礼上》中说：“幼子常规毋诳。”视，同示。元人陈?释为：“常示之以不可欺诳，所以习其诚。”（陈?：《礼记集注》，《四书五经?礼记集注》，中国书店1984年版，第4页。）春秋时期的曾参在这一方面，曾为人们作出了榜样。据《韩非子?外储说上》中记载：有一天，曾参的妻子要上街去买东西，小儿哭嚷着也要跟妈妈一同去，曾妻便哄孩子说：“你留在家里，妈妈回来杀猪给你吃。”等到妻子购货回家后，曾参便要捉猪杀之，其妻赶快制止他说：“我刚才只不过和孩子说着玩罢了，你怎么真的要杀猪？”曾参则说服妻子：“小孩是不能欺骗的。小孩年幼无知，只会学父母的样子，听父母的教诲。如今你说话不算数，哄骗孩子，实际上是在教孩子说谎。为母者欺骗了孩子，其子便会觉得母亲的话不可信，以后再对他进行教育，就不会有效果了。”于是曾参最后还是把猪杀了。
《韩诗外传》中也记载了一则孟母教子无欺的故事：孟子幼小的时候，有一次看见邻居家在杀猪，便问母亲：“他们杀猪干吗？”孟母随口答道：“给你吃。”继而又很后悔，她想：自己这是在用假话去欺骗孩子，也是在教小孩不诚实。于是便去买了邻居家的猪肉给孟子吃，以免对孩子产生不良的影响。一旦小孩由于某种原因说了谎时，父母则应该及时训诫，予以纠正，以杜绝此类事的再度出现。宋代邵博在《闻见后录》中曾记载史学家司马光儿时的一件往事：当司马光只有5、6岁时，一次剥核桃吃，不会去皮，其姐要帮助他，他执意不肯。后来一婢女帮他用热水把核桃烫一下后，很容易剥去了皮。等姐姐再来时，见他已将核桃皮剥去，便问他是谁帮他剥的，司马光回答是自己所为。恰好父亲在旁边目睹了此事的经过，听到司马光的回答便厉声训斥：“你怎么敢胡说？”司马光从此再也不敢说谎了。
④为善
善，在封建社会主要是指合乎道义、合乎礼仪的事。古代学前家庭教育中非常注意使幼儿养成行善去恶的观念，经常教育幼儿除在家孝顺父母、敬爱兄长外，在外凡是合乎道义的利人之事告应为之、由于孩童年幼，不可能做出惊天动地的大善事，故许多家长都非常重视教育幼儿行小善成小恶，积小善以成大德。如三国时的刘备曾遗诏教训后主说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”（刘备：《遗诏敕后主》，《全上古三代秦汉三国六朝文?全三国文》。）清人张履祥在《训子语》中亦说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”西汉的贾谊在《新书》中还曾记载了这样一则古人教子为善的故事：春秋时期的孙叔敖，幼时在外玩耍，见到一条两头蛇，回家后向母亲哭诉：“我听说看见两头蛇的人必死，今我见到一条两头蛇，恐
怕我活不了多久。”母亲问他蛇在哪儿，他说：“我怕别人又看见它，已将它打死埋掉了。”母亲说：“你不必担忧，凡积善行善的人，老天爷会予以保护的。”古人重视教育幼儿为善积德，积小德成大德，这无疑是很可取的。
（2）生活常规教育
封建社会的家庭对学前儿童实施生活常规教育，主要包括日常生活中礼仪常规的训练和卫生习惯的养成。
①礼仪常规的训练
在封建社会，幼儿的礼仪常规训练又称为幼仪教育，它充溢着封建“礼教”的思想和内容。
幼仪教育，首先是合乎礼仪的姿态训练，《礼记?曲礼》中说：“（童子）立必正方，不倾听。”即要求儿童站要有“站相”，须直身而立，两眼平视前方，而不要耸肩塌背和左右倾斜。不但“站相”要正，行走坐卧的姿态同样也要求保持端正，符合幼仪的规定。
其次，对幼儿进行尊老敬长的礼仪常规训练，是幼仪教育的一项重要内容，这实际上也是一种礼貌知识教育。按照幼仪的规定，幼儿路遇长辈，必须快步上前正立拱手，长者有问则答，无话则退；长辈牵着小孩走路时，小孩应以双手握着长辈的手；长者抱着或挟着小孩，并偏着头与小孩讲话时，小孩应掩口而对，以免气触长者；长者召唤幼儿，幼儿须疾步前往；听长者教训，须谦恭起座、低头听受，不可顶嘴抗辩；在长者面前，不要卖弄才华。总之，幼儿对长者必须谦恭、礼让，不可恣意妄行。
此外，进行初步的待人接物的礼仪常规训练，也是幼仪教育的重要内容之一。古时家长们经常教育幼儿与别人同坐时，不应当将双臂横撑在席上，以免妨碍邻座的人；遇父亲的朋友来访，进退要听从其吩咐，以示恭敬；与客人同进屋时，进门要让客人先行；在客人面前，不应当吆喝狗；别人让吃东西时，不要吐唾沫等。
封建社会学前家庭教育中的幼仪训练，实质上是“礼教”的启蒙，具有浓厚的封建色彩和束缚儿童个性发展的特征。但我们亦应看到，某些传统的礼仪要求如尊老敬长、礼让客人等也还有一些可以借鉴的合理内容。此外，
以具体的操行指导为礼仪常规训练的主体，也是符合儿童的认识发展规律的，至今仍有参考价值。
②养成卫生习惯
养成日常生活中的卫生习惯，是幼儿家庭生活常规训练的一项重要内容。南宋教育家朱熹就曾要求幼儿每日鸡鸣起床后，应自己完成洗脸、漱口、梳头等事务，并且规定“自冠巾、衣服、鞋袜，皆须收拾、爱护，常令洁净、整齐。”（朱熹《童蒙须知》，《蒙学须知》（传统启蒙教育资料），山西教育出版社1991年版，第21页。）清人李毓秀亦要求幼儿“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切（指都要穿好）。置冠服，有定位，勿乱顿（放置），致污秽。”（李毓秀：《弟子规》，《中国封建蒙学文化评述?附录》，陕西人民出版社1989年版，第52页。）除了穿戴要整洁外，饮食卫生也必须讲究。许多家庭当孩子能独立饮食的时候，就教儿童用右手拿筷子和汤匙；大小便回来，要求幼儿把手洗干净；吃饭的时候，教育儿童不能贪多，喝汤不要流出嘴角，不要把吃过的鱼肉再放回菜盘中去，等等。
幼儿不仅要注意个人卫生习惯的养成，还要为家庭的环境卫生做一些力所能及的“洒扫”小事。如朱熹普要求小孩应经常把住所的地面打扫干净，擦几案上的灰尘，使其时时保持洁净。清人朱柏庐也要求其子弟“黎明即起，洒扫庭除要内外整洁。”（朱柏庐：《朱子治家格言》，《中国封建蒙学文化评述?附录》，陕西人民出版社1989年版，第68页。）这不仅能培养幼儿爱清洁的习惯，对于养成儿童勤劳的习性亦不无稗益。
（3）文化知识教育
由于中国封建社会的文官选拔是与文化考试紧密相联的，它促使人们异常重视文化知识（主要是儒家经典）的学习。于是在“万般皆下品，唯有读书高”的思想支配下，文化知识教育便成为众多家庭幼儿教育的主要内容。
封建社会家庭对幼儿实施的文化知识教育，主要是教他们识字、学书、听解《四书》，以及学习一些名诗、名赋、格言等。
识字教育是文化知识教育的重点与起步，在有条件的家庭中，幼儿的识字教育一般在3、4岁时便已开始，并且有的家庭还很注意研究识字教学的方法，如清代学者蒋士铨4岁时，其母“镂竹枝为丝断之，诘屈作波（即撇）、磔（音zhé，即捺）、点、画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。
日训十字，明日令铨持竹丝合所识字，无误乃已。”（蒋士铨：《＜鸣机夜课图记＞》，《古代家教篇》，青海人民出版社1989年版，第194页。）以竹丝代笔合成字，不仅能引起儿童兴趣，而且对于儿童清楚字的笔划结构亦有益处，此外，她的教学方法还运用了教学中的巩固性原则。又如清代学者崔学古撰写的《幼训》一书中，也探讨了识字教育中的方法问题，他说：“凡训蒙，勿轻易教书，先截纸骨（即纸牌），方广一寸二分，将所读书中字，楷书纸骨上，纸背再书同音，如‘文’之与‘闻’，‘张’之与‘章’之类，一一识之。……识后，用线穿之，每日温理十字，或数十字，周而复始……。”（崔学古：《幼训》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社l989年版，第79页。）此外，如清代学者唐彪、王筠都曾对幼童识字教育进行过研究。
封建社会对于用作幼儿识字启蒙教育的字书教材的编写颇为重视，秦时李斯著有《苍颉篇》，赵高作《爱历篇》；汉时司马相如撰《凡将篇》，史游作《急就篇》；南朝周兴嗣的《千字文》与宋代王应麟的《三字经》，以及无名氏的《百家姓》，简称“三、百、千”，则是古代蒙学字书编写的代表作，它们流传极广，甚至为朝鲜、日本所学习。这些字书虽不是专为家庭幼儿教育而编，但实际上许多家庭已将它们作为家教识字课本，原因在于这些教材编得生动活泼，而且均采用韵语，或三言句，或四言句，句短合仄，读来朗朗上口，便于幼儿记诵。此外，它们虽都按集中识字编排，但并非字的机械组合，而是把它们巧妙地组成富于思想意义的句子，由此介绍日常生活常规、自然科学知识和进行思想教育等。可见，从严格意义上讲，它是分散与集中识字相结合的教材，这种编写方法很值得我们借鉴。
古代家庭教育中，由于人们普遍认为幼儿因手骨没有发育完全，执笔有一定困难，故识字教学与习字教学常常是分开进行的。一般的家庭在幼儿6．7岁时才开始教他用毛笔在纸上练习写字。教幼儿习字的程序大致是先教幼儿把笔，“盖蒙童无知，与讲笔法，懵然未解。口教不如手教，轻重转折，粗粗具体，方脱手自书。”（崔学古：《幼训》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第51页。）其次是教幼儿描红，第三步则是教幼儿临摹名家碑帖，最后才是脱离碑帖习字。不过，古时也有出于种种原因，在幼儿4、5岁时即以芦荻或木棒代笔在地上教其学书的，如南朝的道教思想家、医学家陶弘景，“幼有异操，年四五岁，恒以荻为笔，画灰中学书。”（李延寿：《南史?隐逸传下》卷76，中华书局1975年版，第1897页。）又如北宋文学家欧阳修4岁时丧父，母亲郑氏督教很严。因家贫买不起纸笔，即以荻画地教子习字，后因以“画荻”为称颂母教的典故。
及早教幼儿识字、习字是为了使幼儿能及早阅读儒家典籍。在某些家庭中，或出于父母“望子成龙”心切，或由于幼儿特别聪慧，当幼儿4、5岁已能识得一些字后，便开始教授《四书》、《孝经》等，北齐的颜之推曾说：“士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》，《传》，少者不失
《诗》、《论》。”（颜之推：《颜氏家训?勉学》，《颜氏家训集解》，上海古籍出版社1980年版，第141页。）可见当时的士大夫家庭对幼儿进行儒家经典的教学已很普遍。
由于诗赋是科举考试中的一项重要内容，故在家庭中亦极为重视对幼儿进行诗赋知识的启蒙。当时在家庭中主要是选择汉赋中的某些名篇、唐宋诗中的某些名家作品让幼儿背诵。最为常用的教材有《唐诗三百首》、《千家诗》和北宋汪洙的《神童诗》等。
在学前家庭教育中，当时除重视对幼儿进行文化知识的传授外，还着意于使幼儿养成乐学、勤学的学风。为此他们常常鼓励幼儿要从小立下大志，以此作为勤学苦读的目标和动力。如三国时的诸葛亮在《诫子书》中曾说：“非学无以广才，非志无以成学。”视志向为成才的前提与保障。颜之推也认为：“有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。”（颜之推：《颜氏家训?勉学》，《颜氏家训集解》，上海古籍出版社。198 0年版，第141页。）同时他们还经常用许多古今学者珍惜光阴、勤勉学习的范例激励幼儿勤学、苦学，如颜之推在家训中就曾引古时苏秦刺股苦读，孙康映雪读书，车武子囊萤照书等事迹教育子孙后代勤奋学习，从小养成踏实勤奋的求学作风。
（4）注重幼儿的身体保健
古代学前儿童的教育内容是以思想教育与文化知识教育为主，但同时在许多家庭中也注意到教养结合的问题，强调注重对婴幼儿的身体保健工作。明代医师万全在《育婴家秘?鞠养以慎其疾》中认为：“（小儿）能坐、能行，则扶持之，勿使倾跌也。”明人徐春甫要求僮仆、婢妾“不可训其手舞足蹈，无礼骂人，高举放倒，猛推闪避。”（徐春甫：《古今医说.婴幼论》，《古今图书集成.艺术典》卷422。）为了提高婴幼儿抗御疾病的能力，许多中医学者反对婴幼儿过饱过暖。明时许相卿说：“婴孩怀抱，毋太饱暖，宁稍饥寒，则肋骨坚凝，气岸精爽。”（许相卿：《许云?贻谋》，丛书集成初编本，第2、3页。）民间也有“若要小儿安，常带三分饥与寒”的谚语，元代的张从政甚至主张：“儿未坐时，卧以赤地，及天寒时，不与厚衣，布而不绵。”（张从政：《儒门事亲过爱小儿反害小儿说》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第55页。）
游戏是学前儿童喜爱的活动，也是古代家庭中加强幼儿身体锻炼的一种重要方法。早在战国时期，《韩非子?外储说左上》中就有小孩玩“过家家”游戏的记载：“夫婴儿相与戏也，以尘（土）为饭，以涂（泥）为羹，以木为?《肉块》。”古时能起到锻炼身体作用的幼儿游戏主要有拔河、跳百索《跳
绳》、放风筝、踢毽子、踢球（琢石为球，以足蹴之，前后交击为胜）等，许多游戏至今仍为幼儿们所喜爱。
纵观封建社会学前家庭教育的内容是非常丰富的，它涵盖了德、智、体等诸方面，与学校教育和社会教育的内容在本质上是一致的，体现了教育的连贯性。但古代学前家庭教育的内容又是偏颇的，它过于突出德育与智育，而且许多繁杂的教育内容过于成人化与教条化，使幼儿难以承受，在很大程度上扼杀了儿童的天性。
二、封建社会胎教的发展
封建社会的学前教育继承了奴隶社会实施胎教的传统，并进一步向前发展，这主要体现在中医学理论的介入，使得人们对胎教的认识与实施更加符合科学。
《黄帝内经》是我国古代最早的中医学著作，成书于秦汉时期。该书结合气一元论与阴阳五行学说，对生命的成因、疾病的起源等作了唯物主义的解释，指出人的某些疾病起因在胎儿时期，称为“胎病”，如“颠病”就是“得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为颠疾也。”（《黄帝内经素问?奇病论》，《二十二子?黄帝内经》卷13，上海古籍出版社1986年版，第927页。）为避免“胎病”发生，保证胎儿健康发育，以提高新生儿的天然素质，有必要对孕妇的日常生活进行指导，通过母教实施胎教。这是我国最早从医学角度探讨胎教问题的论述。
隋唐以后，我国医学处于迅速发展时期，与胎教有关的儿科、妇科日渐分化出来成为独立科目。大批医学家介入对胎教的研究与提倡，他们一方面继承和总结了前人实施胎教的经验，一方面从医学角度进行阐明和论证，进一步提出养胎与服教相结合的主张，不仅丰富了古代胎教实施的内涵，也增强了古代胎教学说的科学性。
唐代医学家孙思邈在总结前人胎教理论与自己临床经验的基础上，明确提出了古代胎教学说的基本观点-“外象内感”，意思是说母亲所接触的外界物象会直接感应到体内胎儿。他说：“妊娠三月名始胞，当此之时未有定象，见物而化。”（孙思邈：《千金方?养胎》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第21页。）即认为3月的胎儿还未完全成形，很容易受到外界环境的影响而变化。为此他提出孕妇在妊娠3个月以后，应特别注意外界环境对胎儿的影响。认为为了生子健美，就必须常视犀象猛兽、珠玉宝物，以此接受孔武有力、容貌佼美的感应。同样，欲使子孙道德贤良，
聪慧无疾，也必须多“见贤人君子、盛德大师，观礼乐、钟鼓、俎豆、军旅、陈设、焚烧名香，口诵诗书、古今箴言，居处简静”（孙思邈：《千金方?
养胎》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第21页。）等。孙思邈对孕妇提出的上述要求虽然还不免夹杂有臆想的成分，但从总体上说他强调孕妇必须注意外界环境对胎儿的影响这一基本思想则是正确的。
重视孕妇精神状态的调节一向是古代胎教的重要内容之一。在这一方面，明代医学家万全也曾从医学角度对情绪给胎儿的影响作了较为科学的解释，他说：“受胎之后，喜怒哀乐，莫敢不慎。盖过喜则伤心而气散，怒则伤肝而气上，思则伤脾而气郁，忧则伤肺而气结，恐则伤肾而气下。母气既伤，子气应之，未有不伤者也。其母伤则胎易堕，其子伤则脏气不和，病斯多矣。盲、聋、暗哑、痴呆、癫痫，皆禀受不正之故也。”（万全：《妇人秘科?养胎》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第23页。）因此，他认为孕妇加强自我心理调节，注意控制情绪的波动是非常必要的。只有孕妇心绪和顺，胎儿才能健康成长。
在要求孕妇注意自我心理调节，保持心绪和顺的同时，唐宋以后的医学家们还十分重视孕妇饮食的调摄。如宋代妇产科医师陈自明在我国较早的妇产科专著《妇人良方》中说：“一受孕之后，切宜忌不可食之物，非惟有感动胎气之戒，然于物理亦有厌忌者。”元代医师朱震亨亦认为：“儿之在胎，与母同体。得热则俱热，得寒则俱寒，病则俱病，安则俱安。母之饮食起居，尤当慎密。”（朱震亨：《格致余论?慈幼论》，《中国学前教育史资料选》人民教育出版社1989年版，第22页。）北齐医师徐之才则依照胎儿每个月的不同发育状态，为孕妇制订了一个相应的食谱，他认为：“妊娠一月名始胚，饮食精熟，酸美受御，宜食大麦。……妊娠六月，始受金精，以成其筋，……食宜鸷鸟猛兽之肉，是谓变腠理纫筋，以养其力，以坚背膂。”（徐之才：《逐月养胎法》。）此外，他们还要求孕妇饮食应“饥饱适中”，因为过饥或过饱均会损伤母体和胎儿。同时在生活起居的其他方面也必须注意节制。
总之，封建社会的许多医学家在论述胎教之道时多持胎养与胎教相结合的观点，明人许相卿所说的一段话大体上可以代表他们的这种观点：“古者教导贵豫，今来教子宜自胎教始。妇妊子者，戒过饱，戒多睡，戒暴怒，戒房欲，戒跛倚，戒食辛热及野味。宜听古诗，宜闻鼓琴，宜道嘉言善行，宜阅贤孝节义图书，宜劳逸以节，动止以礼。”（许相卿：《许云?贻谋》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第23页。）在他们看来，只有重视饮食起居中的避忌，善于调节自己的情绪，并辅之以知识、音乐、道德的陶冶与教育，所生子女才能容貌俊美，气禀超群、道德良善。这种胎教的养教一体化观点，不仅发展了前人的胎教思想，丰富了古代胎教的内容，而且也揭示了胎教发展的方向，并与现代胎教理论颇相一致。
三、慈幼机构的建立
慈幼，即爱护幼儿。人类对婴幼儿的特别保护与钟爱的意识，早在原始社会即已存在，进人阶级社会后，历代统治者出于人口增殖或点缀政治等目的，曾屡屡制定、发布有关慈幼的政策与法令。如先秦时期，管仲相齐，曾行“九惠之教”，并把慈幼放在工作的首位，专门设置掌幼官员，规定士子平民有幼子者，若因小儿幼弱不堪抚养者，以及一家有3位幼小儿童者，妇人免赋税。有4位幼儿的家庭，全家免征税。有5位幼孩者，国家还要另派保姆，由官方给予2人的口粮，一直等到幼儿长大能自食其力时，方才停止供应食物。对于父母双亡的幼弱孤儿，由国家设置的掌孤官员负责，对于那些弱小不能自养者，由政府指派父母原来的亲朋好友、乡里邻居代为抚养，并规定：“养一孤者，一子无征；养二孤者，二子无征；养三孤者，尽家无征。”（《管子?入国》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社198 9年版，第12页。）掌孤官还必须经常过问孤儿的抚养情况，“必知其食饮饥寒，身之?胜而哀怜之。”（《管子?入国》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第12页。）又如唐代贞观2年（628年），山东地区大旱，饥民遍野，为此，唐太宗一方面遣使开仓放粮，赈?灾民，另一方面令官府出资赎还由父母被迫出卖的子女。
不过，我国古代建立专门的慈幼机构起步较晚，它开始于处在封建社会中后期的宋代。
当时宋朝的慈幼机构主要由官方设办，其中又可分为由朝廷诏令设置的和由地方官吏自行设立的两种。慈幼机构的名称亦各异，当时主要有慈幼局、举子仓。育婴社等名称。
据《续文献通考?赈?》中记载：南宋孝宗乾道7年（1171年），诏令诸路提举司置广惠仓，收养因饥荒而被遗弃的小儿。理宗淳?年间，诏令给官田500亩，设慈幼局。慈幼局是当时较为流行的一种官办慈幼机构。《宋史?黄震传》中记载：当时常平郡设有慈幼局。元人郑元?在《遂昌杂录》中则认为，当时京畿各郡均设有慈幼局。关于慈幼局的办理，郑氏作过简短的说明：“贫家子多，辄厌之，故不育。乃许其拖至局，书生年、月、日、时，局有乳媪鞠育之。他人家或无子女，却来取于局。岁?，子女多入慈幼局，故道无抛弃子女，信乎其恩泽之周也。”（郑元?：《遂昌杂录》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第34页。）
宋时慈幼机构大多数为清廉的地方官吏所设办。《宋史?常?传》中记载：常?为广德军知军时，时逢郡遭水灾，民多弃儿，故置慈幼局以收弃儿。
南宋高宗绍兴年间，朱熹因福建多有弃溺婴儿的陋俗，上疏朝廷请立举子仓，由政府供给钱米，统一收养被弃婴儿。宁宗嘉泰年间，叶筠为南剑州知州时，请立举子仓以赈济贫民弃婴。
宋代的慈幼机构虽然只是慈善恤孤性质，但作为较开明的封建君主和较清廉的地方官吏的一种“仁政”措施，客观上救活了部分饥儿弃婴。然而，由于封建制度的腐朽没落，贪官污吏暗做手脚，使官方供给的钱粮，多半流入私人的腰包，加之许多地方官吏不予重视，办理不善，致使许多贫儿虽被收养到慈幼机构，但未得善待，多难逃病饿夭殇的命运，“慈幼”徒有虚名。《宋史?黄震传》说：“常平有慈幼局，为贫而弃子者设，久而名存实亡。”
慈幼机构第二次较大规模的建立是在清代。清朝的慈幼机构主要是育婴堂。据《清朝通典?贩?》中记载：康熙元年（1662年）始建育婴堂于京师广渠门以内，并制定育婴条例：凡收养弃孩，其姓名、出生年、月、日、时有可查稽者，须登记在册，由官方出资雇乳妇哺育。允许他人收为养子养孙。若有本家亲戚前来认领，令其归宗。其后雍正、嘉庆、道光。光绪时均有育婴堂的设立，并且最高统治者或赐匾额或拨银粮以资鼓励。
清朝的慈幼机构与宋代相比，办理略为良善。首先，清政府已注意加强慈幼机构的管理，如康熙皇帝制定了京师育婴堂收养、认领弃儿的条例；嘉庆皇帝在嘉庆4年（ 1799年）曾诏派满汉御史“监放稽查”（《清朝续文献通考?赈?》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第34页。），严格监督慈幼经费的使用情况；其次，慈幼经费，”开始有了固定的保障。起初，慈幼机构“尚无常饩”，经费主要倚清官或富户捐钱资助。雍正8年（1730年）规定：京师育婴堂的每一年支销款项，均归顺天府察核。这是由政府正式负担京师育婴堂经费开支的开始。其后，在道光3年（1823年），清政府又批准由朝廷拨给广西省城育婴堂经费，“每年在道库盐羡项下动支。有闰之年1716两，无闰之年1584两，按年报部?（hé，核实）销。”（《清朝续文献通考?赈?》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第35页。）第三，清朝除官办慈幼机构外，还明令允许私人设办。雍正8年曾谕令：“行文各省督抚转饬有司，劝募好善之人，于通都大邑，人烟稠集之处，若可以照京师例推而行之，其于字（养育）弱?
孤之道似有稗益，而凡人怵惕恻隐之心，亦可感发而兴起矣。”（《清朝通典?赈?》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第34页。）然而，清朝的慈幼机构的办理仍有不尽如人意的地方，最突出的问题是慈幼经费的流失。清朝的慈幼经费必须经地方官吏的手然后转入慈幼机构，可就在转手之间，偷挪现象十分严重，朝廷虽曾严格“查察”，但实际效果并不显著；其次，由于当时的育婴堂允许他人领养，有的地方甚至明令允许他人领育婴堂中的幼儿为奴仆，致使大批儿童被人冒领出去做织仆，或被贩卖倒手，“纵得偷生旦夕，实乃磨折终身。”（唐鉴：《育养幼孩不可领作奴仆移文》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第3
5页。）此外，清朝大多数慈幼机构与宋代一样，仅为慈善?养性质，而不行教育之事。只有极少的慈幼机构，如著名学者唐鉴在道光年间联络同僚筹款在贵州创办的“及幼堂”，曾实行教养结合，他们选择幼儿中的聪颖者，教以读书写字，对其他儿童则教之打草鞋，打绳索，编竹器等一切有助于自食其力之事，这可以说是我国历史上最早实施教养合一的慈幼机构。
两千多年的封建社会是我国古代学前教育大发展时期，这个时期儿童学前教育总的特点是：（1）打破了过去奴隶主贵族垄断学前教育的局面，使学前教育成为普通平民家庭教育的重要组成部分；（2）学前教育的内容大为丰富，涵盖了德、智、体诸方面，并出现了许多专为幼儿编写的用于思想教育、文化知识教育等方面的教材；（3）对幼儿的潜能进行了最大限度的挖掘，学前教育内容的难度与广度均有较大的增加；（4）学前教育的实施具有浓厚的功利主义色彩，在实施过程中，总体上是重教轻养；（5）儒家思想规范指导着学前教育的实施。
古代谦辞、敬语大全 中国自古就有重礼节的优良传统，在日常交往中，人们经常要借助谦词敬语来表示尊敬、礼貌、问候、祝颂等。准确得体地使用谦词敬语可以体现出一个人修养与品位，所以谦词敬语在人们日常交际和书信往来中是不可或缺的。 谦词 所谓谦词，就是表示谦虚的言辞。所谓敬词，是指敬称他人或与他人有关的人和事时所用的词。 以下是一些典型的谦词敬语。 一、“拙”字一族：称自己的（文章、见解等）。 拙笔：称自己的文章和书画。女口：拙笔一幅，敬请惠存。 拙见：称自己的见解。 拙著（拙作）：称自己的作品。 拙荆：古人对人称自己的妻子。 二、“小”字一族：称自己或与自己有关的人或事物。 小弟：男性在朋友或熟人之间谦称自己。女口：小弟有一不情之请。 小儿：谦称自己的儿子。 小女：谦称自己的女儿。 小可：谦称自己（多用于早期白话）。女口：小可不才。 小人：古人指地位低的人，后来地位低的人也用于自称。女口：小人不敢。 小生：青年读书人自称（多见于早期白话）。 小店：称自己的店。 小照：指自己的尺寸较小的照片。女口：附小照一张。 三、“薄”字一族：称自己的事物。 薄技：微小的技能，谦称自己的技艺。女口：薄技在身。愿献薄技。 薄酒：味淡的酒，常用作待客时的谦词。女口：薄酒一杯，不成敬意。 薄礼：不丰厚的礼物，多用来谦称自己送的礼物。女口：些许薄礼，敬请笑纳。 薄面：为人求情时谦称自己的情面。女口：看在我的薄面上，原谅他一次。 四、“贱”字一族：称与自己有关的人或事物。 贱姓：与“贵姓”相对，谦称自己的姓。女口：（您）贵姓？贱姓王。 贱内：对别人称自己的妻子（多见于早期白话）。 贱事：古人称自己的私事。 五、“敝”字一族：称自己或自己的事物。 敝姓：称自己的姓。女口：（您）贵姓？敝姓王。 敝人：对人称自己。 敝处：谦称自己的家或停住的地方。 敝校：谦称自己的学校。 六、“鄙”字一族：称自己或自己的事物。 鄙人：谦称自己。
中国近代学前教育体制的现代化历程
中国近代学前教育体制的现代化历程 点击次数： 478 作者: 朱宗顺
制度化是现代性的基本特征。从制度生成的角度看，中国近代学前教育体制经过清末的初创、民国初期的调整、南京国民政府时期的拓展，促使我国学前教育的现代化取得了难能可贵的进展。本文对中国近代学前教育体制的演进，略作梳理。 一、清末学前教育体制的初创 (一)近代学前教育体制启动的资源 中国近代社会的转型尽管不乏“传统资源”作基础，但不可否认，本土以外的“西方势力”的强行侵入，起到了十分关键的作用，从某种意义上看，中国社会是被不请自来、强行登陆的“西方因素”推上了现代化的历程，带上了些许不情愿的色彩。正因为如此，“西方因素”既是我们现代转化的看得见的“推手”，又是我们现代转化的参照“偶像”。近代学前教育体制的启动也是如此，在近代社会颇为悲壮的现代转化进程中，学前教育也被裹挟着踏上现代征程。一方面，传统教育缺乏向现代学前教育发展的有效“资源”，诸如育婴堂、敬节堂一类传统机构，同福禄贝尔开创的现代学前教育模式有天壤之别，这就逻辑的决定了中国近代学前教育现代转化的路径依赖性，模仿(不论是被动的还是主动的)无法回避。另一方面，鸦片战争以后，西方传教士大批东来、西学东渐加速，从现代教育观念引进、到“物化”的新式教育机构的产生，为现代学前教育制度的启动提供了可资模仿的外来资源；近代工商业在洋务自强的旗帜下逐步发展，幼儿的看护和教育在部分妇女走出家门以后开始凸现；维新变法运动兴起后，开民智、新民德、鼓民力成为朝野共识，为近代幼儿教育体系的建立提供了思想基础。上述条件，说到底，又是由“西方因素”直接或间接促成的。因此，近代学前教育体制启动的动力在本土以外。 具体来说，近代学前教育体制启动的资源主要来自由“西方因素”促成的教育会学前教育机构和以湖北幼稚园为代表的国人学前教育实践。这两类学前教育实践可分别作为被动模仿西方现代学前教育制度和主动学习西方现代学前教育制度的代表，为近代学前教育体制的初创奠定了基础。 1 教会学前教育。东来的传教士在我国创办学前教育机构，对我们来说是一个被动举措，但这一举措确实成为我国近代学前教育体制启动的宝贵资源。《南京条约》签订后，传教士在中国传教的大门打开，为了便利传教，他们开展慈善活动以吸引中国民众，创设孤儿园、慈幼院、育婴堂等虽属慈善活动，但收容养育幼儿的举措本身，构成了教会学前教育的基础。19世纪80年代，教会在通商口岸的教堂或教会女学仿照西方的幼稚园制度附设小孩察物学堂，由牧师夫人或女传教士任教师，招收牧师、教徒及中国家庭的子女。宗教教育以外，进行知识启蒙教育，具有现代学前教育色彩。据著名传教士林乐知统计，到1902年，教会在华建立的学校中有小孩察物学堂6所。其中，1892年，美国监理工会传教士海淑德女士在上海中西女塾创办幼稚园教师培训班，这是近代中国最早开办的教会幼儿师资培养机构；1898年，英国基督教长老会在厦门鼓浪屿牧师楼举办幼稚园并创办识字培训班。教会早期的学前教育实践为中国近代学前教育体制的创立发展提供了可贵的基础。 2 湖北幼稚园是近代国人主动模仿西方现代学前教育制度的表现。1903年9月，由张之洞挈画、端方督办的湖北幼稚园正式开办，聘请日本人户野美知惠为园长，拟定了《湖北幼稚园开办章程》，招收5至6岁幼儿入园，保育科目设有行仪、训话、幼稚园语、日语、手技、唱歌、游戏等7项；该园是近代中国第一所公立幼稚园，1904年9月易名为武昌初等小学堂附设幼稚园；同年2月，附设保育科开办，招收青年妇女，由日本保姆教习讲授保育知识，标志中国近代幼儿教育师资培养工作的起步。
目前我国的学前教育现状： 一、当前制约我国学前教育事业发展的主要问题 新的时代要求教育培养的人不仅应该具备21世纪社会所需的知识和技能，而且必须具备创新精神、主动学习与发展的能力，具备良好的交往能力和合作、自主、自信等社会性人格素质。因此，我国于20世纪90年代中、后期兴起了素质教育改革高潮，各级教育包括学前教育大力开展素质教育，以培养身心全面、和谐发展的人才。但由于社会条件、经济发展和教育科研状况、人们观念与认识的局限等原因，我国学前教育发展也面临着不少问题与挑战，制约学前教育事业积极、健康的发展。 目前不利于学前教育事业发展的问题主要有： 第一，对学前教育的性质、功能、目标、内容的认识存在偏差。 近年来，一方面，人们日益认识到学前教育在儿童发展中的重要地位，也越来越意识到学前阶段是实施素质教育的开端，是中小学教育质量的基础与保障，这是可喜的现象。但是另一方面，我们也必须清醒地看到，社会上仍有许多人士（包括家长、教师等）对于学前教育的性质、功能还存在着不少不适应时代要求的观念与想法。 在学前教育的目标、内容上，由于传统、历史和现实的原因，在社会上还较普遍地存在着重智轻德，重认知教育轻社会性、人格培养的问题，如忽视幼儿良好行为、习惯、情感、态度、自主性、社交能力等的培养。
第二，学前教育事业发展缺乏领导机构与计划的保障。 在当前政府精简机构的背景下，特别是由于一些地区教育行政部门的领导对学前教育的重要性缺乏应有的认识，因而对发展学前教育事业在个体成长与国家整个教育事业发展中的作用缺乏足够的重视，还有一些地区的教育行政部门在近几年的工作计划中基本不提或根本不提及学前教育，使得这些地区学前教育的发展缺乏计划保障。 第三，学前教育发展缺乏有力的法律保障和必要的政策规范。 近十几年来，我国政府相继制定实施了《幼儿园管理条例》（1989年）、《幼儿园工作规程》（1996年）等法规性文件，在一定程度上推动了学前教育事业的发展和教育质量的提高。但是，我国目前学前教育立法层次偏低，其最高层次仅处于我国教育法律体系中的第四层次，而义务教育、高等教育、职业教育等则有全国性的法律，可见，学前教育与它们还存在着相当的距离。 第四，幼儿园教师的待遇、培训等问题仍未很好解决。 近20年来，在党和政府的关怀下，我国幼儿教师的地位与待遇等问题得到了很大的改善，并处于不断提高的过程中。在《教育法》（1995年）中，即明确规定幼儿园教师享受与中小学教师同样的政治和经济待遇。但遗憾的是，在实际中，由于经济条件与人为的诸多因素的影响，我国幼儿教师的待遇仍普遍偏低，幼儿教师培训、学习的机会和条件未能得到很
论中国古代思想政治教育方法的现代价值意义 【摘要】中国古代的思想政治教育及其方法历史悠久、源远流长，它强调伦理与政治相结合，主要采用的是教化和修身的方法，特别是以两者相结合的教育方式为主。继承这一方法体系中的有益成分,有利于我们巩固思想道德社会教化权力,强化自教自律,引导社会风气,增强思想道德教育的实际效果。这些方法对当前加强和改进思想政治工作，特别是“以德治国”有着很大的用处。 【关键词】古代思想政治教育教育方法现代价值 中国古代思想政治教育理论与方法尽管是为古代社会服务的，但其讲道德、重修身的传统美德，尤其是古代道德教化与修身养性方法，在今天全面建设社会主义和谐社会、构建社会主义核心价值体系的过程中，我们仍当继承和发扬，而且其中蕴含的当代价值很值得我们进一步去研究、学习。 1、中国古代思想政治教育方法的主要内容 所谓思想政治教育方法，就是教育者对受教育者在思想政治教育过程中所采用的思想方法和工作方法，或者说，是教育者为了达到一定的目的对受教育者采用的手段和方式，①它是架设于教育内容和教育目的之间的桥梁。中国古代思想政治教育活动经历了几千年的历史发展，可谓是硕果累累，方法也是多种多样，归纳起来，主要有以下两个方面。 1.1 教化方法 ①郑永廷·思想政治教育方法论〔M〕北京:高等教育出版社, 1999·
教化方法是指统治阶级用自己的思想体系对教育对象进行有目的、有组织的教育和影响，以使教育对象接受这些思想的一种教育方法。它是社会思想政治品德个体化的方法，主要用于思想政治教育的知识传授阶段。 中国古代的思想政治教育方法，应该首推教化方法。教化方法在原始社会就表现为有生产和生活经验的老人通过口耳相传、观察模仿、以身示范等方法向年轻人传授生产、生活经验。到了奴隶社会，甲骨文中对教化已有记载。如《周礼》记载，周代设大司徒官职专事教化，并规定了大司徒的十二项教化内容。儒家从孔子便形成了各种各样的教化方式。 纵观中国古代思想政治教育的发展可看出中国古代的教化是一种有组织、有目的的思想政治教育活动，其主要内容有：第一，教育灌输。封建统治者为了传播、灌输儒家思想，便尽力推崇儒学的四书五经，除了编写经书来传播儒家道德思想达到普及儒家伦理道德的目的之外，统治者还兴办学校加强对各级民众的教育灌输。第二，化民成俗。统治者为了将他们的教育思想贯彻下去，除了用灌输的手段之外，还利用环境的潜移默化作用，将这些教育思想化为一种无形的氛围，融入社会生活的方方面面，采取的方法多种多样。第三，言传身教，身体力行。儒家特别重视教育者要以身作则，率先垂范，孔子认为，一个人能正己然后才能正人。第四，环境陶冶。中国古代社会教化重视环境对人的品格形成发展的作用，要求教育者创造良好的教育环境和道德氛围，促进社会民众思想道德水平的提高。荀子曾说“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”(《荀子·劝学》)他认为外部环境对人的影响是巨大的，必须自觉地把这种环境的影响纳入到教化的重要内容中去。 1.2 修身方法 修身方法是中国儒家所强调的自我教育、自我修养的个人道德修养方法。它是个体思想政治品德社会化的方法，主要用于个体思想政治品德的内化阶段。 孔子说，“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“为仁由己，而由人乎哉?”，“要能弘道，非道弘人”。可见，孔子认为人有践行道德的能力，那么人就应该进行道德修养。在《礼记·大学》中有一个修身、齐家、治国、平天下的公式:“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；
常见的敬辞、谦辞、婉辞与客套语 （一）敬辞 敬辞也作敬词，是含尊敬口气的用语，也是对人礼貌的一种用语，可以体现很多人的文学修养。中国传统文化博大精深，其中敬辞是其中很重要的一部分，很多常用敬辞敬语都是自古慢慢发展演化而来。 阁下---本义指楼阁之下，借指在楼阁之下待命的下属人员。为了表达对上者的敬意，古人在称呼对方时，不直呼其人，而轻呼其待从者转告之，“因卑以达尊”。这样，“阁下”就逐渐泛化成了一般的敬称。 夫人---“夫人”一词在古代有特定的含义，《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后,诸候曰夫人。”诸候的妻子称作“夫人”。明清时一二品官员的妻子封为“夫人”。后来用“夫人”来尊称一般人的妻子，有抬高对方身份之意。 尊---本义是“酒器”，即后来的“樽”字。段玉裁《说文解字注》：“凡酒者必实于尊,以待酌者…凡酌酒者必资于尊，故引申以为“尊卑”字。”古人饮酒，十分讲究礼仪，敬酒往往是必不可少的环节。必定要举“尊”。敬酒这一动作和酒器“尊”之间的关联性经过长期的积淀，形成了固定的联想，于是“尊”字也就引申出了“尊敬”义，进一步抽象化，获得了敬辞的语用功能。 1、“令”字一族，用于称呼对方的亲属。如令尊：称对方的父亲；令堂：称对方的母亲；令郎：称对方的儿子；令爱、令媛：尊称对方的女儿；令兄、令弟、令侄等。
2、“拜”字一族，用于自己的行为动作涉及对方。如拜读：指阅读对方的文章；拜访：指访问对方；拜服：指佩服对方；拜贺：指祝贺对方；拜托：指托对方办事情；拜望：指探望对方。 3、“奉”字一族，用于自己的动作涉及对方时。如奉告：告诉；奉还：归还；奉陪：陪伴；奉劝：劝告；奉送、奉赠：赠送。 4、“惠”字一族，用于对方对待自己的行为动作。如惠存(多用于送人相片、书籍等纪念品时所题的上款)：请保存；惠临：指对方到自己这里来；惠顾(多用于商店对顾客)：来临；惠允：指对方允许自己(做某事)；惠赠：指请求对方赠送(财物等)。 5、“恭”字一族，表示恭敬地对待对方。如恭贺、恭候、恭请、恭迎、恭喜等。最常见的如“恭喜发财”、“恭贺新禧”。 6、“垂”字一族，用于别人(多是长辈或上级)对自己的行动。如垂爱(都用于书信)：称对方对自己的爱护；垂青：称别人对自己的重视；垂问、垂询：称别人对自己的询问；垂念：称别人对自己的思念。 7、“贵”字一族，称与对方有关的事物。如贵干：问人要做什么；贵庚：问人年龄；贵姓：问人姓；贵恙：称对方的病；贵子：称对方的儿子(含祝福之意)；贵国：称对方国家；贵校：称对方学校。 常用敬辞 1、卫冕：指竞赛中保住上次获得的冠军称号。 2、惠赠：敬辞，指对方赠予（财物） 3、惠允：敬辞，指对方允许自己做某事
师大学思想政治教育学原理2010年复试试题 1、、简述中国共产党思想政治教育发展的历程简述中国共产党思想政治教育发展的历程。 2、、简述思相政治教育的基本容简述思相政治教育的基本容。 3、、试述思想政治教育者应具备的基本素质试述思想政治教育者应具备的基本素质 师大学《思想政治教育学原理》试卷（A卷） 二、名词解释（每题4分，共16分） 1、思想政治教育 2、思想品德结构 3、理论教育法 4、思想政治教育的渗透原则 三、简答题（每题6分，共24分） 1、人的思想品德形成与发展有哪些影响因素？ 2、思想政治教育如何运用榜样教育法？ 3、如何优化校园文化环境建设？ 4、简述层次原则及其运用 四、论述题（每题12分，共24分） 1、在改革开放的环境下如何加强青年学生的思想政治教育？ 2、谈谈你心目中的理想人格 二、名词解释（每题4分，共16分） 1、思想政治教育是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会或一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。 2、思想品德结构是指构成人的思想品德的各个要素相互联系、相互作用的方式。具体而言，思想品德结构是一个以世界观为核心、由心理、思想和行为三个子系统的多种要素构成的具有稳定倾向性的整体。 3、理论教育法又称灌输教育法，是由教育者有目的、有计划地向受教育者传授马克思列宁主义、思想和理论，帮助受教育者逐步树立科学的世界观、人生观、价值观，提高其思想觉悟和政治素质的一种教育方法。其特点是以理服人，使人心悦诚服。 4、思想政治教育的渗透原则，是指思想政治教育要遵循人的思想“综合影响”形成和“渐次发展”规律，融入到各种教育因素及方式中，以循序渐进和潜移默化的状态进行。 三、简答题（每题6分，共24分） 1、答：人的思想品德形成与发展是指个体思想品德在演化过程中不断获得新品质的过程。个体自身的因素及其包括思想政治教育在的外部因素，都参与了这个过程，对思想品德的形成与发展产生各自不同和影响。个体自身的因素包括人的自身状态如人生观、价值观和身心其他方面的情况是影响思想品德的最重要因素。外部因素包括：第一，社会的经济制度及其经济生活条件、政治制度及其社会的政治生活状况、社会文化及其文化活动。第二，受教育者所生活于其中的社会环境。第三，受教育者出生和成长的家庭。第四，受教育者接受教育的学校。第五，受教育者从事工作的社会组织。第六，各种非交往环境。第七，现代大众传播媒介。 2、答：榜样教育法是指通过树立先进典型，以先进人物的先进思想、先进事迹为例，教育人们提高思想认识、政治觉悟和道德品质的一种方法。又称典型教育法或示教育法。运用榜样教育法的基本要：（1）要注意榜样的真实性。 （2）要注意榜样的层次性和代表性。 （3）学习榜样要注意创新性。 （4）要尽可能让榜样现身说法。 （5）要注意培养、关心和爱护榜样。
当前中国学前教育存在的问题及对策 一、目前学前教育存在的问题 一是城市学前教育供需矛盾突出。随着我国城镇化进程的逐步加快，城市和小城镇规模不断扩大，城市（县城）人口逐年增加。人口大量的涌入，使城市（县城）的入学需求不断增加，入托、入园难问题逐步显现出来。以平山县为例，平山县城公办幼儿园数量原本就不足（仅两所），加上近年来县城开发建设的多数住宅小区都未配套建设幼儿园，县城学前教育资源严重不足。学前教育资源的分布不均衡，服务质量的参差不齐，造成学前教育的供需矛盾日益突出，社会强烈反映“入园难，尤其是入好园难”。 二是民办幼儿园发展极不规范。在公办幼儿园不能满足入园需求的情况下，大量儿童只好选择进入民办幼儿园。而民办幼儿园存在的诸多问题也让人们有了更多的担忧。管理水平较低：一般都是些没有幼师资质的人员兴办幼儿园，幼教和管理人员混杂，缺乏专业性。为了节省租房成本，多数民办幼儿园办园场地选择受到制约，有的在临街房中，更有甚者则开在单元楼内，基础设施配套不足。房间不够，没有活动场地，且大多数没有消防设施，存在很多安全隐患，卫生状况堪忧。厨师
未取得健康、卫生证明，不具备消毒设施等等情况普遍存在，校车超载现象也层出不穷。 三是农村学前教育发展滞后。当前，城市（县城）的幼儿已基本上解决了入园问题，家长普遍关心的是让孩子上哪所好幼儿园的问题。而广大的农村地区，只有七成左右的孩子仅仅能接受一年的学前教育。以平山县为例，西部偏远山区农村群众居住分散，幼儿入园距离远，给群众生产生活带来诸多不便，增加了很大负担。不少适龄幼儿是留守儿童，由老人看管，他们支持幼儿入园的积极性不高，直到孩子快上一年级了，才勉强让其去上一年学前班。这样，农村的孩子不仅在受教育机会和年限上远不如城市孩子，他们所接受的教育的质量更是无法与城市幼儿相比。农村学前班一般物质条件比较简陋，师资素质较差，教育理念陈旧，分布也不合理。 四是学前教育经费投入不足。目前，政府财政对学前教育的投入较低，财政对学前教育的投入方向也仅限于教育部门办幼儿园在编教职工工资和个别不固定的专项经费。在幼儿园、托儿所等幼教场所建设、师资配置以及对民办园的引导扶持等方面，政府还没有相应的帮扶、推动机制。 五是学前教育师资队伍短缺。多数幼儿园都存在教师编制不足、结构不合理现象。公办幼儿园普遍存在教师缺编、年龄
中国古代礼貌谦辞敬语大全 中国自古就有重礼节的优良传统，在日常交往中，人们经常要借助谦词敬语来表示尊敬、礼貌、问候、祝颂等。准确得体地使用谦词敬语可以体现出一个人修养与品位，所以谦词敬语在人们日常交际和书信往来中是不可或缺的。 谦词 所谓谦词，就是表示谦虚的言辞。所谓敬词，是指敬称他人或与他人有关的人和事时所用的词。 以下是一些典型的谦词敬语。 一、“拙”字一族：称自己的(文章、见解等)。 拙笔：称自己的文章和书画。如：拙笔一幅，敬请惠存。 拙见：称自己的见解。 拙著(拙作)：称自己的作品。 拙荆：古人对人称自己的妻子。 二、“小” 字一族：称自己或与自己有关的人或事物。 小弟：男性在朋友或熟人之间谦称自己。如：小弟有一不情之请。 小儿：谦称自己的儿子。 小女：谦称自己的女儿。 小可：谦称自己(多用于早期白话)。如：小可不才。 小人：古人指地位低的人，后来地位低的人也用于自称。如：小人不敢。 小生：青年读书人自称(多见于早期白话)。 小店：称自己的店。 小照：指自己的尺寸较小的照片。如：附小照一张。 三、“薄” 字一族：称自己的事物。 薄技：微小的技能，谦称自己的技艺。如：薄技在身。愿献薄技。 薄酒：味淡的酒，常用作待客时的谦词。如：薄酒一杯，不成敬意。
薄礼：不丰厚的礼物，多用来谦称自己送的礼物。如：些许薄礼，敬请笑纳。薄面：为人求情时谦称自己的情面。如：看在我的薄面上，原谅他一次。四、“贱” 字一族：称与自己有关的人或事物。 贱姓：与“贵姓”相对，谦称自己的姓。如：(您)贵姓? 贱姓王。 贱内：对别人称自己的妻子(多见于早期白话)。 贱事：古人称自己的私事。 五、“敝” 字一族：称自己或自己的事物。 敝姓：称自己的姓。如：(您)贵姓? 敝姓王。 敝人：对人称自己。 敝处：谦称自己的家或停住的地方。 敝校：谦称自己的学校。 六、“鄙” 字一族：称自己或自己的事物。 鄙人：谦称自己。 鄙意：称自己的意见。 鄙见：称自己的见解。 七、“愚” 字一族：用于自己的谦称。 愚兄：对比自己年龄小的人谦称自己。 愚见：谦称自己的意见。如：愚见浅陋抛砖引玉。 愚以为：谦称自己认为。如：愚以为不可。 八、“忝” 字一族：表示辱没他人，自己有愧。 忝列：有愧被引入或处在其中。如：忝列门墙(愧在师门) 忝在：有愧处在其中。如：忝在相知之列。 忝任：有愧地担任。如：忝任宰相之职。 九、“敢” 字一族：表示冒昧地请求别人。 敢问：冒昧地询问，请问。如：敢问先生贵姓?
中国古代思想政治教育方法的现实启示 姚遥（中南林业科技大学，湖南长沙410004）摘要：中国古代思想政治教育经历了几千年的发展沿革，形成了较为系统和完善的思想政治教育方法，其中一些教育方法对当今大学生思想政治教育仍具有借鉴意义。关键词：古代思想政治教育方法；现实启示；中国中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1007-8320（2009）04-0075-02Ancient Chinese Method of Ideological andPolitical Education in the Reality of EnlightenmentYAO Yao（Central South University of Forestry and Technology，Changsha，Hunan 410004，China）Abstract：The ideological and political education in ancient China has experienced a few thousand years ofdevelopment history，the formation of a more systematic and comprehensive method of ideological and political e-ducation，some of which teaching methods to our present-day ideological and political education is a meaningfulreference.Key words：ancient methods of ideological and political education；reality inspiration；China收稿日期：2009-05-11作者简介：姚遥，女，主要从事学生思想政治工作。湖南农机HUNAN AGRICULTURAL MACHINERY2009年7月July.2009第36卷第4期·学术Vol.36 No.4 思想政治教育是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观念、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会或一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。思想政治教育这一概念虽是我党提出的，但它确是人类社会历史不同阶段和不同阶级共有的社会活动，它所包括的政治教育、思想教育、道德教育是人类社会进入文明时代以来的普遍社会现象。中国古代社会，包括了原始社会、奴隶社会和封建社会。在原始社会，由于教育还没有从社会生产中分离出来，而且文字还没有产生，所以教育主要是通过集体生产劳动和原始宗教活动来完成的。公元前21世纪，在中国的奴隶社会出现了阶级，文字也在生产劳动中慢慢产生。奴隶主问了维护自身的统治地位，充分利用宗教迷信欺骗和麻痹奴隶和平民，用讲“德政”，建“礼治”的手段来缓和阶级矛盾。进入春秋时期后，教育迅速发展，春秋战国时期的诸子百家，提出了各种各样的伦理道德教育的理论和方法。孔孟则是其中就为杰出的代表，他们所创立的儒家思想理论和方法最为系统，所以一直为封建统治阶级所承袭为统治阶级服务。所以，本文所讲的中国古代思想政治教育方法，主要就是讲儒家伦理道德教育方法。1中国古代思想政治教育的主要方法中国古代思想政治教育经历了几千年的发展沿革，形成了较为系统和完善的思想政治教育方法。这里我不可能把所有的方法都列举出来，只选取一些对当代大学生思想政治教育有借鉴意义的主要方法列举如下：（1）教育灌输。统治者为了传播儒家思想，使儒家的经典《诗》、《书》、《春秋》、《论语》、《孟子》等得以普及，历代统治者采取了编写和普及蒙书的手段，来灌输儒家伦理道德思想。如《三字经》、《女儿经》、《千字文》、《神童诗》、《增广贤文》等等，这些读物均为当时学童的启蒙教材，不管其是否能理解其中的深刻含义，只要求其奉读铭记，无条件接受。当然，统治者编写的这些读物容易背诵，以通俗易懂的故事来传播儒家道德思想，使其在民间大量推广流传，从而达到普及儒家伦理道德教育目的。（2）化民成俗。统治者实现“化民成俗”一方面是教育灌输的结果，同时也是人民群众在生活实践中自发养成的。实现这一目的的方法多种多样。如秦汉时期，地方设“三老”专职教化，他们的任务是发现本地区的为民法式的人和事。一经发现，就会奏报朝廷，以门庭悬挂荣誉匾额大事宣扬以示表彰。树立典范加官进爵，树立牌坊，修建祠堂，建立家谱家规等。通过这些方式营造出统治者所需要的社会氛围，随着生产和生活实践的积累，形成了深受儒家伦理道德影响的社会民俗。（3）身教示范。古代思想政治教育特别重视教育者要以身作则，率先垂范。孔子认为，一个人能正己然后才能正人。教育者应该是伦常的完美体现者，是学生的道德楷模，要以自己负责的精神、谦恭态度和博学多知来教育学生、感化学生，要求学生做到的自己要先做到，为学生树立好
学前教育思想史（中国史部分） 一、单项选择题 1、提出“师保傅”思想的教育家是（贾谊） 2、我国古代第一部系统完整的家庭教科书是（《颜氏家训》） 3．提出既要进行封建德行的教育，又要进行“修以学艺”的教育的是（颜之推）4．提出“德艺双修”教育思想的是（颜之推） 5．重视《须知》、《学则》等教育形式的作用，认为这种方法有利于儿童道德行为习惯的形 成的南宋理学家是（朱熹） 6．提出要严格地、不间断地对儿童进行各种行为习惯的训练，使之“积久成熟”的是（朱熹） 7．读书要“读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。”这种培养儿童读书习惯的主张出自（朱熹） 8．朱熹关于儿童教育的原则是（认真专一） 9．朱熹关于儿童教育的原则是（防患未然） 10．集中反映朱熹儿童教育思想的是他编着的《小学》和（《童蒙须知》） 11．为儿童制定学习“眼前事”的具体标准和要求的着作是（《小学》） 12.?提出“自然教育论”的中国古代思想家和教育家是（王守仁） 13．王守仁的代表作是（《传习录》） 14．王守仁关于儿童教育的原则是（顺其性情） 15．《论学酬答》这一着作的作者是（陆世仪） 16．陆世仪的代表作是（《性善图说》） 17．提出“分层致功”教育思想的是（张履祥） ?18．《奏定学堂章程》的颁布者是（张百熙）? 19．蒙养院内实施保姆培训的提出者是（张之洞）? 20．提倡蒙养家教合一的教育家是（张之洞） ?21．大同社会提倡男女平等的是（康有为）? 22．康有为的学前教育思想主要体现于他的（《大同书》） ?23．提出创立人本院对孕妇进行集体胎教的主张的是（康有为） 24．主张“教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性”的教育家是（蔡元培） ?25．清末的蒙养院与民初的蒙养院所使用的蒙童教学方法都是属于（日本式）26．清末民初，在中国受影响最深的幼稚教育是（日本式幼稚教育） 27．清末我国首次设立公立幼儿教育机构的地方是（武昌） 28．我国第一所独立设置的公立幼儿师范学校是（江西省立实验幼稚师范学校）29.“尚自然”、“展个性”的儿童教育主张的提出者是（蔡元培） 30．蔡元培的“实利主义教育”即（智育） 31.?主张“游戏乃小儿天然生机，不可遏除”的教育家是(恽代英)? 32．第一次以唯物史观论述了儿童公育的重要性和实施途径的教育家是（恽代英??）33．以改造中华民族为目标的幼稚教育的倡导者是（张雪门??） ?34．幼稚园行为课程的提出者是（张雪门）? 35．张雪门所倡导的幼儿教育是（以改造中华民族为目标??）?
古代谦辞敬辞（未整理、不完全版） 一、 台甫——旧时用于问人的表字大号 台端——旧时称对方 钧谕——书信中称尊长所说的话。还有钧裁、钧安等 贵庚——问人年龄 贵恙——问对方的病况 斧正——请人修改诗文 玉成——成全。例：深望玉成此事 玉体、玉音——指对方身体或言行 违教——指离开某人后未见面（多用于书信） 雅教——称对方对自己的指教 拜教——恭敬地接受教诲 昆玉——对别人弟兄的敬称 潭府——尊称他人的宅第。如潭第多福 惠鉴、钧鉴、雅鉴、台鉴、台览——请您审阅、审查、指教谨悉——恭敬地知道 谨启——恭敬地陈述 兹有——现在有 顷按、顷奉——刚刚接到 奉箴——接到来信 鉴于——考虑到 本拟——本来打算 业示——已经在 迳与——直接地同 赓即——接着立即 不日——不久，不多天 不时——随时 歉难——因不能满足对方的要求而表示歉意 鼎力——大力 孔殷——十分急切 售罄——卖完 鉴宥——请原谅 不克——不能 瑕疵——微小的弱点 迭函——屡次发信 为荷、是荷——接受你的恩惠（如复函为荷） 稽迟——拖延、不及时 惠纳、笑纳——接受 卓夺——高明的决断 时祉、近祉——现在幸福、近来蛮不错 台安、台祺、台馁——您安好、吉祥、平安 商安、教祺——经商、教书安好
卫冕：指竞赛中保住上次获得的冠军称号 惠赠：敬辞，指对方赠予（财物） 惠允：敬辞，指对方允许自己做某事 家父：谦辞，对别人称自己的父亲 家母：谦辞，对别人称自己的母亲 驾临：敬辞，称对方到来 见教：客套话，指教（我），如“有何见教” 见谅：客套话，表示请人谅解 借光：客套话，用于请别人给自己方便或向人询问 借重：指借用其他人的力量，多用做敬辞 金婚：欧洲风俗称结婚五十周年 金兰：可用做结拜为兄弟姐妹的代称，如“义结金兰” 进见：前去会见，（多指见首长） 进言：向人提意见（尊敬或客气的口气），如“向您进一言”、“大胆进言”晋见：即进见 觐见：（书）朝见（君主） 垂问：敬辞，表示别人（多指长辈或上级）对自己的询问 垂爱：（书）敬辞，称对方（多指长辈或上级）对自己的爱护（多用于书信）久违：客套话，好久没见 久仰：客套话，仰慕已久（初次见面时说） 问鼎：指谋图夺取政权（中性词） 伉丽：（书）夫妻，如伉丽之情 劳步：敬辞，用于谢别人来访 劳驾：客套话，用于请别人做事或让路 令爱（媛）：敬辞，称对方的女儿 令郎：敬辞，称对方的儿儿子 令亲：敬辞，称对方的亲戚 令堂：敬辞，称对方的母亲 令尊：敬辞，称对方的父亲 留步：客套话，用于主人送客时，客人请主人不要送出去 蒙尘：（书）蒙受灰尘，（指君主因战乱逃亡大外） 名讳：旧时指尊长或所尊敬的人的名字 内眷：指女眷 内人：对别人称自己的妻子 赏脸：客套话，用于请对方接受自己的要求或赠品 舍间：谦称自己的家，也称“舍下” 舍亲：自己的亲戚 台端：敬辞，旧时称对方，（多用于机关、团体等给个人的函件） 台甫：敬辞，旧时用于问人的表字 台驾：敬辞，旧称对方 台鉴：旧时书信套语，用在开头的称呼之后，表示请对方看信 泰山、泰水：岳父、岳母 托福：客套话，依赖别人的富气使自己幸运 外舅：（书）岳父
新中国成立60年来高校思想政治教育的发展历程及启示 新中国成立60年来，随着高校思想政治教育不断的推进和持续发展，在建国60年的发展演变中取得了辉煌的成绩。本文以此为线，认真回顾和总结高校思想政治教育取得的经验，对于深入研究高校思想政治教育发展有着重要的指导意义。 一、新中国成立60年来高校思想政治教育的发展历程 1、探索起步阶段（1949—1956年） 从1949年10月中华人民共和国建立至1956年初社会主义改造基本完成，是我国高等教育发展开启了一段不寻常的探索之路。建国初期，由于长时间革命战争的破坏，全国各行各业百废待新，高等学校的思想政治教育也急需改造旧有的教育、创造新的教育。这一时期高校思想政治教育取得的主要成绩是，在传承和发扬老解放区学校教育优良传统和学习苏联教育模式的基础上，确立了新教育的方针、任务及内容。1949年9月，中国人民政治协商会议通过的《共同纲领》确定了教育建设总方针，是改造旧教育、建设人民新教育必须遵循的总指导思想，是我国各级各类高等思想政治教育沿着正确方向前进的重要保证。1951年9月教育部关于华北各高等学校1951年度上学期进行了“辩证唯物主义与历史唯物论”等课教学工作的指示，新增设“政治经济学”、“新民主主义论”、“社会发展史”等三门马克思列宁主义公共必修课。由此，确立了马克思主义政治理论课在高校思想政治教育发展中的地位。 （三）曲折发展阶段（1956—1976年） 1956年，党和国家在积极探索和建设社会主义发展道路，同时也十分重视高校思想政治教育的发展问题。1958年，中共中央、国务院正式颁布了《关于教育工作的指示》，明确了社会主义教育建设的工作思路，调整了知识分子政策，加强了教师队伍建设，促进了高校思想政治教育事业的发展。1961年9月，在试行“高教六十条”的过程中，各地高校正确执行了党的政策、方针，高校思想政治教育工作有序地进行。1963到1965年，党和国家要求全国范围内高校学生参加农村社会主义教育运动，全国约有395所高校22万师生参加这次运动。社会主义教育运动虽然对解决教育系统存在的一些问题起了一定作用，但在一定程度上严重冲击了高校大学生思想政治教育教学。1966年开始的“文革”，是一场给党和国家人民带来了严重挫折和损失的十年。全国各大高校也无一能幸免，“文革”十年间，“江青、林彪等反革命集团”在全国各大高校推行的“教育革命”路线，这场“教育革命”全面否定了建国60年来高校大学生思想政治教育的发展和培养目标。鼓吹和散布了关于教育问题的种种荒谬言论，煽动学生在全国制造事端，是非混淆，真假难辨，其结果是破坏了党的教育方针和取得的成果。直到1976年10月“文革”结束，才使教育战线通过拨乱反正很快出现了新局面。 4、拨乱反正和恢复发展阶段（1976—1992年）
陶行知的幼儿教育思想与实践 陶行知（1891——1946），中国人民教育家、民主革命家、中国民主同盟的主要领导人之一。他一生经历了无数的艰辛和危难，对改革半殖民地半封建的旧教育，建立适合中国实际的新教育，进行了不行的实践和探索。他的幼儿教育思想与实践，仅是他留给我们宝贵的精神财富中的一小部分。 一、生平和教育活动 陶行知原名文濬（jun），后改知行，最后改名行知。1891年10月18日生于安徽歙县,陶行知幼年家境贫寒，得亲友帮助舍得就读私塾。1906年入歙县基督教内地会所办的崇一学堂，接受了西方文化科学的教育。 1909年考入南京金陵大学文学科学习期间他关心时局，拥护辛亥革命，组织演讲会、爱国募捐等活动，先后担任金陵大学学生会主办的学报《金陵光》的中文编辑和主笔，宣传民族、民主革命思想。 1914年以第一名的成绩毕业于金陵大学，获得美国纽约州立大学文科学士学位。同年秋，他赴美留学，入伊利诺大学就读，一年后获政治硕士学位，后入哥伦比亚大学研究教育，师从杜威、孟禄。1917年获“都市学务总监”资格文凭。 1917年回国后，陶行知开始从事他的教育活动，主要体现在以下几方面： （一）反对旧式教育，主张教育改革 1917年秋回国，任南京高等师范学校教授、教务主任兼教育科主任，讲授《教育学》、《教育行政》、《教育统计》等课程介绍实用主义理论，开始他富于创意而又充满艰辛的教育生涯。南高并入东南大学，陶行知任教育科、教育系主任。其间他反对“沿袭陈法，仪型他国“，主第将“教授法”改为“教学法”。他促成南京高师首次招收本科女生，成为我国大学开放女禁的最早实行者。 1921年底，与蔡元培等发起成立中华教育改进社，主张反对帝国主义文化侵略，收回教育权利，推动教育改进，主办《新教育》杂志，力倡改造中国教育。 （二）进行办学试验，推行平民教育 为了改革旧教育，提倡新教育，陶行知着力进行办学试验，如举办南京高师暑期学校、南京安徽公学、平民初级学校等，这些早期的重要办学活动对他的教育思想发展具有承前启后的重要意义。他决心“要用四通八达的教育来创造一个四通八达的社会。”1923年6月他和黄炎培等人组建了南京平民教育促进会，编写《平民千字课》课本。为了推行平民教育，他辞去了东南大学教育系主任之职，放弃了每月400银元的高薪，风尘仆仆奔走全国十几个省市，他说“凡我所到的地方，就是平民教育到的地方。”几年间平民教育运动使成千上万的平民受
中国古代思想政治教育方法的特点及影响 学院：马克思主义学院 专业：思想政治教育 姓名：范文浩 年级：2013级 学号：1310170305051196
中国古代思想政治教育方法的特点及影响 范文浩 摘要：中国古代思想政治教育起源于商代，历史悠久,源远流长,具有鲜明的特点。其教育方法内容丰富，但其核心内容主要集中在社会教化方法和自我修养方法两方面，主要特点是：教育方法的伦理化和强制性；肯定主体自觉与自我修养；强调知行合一；重视因材施教与循序渐进等，这些特点对新形势下加强和改进思想政治教育有着重要的启示，批判地分析和借鉴古代思想政治教育的内容,对于我们今天的思想政治教育有重要的意义。 关键词：古代思想政治教育特点方法启示 思想政治教育，就是指一定的阶级、政党、社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。我国古代并没有明确的思想政治教育的概念，只是统治者从维护其自身根本利益出发，力图用他们的思想观念、政治观点和道德规范来影响全社会的成员，从而达到巩固统治的目的，进而形成了最初的古代思想政治教育理论与方法，从而使得古代中国历史上的道德教育与政治统治密不可分,成为古代中国社会的一大鲜明特点。这些理论与方法都是古代的学者或是有影响力的人们自己先进行学习，根据自己的体会与理解在传授他人，流传下去。主要以儒家的思想为代表，以“修身为本”的教育途径对大众灌输儒家的思想，推崇仁德。中国古代思想政治教育方法是中华传统文化的重要组成部分，对今天的思想政治教育有着深远的影响。研究古代思想政治教育方法及其特点，吸收其优秀成果，对新形势下不断完善和发展当代的思想政治教育方法论体系，加强和改进思想政治教育工作有着深远的影响。所以我们要深入研究古代思想政治教育，对其进行思考与归纳，以辩证的眼光，客观分析古代思想政治教育方法，在从中找到有益的启示并古为今用。 一、中国古代思想政治教育的主要方法 纵观我国五千年封建文明，思想政治教育硕果累累，方法也多种多样，归纳起来主要有以下几种方法： 第一，进行理论教育灌输。统治者为了传播儒家思想，使儒家的经典《诗》、《书》、《春秋》、《论语》、《孟子》等得以普及，历代统治者采取这种方法来灌输儒家伦理道德思想。而统治者也会编写一些读物，以通俗易懂、喜闻乐见的故事来传播儒家道德思想，使其在民间大量广为流传，从而达到普及儒家伦理道德教育目的。 第二，教化百姓，使之形成良好的道德风尚。统治者实现“化民成俗”一方面是教育灌输的结果，同时也是老百姓在生活实践中自发养成的。实现这一目的的方法多种多样。如秦汉时期，地方设“三老”专职教化，他们的任务是发现本地区的为民法式的人和事。一经发现，就会奏报朝廷，以门庭悬挂荣誉匾额大事宣扬以示表彰，并且树立为典范加官进爵。通过这些方式营造出统治者所需要的社会氛围，逐渐形成了深受儒家伦理道德影响的社会民俗。 第三，树立理想榜样，身教示范。古代思想政治教育特别重视教育者要以身作则，率先垂范。教育者应该是完美的体现者，是学生的道德楷模，要以对自己负责的精神、谦恭态度和博学多识来教育学生、感染学生，要求学生做到的自己要先做到，为学生树立好典范，以此实现道德教育效果的最大化。 二、中国古代思想政治教育的特点
古代常用谦辞 一、“拙”字一族：称自己的（文章、见解等） 拙笔：称自己的文章和书画。如：拙笔一幅，敬请惠存。拙见：称自己的见解。拙著（拙作）：称自己的作品。拙荆：古人对人称自己的妻子。 二、“小”字一族：称自己或与自己有关的人或事物 小弟：男性在朋友或熟人之间谦称自己。如：小弟有一不情之请。
小儿：谦称自己的儿子。小女：谦称自己的女儿。小可：谦称自己。如：小可不才。小人：古人指地位低的人，后来地位低的人也用于自称。如：小人不敢。 小生：青年读书人自称。小店：称自己的店。小照：指自己的尺寸较小的照片。如：附小照一张。 三、“薄”字一族：称自己的事物薄技：微小的技能，谦称自己的技艺。如：薄技在身。愿献薄技。 薄酒：味淡的酒，常用作待客时的谦词。如：薄酒一杯，不成敬意。薄
礼：不丰厚的礼物，多用来谦称自己送的礼物。如：些许薄礼，敬请笑纳。 薄面：为人求情时谦称自己的情面。如：看在我的薄面上，原谅他一次。 四、“贱”字一族：称与自己有关的人或事物 贱姓：与“贵姓”相对，谦称自己的姓。如：（您）贵姓？贱姓王。贱内：对别人称自己的妻子（多见于早期白话）。 贱事：古人称自己的私事。
五、“敝”字一族：称自己或自己的事物 敝姓：称自己的姓。 敝人：对人称自己。敝处：谦称自己的家或停住的地方。敝校：谦称自己的学校。 六、“鄙”字一族：称自己或自己的事物 鄙人：谦称自己。 鄙意：称自己的意见。 鄙见：称自己的见解。 七：“愚”字一族：用于自己的谦称
愚兄：对比自己年龄小的人谦称自己。 愚见：谦称自己的意见。如：愚见浅陋抛砖引玉。 愚以为：谦称自己认为。如：愚以为不可。 八、“忝”字一族：表示辱没他人，自己有愧 忝列：有愧被引入或处在其中。如：忝列门墙（愧在师门）